Na oblikovanje človekove osebnosti vplivajo zunanji in notranji, biološki in družbeni dejavniki. Faktor (iz lat. faktorja - ustvarjanje, proizvajanje) - gonilna sila, vzrok katerega koli procesa, pojav (S.I. Ozhegov).

Za notranji dejavniki se nanaša na lastno aktivnost posameznika, ki jo povzročajo nasprotja, interesi in drugi motivi, ki se izvajajo v samoizobraževanju, pa tudi v dejavnostih in komunikaciji.

Za zunanji dejavniki vključujejo makro-, mezo- in mikrookolje, naravno in družbeno, izobraževanje v širšem in ožjem, socialnem in pedagoškem smislu.

okolje in vzgoja družbeni dejavniki, medtem ko je dednost biološki dejavnik.

Med filozofi, sociologi, psihologi in pedagogi že dolgo potekajo razprave o korelaciji bioloških družbenih dejavnikov, o prednostnem pomenu enega ali drugega v razvoju človekove osebnosti.

Nekateri med njimi trdijo, da človeka, njegovo zavest, sposobnosti, interese in potrebe določa dednost (E. Thorndike, D. Dewey, A. Kobe in drugi). Predstavniki te smeri povzdigujejo dedne dejavnike (biološke) v absolut in zanikajo vlogo okolja in vzgoje (socialni dejavniki) pri razvoju osebnosti. Dosežke biološke znanosti o dednosti rastlin in živali zmotno prenašajo na človeško telo. To je približno o prioriteti prirojenih sposobnosti.

Drugi znanstveniki verjamejo, da je razvoj v celoti odvisen od vpliva družbenih dejavnikov (J. Locke, J.-J. Rousseau, K. A. Helvetia itd.) Zanikajo genetsko nagnjenost človeka in trdijo, da je otrok od rojstva »čist a tabla, na kateri se da vse napisati«, tj. razvoj je odvisen od vzgoje in okolja.

Še posebej pomembno je vprašanje dedovanja moralnih kvalitet in psihe. Za dolgo časa Prevladala je trditev, da duševne lastnosti niso podedovane, ampak pridobljene v procesu interakcije organizma z zunanjim okoljem. družbena entiteta osebnost, njo moralni temelji nastane samo in vivo.

Veljalo je, da se človek ne rodi ne zloben ne prijazen, ne skopuh ne velikodušen. Otroci ne podedujejo moralnih lastnosti svojih staršev, informacije o družbenem vedenju niso vgrajene v genetske programe osebe. Kakšen bo človek postal, je odvisno od okolja in vzgoje.

Hkrati pa tako ugledni znanstveniki, kot so M. Montessori, K. Lorentz, E. Fromm, trdijo, da je človeška morala biološko določena. Prehaja iz roda v rod moralne kvalitete vedenje, navade in celo dejanja, tako pozitivna kot negativna (»jabolko ne pade daleč od drevesa«). Osnova za takšne sklepe so podatki, pridobljeni pri preučevanju vedenja ljudi in živali. Po naukih I.P. Pavlova, tako pri živalih kot pri ljudeh, posuši nagone in reflekse, ki so podedovani. Obnašanje visoko organiziranih živih bitij je v številnih primerih instinktivno, refleksno, ki ne temelji na višji zavesti, temveč na najpreprostejših bioloških refleksih. Zato se lahko podedujejo moralne lastnosti, vedenje.

To vprašanje je zelo zapleteno in odgovorno. V zadnjem času stališče o genetski pogojenosti morale in socialno vedenje osebo zasedajo domači znanstveniki (P.K. Anokhin, N.M. Amosov itd.).

Okolje je poleg dednosti odločilni dejavnik v razvoju osebnosti. sreda - je resnična realnost, v kateri poteka človeški razvoj. Na oblikovanje osebnosti vpliva geografsko, nacionalno, šolsko, družinsko, družbeno okolje. Slednji vključuje značilnosti, kot so družbeni sistem, sistem proizvodnih odnosov, materialni pogoji življenja, narava toka proizvodnih in družbenih procesov itd.

Vprašanje, ali ima na človekov razvoj večji vpliv okolje ali dednost, ostaja diskutabilno. Francoski filozof K. A. Helvetius je verjel, da imajo vsi ljudje od rojstva enake možnosti za duševni in moralni razvoj, razlike v duševne značilnosti razlagati zgolj z vplivom okolja in vzgojnimi vplivi. Resnična resničnost je v tem primeru razumljena metafizično, usodno vnaprej določa človekovo usodo. Posameznik je obravnavan kot pasiven objekt vpliva okoliščin.

Tako vsi znanstveniki priznavajo vpliv okolja na nastanek človeka. Samo njihova ocena stopnje takega vpliva na oblikovanje osebnosti se ne ujema. To je zato, ker ni abstraktnega okolja. Obstaja poseben družbeni sistem, specifično bližnje in daljno okolje človeka, specifični življenjski pogoji. Jasno je, da se višja stopnja razvoja doseže v okolju, kjer so ustvarjeni ugodni pogoji.

Pomemben dejavnik, ki vpliva na človekov razvoj, je komunikacija. Komunikacija je eden od univerzalne oblike dejavnost posameznika (skupaj s spoznavanjem, delom, igro), ki se kaže v vzpostavljanju in razvoju stikov med ljudmi, v oblikovanju medsebojnih odnosov.

Osebnost se oblikuje le v komunikaciji, interakciji z drugimi ljudmi. zunaj človeška družba duhovno, socialno, duševni razvoj se ne more zgoditi.

Poleg naštetega pomemben dejavnik, ki vpliva oblikovanje osebnosti, je vzgoja. V širokem socialni čut pogosto se istoveti s socializacijo, čeprav bi logiko njunega odnosa lahko označili kot odnos celote do posameznega. Socializacija je proces družbeni razvojčlovek kot posledica spontanih in organiziranih vplivov celote dejavnikov družbenega življenja.

Večina raziskovalcev meni, da je vzgoja eden od dejavnikov človekovega razvoja, ki je sistem namenskih oblikovnih vplivov, interakcij in odnosov, ki se izvajajo v različna področja socialno bitje. Vzgoja je proces namenske in zavestno nadzorovane socializacije (družinske, verske, šolsko izobraževanje), deluje kot nekakšen mehanizem za upravljanje procesov socializacije.

Izobraževanje vam omogoča, da premagate ali oslabite posledice negativni vplivi socializaciji, ji dati humanistično usmeritev, pritegniti znanstveni potencial za napovedovanje in konstruiranje pedagoške strategije in taktike. Socialno okolje lahko deluje nenamerno, spontano, medtem ko vzgojitelj namensko usmerja razvoj v posebej organiziran izobraževalni sistem.

Osebni razvoj je mogoč samo v aktivnosti. V procesu življenja človek nenehno sodeluje v najrazličnejših dejavnostih: igralnih, izobraževalnih, kognitivnih, delovnih, socialnih, političnih, umetniških, ustvarjalnih, športnih itd.

Delovanje kot oblika bivanja in način človekovega obstoja, dejavnost:

Zagotavlja ustvarjanje materialni pogojičloveško življenje;

Prispeva k zadovoljevanju naravnih človeških potreb;

Spodbuja poznavanje in preoblikovanje okoliškega sveta;

Je dejavnik razvoja duhovnega sveta človeka, oblika in pogoj za uresničevanje njegovih kulturnih potreb;

Omogoča človeku, da uresniči svoj osebni potencial, doseže življenjske cilje;

Ustvari pogoje za samouresničitev osebe v sistemu odnosi z javnostjo.

Upoštevati je treba, da razvoj osebnosti z enako zunanje razmere v veliki meri odvisno od lastna prizadevanja osebe, od energije in učinkovitosti, ki ju kaže v različne vrste aktivnosti.

Za razvoj osebne kvalitete velik vpliv upodablja kolektivna dejavnost. Strokovnjaki priznavajo, da je po eni strani določene pogoje kolektiv nivelira osebnost, po drugi strani pa sta razvoj in manifestacija individualnosti mogoča le v kolektivu. Takšna dejavnost prispeva k manifestaciji ustvarjalnega potenciala posameznika, vlogi ekipe pri oblikovanju ideološke in moralne usmeritve posameznika, njegovega državljanstvo, v čustveni razvoj.

Vloga pri oblikovanju osebnosti je velika samoizobraževanje. Začne se z zavedanjem in objektivnim sprejemanjem! cilje kot subjektiven, zaželen motiv za njihovo delovanje. Subjektivna nastavitev cilja vedenja ustvarja zavestno napetost volje, opredelitev načrta dejavnosti. Uresničevanje tega cilja zagotavlja razvoj posameznika.

Tako proces in rezultate človekovega razvoja določajo tako biološki kot družbeni dejavniki, ki ne delujejo ločeno, temveč v kombinaciji. v drugačnih okoliščinah različni dejavniki lahko bolj ali manj vpliva na oblikovanje osebnosti. Po mnenju večine avtorjev ima v sistemu dejavnikov, če že ne odločilno, pa vodilno vlogo izobraževanje.

UVOD

POGLAVJE 1. BISTVO POJMA OSEBNOST

§ena. Dejavniki, ki vplivajo na razvoj osebnosti

§2. biološki dejavniki. Dednost

§3. socialni dejavniki. sreda

3.1 Socializacija

§ štiri. Psihološke značilnosti osebnosti

4.1 Socialne in psihološke značilnosti posameznika

4.3 Psihološka stališča

ZAKLJUČEK

BIBLIOGRAFIJA

UVOD

Kako poteka oblikovanje osebnosti, kako se razvija, kako se iz »neosebnosti« ali »še neosebnosti« rodi osebnost. Dojenček očitno ne more biti oseba. Odrasel, brez dvoma, oseba. Kako in kje je prišlo do tega prehoda, transformacije, preskoka v novo kvaliteto? Ta proces je postopen; korak za korakom gremo naprej, da postanemo oseba. Je v tem gibanju kakšna pravilnost ali je vse čisto naključno?

Socialni izvor in razredni položaj imata velik vpliv na življenjska pot posameznika, začenši od hitrosti fizičnega zorenja do vsebine svetovnega nazora. Morda ni niti ene nekoliko zapletene osebne lastnosti, ki ne bi bila odvisna od družbenega razreda in okoljskih dejavnikov: socialnega izvora, poklica in stopnje izobrazbe staršev; značilnosti socio-ekološkega okolja, zlasti tipa naselja ( Veliko mesto, mestece, vas); sestava, struktura in finančno stanje družino, lasten socialni status in vrsto poklica (šolar, dijak, dijak tehnične šole, študent itd.). Zato je treba študirati adolescenca predstavniki različne vede: sociologija, psihologija, pedagogika, kriminologija, psihiatrija, medicina itd.

Predmet ta študija je prepoznati dejavnike, ki vplivajo na razvoj osebnosti. Beseda "osebnost" se uporablja samo v zvezi s človekom, poleg tega pa se začne šele na določeni stopnji njegovega razvoja. Ne rečemo "osebnost novorojenčka", razumemo ga kot posameznika. O osebnosti sploh ne govorimo resno. dveletničeprav je s tem veliko pridobil socialno okolje. Osebnost torej ni produkt presečišča bioloških in družbenih dejavnikov. Razcepljena osebnost nikakor ni figurativen izraz, ampak resnično dejstvo. Toda izraz "ločiti posameznika" je nesmisel, protislovje. Oba sta integriteta, a različna. Osebnost, za razliko od posameznika, ni celovitost, ki jo določa genotip: osebnost se ne rodi, osebnost postane. Osebnost je razmeroma pozen produkt družbenozgodovinskega in ontogenetskega razvoja človeka.

Namen dela je ugotoviti bistvo in vzroke določenih sprememb v osebnosti; oblikovanje splošne ideje o sociološkem pojmu "osebnost"; razkritje socioloških konceptov osebnostnega razvoja itd.

Naloge so: potreba po ugotavljanju dejavnikov, ki vplivajo na razvoj posameznika, in raziskovanju njihove socialne narave; razumeti morate tiste dejavnike, ki v večji ali manjši meri vplivajo na osebnost, njen razvoj.

osebnostni razvoj vedenje vzgoja

»Nenehno se učimo novih stvari o sebi. Leto za letom se razkriva nekaj, česar prej nismo vedeli. Vsakič se nam zdi, da je zdaj konec naših odkritij, vendar se to ne bo nikoli zgodilo. Kar naprej odkrivamo v sebi to in ono, včasih doživljamo preobrate. To nakazuje, da vedno obstaja del naše osebnosti, ki je še nezaveden, ki je še v nastajanju. Smo nepopolni; rastemo in se spreminjamo. Čeprav je prihodnja osebnost, kakršna bomo nekoč že, v nas že prisotna, zaenkrat ostaja le v senci. To je kot tekoči okvir v filmu. Bodoča osebnost ni vidna, gremo pa naprej, kjer se njeni obrisi šele začnejo kazati. To so potenciali temna stran ego. Vemo, kaj smo bili, ne vemo pa, kaj bomo postali!«

POGLAVJE 1. BISTVO POJMA OSEBNOST

Enako potreben za sociologijo, kot analiza strukture družbe in družbenih institucij, je nauk o osebnosti.

Ko že govorimo o osebi, jo lahko štejemo za najvišji ravni evolucije na Zemlji ter kot kompleksen sistem, ki povezuje naravno in družbeno, telesno in duhovno, dedno in življenjsko pridobljeno. Najbolj »sociološka« pa bo karakterizacija človeka kot produkta v subjektu družbenih odnosov, družbenozgodovinskega delovanja in kulture.

Lahko bi dobili vtis, da se sociološke značilnosti človeka ne razlikujejo dosti od psiholoških, še bolj pa od socialno-psiholoških. Res imata veliko skupnega. Da, drugače ne more biti: navsezadnje govorimo o istem predmetu - osebi. Ali je mogoče konkretno preučevati osebnost, če ne mislimo na njene vrednotne usmeritve, motive vedenja, interese? Menimo, da vprašanje zveni retorično. V čem je potem specifika sociološkega pristopa?

Za razliko od psihološka analiza Ko pride v ospredje posameznik v osebnosti, sociologe zanima družbeno tipično, ki označuje njegovo vključenost v družbo, družbene skupine, organizacije in institucije. Sociolog proučuje osebnost z vidika njenega sodelovanja pri gospodarsko življenje, to pomeni, da je njegova pozornost usmerjena na delovno aktivnost osebe (zanimanje za delo, njegova vsebina, narava, rezultat, usmerjenost k delu itd.). Z vidika politično življenje Sociologijo zanima predvsem človek-državljan. Sociolog gleda na vpetost posameznika v duhovno življenje skozi prizmo kulture (čeprav slednja v drugih primerih deluje kot »merjenje« posameznika). Vse to predstavlja pogoje za obstoj posameznika v družbi.

V vsakdanjem in znanstvenem jeziku so pojmi »človek«, »posameznik«, »individualnost«, »osebnost« zelo pogosti. Ali se nanašajo na isti pojav ali so med njimi kakšne razlike? Najpogosteje se te besede uporabljajo kot sinonimi, vendar če strogo pristopite k njihovi definiciji, lahko najdete pomembne pomenske odtenke. Človek je najbolj splošen, generičen pojem. Posameznik je razumljen kot ločen, posebna oseba, kot en sam predstavnik človeške rase in njegova "prva opeka" (iz latinščine individ - nedeljivo, končno). Individualnost lahko definiramo kot skupek značilnosti, ki posameznika razlikujejo od drugega, razlike pa nastajajo na različnih ravneh – biokemični, nevrofiziološki, psihološki, socialni itd., tj. poudarjeno je socialno načelo.

Posameznik je vedno član določene družbene skupnosti (pa če se tega zaveda ali ne), kar pa ne zanika njegove individualnosti.

Vsak človek je posameznik s svojim posebnim "obrazom". S tem pojmom je povezan koncept osebnosti (primerjaj staro rusko besedo maska ​​maska). Posameznik je oseba, kolikor v odnosih z sebi podobnimi v okviru določenih družbenih skupnosti opravlja določene funkcije, se v svoji dejavnosti družbeno uresničuje. smiselne lastnosti in kakovost. Zato se nam pojem osebnosti, tako po svoji naravi kot po bistvu in značaju, zdi predvsem sociološki, v nasprotju s pojmoma "človek" in "posameznik", ki imata družbeno-filozofski pomen.

Vsak človek razvije svoje lastne, posebne vrednotne usmeritve, motive za vedenje, družbena stališča, interese itd. Toda le z identifikacijo med njimi tipičnih, značilnih za večino skupin ljudi, je mogoče zaznati dejanja določenih nagnjenj, prisotnost vzorcev, kar bo sociologu omogočilo, da naredi določene zaključke in izda priporočila tako teoretične kot praktične narave. .

Vsak posameznik ima nabor notranje lastnosti, lastnosti, ki sestavljajo njegovo strukturo.

Ko govorimo o osebi, najpogosteje mislijo samo na eno določeno osebo. A poleg koncepta osebnosti imamo na voljo tudi cela linija sorodni pojmi: človek, posameznik, individualnost. V vsakdanjem govoru se ti pojmi pogosto uporabljajo v istem pomenu, v znanosti pa pomenijo različne stvari.

Razumevanje osebnosti kot družbenega pojava je podrobno utemeljil Marx, ki je poudaril, da »bistvo »posebne osebnosti« ni njena brada, ne njena kri, ne njen abstrakt. fizična narava, ampak njegova družbena kakovost. To razumevanje je osnova skoraj celotnega dela Sovjeta psihološka šola začenši z L.S. Vygotsky in V.M. Bekhterev. "Pravzaprav osebnostne lastnosti iz celotne raznolikosti človeških lastnosti tiste, ki določajo družbeno smiselno vedenje ali človeška dejavnost, je zapisal S.L. Rubinstein. - Zato glavno mesto v njih zaseda sistem motivov in nalog, ki si jih človek zastavi, lastnosti njegovega značaja, ki določajo dejanja ljudi (torej tista njihova dejanja, ki uresničujejo ali izražajo odnos med človek drugim ljudem) in sposobnosti človeka, to je lastnosti, zaradi katerih je primeren za zgodovinsko uveljavljene oblike družbeno koristnega delovanja.

Po mnenju L.S. Vygotsky in njegovi privrženci, intra-psihološki procesi, t.j. notranji procesi človeška psiha, se oblikujejo na podlagi interpsiholoških, torej medosebnih, socialnih procesov. Glavni mehanizem za razvoj človeške psihe je asimilacija družbenih, zgodovinsko uveljavljenih vrst in oblik dejavnosti. Te naučene oblike dejavnosti, sistemi znakov ipd., se nadalje transformirajo v notranje procese osebnosti. Tako sta »zunanja« (v odnosu do danega posameznika) in njegova »notranja« narava povezani tako genetsko kot funkcionalno.

Niti sociologija, niti psihologija, niti druge vede, ki se ukvarjajo s problemom posameznika, ne morejo smiselno preučevati svojega gradiva brez jasne filozofske formulacije vprašanja odnosa med posameznikom in družbo.

Družba in posameznik nista enaka, še več, v vsakdanji izkušnji delujeta kot nasprotja. Družbo razumem kot mejo, okvir svojega delovanja, osebno pa kot nekaj, kar pripada samo meni in me razlikuje od drugih. Tudi proces uvajanja posameznika v družbeno izkušnjo deluje kot dvosmeren proces: »bodisi oseba obvlada že pripravljen, vnaprej podan standard družbene zavesti (»trening«) bodisi določene ideje osebe postanejo skupna lastnina. , tj. v nekem smislu družbeni standard (»ustvarjalnost«). Tako ali drugače se v tej izkušnji zoperstavi zavest posameznika javna zavest kot nekaj zunanjega.

Osebnost je posebna sistemska lastnost človeka, ki se pridobi med življenjem med ljudmi. Lahko postaneš oseba med drugimi ljudmi. Osebnost je sistemsko stanje, ki vključuje biološke plasti in socialna vzgoja na podlagi njih.

Od tod vprašanje strukture osebnosti. Verski nauki vidijo v posamezniku nižje plasti (telo, duša) in višje – duha. Bistvo človeka je duhovno in so ga prvotno postavile najvišje nadčutne sile. Pomen človeško življenje- približevanje Bogu, odrešenje skozi duhovno izkušnjo.

Z. Freud, ki stoji na naravoslovnih pozicijah, je v osebnosti izpostavil tri sfere:

Predlagani model osebnosti je interakcija treh ravni, ki so med seboj v določenih razmerjih. To je "To" (Id), tj. globoki ravni nezavedni goni, nekakšen rezervoar nezavednih iracionalnih duševnih reakcij in impulzov, biološke narave. To je osnova dejavnosti posameznika, tiste mentalne instance, ki jo vodijo lastni zakoni. »To« je edini vir psihične energije in ga vodi le princip užitka.

Vendar je jasno, da nepremišljeno hrepenenje po užitku, zadovoljevanju sebičnih potreb, ki ne upošteva resničnih Življenjski pogoji bi človeka pripeljal do smrti. Zato ima oseba v procesu evolucije "jaz" (ego) kot zavestno načelo, ki deluje ob upoštevanju načela resničnosti in deluje kot posrednik med iracionalnimi težnjami in željami "to" in zahtevami človeške skupnosti. »Jaz« kot sfera zavesti meri zahteve nezavednega »To« s konkretno resničnostjo, smotrnostjo in nujnostjo. Končno je »Nad-jaz (Super-ego)« intrapersonalna vest, tj. primer, ki uteleša vrednote in stališča družbe. "Super-ego" uteleša ponotranjeno posameznikovo " nadrejene slike", moralne prepovedi in norme, vcepljene v otroštvu, podobe prvih učiteljev in odraslih, ki so pomembne za otroka. V določenem smislu je to rezultat "usposabljanja" posameznika s strani družbe. "Super-jaz" je opisan kot nekakšna moralna cenzura, ki je zasnovana tako, da zajezi egocentrične nezavedne impulze, aspiracije in želje osebe in jih podredi zahtevam kulturne in družbene realnosti določene družbe. V procesu evolucije je "Nad-jaz" postal sestavni del, notranji element osebnost. Po Freudu je »Superego« »naslednik Ojdipovega kompleksa in zato izraz najmočnejših gibov »It« in njegovih najpomembnejših usod«.

Generično bistvo človeka se v vsakem posamezniku vedno manifestira na poseben način. Identifikacija značilnosti manifestacije družbenega bistva vsake osebe se odraža v personalističnem pristopu filozofije. In to ni naključje, saj je človek kot predstavnik rodu ali družbe posameznik - elementarni del, ki ga določa odnos s celoto (narava, družba). In kaj on predstavlja zunaj te celote ali celo v okviru te celote, ali je mogoče govoriti o vsakem konkretnem človeku zase, z vsemi samo njim inherentne lastnosti? Rešitev tega problema je privedla do nastanka personalizma, ki je skušal ločiti pojma »človek« in »osebnost«.

Običajno vsi personalistični filozofi delijo stališče, da je človek hkrati tudi oseba. Ob tem vedno poudarjajo, da človeški individuum in osebnost nista dva različna človeka, ampak tako rekoč dve različni sili, dve kvaliteti. V zvezi s tem pojma "človek" in "osebnost" praviloma obravnavata v razmerju med splošnim in posameznim. Oseba je generična, splošna in oseba je posamezna, posebna, individualni start, ki se prebija skozi generični tip. Ali je mogoče operirati s konceptom »osebnosti« na podlagi nasprotja posameznika (enotnega) in javnosti (splošnega)?

Pri odgovoru na to vprašanje in posledično pri določanju vsebine pojma "osebnost" v filozofiji obstajajo različne rešitve. Tukaj je veliko odvisno od česa metodološki pristop je podlaga za rešitev vprašanja o bistvu (definiciji) osebe.

Tako na primer v naturalističnih šolah socialno-filozofske antropologije sam koncept "osebnosti" kot celovite, edinstvene in edinstvene formacije osebe preprosto ne obstaja. V človeku skozi vse življenje prevladuje tisto, kar je značilno za njegovo naravo; to je posledica nespremenljive gotovosti načina življenja. Vsaka oseba se tukaj pojavi bodisi kot manifestacija nadindividualne generične osnove - vedenjsko-genetskega programa, kjer so glavne usmeritve življenjske dejavnosti skupni nagoni za preživetje, bodisi kot strogo individualen biološki organizem, ki se ne more odreči svojemu telesu. .

Teološka načela v analizi človeka in njegovega bistva predpostavljajo temu primerna stališča v definiciji osebnosti. Tako na primer za N. A. Berdjajeva ni osebnosti človeka, če ni tistega gorskega sveta, v katerega bi se moral povzpeti. Zato, verjame, biti oseba pomeni biti individuum, kar pomeni določiti svoj posebni namen v vesolju, uveljaviti polnost svojega edinega bivanja v univerzalnem bitju, se hraniti s sokovi božjega življenja. Zato je zanj oseba oseba, vendar ne po naravi, ampak samo po duhu. V tem interno osebnost črpa moč za svobodno razmerje svetu, zato je vesolje v individualno edinstveni obliki, samostojna celota, najvišja vrednota. Nič ne more vdreti v to vesolje brez dovoljenja človeka samega, obdarjenega s pravico in dolžnostjo varovati svojo duhovno svobodo pred drugimi ljudmi, družbo in državo.

Če za N.A. Osebnost Berdjajeva je celovita in predstavlja absolutno enotnost in neodvisnost, potem L.P. Karsavin, osebnost lahko opredelimo le v odnosu do višjih osebnosti - kolektivov, katerih del je organ. Z drugimi besedami, za L.P. Karsavin "jaz" je individuacija višjih, to je nadindividualnih družbenih osebnosti - družine, ljudi, cerkve, človeštva.

Tako je v filozofiji L.P. Karsavin, se osebnost obravnava s položaja holizma - primata celote nad deli. Za to filozofijo je značilna prevlada kolektivnega načela nad posameznikom, saj po L.P. Karsavin, vsaka osebnost vedno živi v družbeni skupnosti, zato mora živeti po svojih interesih, se zavedati svoje odgovornosti za to.

V ruski religiozni filozofiji je posebna pozornost namenjena razvoju posameznika. Torej, N.O. Lossky verjame, da je ves svet sestavljen iz resničnih in potencialnih osebnosti. Z vidika N.O. Lossky, je razvoj osebnosti evolucijski proces, ki vključuje prehod od potenciala, ki uteleša podobo Boga, do resnične osebnosti - podobnosti Boga. Podobnost Bogu je cilj razvoja vsake osebnosti in ta cilj je po N.O. Lossky, z lastnimi svobodnimi napori posameznika, kar predstavlja podvig nje same.

Ob ugotovitvi, da je človek nepopolno bitje, je N.O. Lossky trdi, da človek doseže popolno uresničitev svoje individualnosti le v Božjem kraljestvu. Razdalja med zemeljskim človekom in absolutno popolno osebnostjo je izjemno velika. Na poti v božje kraljestvo mora skozi mnogo različnih, vedno bolj zapletenih življenjskih stopenj – duša družine, duša določenega družbena skupina, duša naroda

Kljub nekaterim neskladjem med pogledi na človeško osebnost in njen razvoj je ruska religiozna in filozofska misel enotna, da je duhovnost kot stanje, v katerem je moralni zakon v človeku močnejši od pritiska kakršnih koli zunanjih okoliščin, odločilna lastnost osebnosti. . Nedvomno dano premoženje je bistvenega pomena za razumevanje človekove osebnosti, značilnosti njegovega obstoja in razvoja in ga ni mogoče prezreti pri prepoznavanju njegove narave.

Marksizem na vse možne načine poudarja, da so vsi posamezniki tako ali drugače v eni ali drugi meri subjekti dejavnosti - dela, znanja, komunikacije, saj vsak človek uresničuje določene cilje, izpolnjuje vitalne potrebe. Vendar pa osebnost deluje kot subjekt dejavnosti ne ločeno sama po sebi, ampak le kot del socialni kolektiv(družba, razred, skupina). Zato ji individualni razvoj mogoče le v timu in na njegovi osnovi. Konkretna vloga posameznika je vedno odvisna od tega, kako sama dojema in ocenjuje svoj položaj v družbi, kolektivu, kakšne sklepe in praktične korake naredi. Tako je na primer V.I. Lenin, lahko človeka štejemo za človeka, ki se zna dvigniti do razumevanja skupni interesi razreda in braniti te interese. Zato je zanj tisti, ki se ne zaveda svojega suženjstva in vegetira v tihi in nezavedni pokorščini, preprosto suženj. Človek, ki se zaveda svojega suženjstva in se z njim sprijazni, ki se veseli svojega življenja in svojega prijaznega in dobrega gospodarja, je podložnik, siber. Revolucionar pa je človek, ki se zaveda svojega položaja in se proti njemu bori.

Behaviorizem (iz angleščine Behaviour - vedenje) ne preučuje zavesti, temveč človeško vedenje. Osebnost je vse, kar posameznik premore. V konceptu biheviorizma je človek najprej razumljen kot reagirajoče, učeče se bitje, programirano za določene reakcije, dejanja, vedenje.

Sodobna sociologija vsebuje številne teorije osebnosti, ki se med seboj razlikujejo po kardinalnih metodoloških usmeritvah. Teorijo osebnosti kot subjekta in objekta dejavnosti so razvili v marksistični sociologiji, teorijo vlog osebnosti C. Cooley, R. Dahrendorf, R. Minton, R. Merton in drugi.

V marksistični teoriji osebnosti je glavni poudarek premaknjen na interakcijo posameznika in družbe. Osebnost se obravnava kot celovitost človekovih družbenih lastnosti, kot produkt zgodovinskega razvoja, rezultat človekove vključenosti v družbeni sistem s komunikacijo in dejavnostjo.

V zahodni sociologiji je sociološki koncept osebnosti skupni koncept, ki združuje številne teorije, ki prepoznavajo človeško osebnost kot specifično tvorbo, ki izhaja iz določenih dejavnikov.

Takšna interpretacija problema vodi v obravnavanje posameznika kot objekta izključno sociološke in nobene druge analize. Korenine tega stališča segajo globoko v zgodovino in jih najdemo pri številnih avtorjih. V razviti obliki osebnosti so se sociološki koncepti izoblikovali v drugi polovici 19. in začetku 20. stoletja. Te zdaj vključujejo zrcalno teorijo "jaza", teorijo vlog, nekatere veje neobiheviorizma v sociologiji, teorijo referenčne skupine, odnosov in nekatere druge. V teoriji zrcalnega "jaza" (Cooley, J. pogojeni "jaz" človeka. Jedro osebnosti, samozavest, ni nič drugega kot rezultat socialne interakcije, med katero se je posameznik naučil gledati nase kot na objekt, skozi oči drugih ljudi. Tako je bila osebnost razlagana kot objektivna kakovost, ki jo je oseba pridobila v procesu socialno življenje. Podobna stališča so zagovarjali zagovorniki teorije vlog (R. Linton, Moreno, Parsons in drugi): oseba je funkcija celote družbenih vlog, ki jih posameznik opravlja v družbi. Ker so vloge povezane s človekovim bivanjem v družbenih skupinah, je osebnost derivat celote človeka v družbenih skupinah, potem je osebnost torej derivat celote tistih skupin, v katere je posameznik vključen. Ob socializaciji spoznava pričakovanja vedenja vlog, se jih uči izpolnjevati in tako postaja osebnost.

Splošna ideja, da je osebnost rezultat učenja človeka o pravilih življenja in vedenja v družbi (»socialno stanje« človeka), je bila najdosledneje izražena v neobiheviorizmu, ki je osebnost razlagal kot preprost skupek družbeno sprejemljivih odzivov na nabor socialnih spodbud. Predpostavljalo se je, da je osebnost lahko povezana z nekaterimi vmesnimi spremenljivkami nesociološke narave, vendar niso bile priznane kot predmet resnično znanstvene analize. V teorijah namestitve družbena osebnost obravnavali kot rezultat tistih včasih nezavednih odnosov, ki jih družba oblikuje s samim dejstvom nenehnega vsakodnevnega vpliva (»pritiska«) na posameznika. S kopičenjem različnih odnosov se človek navadi biti oseba. Razvija temeljni odnos do osebe. Številne veje v preučevanju socioloških konceptov osebnosti so povezane s pristopom k osebnosti kot nizu sociogenih potreb in usmeritev, ki jih oblikuje družba. Z razvojem družba ustvarja nove raznolike potrebe, zaradi katerih se razvija osebnost. Potrebe lahko postavlja tako družba kot celota kot posamezne družbene skupine, ki jim posameznik želi pripadati in ki jih posameznik preferira. Zaradi tega pride do variabilnosti osebnosti. Dialektika razvoja pogledov na osebnost gre po poti preseganja osebnostno poenostavljajočih shem do njenega sistemskega razumevanja, ki bi brez absolutizacije v največji možni meri vključevalo racionalne prvine. veliko število sociološki koncepti.

Izhodišče sociološke analize osebnosti torej ni posamezne značilnosti oseba, temveč družbene funkcije, ki jih opravlja v okviru sistema, v katerega je vključena. Ker človek ne obstaja avtonomno, ne sam po sebi, ampak je vedno član določene skupnosti, element številnih družbenih struktur (socio-demografskih, socialno-razrednih, socio-teritorialnih, socio-poklicnih in drugih), v kolikor opravlja določene družbene funkcije izvaja številna vedenjska dejanja.

Družbene vloge in družbene funkcije posameznika so tesno povezane, v določeni meri celo enake. Sovpadajo v primeru, ko obravnavamo družbeno funkcijo kot vlogo, ki jo človek igra v določeni družbeni skupnosti (sistemu) kot njen element. Toda družbena funkcija ima lahko tudi druge pomene; lahko izraža smer družbeno delovanje ali odražajo odvisnosti med različnimi procesi. Tu ni identitete. Po drugi strani pa družbeno vlogo posameznika razumemo kot vzorec vedenja, ki je povezan z njim družbeni položaj, socialni status. Z drugimi besedami, družbena vloga deluje kot socialna funkcija osebnosti, ki je posledica njenega mesta v dani družbeni skupnosti.

Njegove glavne določbe so bile izražene že v dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja. Ameriška znanstvenika J. Mead in R. Linton. Človek se od rojstva uči igrati številne vloge, katerih obstoj je določen z zahtevami družbe, določene družbene skupnosti (tako imenovani "predpisi vlog"). V kateri koli družbeni skupini obstajajo pričakovanja vloge glede posameznika. Skupina upa, da bo posameznik brez vstopanja v konflikte vlog izpolnil potrebne zahteve in s tem prispeval k normalnemu življenju sebe in skupine.

Klasična definicija teorije vlog ( družbena vloga) je leta 1936 podal R. Linton. V funkcionalističnem razumevanju R. Lintona se koncept vloge nanaša na takšne situacije družbene interakcije, ko se določeni stereotipi vedenja redno reproducirajo dolgo časa. Linton je podal sociološko razlago koncepta vloge, pri čemer je izpostavil strukturo socialni odnosi stanja, tj. določene položaje ter s tem povezane pravice in obveznosti.

Z. Freud je raziskoval psihološki vidiki asimilacija družbenih vlog osebe v teoriji izgubljenih predmetov - virov užitka (objekti kateksisa). Pokazal je, kako zaradi prizadevanj posameznika prijetna vloga drugega postane del njegovega »jaza«, tj. osebnostna struktura posameznika.

V teoriji vlog T. Parsona je utilitaristična ideja o družbeni sistem kot sistem racionalnih odnosov vlog in mehanizmov čustvenega in ureditev interakcije vlog. Vloga je opredeljena kot vedenje, ki je normativno urejeno s splošno sprejetimi vrednotami. Vloge delimo na tiste, ki jih predpisuje narava, tj. po rojstvu, starosti, spolu, kasti in dosežku.

Interakcionistični koncepti premaknejo poudarek s standardiziranega vedenja vlog na specifične, situacijske lastnosti človeške interakcije. Najpomembnejša kategorija interakcionistov D. Meada, G. Bloomerja, T. Kuhna, I. Hoffmanna je "vedenje vlog". Interakcionisti delijo vloge na konvencionalne, ki so standardizirane in bele, temeljijo na pravicah in obveznostih, ter »medosebne vloge«, pri katerih so pravice in obveznosti povsem odvisne od individualnih značilnosti udeležencev interakcije.

Predstavnice »femenološke« sociologije R. Schutz, R. Williams, Turner povezujejo analizo družbene vloge s komunikacijo, ki nadomešča identifikacijo z drugo osebo in projekcijo lastnih vedenjskih teženj nanjo.

POGLAVJE 2. OSEBNI RAZVOJ IN DEJAVNIKI

§ 1. Dejavniki, ki vplivajo na razvoj

Človekovo duhovno bogastvo, njegovi pogledi, potrebe in interesi, usmerjenost in različne sposobnosti so v veliki meri odvisni od pogojev, v katerih poteka njihovo oblikovanje v otroštvu in mladina. Rojeni otrok postopoma postane oseba pod vplivom številnih dejavnikov. Na razvoj človeka vplivajo trije dejavniki: dednost, okolje in vzgoja. Lahko se združita v dva velike skupine: biološki in socialni dejavniki.

§ 2. Biološki dejavniki. Dednost

Dednost je tisto, kar se prenaša s staršev na otroke, kar je v genih. Dedni program obsega stalni in variabilni del. Stalni del zagotavlja rojstvo osebe s strani osebe, predstavnika človeške rase. Spremenljivi del je tisto, zaradi česar je oseba povezana s starši.

Ko se človek rodi, še ni osebnost ali subjekt nadorganskega življenja. Njegov "jaz" in ime, znanstvene ideje, verski pogledi, estetski okusi, moralna prepričanja, manire in navade, poklici, ekonomski položaj in družbeni status, usoda in življenjska pot - nič še ni vnaprej določeno. Lahko ga primerjamo s fonografom, na katerem je mogoče predvajati katerokoli ploščo. Dober fonograf seveda bolje reproducira vsako ploščo kot slab. Toda kakšno ploščo bo predvajal - Beethovnovo simfonijo ali jazz - ni odvisno od fonografa. Na enak način je lahko oseba z boljšo telesno konstitucijo boljša pri predvajanju "sociokulturnih zapisov" kot nekdo, ki se rodi s slabšimi dednimi podatki; toda katere plošče bo predvajal, je relativno malo odvisno od organskih ali bioloških dejavnikov. Vloga bioloških sil v vseh teh pogledih se spušča na dve funkciji. Prvič, organizem z boljšo dednostjo bo uspešnejši pri izvajanju sociokulturnih funkcij, ki mu jih nalaga nadorgansko okolje. Drugič, biološki organizmi, rojeni z določenimi značilnostmi, so nujno omejeni s temi lastnostmi, na primer duševno zaostala oseba ne more postati znanstvenik, oseba s šibko konstitucijo pa ne more postati dvigovalec uteži. Z drugimi besedami, kot sociokulturni posamezniki smo to, kar smo, skozi delovanje sociokulturnih sil; in obnašamo se tako, kot nas te sile ženejo k delovanju.

so pomembne funkcionalne lastnosti možganska skorja: plastičnost, gibljivost živčnih procesov. V veliki meri določajo vrsto živčna dejavnost. Akademik I. P. Pavlov je pokazal, da se ljudje glede na moč toka živčnih procesov, njihovo ravnovesje in gibljivost različno odzivajo na vplive zunanjega okolja. Tip živčni sistem sestoji iz naravne značilnosti otroka in vplive, ki jih doživlja na sebi v življenju in v procesu vzgoje. kako manj otroka, bolj opazna je manifestacija vrste živčnega sistema v njegovem vedenju. Kot rezultat sistematičnega izobraževanja otrok pridobi sposobnost obvladovanja svojega vedenja, usklajevanja z zahtevami ljudi okoli sebe. Študije so pokazale, da tipološke značilnosti, čeprav vplivajo na oblikovanje osebnostnih lastnosti, jih ne določajo.

Akademika N. M. Amosov, P. K. Anohin govorita v prid dedovanju moralnih lastnosti ali v vsakem primeru dedni nagnjenosti otroka k agresivnosti, krutosti, prevari.

§ 3. Socialni dejavniki. sreda

Na razvoj otroka ne vpliva le dednost, ampak tudi okolje. Pojem "okolje" lahko obravnavamo v širokem in ozek smisel. Okolje v širšem smislu je podnebje, naravne razmere v katerem otrok raste. To je družbena struktura države in pogoji, ki jih ustvarja za razvoj otrok, pa tudi kultura in življenje, tradicije, običaji ljudi. Okolje v tem smislu vpliva na uspeh in smer socializacije.

Obstaja pa tudi ozek pristop k razumevanju okolja in njegovega vpliva na oblikovanje človekove osebnosti. Po tem pristopu je okolje neposredno predmetno okolje. V sodobni pedagogiki obstaja koncept "razvojnega okolja" (zgrajen na poseben način, da najbolj učinkovito vpliva na otroka). V pedagogiki, ko gre za okolje kot dejavnik vzgoje, mislimo tudi na človekovo okolje, na norme odnosov in dejavnosti, sprejete v njem. Pogosto dodeljena Negativni vpliv okolje (ulica), je povezana z nasičenostjo svojih negativnih vzornikov.

Okolje kot dejavnik razvoja osebnosti je bistvenega pomena: otroku daje možnost, da vidi družbene pojave z različne stranke. Njegov vpliv je praviloma spontan, komaj podvržen pedagoško vodenje značaja, kar seveda vodi v številne težave na poti oblikovanja osebnosti. Toda otroka je nemogoče izolirati od okolja. Vpliv okolja na oblikovanje osebnosti je konstanten skozi človekovo življenje, razlika je le v stopnji zaznavanja tega vpliva.

3.1 Socializacija

Socializacija je proces oblikovanja socialnih kvalitet (različna znanja, veščine, vrednote). To je pridobitev posameznika socialna izkušnja, med katerim se ustvari specifična osebnost.

Potreba po socializaciji je posledica dejstva, da socialne lastnosti niso podedovane. Jih posameznik pridobi, razvije med zunanji vpliv na pasivni objekt. Socializacija zahteva aktivno sodelovanje posameznika samega in predpostavlja obstoj sfere dejavnosti.

Socializacija je proces asimilacije posameznikovih vzorcev vedenja, družbene norme in vrednote, potrebne za njegovo uspešno delovanje v družbi. Osebnost kot objekt družbenih odnosov se v sociologiji obravnava v kontekstu dveh med seboj povezanih procesov - socializacije in identifikacije. Socializacija zajema vse procese uvajanja človeka v kulturo, usposabljanje in izobraževanje, s pomočjo katerih pridobi socialno naravo in sposobnost sodelovanja v družbi.

D. Smelser - zmanjšal socializacijo na tri stopnje:

1) stopnja posnemanja in kopiranja vedenja odraslih s strani otrok;

2) stopnja igre, ko se otroci zavedajo vedenja kot opravljanja vloge;

3) stopnja igre igre kjer se otroci naučijo razumeti, kaj cela skupina ljudi pričakuje od njih.

T. Parsons in S. Bales sta ugotovila, da je socializacija mehanizem za oblikovanje posebne osebnosti, posnemanje pa proces, s katerim se asimilirajo specifični elementi kulture, posebna znanja, veščine in rituali.

Po njihovem mnenju posnemanje ne pomeni dolgoročno razmerje z modelom. "Identifikacija" zanje pomeni "notranji razvoj vrednot pri ljudeh, tj. proces" socialnega učenja ".

Posledično je od uspeha socializacije odvisno, v kolikšni meri bo oseba, ki se je naučila vrednot in norm vedenja v kulturi, lahko uresničila svoj potencial v družbi. Ne bodo postali "outsiderji" v družbi. Socializacija zagotavlja samoobnovo družbe, javno življenje. Motnje v socializaciji vodijo v konflikt generacij, anomijo, socialno deviacijo.

Z. Freud poudaril psihološki mehanizmi socializacija: posnemanje, identifikacija, sram in krivda. Verjel je, da:

1) posnemanje je zavedanje otrokovega poskusa kopiranja modela vedenja;

2) identifikacija je način uresničevanja pripadnosti določeni skupnosti. To so pozitivni mehanizmi socializacije. so usmerjeni v učenje določene vrste vedenja;

3) sram in krivda sta negativna mehanizma socializacije, saj zatirajo ali prepovedujejo določene vzorce obnašanja.

Navzven krivda nima nobenih posebnih znakov v izrazu, kretnjah in mimiki, razen če oseba, ki trpi zaradi krivde, pravi, da je kriva. Če torej poskušamo pogledati v notranjost občutka krivde, bomo videli, da nastane zaradi neprostovoljne, običajne dejavnosti, katere rezultate lahko opišemo približno takole:

a) kakšen naj bom oziroma kakšno naj bo moje vedenje v skladu s pričakovanji drugega. Moj um samodejno izdela model, kakšen bi moral biti. Tukaj ni natančnih kriterijev. Pričakovanj drugega pravzaprav ne poznam, ustvarjam jih v skladu z splošne ideje o tem, kaj drugi pričakuje od mene. Ta model pričakovanj je lahko resničen, tj. vsaj ujemati Ključne točke resnična pričakovanja drugega, ki pa morda sploh niso enaka pričakovanjem drugega;

b) dojemanje lastnega stanja ali vedenja tukaj in zdaj;

c) dejanje primerjave modela pričakovanj z lastno vedenje, zaradi česar se razkrije neskladje, katerega muka je podkrepljena s pojavom čustva zamere na obrazu, v besedah ​​in vedenju drugega. Bolj kot je užaljen v resnici ali v moji domišljiji, močnejši je moj občutek krivde. Ta razpad v meni je boleč, saj je živčni sistem občutljiv na vsako neskladje v sistemu Jaza. To trpljenje je iracionalno in kot mistični Kaos, ki so se ga bali tudi bogovi. Ta vrzel med tem, kakšen bi moral biti tukaj in zdaj, in tem, kdo sem, se stopnjuje in krepi; užaljeni drugi se brani žalitve s primitivnimi in starodavnimi sredstvi, postane jezen in agresiven, kar je še toliko bolj boleče, ker prihaja od tistega, ki ljubi.

Ne kaznuje, ampak samo užali. V družinah, ki temeljijo na ljubezni, so otroci nadzorovani, kar povzroča občasne občutke krivde. Če vam to uspe, potem obstaja globoka nevroza, ki temelji na občutku krivde. Obrambni mehanizmi dobijo bizaren značaj in ustvarjajo simptome nevroze, kot je npr. obsesivna skrb, prikaz ljubezenskih dejanj, prežetih s strahom in celo agresijo ter včasih mazohizmom.

Lahko se pojavijo občutki krivde v različne situacije in odnosi. Krivi smo lahko pred starši, otroki, pred ženo ali možem, pred prijatelji, do katerih čutimo naklonjenost in s katerimi se poistovetimo, saj menimo, da so njihova pričakovanja do nas pomembna za nas same. Vendar, ne glede na to, kako raznolik je lahko občutek krivde, je čustvo, ki je v njegovi ozadju, eno - to je krivda, ki nastane zaradi neskladja tega, kar sem jaz in moje vedenje, položaj in videz, s tem, kar bi moral biti v skladu z pričakovanja pomembnega, ljubljenega drugega ali drugih.

Spoznanje našega sramu razkriva v nezavednem skrite lastnosti našega samopodobe, ki se je ne zavedamo. Tukaj in zdaj me je bilo sram. Zakaj? To pomeni, da obstaja neskladje med tem, kar sem tukaj in zdaj, in tem, kar bi moral biti glede na svojo predstavo o sebi. Če sem sposoben svoje stanje narediti za predmet introspekcije, potem ni težko prepoznati znakov, s katerimi sem prišel v konflikt, tudi če so ti znaki, predstave o sebi skrite v globinah nezavednega. Za poznavalca se tudi sram spremeni v prizmo, skozi katero spoznava samega sebe. Če ste se nenadoma sramovali, ste doživeli nekakšen neprijeten občutek in se razjezili, ko se spomnite, da niste odgovorili na pismo šolskega prijatelja, ki ga niste videli dvajset let in z njim ne boste komunicirali, potem to pomeni, da ste oseba, vdani stari prijatelji in obvezni, poleg tega, čeprav je vprašalnik odgovoril z "ne" na vprašanje o zvestobi prijateljem. Stranka, ki pride k svetovalcu zaradi dejstva, da se ima za šibko v spolni odnos, v svojem samopodobi sebe smatra močan človek, saj se pritožuje nad zatirajočim občutkom sramu zaradi neuspehov v seksu.

Naš sram pove veliko več o nas, kot si mislimo. Zato je razmišljanje o sramu eden od zanesljivih načinov samospoznavanja, ne tega, kar želim videti, ampak tega, kar sem.

Tudi sram je sestavljen iz treh elementov:

a) kakšen bi moral biti tukaj in zdaj glede na predstavo o sebi;

b) kaj sem tukaj in zdaj;

c) nestrinjanje in njegovo zavedanje.

Kot lahko vidite, sta sram in krivda sestavljena iz istih elementov, vendar ju ni težko razlikovati. Če me je sram, ne glede na to, da nekdo ocenjuje moje vedenje ali stanje, tako da nekdo vidi ali sliši za sramotno dejanje, potem je to čista sramota, absolutna sramota. Ker pa so bila sramotna dejanja v mojem življenju kaznovana z odvzemom ljubezni, slab odnos odrasli, prijatelji, gnus zame pomembni ljudje, takrat se energija sramu poveča, ko se prebudi ideja, da me nekdo ocenjuje, ne odobrava mojega dejanja ali stanja. Vendar to ni čista sramota, ampak individualna, ki jo povzročijo drugi ljudje, ker sem občutljiv na njihova čustva. Če imam te druge rad, potem te vrste sram se zlije s krivdo, z občutkom, da ne izpolnjujem njihovih pričakovanj. Če ti drugi niso ljubljeni, ampak pomembni, potem pod krinko sramu, socialni strah preden sodijo drugi.

Predpogoj je razviti čustvo sramu normalen razvojčlovek in oblikovanje individualnosti. Toda od trenutka, ko se je osebnost razvila in individualnost izkristalizirala, tega čustva ne potrebuje več kot spodbudo za aktivnost in vedenje. Sram bi moral biti samo signal, da tukaj in zdaj ne ustrezam svoji samopodobi - in nič več. In moja dejanja določata razum in zavest dobrega. Očitno je v tem smislu Aristotel rekel, da "odraslega ne hvalimo, če je sramežljiv."

3.2 Identifikacija kot eden od mehanizmov socializacije

Socializacija pomeni sposobnost osebe, da razvije in uresniči "jaz koncept", ki vključuje osebno in družbeno identiteto, tj. sposobnost osebe za samoocenjevanje fizičnih, intelektualnih, moralnih lastnosti in sposobnost določanja njegove pripadnosti kateri koli skupnosti (starostni, politični, družinski itd.) Dejanje identifikacije kot mehanizma socializacije je posledica dejstva, da posameznik spoznava in izvaja norme, vrednote, kakovost itd. tistih skupin, katerim se zaveda pripadnosti. Z drugimi besedami, dejanja ljudi v veliki meri določata njihova samozavest in pripadnost skupini.

Ne samo, da si sami izmišljujemo definicije situacije; ob odgovoru na vprašanje »Kdo sem?« podajamo tudi samodefinicije. Odgovori na to vprašanje sestavljajo tisto, kar sociologi imenujejo jaz ali sebstvo, tj. niz konceptov, s katerimi definiramo, kdo smo. Oblikovanje lastnega Jaza je osrednji del procesa socializacije. Jaz ni biološka danost, razvija se v procesu človekove interakcije z drugimi ljudmi. Sociolog J. Milton Yinger piše:

Jaz se oblikuje na podlagi dejanj drugih ljudi, ki postanejo del posameznika zaradi njegove identifikacije s temi drugimi in njegovega samospoštovanja do teh drugih. Če pogledate nazaj, se morda sprašujete: "Kdo sem?" A pravzaprav je odgovor znan, še preden je vprašanje zastavljeno. Ta odgovor je bil sestavljen iz vseh definicij naših vlog, načel in ciljev, ki se začnejo oblikovati v nas pod vplivom drugih že od rojstva. „Fant si; ti si moj sin; ti si Francoz"; "Ti - dober fant in ti si pravi del te skupine« (z ustreznimi nagradami, ki potrjujejo besede); ali "Ti si slab fant" (na te besede nas opozorijo pomembne osebe s pomočjo ustreznih, po njihovem mnenju, sankcij).

Sebe so naše predstave o sebi lastne kvalitete, sposobnosti in vedenje. AT Vsakdanje življenječutimo prisotnost sebe v besednih zvezah, kot so: "ponosen nase", "govorim sam s seboj", "izgubil sem nadzor nad seboj", "sram me je", "preizkušam se", "sovražim se" in "ljubim se ". Ti koncepti predstavljajo jedro človekovega bistva, spoznanje, da je vsak izmed nas edinstvena stvaritev, drugačna od drugih in jim hkrati podobna. Podoba vsakega človeka kot edinstvenega, avtonomnega, samozadostnega bitja daje občutek mentalne celovitosti. Posamezniki, ki trpijo za kakšno od oblik hude duševne bolezni, predvsem shizofrenije, nimajo jasne predstave o sebi in o mejah lastne osebnosti, tj. o tem, kje se njihova osebnost začne in konča. Zato se mnogi med njimi izgubijo v toku dražljajev, ki padajo nanje.

Jaz je vpleten v razvoj egocentričnega premika, pri katerem je za človeka naravno, da se postavi v središče vseh dogodkov. Zaradi tega egocentričnega premika ustvarjamo pretirana prepričanja o sebi kot žrtvah ali tarčah dejanja ali dogodka, ki v resnici sploh ni usmerjen proti nam.

Egocentrični premik je lasten vsakemu človeku, ki preseje življenjska izkušnja skozi samo filter. Ta pristranski pogled na resničnost oblikuje naše dojemanje dogodkov in kasneje vpliva na naše spomine na te dogodke. Za človeka je značilno, da o sebi razmišlja v smislu statike kot o "celotnem sistemu" ali "stvari". Toda glede na koncepte zagovornikov teorije simbolnega interakcionizma ima jaz tudi dinamične značilnosti. Predstavniki te teorije poudarjajo, da smo lahko objekti lastnih dejanj. Miselno se odmaknemo in od te opazovalne točke začnemo slediti lastna dejanja. S tega vidika je jaz proces, s katerim oblikujemo svoja dejanja v skladu z dejanji drugih ljudi. Sociologi Ch.Kh. Cooley, J.G. Mead in E. Goffman sta poskušala s svojimi teorijami olajšati razumevanje teh problemov.

§ 4. Psihološke značilnosti osebnosti

4.1 Socialno-psihološke značilnosti osebnosti

Vsak posameznik ni samo posameznik s svojimi značilnostmi, ampak osebnost, ki združuje družbene in tipične značilnosti razreda, etnične skupnosti, skupine. Da bi razumeli določenega posameznika, ga moramo preučiti kot osebo. AT Antična grčija beseda »osebnost« (persona) je označevala masko (rusko »maska«), ki si jo je igralec nadel v gledališču, nato pa igralca samega in njegovo vlogo. Pri Rimljanih je bila ta beseda uporabljena z navedbo družbene funkcije ali vloge: osebnost očeta, osebnost tožilca, osebnost sodnika itd. Pri uporabi besede "osebnost" so povsod začeli pomenijo "vlogo", ki jo v družbi igra ena ali druga oseba.

Obstajata dve vrsti vlog: običajne in medosebne.

Konvencionalne vloge so standardizirane pravice in obveznosti - oče, mati, sin, šef, vodja itd. Odnosi med ljudmi, sklenjeni v teh vlogah, ležijo na površini in nič lažjega kot narediti napako, interpretirati pravo vsebino zanimivi za nas posameznike. Zdi se, da ker imate pred seboj šefa, ki ga drugi ubogajo, potem je obdarjen z nekaterimi lastnostmi, zaradi katerih je vodja. Vendar ni vedno tako. Če na primer spoznamo družino, avtomatsko naslavljamo očeta kot glavo družine in tudi tu se pogosto zmotimo. Življenjska opazovanja in raziskave kažejo, da lahko oče igra veliko vlog: zaupanja vrednega, ambicioznega, delavnega, neodgovornega itd. Tu opazimo prisotnost različnih vrst vlog. To so medosebne vloge.

V nasprotju s konvencionalnimi medosebnimi vlogami delujejo v obliki pravic in obveznosti, katerih izpolnjevanje je odvisno od individualnih značilnosti članov skupine. Kljub »uradni« funkciji oče na primer morda ni glava družine. Tu se čuti socialni status posameznika, torej družbeni položaj človeka v družbi. Druga, najpomembnejša komponenta tega je subjektivna ocena ljudi o članu njihovega kroga.

Pomen tega pojava je v tem, da se na njegovi podlagi oblikuje posameznikovo samospoštovanje, ki je osnova občutka. dostojanstvo.

Ljudje z razvit čut lastno dostojanstvo se razlikujejo po zaporedju dejanj. Ukvarjajo se s svojimi notranji konflikti, zatreti težnje, ki jim povzročajo nelagodje, pokazati visoko samokontrolo. So uravnoteženi, taktni, mirni in neodvisni ljudje. Ljudje z nizka stopnja samospoštovanje ima nasprotne lastnosti. V teh in drugih se v zvezi s tem oblikujejo posebne lastnosti samozavesti.

Samozavedanje je predvsem zavedanje sebe kot stabilne, bolj ali manj določene enote, ki v različnih situacijah ohranja svojo neodvisnost in celovitost. Samozavest je podoba "jaz", odnos do sebe. Vsak človek, če njegova samozavest deluje normalno, se do neke mere zaveda svojih prednosti in slabosti, priznava svoje napake. Če to popolnoma ali vsaj delno zavrne, potem, da bi ohranil raven samozavedanja, sproži mehanizme psihološke obrambe. "Ideja" psihološke zaščite, "piše V.F. Bassin, - je odražal povsem resnično in pomembna stran mentalna aktivnost... Psihološka zaščita je normalen, nenehno uporabljen psihološki mehanizem ... ".

Na oblikovanje osebnosti vplivajo tako poslovni kot osebni odnosi.

Imenuje se določena družbena skupnost, znotraj katere ljudje neposredno stikajo drug z drugim (družina, osebje oddelka itd.). majhna skupina. Najbolj razvita družbena skupina je kolektiv.

Glavni namen družbene skupine je namenska regulacija medsebojni odnosi za izpolnitev interesov skupine. V družbeni skupini je posameznik v odnosu ne samo z drugim posameznikom, ampak tudi z mnogimi člani skupine.

Položaj človeka v skupini, njegove pravice in obveznosti določajo status posameznika. Vedenje osebe v skladu z njegovim socialnim statusom se imenuje družbena vloga.

Skupina lahko s svojimi zahtevami krepi ali slabi posamezne osebnostne lastnosti.

V svojem mikrookolju človek vstopa v neposredne osebne stike, nastajajo medčloveški odnosi, ki niso odvisni le od moralnih in psiholoških lastnosti ljudi, ampak tudi od njihovih socialni status. Ljudje pogosto zavirajo tiste manifestacije, ki so v nasprotju s skupinskim mnenjem. Ta pojav imenujemo konformnost (iz latinskih besed con-formis - podobno). Višja kot je stopnja enotnosti v skupini, višje so zahteve po skladnosti, manjša je verjetnost odstopanj.

Človek se nauči linije vedenja, ki jo podpira, odobrava okolje, ki mu je najbližje, s katerim je v stiku.

V procesu dejavnosti, komunikacije in interakcij v družbi in skupinah človek razvije normativno-vrednostni sistem - poseben psihološko izobraževanje - bistvena sestavina notranji svet osebnost, integrativni sistem notranjih regulatorjev človekovega vedenja. Oblikovanje tega sistema je glavna smer družbenega razvoja posameznika kot psihološko specifičnega procesa postajanja državljana.

4.2 Motivacija osebnostnega vedenja

Motivacijo razumemo kot sistem človeških motivov, usmerjenih v doseganje določenih ciljev. Motivacija vedenja daje odgovore na vprašanja: "Kaj si človek želi?", "Kemu si prizadeva?" itd. Človeški motivi so vedno povezani z uresničevanjem prevladujočih potreb.

Potrebe so v središču človekovega vedenja. Potreba je potreba, ki jo doživlja človek in je zadovoljevanje življenjskega pomena za njegov obstoj, ohranitev integritete njegove osebnosti ali razvoj individualnosti. Človek za svoj obstoj, razvoj in izboljšanje potrebuje dejavnost in sredstva za zadovoljevanje svojih potreb.

Človeške potrebe so različne. Trenutno izpostavljamo materialne potrebe (po hrani, obleki, stanovanju, toplini itd.) in duhovne potrebe (po družabnem življenju, delu, komunikaciji, pridobivanju znanja, ustvarjalnosti itd.).

Vsaka klasifikacija potreb je pogojna. Vse človekove potrebe so družbeno določene. Potrebe so glavni temelj, na katerem je zgrajena vsa človekova duševna dejavnost, njegov um, občutki in volja. Sistem motivacijskih dejavnikov, kot so prepričanja, pogledi, želje, interesi, ideali, je neposredno povezan s potrebami. Ta sistem, povezan s potrebami, postane motivacija za vedenje. Motivacija, ki ne izhaja iz potreb, ne obstaja. Hkrati je povsem možna potreba, ki ni postala motivacija, pogosto se oblikuje v telesu in psihi posameznika. Tako na primer potreba telesa po vitaminih, ki se je človek ne zaveda, ne postane motivacija.

Potreba, ki je šla skozi sistem dražljajev in človeško zavestno postane motiv za vedenje. Motiv je zavesten impulz k določeno dejanje pravzaprav se oblikuje, ko človek upošteva, ocenjuje, tehta okoliščine, v katerih se nahaja, in uresničuje cilj, ki je pred njim; iz odnosa do njih se porodi motiv njegove specifične vsebine, ki je nujna za resnično življenjsko delovanje.

Da bi razlikovali motivacijske sile osebe, je treba ločiti njegove zavestne in nezavedne motive, to je motive. Zavestni impulzi se uresničijo po dolgem premisleku. Nezavedni impulzi se realizirajo samodejno na podlagi preteklih izkušenj, ki jih je oseba pridobila. Takšne motivacije sestavljajo sistem odnosov.

4.3 Psihološka stališča

V psihologiji odnos razumemo kot duševno stanje oseba kot subjekt dejavnosti, ki določa pripravljenost in posebne lastnosti obnašanje kot odgovor na vplive okolja.

Sama beseda "instalacija" izhaja iz latinskega "aptus", kar pomeni: 1) fizično ali psihično stanje pripravljenosti na akcijo; 2) drža osebe v smislu motorične ali duševne dispozicije.

V sovjetski psihologiji je teoretične položaje odnosa ustvaril gruzijski psiholog D.N. Uznadze. V svojem posplošujočem delu "Eksperimentalne osnove psihologije odnosa" definira odnos kot posebno stanje psihe, ki je pred pojavom posameznih dejstev zavesti ali pred njimi. Odnos se oblikuje v psihi subjekta kot rezultat predhodnih poskusov v obliki začetne reakcije na vpliv situacije, v kateri mora postaviti in rešiti probleme. značilna lastnost instalacija je po Uznadzeju njena zunajzavest mentalni proces ki ima ... odločilen vpliv na vsebino in potek zavestne psihe.

Instalacija usmerja vso človeško dejavnost in mobilizira za to potrebne psihične sile. V odnosu so tri strukturne komponente: čustva, prepričanja in mnenja, reakcije in veščine. Te komponente čustvene, intelektualne in vedenjske podstrukture določajo aktivnost osebe v njegovem okolju. Namestitev v veliki meri določa celotno človeško vedenje. Nadzoruje naše reakcije kot odziv na reakcije sogovornika: naš izraz na obrazu je odvisen od tega, kako v ta trenutek sogovornik, s katerim smo v stiku, nas sprejme. Vsebinska plat instalacije so vrednostne usmeritve posameznika.

4.4 Vrednotne usmeritve, interesi, ideali

Človeško vedenje z ljudmi različne starosti korelira z določenimi vrednotami, ki so lahko lastnosti materialnih predmetov in pojavov družbenega življenja, ki določajo njihov pomen za družbo, skupine in posamezna oseba. V vrednotah vseh ljudi v popolna oblika izražajo svoje pesmi in želje. Kot ugotavlja B.G. Ananiev, "brez poznavanja vrednostnih idej osebe, je nemogoče razumeti njegovo vedenje."

Osebne vrednote so moralna osnova naravo posameznika. Te vrednote se kažejo v odnosu do ljudi, do dedka, do sebe, do stvari. javne vrednote se asimilirajo v procesu socializacije, manifestirajo se v odnosu posameznika do sprejetih v družbi moralni standardi običaji, zakon in red, pravo. Oblikujejo takšne lastnosti človekovega značaja, kot so odgovornost, zahtevnost do sebe, varčnost itd.

Materialne vrednosti se kažejo v odnosu do materialnih predmetov, stvari, denarja, lastnine. Usmerjenost k tem predmetom v človeka vcepi ustrezne značajske lastnosti: urejenost ali malomarnost, praktičnost ali nepraktičnost, pohlep itd. Politične vrednote vključujejo odnos do nacionalnega blagostanja države, vzpostavljene demokracije, političnih organizacij in načina življenje. Ideološke vrednote zajemajo širok spekter svetovnih nazorov, moralnih zapovedi.

Vrednote določajo naravo vedenja in načina razmišljanja ljudi. Orisujejo krog njegovih interesov, ki jih razumemo kot impulz, ki deluje bodisi zaradi zavestne potrebe bodisi zaradi čustvene privlačnosti. Zanimanje izraža željo osebe, da se seznani s predmetom (idejo, osebo), da ga spozna. Zanimanje za osebo lahko vzbudi kateri koli predmet, ki bo pritegnil njegovo pozornost.

Ideal je človekova predstava o tem, kako se želi videti. Ideal se pogosto pojavlja v obliki niza norm ukazovanja. Ideali se oblikujejo pod vplivom okolju. Prisotnost idealov vnaša jasnost v motivacijo človeškega vedenja.

§5. socialni dejavniki. Vzgoja

Tretji dejavnik, ki vpliva na oblikovanje osebnosti, je izobrazba. Za razliko od prvih dveh dejavnikov ima vedno namenski, zavesten (vsaj s strani vzgojitelja) značaj. Druga značilnost izobraževanja kot dejavnika razvoja posameznika je, da vedno ustreza socio-kulturnim vrednotam ljudi, družbe, v kateri poteka razvoj. To pomeni, da so pri izobraževanju vedno mišljeni pozitivni vplivi. Vzgoja vključuje sistem vplivov na osebnost – enkraten vpliv ne prinese oprijemljivih rezultatov.

Nova generacija, ki nadomešča staro, se socialnih vlog lahko nauči šele v procesu socializacije. Družina je celica primarne socializacije. Starši otrokom prenašajo svoje življenjske izkušnje, modalna stališča, vcepijo navade, sprejete v tej družbi, učijo obrti in teoretičnega znanja, postavljajo temelje za ustni in pisni govor ter nadzorujejo dejanja otrok.

Ker svoje vedenje uravnavamo z mislijo in voljo, začnemo verjeti, da tudi gibanje sveta urejata skrita misel in volja. Ker so te esence enake, se pojavi prepričanje, da je s pomočjo pravilne misli mogoče nadzorovati potek zunanjega življenja. To prepričanje se razvije v otroštvu, ko otrokovo vesolje uboga gibe duše: takoj, ko zarenčiš ali narediš kakšen zvok, se elementi vesolja (mama, oče, ljubljeni) začnejo premikati. Otrok se počuti središče vesolja, ga »spravlja v gibanje«, usklajuje svojo povezanost z njo, zato vse ovire z njegove strani povzročajo jezo zaradi odpora »neresničnega«. Otrok nima meje med jaz in ne-jaz. To stanje lahko v jeziku psihologije označimo kot »absolutna prepustnost meja Jaza«, nekakšen »oceanski občutek«, ki nam ni znan. Struktura realnosti in ustrezen občutek še nista oblikovana, zlivam se z okoljem. Počasen razvoj občutka za realnost poteka v izkustvu, katerega hrbtna stran ostaja začetno zanikanje realnosti. Na začetku je uresničen neodvisen obstoj naravni predmeti, nato pa zelo počasi magični odnos do tistih, s katerimi se otrok identificira, zastara. Tisti, ki je vključen v jaz otroka ali odraslega, je predmet magične instalacije. Njegova resničnost je zanikana, vedenje drugega pa je trdo kodirano.

Če opisujemo individualno psihologijo A. Adlerja, je treba opozoriti, da so najbolj zanimive v učenju A. Adlerja ideje o povezavi med vzgojo in oblikovanjem otroka ter družbo, v kateri ima družina pomembno vlogo. Pomembne Adlerjeve trditve so v poskusu razlikovanja med tipi osebnosti glede na naravo odnosov, povezanih z življenjskimi slogi (obvladovanje, jemanje, izogibanje, družbeno koristno) in določanje načina prilagajanja v družbi, ki je na koncu odvisen od načina, uporabljenega v otroštvu za kompenzirajo kompleks manjvrednosti. Vrstni red rojstva otroka v družini, po Adlerju, ima ključnega pomena za nadaljnjo tvorbo življenjski položaj in življenjski slog. Prvorojenec dobi največ starševska pozornost dokler se ne rodi drugi, nato pa prvi otrok doživi tragedijo »monarha, odvzetega prestola«. Poskušati ponovno pridobiti pozornost staršev - od nežnosti do " težko vedenje«, vendar se zaveda, da so vsi poskusi neuporabni, se zapre vase, se navadi na izolacijo in neodvisnost. Glavne značilnosti življenjskega sloga edini otrok postanejo egocentrični in odvisni, kar lahko posledično povzroči težave pri interakciji z vrstniki. Drugi otrok ponavadi posnema starejšega otroka, odrašča ambiciozen, tekmovalen in ima napihnjene zahteve. Zadnji otrok ima edinstven položaj: na eni strani ljubljena in ljubkovana, na drugi najbolj odvisni od močan občutek inferiornosti in z visoko motivacijo, da preseže starejše otroke, kar mu pogosto tudi uspe. Nevrotični simptomi so po Adlerju povezani s kompleksom manjvrednosti, željo po večvrednosti, družbeni interes, pasiven življenjski slog, ki se je oblikoval med napačna vzgoja v zgodnje otroštvo(telesno trpljenje, pretirano starševska skrb ali zavrnitev).

Teorija Erica Berna: Stanje "jaz" lahko opišemo kot sistem občutkov in ga opredeljujemo kot niz doslednih vedenjskih vzorcev. Očitno ima vsaka oseba določen, najpogosteje omejen repertoar stanj svojega "jaz", ki niso vloge, ampak psihološka realnost. Repertoar teh držav smo poskušali razdeliti v naslednje kategorije:

1) stanja "jaz", podobna podobam staršev;

2) stanja "jaz", avtonomno usmerjena v objektivno ocenjevanje resničnost;

3) stanja "jaz", ki so še vedno aktivna od trenutka njihove fiksacije v zgodnjem otroštvu in predstavljajo arhaične ostanke. Neuradno se manifestacije teh stanj I imenujejo starš, odrasel in otrok.

1. Vsaka oseba je imela starše (ali tiste, ki so jih nadomestili) in bo obdržala niz stanj »jaz«, ki ponavljajo stanja »jaz« njegovih staršev (kot jih je dojemal). Ta starševska stanja "jaz" se pod določenimi okoliščinami začnejo aktivirati. Če torej poenostavimo ta koncept, lahko rečemo: "Vsakdo nosi Starša v sebi."

2. Vsi ljudje (brez otrok) so sposobni objektivne obdelave informacij, pod pogojem, da so aktivirana ustrezna stanja njihovega "jaza". V običajnem jeziku se sliši takole: "V vsakem človeku je odrasel."

3. Vsak človek je bil mlajši kot zdaj, zato nosi vtise prejšnja leta ki se pod določenimi pogoji lahko aktivira. Lahko rečemo, da je "vsakdo poln majhen fant ali dekle."

Bernov pristop k analizi scenarijev je zelo zanimiv. V prvih 5-7 letih otrokovega življenja se predvsem pod vplivom starševskega programiranja oblikuje scenarij njegovega življenja, ki določa njegovo usodo v prihodnosti. Ob tem imajo pomembno vlogo tudi pravljice, ki jih otroku berejo starši po lastni izbiri in ki jih otrok sam izbere, če je za to možnost. Poleg tega je za oblikovanje scenarija zelo pomembno, kako se povezujejo tako imenovani tripartitni položaji osebnosti: "jaz", "ti" (notranji krog) in "oni" (skrajni krog), kakšne znake imajo. imajo (plus ali minus), ali so to stalni znaki ipd.

Malo verjetno je, da kateri od otrok želi, da se starši ločijo. Po navedbah Ruski psihologi zgodnjih 80., eden izmed treh najbolj cenjene želje otroke, ki so jih intervjuvali mlajši starosti- tako da imajo vsi očete in mame. Pri mnogih otrocih je zamera, ki jo povzroči ločitev, še posebej pereča, če se eden od staršev ponovno poroči.

Otrok čuti, da z razpadom družine oslabi nadzor nad njegovimi moralnimi načeli, ker se zrušijo njegove zunanje opore, jeza, usmerjena na starše, pa odločilno prodre v zavest. Ena od manifestacij tega stanja je lahko pridobivanje novega slabe navade kot sta drobna kraja in laganje, ki ju vidimo v tem starostna skupina ob razpadu družine. Otrok je zaskrbljen, da bo sam moral poskrbeti zase, in v tem vidi grožnjo svoji bodoči socializaciji. Očetov odhod je dal svobodo manifestaciji impulzov, ki so bili tako skrbno zadrževani v njegovi prisotnosti, svobodo, da se je obnašal tako nekaznovano in užival v tem.

Ločitev staršev vpliva na najstnike na različne načine. Nekateri se počutijo krive zaradi ločitve svojih staršev. Toda včasih se ločitev celo zgodi pozitiven vpliv, saj odpravlja pijančevanje, fizično nasilje, starševske škandale, neprespane noči in psihološki stres. Nekateri najstniki, katerih starši so se ločili, pravijo, da so ločitev prestali lažje kot konflikte pred njo. Govorita o tem, kako sta prej, pred ločitvijo, doživela stalni strah, jih je bilo sram govoriti o svoji družini s prijatelji, trpeli so v finančnih težavah, doživljali so izmenično prepire in sprave staršev in da so ločitev dojemali skoraj kot olajšanje.

Celoten učinek ločitve je odvisen od njenih pogojev in dogodkov pred in po njej. Ko se starša mirno razideta, ko med njima v družini pred in po ločitvi ni jasno izraženega boja, ko lahko otroci neovirano komunicirajo tako z očetom kot materjo in čutijo podporo obeh staršev, sorodnikov in prijateljev, potem negativne posledice Ločitev staršev je zmanjšana na minimum.

ZAKLJUČEK

Pojem "osebnost" lahko človeka označi le kot celovito bitje v enotnosti tako njegovih družbeno pomembnih kot individualno posebnih lastnosti družbenega življenja. Celovitosti neke osebnosti ni mogoče izraziti, če jo predstavimo le kot statistično enoto, ne da bi upoštevali njeno edinstvenost in izvirnost, hkrati pa je nemogoče, da je ne bi opisali prav kot statistično enoto, sicer ne bi bilo nič skupnega. povedati o tem. Zato je treba za razumevanje, kaj je človek, odpraviti dilemo javnost in posameznik. Osebnost ni samo produkt (objekt) družbenih odnosov, ampak tudi njihov subjekt (bitje, ki se zaveda samega sebe in deluje zase). Osebnost ni le merilo socialnosti - utelešenje družbeno pomembnih značilnosti družbenega življenja, kulture določenega družbenega okolja, ampak hkrati merilo individualizacije, ki človeka razlikuje od vseh drugih ljudi v družbi. Navsezadnje vsak človek tako ali drugače v takšni ali drugačni meri izvaja svoje družbene dejavnosti - delo, znanje, komunikacijo na poseben, samo zanj značilen način, saj vedno uresničuje določene cilje in. izzive, s katerimi se srečuje v življenju.

Zato je seveda vsaka človeška osebnost enkratno bivajoče bitje, ki je nastalo pod vplivom družbenih odnosov in je torej nosilec družbenega pomembne lastnosti(vrednote) svojega življenjskega delovanja v družbi, jih doživlja in izraža na zanj specifično individualen način. Neločljiva enotnost individualno posebnega in družbeno skupnega v človeku je vsebina pojma "osebnost".

Posameznik ima možnost opazovati in razumeti določene družbene procese in pojave, jih ovrednotiti s stališča svojega socialni status in v skladu s tem sodelovati pri reševanju vprašanj, ki so s področja njenega delovanja. V tem smislu lahko človeka predstavljamo kot večnamenski družbeni subjekt.

Osebnost deluje kot subjekt družbenega razvoja le toliko, kolikor se je razvila kot osebnost. Bolj kot je osebnost bogata in pomenljiva, bolj deluje kot subjekt (v večji meri in pomembneje vpliva na okoliške družbene institucije in odnose). V zvezi s tem je pomembna predstavitev splošni pogled struktura katere koli osebnosti, njena vsebina: 1) splošne, družbeno pomembne značilnosti manifestacij zavesti in dejavnosti (moralne lastnosti, usmerjenost, izkušnje, obseg in kakovost obstoječega znanja, veščin, sposobnosti, navad itd.); 2) posamezne značilnosti manifestacije njene zavesti in dejavnosti (značaj, sposobnosti, navade, potrebe in interesi, vedenje); 3) samozavedanje, pogled na svet, vrednotne usmeritve in prepričanja. Jasno je, da je predlagana shema pogojna, približna in zajema vsebino osebnosti le v najbolj splošni obliki. Jasno je, da bo imela vsaka osebnost svoj poseben niz značilnosti in lastnosti. Hkrati so vsi ti elementi med seboj pogojeni, medsebojno delujejo in se manifestirajo le v dejavnosti.

Dokler so ljudje nepopolni, je razlika v mnenjih koristna in prav tako koristna različne potiživljenje in prosta priložnost za razvoj katerega koli značaja, razen nevarnega za druge; vrednost vsakega načina življenja je treba dokazati v praksi in omogočiti vsakomur, da ga preizkusi.

Predvsem tega načela ne ovirajo dvomi o sredstvih, s katerimi želite pripeljati do priznanega cilja, temveč brezbrižnost ljudi do samega cilja. Če bi vsi čutili, da je svoboden razvoj posameznika eden od vodilnih pogojev za blaginjo, da ni le povezovalni element civilizacije, kulture, izobraževanja, vzgoje, ampak tudi njen nujni del in pogoj za vse te stvari. , potem podcenjevanje svobode ne bi ogrožalo in vzpostaviti mejo med njo in javnim nadzorom ne bi bilo zelo težko. Težava je v tem, da vrednoto osebne neodvisnosti sprejemajo neradi in je raje ne opazijo. Večina je zadovoljnih s svojim življenjskim slogom in ne razumejo, zakaj drugim ne ustreza. Še več, tudi večini reformatorjev se osamosvojitev ne zdi ideal, temveč povzroča ljubosumje, kot vzrok za tesnobo in morebiti uporniško vmešavanje v njihove reforme. Malokdo je razumel pomen Humboldtovega nauka, tako slavnega znanstvenika in politika: »Cilj človeka, ki ga predpisujejo večni in nespremenljivi diktati uma in ga ne navdihujejo nejasne in minljive strasti, je najvišji in najvišji. harmoničen razvoj njegove moči do popolnosti."

BIBLIOGRAFIJA

1) Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I., Nechipurenko V.N., Popov A.V. Sociologija: učbenik / ur. prof. JUG. Volkova - ur. 2., rev. in dodatno - M .: Gardariki, 2003

2) Dobrenkov V.I. Kravčenko A.I. Sociologija: v 3 zvezkih. V. št. 3: Družbene institucije in procesi. – M.: INFRA-M, 2000

3) Mill J. O svobodi / Per. iz angleščine. A. Fridman//Znanost in življenje. -1993.št.11.

4) Orlov Yu M. Vzpon do individualnosti: Knjiga. za učitelja. - M.: Razsvetljenje, 1991.

5) Socialna filozofija. Učbenik. - Uredil I.A. Gobozov. - M .: Založnik Savin S.A., 2003.

6) Sorokin P. Človek. Civilizacija. Društvo / Splošno izd., komp. in predgovor. A. Yu. Sogomonov: Per. iz angleščine. - M.: Politizdat, 1992

7) Toščenko Zh.T. Sociologija. Splošni tečaj. - 2. izd., dod. in predelan. - M .: Prometej: Yurayt-M, 2001

8) F. Wittels. Freud. Njegova osebnost, poučevanje in šola; Založba: KomKniga, 2007

9) Chufarovski Yu.V. pravna psihologija. Vadnica. - M.: Zakon in pravo, 1997

10) Eric Berne Igre, ki jih ljudje igrajo. Psihologija človeških odnosov Založnik: Eksmo, 2008

Toščenko Ž.T. Sociologija. Splošni tečaj. - 2. izd., dod. in predelan. - M .: Prometej: Yurayt-M, 2001 C 265

Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I., Nechipurenko V.N., Popov A.V. Sociologija: učbenik / ur. prof. JUG. Volkova - ur. 2., rev. in dopolni - M .: Gardariki, 2003, str. 324

F. Wittels. Freud. Njegova osebnost, poučevanje in šola; Založnik: KomKniga, 2007 C 35

Socialna filozofija. Učbenik. - Uredil I.A. Gobozov. - M .: Založnik Savin S.A., 2003. C 32

Sorokin P. Človek. Civilizacija. Društvo / Splošno izd., komp. in predgovor. A. Yu. Sogomonov: Per. iz angleščine. - M.: Politizdat, 1992 C 43.

Orlov Yu. M. Vzpon do individualnosti: knjiga. za učitelja. - M.: Razsvetljenje, 1991. C 65

Socialna filozofija. Učbenik. - Uredil I.A. Gobozov. - M .: Založnik Savin S.A., 2003 C 178

Mill J. O svobodi / Per. iz angleščine. A. Fridman//Znanost in življenje. -1993. št. 11. Str. 10-15

Dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje osebnosti

Vpliva na oblikovanje človeške osebnosti zunanji in notranji, biološki in socialni dejavniki. Faktor(iz lat. dejavnik-dejanje, proizvajanje) - gonilna sila, vzrok katerega koli procesa, pojav (S. I. Ozhegov).

Za notranji dejavniki se nanaša na lastno aktivnost posameznika, ki jo povzročajo nasprotja, interesi in drugi motivi, uresničeni v samoizobraževanju, pa tudi v dejavnostih in komunikaciji.

Za zunanji dejavniki vključujejo makrookolje, mezo- in mikrookolje, naravno in družbeno, izobraževanje v širšem in ožjem družbenem in pedagoškem smislu.

okolje in vzgoja družbeni dejavniki, medtem ko dednost biološki dejavnik.

Med filozofi, sociologi, psihologi in pedagogi že dolgo potekajo razprave o korelaciji bioloških in družbenih dejavnikov, o prednostnem pomenu enega ali drugega v razvoju človekove osebnosti.

Nekateri trdijo, da človeka, njegovo zavest, sposobnosti, interese in potrebe določa dednost (E. Thorndike, D. Dewey, A. Kobe in drugi). Predstavniki te smeri povzdigujejo dedne dejavnike (biološke) v absolut in zanikajo vlogo okolja in vzgoje (socialni dejavniki) pri razvoju posameznika. Dosežke biološke znanosti o dednosti rastlin in živali zmotno prenašajo na človeško telo. Gre za priznanje prirojena sposobnost.

Drugi znanstveniki menijo, da je razvoj v celoti odvisen od vpliva okolja in vzgoje (D. Locke, J.-J. Rousseau, K. A. Helvetius itd.) Zanikajo genetska predispozicijačloveka in trdijo, da je otrok že od rojstva »prazna plošča, na kateri se lahko piše vse«, torej da je razvoj odvisen od vzgoje in okolja.

Nekateri znanstveniki (D. Diderot) menijo, da razvoj določa enaka kombinacija vpliva dednosti, okolja in vzgoje.

K. D. Ushinsky je trdil, da človek postane osebnost ne le pod vplivom dednosti, okolja in vzgoje, temveč tudi kot posledica lastne dejavnosti Zagotavljanje oblikovanja in izboljšanja osebnih lastnosti. Človek ni samo produkt dednosti in okoliščin, v katerih teče njegovo življenje, ampak tudi aktiven udeleženec spreminjanja, izboljšanja okoliščin. S spreminjanjem okoliščin se človek spremeni sam.

Oglejmo si podrobneje bistveno stran vpliva vodilnih dejavnikov na razvoj in oblikovanje osebnosti.

Nekateri avtorji, kot je navedeno zgoraj, pripisujejo odločilno vlogo biološki dejavnik- dednost. Dednost je lastnost organizmov, da prenašajo določene lastnosti in lastnosti s staršev na otroke. Dednost je posledica geni(v prevodu iz grščine "gen" pomeni "roditi"). Znanost je dokazala, da so lastnosti organizma šifrirane v nekakšni genetski kodi, ki hrani in prenaša vse informacije o lastnostih organizma. Genetika je razvozlala dedni program človekovega razvoja. Ugotovljeno je bilo, da je dednost tista, ki določa tisto splošno, kar dela človeka osebo, in drugačnost, ki dela ljudi tako različne med seboj. Kaj človek podeduje? S staršev na otroke se dedujejo:

-anatomska in fiziološka zgradba, ki odražajo specifične značilnosti posameznika kot predstavnika človeške rase (Homo sapiens): zmožnosti govora, pokončne hoje, mišljenja, delovna dejavnost;

-fizične lastnosti: zunanje rasne značilnosti, postava, konstitucija, poteze obraza, lasje, oči, barva kože; fiziološke značilnosti: metabolizem, arterijski tlak in krvna skupina, Rh faktor, stopnje zorenja telesa;

-značilnosti živčnega sistema: struktura možganske skorje in njenega perifernega aparata (vidni, slušni, vohalni itd.), Značilnosti živčnih procesov, ki določajo naravo in določeno vrsto višje živčne dejavnosti;

-anomalije v razvoju telesa: barvna slepota (barvna slepota), "razcepljena ustnica", "razcepljeno nebo";

-nagnjenost k določenim boleznim dedne narave: hemofilija (bolezen krvi), diabetes, shizofrenija, endokrine motnje (pritlikavost itd.).

Treba razlikovati prirojene značilnosti človeka, povezana s spremembo genotipa, od pridobiti, ki so bile posledica neugodnih življenjskih razmer. Na primer, zapleti po bolezni, telesni poškodbi ali spregledu med razvojem otroka, kršitev prehrane, dela, utrjevanja telesa itd. Do odstopanja ali spremembe v psihi lahko pride zaradi subjektivnih dejavnikov: strah, močni živčni šoki, pijanost in nemoralna dejanja starši, drugi negativni pojavi. Pridobljene spremembe se ne dedujejo.Če se genotip ne spremeni, potem nekatere prirojene individualne značilnosti osebe, povezane z njegovim razvojem maternice, prav tako niso podedovane. Sem spadajo številne anomalije, ki jih povzročajo vzroki, kot so zastrupitev, sevanje, vpliv alkohola, porodna travma itd.

Pomembno vprašanje je, ali dedovanje intelektualne, posebne in moralne lastnosti? Tako dobro, kot kar otroci podedujejo – pripravljeno zmožnosti do določene vrste dejavnosti ali samo zasluge?

Ugotovljeno je, da se podedujejo le lastnosti. Izdelki- to so anatomske in fiziološke značilnosti organizma, ki so predpogoj za razvoj sposobnosti. Nagnjenja dajejo nagnjenost k določeni dejavnosti.

Obstajata dve vrsti nalog:

- univerzalni(struktura možganov, centralni živčni sistem,
receptorji);

- posameznika(tipološke lastnosti živčnega sistema, ki določajo hitrost nastajanja začasnih povezav, njihovo moč, moč
koncentracija pozornosti, duševna zmogljivost; posamezne značilnosti strukture analizatorjev, posameznih področij možganske skorje, organov itd.).

Sposobnosti - individualne osebnostne lastnosti, ki so subjektivni pogoji za uspešno izvajanje določene vrste dejavnosti, Sposobnosti niso omejene na znanje, veščine in sposobnosti. Najdemo jih v hitrosti, globini in moči obvladovanja metod in tehnik dejavnosti. Visoka stopnja razvoja sposobnosti - talent, genij.

Nekateri znanstveniki se držijo koncepta prirojenih sposobnosti (S. Bert, X. Eysenck in drugi). Večina domačih strokovnjakov - fiziologov, psihologov, učiteljev - sposobnosti obravnava kot življenjske formacije, ki se oblikujejo v procesu dejavnosti in kot rezultat izobraževanja. Ne dedujejo se sposobnosti, ampak samo nagnjenja. Nagnjenja, ki jih oseba podeduje, se lahko uresničijo ali ne. Kot individualno-naravna osnova sposobnosti so nagnjenja pomemben, a nezadosten pogoj za njihov razvoj. Če ni ustreznih zunanjih pogojev in ustrezne aktivnosti, se sposobnosti morda ne bodo razvile, tudi če obstajajo ugodna nagnjenja. Odsotnost zgodnjih dosežkov morda ne kaže na pomanjkanje sposobnosti, temveč na organizacijo dejavnosti in izobraževanja, ki ne ustreza obstoječim nagnjenjem.

Še posebej sporno je vprašanje dedovanje sposobnosti za intelektualno (kognitivno, izobraževalno) dejavnost.

Nekateri znanstveniki menijo, da vsi ljudje od narave prejmejo velike potencialne možnosti za razvoj svojih miselnih in kognitivnih moči in so sposobni skoraj neomejenega duhovni razvoj. Obstoječe razlike v vrstah višje živčne dejavnosti spreminjajo samo potek miselnih procesov, ne določajo pa vnaprej kakovosti in ravni intelektualna dejavnost. Ne strinjajo se z mnenjem, da se raven inteligence prenaša s staršev na otroke. Vendar ti znanstveniki priznavajo, da lahko dednost negativno vpliva na razvoj intelektualnih sposobnosti. Negativne predispozicije ustvarjajo možganske celice pri otrocih alkoholikov, porušene genetske strukture pri odvisnikih, nekatere dedne mentalna bolezen.

Druga skupina znanstvenikov meni, da je obstoj intelektualne neenakosti ljudi dokazano dejstvo. Vzrok za neenakost je prepoznan kot biološka dednost. Od tod sklep: intelektualne sposobnosti ostanejo nespremenjeni in stalni.

Razumevanje procesa dedovanja intelektualnih nagnjenj je zelo pomembno, saj vnaprej določa praktične načine izobraževanja in izobraževanja ljudi. Sodobna pedagogika se ne osredotoča na prepoznavanje razlik in jim prilagajanje izobraževanja, temveč na ustvarjanje pogojev za razvoj nagnjenj, ki jih ima vsak človek.

Pomembno vprašanje je o dedovanje posebnih nagnjenj in moralne kvalitete. poseben se imenujejo nagnjenja k določeni vrsti dejavnosti. Posebna nagnjenja so glasbena, likovna, matematična, jezikovna, športna itd. Ugotovljeno je, da ljudje s posebnimi nagnjenji dosegajo višje rezultate, bolj napredujejo. hitro na ustreznem področju dejavnosti. Posebna nagnjenja se lahko pojavijo že v zgodnja starost, če je ustvarjen potrebne pogoje.

Posebne sposobnosti so podedovane. V zgodovini človeštva je bilo veliko dednih talentov. Znano je na primer, da je imel J. S. Bach v petih generacijah svojih prednikov 18 slavnih glasbenikov. V družini Charlesa Darwina je bilo veliko nadarjenih ljudi.

Posebno pomembno je vprašanje dedovanje moralnih kvalitet in psiha. Dolgo časa je prevladovala trditev, da duševne lastnosti niso podedovane, ampak pridobljene v procesu interakcije organizma z zunanjim okoljem. Družbeno bistvo osebnosti, njene moralne lastnosti se oblikujejo le in vivo.

Veljalo je, da se človek ne rodi zloben, ne prijazen, ne škrt, ne velikodušen, ne zlobnež ali zločinec. Otroci ne podedujejo moralnih lastnosti svojih staršev, informacije o družbenem vedenju niso vgrajene v genetske programe osebe. Kakšen človek postane, je odvisno od okolja in vzgoje.

Hkrati pa tako ugledni znanstveniki, kot so M. Montessori, K. Lorentz, E. Fromm, trdijo, da so moralne lastnosti osebe biološko določene. Iz roda v rod se prenašajo moralne lastnosti, vedenje, navade in celo dejanja – tako pozitivna kot negativna (»jabolko ne pade daleč od drevesa«). Osnova za takšne sklepe so podatki, pridobljeni pri preučevanju vedenja ljudi in živali. Po učenju IP Pavlova imajo tako živali kot ljudje instinkte in reflekse, ki so podedovani. Vedenje ne samo živali, ampak tudi ljudi je v številnih primerih instinktivno, refleksno, ki ne temelji na višji zavesti, temveč na najpreprostejših bioloških refleksih. Zato se lahko podedujejo moralne lastnosti, vedenje.

To vprašanje je zelo zapleteno in odgovorno. AT zadnje čase Ruski znanstveniki (P. K. Anohin, N. M. Amosov itd.) Zavzemajo stališče o genetski pogojenosti morale in družbenega vedenja osebe.

Poleg dednosti je odločilni dejavnik v razvoju osebnosti okolje. Okolje je realnost, v kateri poteka človekov razvoj. vpliva na oblikovanje osebnosti geografski, nacionalni, šolski, družinski, socialni sreda. Koncept "družbenega okolja" vključuje značilnosti, kot so družbeni sistem, sistem proizvodnih odnosov, materialni pogoji življenja, narava toka proizvodnih in družbenih procesov itd.

Vprašanje, ali ima na človekov razvoj večji vpliv okolje ali dednost, ostaja diskutabilno. Francoski filozof K. A. Helvetius je menil, da imajo vsi ljudje od rojstva enake možnosti za duševni in moralni razvoj, razlike v duševnih lastnostih pa pojasnjujejo izključno z vplivom okolja in vzgojnimi vplivi. Okolje je v tem primeru razumljeno metafizično, usodno vnaprej določa usodo človeka. Človek se obravnava kot pasiven objekt vpliva okolja.

Tako vsi znanstveniki priznavajo vpliv okolja na nastanek človeka. Ne ujemajo se le njuni pogledi na oceno stopnje vpliva okolja na oblikovanje osebnosti. To je zato, ker ni abstraktnega okolja. Obstaja poseben družbeni sistem, specifično bližnje in daljno okolje človeka, specifični življenjski pogoji. Jasno je, da človek doseže več visoka stopnja razvoj v okolju, kjer so ustvarjeni ugodni pogoji.

Komunikacija je pomemben dejavnik človekovega razvoja. Komunikacija- To je ena od univerzalnih oblik osebnostne dejavnosti (skupaj s spoznanjem, delom, igro), ki se kaže v vzpostavljanju in razvoju stikov med ljudmi, v oblikovanju medosebnih odnosov.

Človek postane oseba šele v komunikaciji, interakciji z drugimi ljudmi. Zunaj človeške družbe duhovni, socialni, duševni razvoj ne more potekati. Kot je znano, se imenuje interakcija osebe z družbo socializacija.

Socializacija posameznika je objektiven pojav, ki ga opazimo v življenju vsakega človeka, ko se začne samostojno življenje v družbi. Kot vsak družbeni pojav je tudi socializacija večplastna, zato jo preučujejo številne vede: sociologija, kulturologija, etnografija, zgodovina, psihologija, pedagogika itd.

Poleg zgoraj naštetih je pomemben dejavnik, ki vpliva na oblikovanje osebnosti vzgoja. Vzgojo v širšem družbenem smislu pogosto istovetimo s socializacijo. Čeprav bi logiko njunega odnosa lahko označili kot odnos celote do posameznega. Je socializacija proces? družbeni razvoj človeka kot posledica naravnih in organiziranih vplivov celota družbenih dejavnikov. Večina raziskovalcev meni, da je izobraževanje eden od dejavnikovčlovekov razvoj, ki je sistem namenskih oblikovnih vplivov, interakcij in odnosov, ki se izvajajo v različnih sferah družbenega življenja. Vzgoja je proces usmerjene in zavestno nadzorovane socializacije (družinska, verska, šolska vzgoja), deluje kot nekakšen mehanizem za obvladovanje socializacijskih procesov.

Izobraževanje vam omogoča, da premagate ali oslabite posledice negativnih vplivov na socializacijo, ji daste humanistično usmeritev, pritegnete znanstveni potencial za napovedovanje in oblikovanje pedagoških strategij in taktik. Socialno okolje lahko vpliva nenamerno, spontano, medtem ko vzgojitelj namensko usmerja razvoj v posebej organiziranem okolju. izobraževalni sistem.

Osebni razvoj je mogoč samo v dejavnosti- V procesu življenja človek nenehno sodeluje v najrazličnejših dejavnostih - igralnih, izobraževalnih, kognitivnih, delovnih, socialnih, političnih, umetniških, ustvarjalnih, športnih itd.

Delovanje kot oblika bivanja in način človekovega obstoja, dejavnost:

Zagotavlja ustvarjanje materialnih pogojev za življenje ljudi;

Prispeva k zadovoljevanju naravnih človeških potreb;

prispeva k spoznavanju in preoblikovanju okoliškega sveta;

je dejavnik razvoja duhovnega sveta človeka, oblika in pogoj za njegovo uresničitev kulturne potrebe;

omogoča osebi, da uresniči svoj osebni potencial, doseže življenjske cilje;

ustvarja pogoje za samouresničitev osebe v sistemu družbenih odnosov.

Zavedati se je treba, da je razvoj osebnosti v enakih zunanjih pogojih v veliki meri odvisen od njenega lastnega truda, od energije in učinkovitosti, ki jo kaže v različnih dejavnostih.

Na osebni razvoj močno vpliva kolektivna dejavnost. Znanstveniki priznavajo, da po eni strani pod določenimi pogoji ekipa izravnava osebnost, po drugi strani pa sta razvoj in manifestacija individualnosti možna le v ekipi. Kolektivna dejavnost prispeva k manifestaciji ustvarjalnost osebnosti, vloga tima je nepogrešljiva pri oblikovanju ideološke in moralne usmeritve posameznika, njegovega državljanskega položaja, pri čustvenem razvoju.

pomembno vlogo pri razvoju osebnosti samoizobraževanje. Samovzgoja se začne z zavedanjem in sprejemanjem objektivnega cilja kot subjektivnega, zaželenega motiva za svojo dejavnost. Subjektivna zastavitev določenega cilja vedenja ali dejavnosti povzroči zavesten napor volje, opredelitev načrta dejavnosti. Uresničevanje tega cilja zagotavlja razvoj posameznika.

Tako proces in rezultate človekovega razvoja določajo različni dejavniki – tako biološki kot socialni. Dejavniki v razvoju in oblikovanju osebnosti ne delujejo ločeno, ampak v kombinaciji. V različnih okoliščinah lahko različni dejavniki bolj ali manj vplivajo na razvoj osebnosti. Po mnenju večine avtorjev ima v sistemu dejavnikov, če že ne odločilno, pa vodilno vlogo izobraževanje.

Vprašanja za samokontrolo

1. Kaj je osebni razvoj?

2. Katere so gonilne sile osebnostnega razvoja?

3. Kako so povezani socializacija, vzgoja in osebnostni razvoj?

4. Kateri dejavniki določajo razvoj osebnosti?

5. Kako aktivnost vpliva na razvoj osebnosti?

Glavna literatura

1. Slastenin V.A., Kaširin V.P. Psihologija in pedagogika: Proc. dodatek za študente. višji učbenik ustanove. M., 2001.

2. Lihačev B. Pedagogika: Tečaj predavanj. 3. izd. M., 1999.

3. Kharlamov I. F. Pedagogika. Minsk, 2001.

dodatno literaturo

1. Voronov V.V. Pedagogika v malem (kompendijski priročnik). 3. izd. M., 1999.

2. Gessen S.I. Osnove pedagogike: Uvod v uporabno filozofijo. M., 1995.

3. Kon I. S. Otrok in družba. M., 1988.

4. Kotova I. V., Shiyanov E. N. Socializacija in izobraževanje. Rostov na Donu, 1997.

Dubinin N.P. Kaj je oseba. M., 1983.

Odsek 3. Vzgoja kot družbeni pojav in pedagoškega procesa

Človek, če hoče postati moški, se mora izobraževati.

Ja. A. Komenskega

Na oblikovanje človekove osebnosti vplivajo zunanji in notranji, biološki in družbeni dejavniki. Faktor (iz latinskega faktorja, proizvajanja) - gonilna sila, vzrok katerega koli procesa, pojava (S. I. Ozhegov).
Notranji dejavniki vključujejo lastno aktivnost posameznika, ki jo povzročajo nasprotja, interesi in drugi motivi, ki se izvajajo v samoizobraževanju, pa tudi v dejavnostih in komunikaciji.
Zunanji dejavniki so makrookolje, mezo- in mikrookolje, naravno in družbeno, izobraževanje v širšem in ožjem socialnem in pedagoškem smislu.
Okolje in vzgoja sta družbena dejavnika, dednost pa biološki dejavnik.
Med filozofi, sociologi, psihologi in pedagogi že dolgo potekajo razprave o korelaciji bioloških in družbenih dejavnikov, o prednostnem pomenu enega ali drugega v razvoju človekove osebnosti.
Nekateri trdijo, da človeka, njegovo zavest, sposobnosti, interese in potrebe določa dednost (E. Thorndike, D. Dewey, A. Kobe in drugi). Predstavniki te smeri povzdigujejo dedne dejavnike (biološke) v absolut in zanikajo vlogo okolja in vzgoje (socialni dejavniki) pri razvoju posameznika. Dosežke biološke znanosti o dednosti rastlin in živali zmotno prenašajo na človeško telo. Gre za prepoznavanje prirojenih sposobnosti.
Drugi znanstveniki verjamejo, da je razvoj v celoti odvisen od vpliva okolja in vzgoje (D. Locke, J.-J. Rousseau, K. A. Helvetius in drugi.) Zanikajo genetsko predispozicijo človeka in trdijo, da je otrok že od rojstva "prazna plošča, na katero lahko napišete vse," to pomeni, da je razvoj odvisen od vzgoje in okolja.
Nekateri znanstveniki (D. Diderot) menijo, da razvoj določa enaka kombinacija vpliva dednosti, okolja in vzgoje.
K. D. Ushinsky je trdil, da človek postane oseba ne le pod vplivom dednosti, okolja in vzgoje, temveč tudi kot rezultat lastne dejavnosti, ki zagotavlja oblikovanje in izboljšanje osebnih lastnosti. Človek ni samo produkt dednosti in okoliščin, v katerih teče njegovo življenje, ampak tudi aktiven udeleženec spreminjanja, izboljšanja okoliščin. S spreminjanjem okoliščin se človek spremeni sam.
Oglejmo si podrobneje bistveno stran vpliva vodilnih dejavnikov na razvoj in oblikovanje osebnosti.
Nekateri avtorji, kot je navedeno zgoraj, pripisujejo odločilno vlogo biološkemu dejavniku - dednosti. Dednost je lastnost organizmov, da prenašajo določene lastnosti in lastnosti s staršev na otroke. Dednost določajo geni (prevedeno iz grščine "gen" pomeni "roditi"). Znanost je dokazala, da so lastnosti organizma šifrirane v nekakšni genetski kodi, ki hrani in prenaša vse informacije o lastnostih organizma. Genetika je razvozlala dedni program človekovega razvoja. Ugotovljeno je bilo, da je dednost tista, ki določa tisto splošno, kar dela človeka osebo, in drugačnost, ki dela ljudi tako različne med seboj. Kaj človek podeduje? Od staršev do otrok se dedujejo: anatomska in fiziološka zgradba, ki odraža vrstne značilnosti posameznika kot predstavnika človeške rase (Homo sapiens): govor, pokončna hoja, mišljenje, delovna aktivnost; telesne značilnosti: zunanje rasne značilnosti, postava, konstitucija, poteze obraza, lasje, oči, barva kože; fiziološke značilnosti: metabolizem, krvni tlak in krvna skupina, Rh faktor, stopnje zorenja telesa; značilnosti živčnega sistema: zgradba možganske skorje in njenega perifernega aparata (vidni, slušni, vohalni itd.), značilnosti živčnih procesov, ki določajo naravo in določene vrste višja živčna aktivnost; anomalije v razvoju telesa: barvna slepota (barvna slepota), "razcepljena ustnica", "razcepljeno nebo"; nagnjenost k določenim boleznim dedne narave: hemofilija (bolezen krvi), diabetes mellitus, shizofrenija, endokrine motnje (pritlikavost itd.).
Treba je ločiti prirojene lastnosti človeka, povezane s spremembo genotipa, od pridobljenih, ki so bile posledica neugodnih življenjskih razmer. Na primer zapleti po bolezni, telesni poškodbi ali spregledu v razvoju otroka, motnje hranjenja, porod, utrjevanje telesa itd. Do odstopanja ali spremembe v psihi lahko pride kot posledica subjektivnih dejavnikov: strahu, močnega živčni šoki, pijančevanje in nemoralna dejanja staršev, druge negativne stvari. Pridobljene spremembe se ne dedujejo. Če se genotip ne spremeni, tudi nekatere prirojene individualne značilnosti osebe, povezane z razvojem maternice, niso podedovane. Sem spadajo številne anomalije, ki jih povzročajo vzroki, kot so zastrupitev, sevanje, alkohol, porodna travma itd.
Izredno pomembno vprašanje je, ali so intelektualne, posebne in moralne lastnosti podedovane? In tudi kaj otroci podedujejo - že pripravljene sposobnosti za določeno vrsto dejavnosti ali samo nagnjenja?
Ugotovljeno je, da se podedujejo le lastnosti. Nagnjenja so anatomske in fiziološke značilnosti telesa, ki so predpogoj za razvoj sposobnosti. Nagnjenja dajejo nagnjenost k določeni dejavnosti.
Obstajata dve vrsti nalog:
- univerzalni (struktura možganov, centralni živčni sistem,
receptorji);
- individualne (tipološke lastnosti živčnega sistema, ki določajo hitrost nastajanja začasnih vezi, njihovo moč, moč
koncentracija pozornosti, duševna zmogljivost; posamezne značilnosti strukture analizatorjev, posameznih področij možganske skorje, organov itd.).
Sposobnosti so individualne osebnostne lastnosti, ki so subjektivni pogoji za uspešno izvajanje določene vrste dejavnosti.Sposobnosti niso omejene na znanje, spretnosti in sposobnosti. Najdemo jih v hitrosti, globini in moči obvladovanja metod in tehnik dejavnosti. Visoka stopnja razvoja sposobnosti - talent, genialnost.
Nekateri znanstveniki se držijo koncepta prirojenih sposobnosti (S. Bert, X. Eysenck in drugi). Večina domačih strokovnjakov - fiziologov, psihologov, učiteljev - sposobnosti obravnava kot življenjske formacije, ki se oblikujejo v procesu dejavnosti in kot rezultat izobraževanja. Ne dedujejo se sposobnosti, ampak samo nagnjenja. Nagnjenja, ki jih oseba podeduje, se lahko uresničijo ali ne. Kot individualno-naravna osnova sposobnosti so nagnjenja pomemben, a nezadosten pogoj za njihov razvoj. Če ni ustreznih zunanjih pogojev in ustrezne aktivnosti, se sposobnosti morda ne bodo razvile, tudi če obstajajo ugodna nagnjenja. Odsotnost zgodnjih dosežkov morda ne kaže na pomanjkanje sposobnosti, temveč na organizacijo dejavnosti in izobraževanja, ki ne ustreza obstoječim nagnjenjem.
Še posebej burne razprave sproža vprašanje dedovanja sposobnosti za intelektualno (spoznavno, izobraževalno) dejavnost.
Nekateri znanstveniki verjamejo, da vsi ljudje od narave prejemajo visoko potencialne priložnosti za razvoj njihovih miselnih in spoznavnih moči in so sposobni praktično neomejenega duhovnega razvoja. Obstoječe razlike v vrstah višje živčne dejavnosti le spreminjajo potek miselnih procesov, ne določajo pa vnaprej kakovosti in ravni same intelektualne dejavnosti. Ne strinjajo se z mnenjem, da se raven inteligence prenaša s staršev na otroke. Vendar ti znanstveniki priznavajo, da lahko dednost negativno vpliva na razvoj intelektualnih sposobnosti. Negativne predispozicije ustvarjajo možganske celice pri otrocih alkoholikov, porušene genetske strukture pri odvisnikih od drog in nekatere dedne duševne bolezni.
Druga skupina znanstvenikov meni, da je obstoj intelektualne neenakosti ljudi dokazano dejstvo. Vzrok za neenakost je prepoznan kot biološka dednost. Od tod sklep: intelektualne sposobnosti ostajajo nespremenjene in konstantne.
Razumevanje procesa dedovanja intelektualnih nagnjenj je zelo pomembno, saj vnaprej določa praktične načine izobraževanja in izobraževanja ljudi. Sodobna pedagogika se ne osredotoča na prepoznavanje razlik in jim prilagajanje izobraževanja, temveč na ustvarjanje pogojev za razvoj nagnjenj, ki jih ima vsak človek.
Pomembno vprašanje je dedovanje posebnih nagnjenj in moralnih lastnosti. Posebni se imenujejo nagnjenja k določeni vrsti dejavnosti. Posebna nagnjenja so glasbena, umetniška, matematična, jezikovna, športna itd. Ugotovljeno je, da ljudje s posebnimi nagnjenji dosegajo višje rezultate, se hitreje premikajo na ustreznem področju dejavnosti. Posebna nagnjenja se lahko pojavijo že v zgodnjem otroštvu, če so za to ustvarjeni pogoji.
Posebne sposobnosti so podedovane. V zgodovini človeštva je bilo veliko dednih talentov. Znano je na primer, da je imel J. S. Bach v petih generacijah svojih prednikov 18 slavnih glasbenikov. V družini Charlesa Darwina je bilo veliko nadarjenih ljudi.
Še posebej pomembno je vprašanje dedovanja moralnih kvalitet in psihe. Dolgo časa je prevladovala trditev, da duševne lastnosti niso podedovane, ampak pridobljene v procesu interakcije organizma z zunanjim okoljem. Družbeno bistvo osebnosti, njene moralne lastnosti se oblikujejo le in vivo.
Veljalo je, da se človek ne rodi zloben, ne prijazen, ne škrt, ne velikodušen, ne zlobnež ali zločinec. Otroci ne podedujejo moralnih lastnosti svojih staršev, informacije o družbenem vedenju niso vgrajene v genetske programe osebe. Kakšen človek postane, je odvisno od okolja in vzgoje.
Hkrati pa tako ugledni znanstveniki, kot so M. Montessori, K. Lorentz, E. Fromm, trdijo, da so moralne lastnosti osebe biološko določene. Iz roda v rod se prenašajo moralne lastnosti, vedenje, navade in celo dejanja – tako pozitivna kot negativna (»jabolko ne pade daleč od drevesa«). Osnova za takšne sklepe so podatki, pridobljeni pri preučevanju vedenja ljudi in živali. Po učenju IP Pavlova imajo tako živali kot ljudje instinkte in reflekse, ki so podedovani. Vedenje ne samo živali, ampak tudi ljudi je v številnih primerih instinktivno, refleksno, ki ne temelji na višji zavesti, temveč na najpreprostejših bioloških refleksih. Zato se lahko podedujejo moralne lastnosti, vedenje.
To vprašanje je zelo zapleteno in odgovorno. Nedavno so domači znanstveniki (P. K. Anokhin, N. M. Amosov in drugi) zavzeli stališče o genetski pogojenosti morale in družbenega vedenja osebe.
Poleg dednosti je odločilni dejavnik v razvoju osebnosti okolje. Okolje je realnost, v kateri poteka človekov razvoj. Na oblikovanje osebnosti vpliva geografsko, nacionalno, šolsko, družinsko, družbeno okolje. Koncept "družbenega okolja" vključuje značilnosti, kot so družbeni sistem, sistem proizvodnih odnosov, materialni pogoji življenja, narava toka proizvodnih in družbenih procesov itd.
Vprašanje, ali ima na človekov razvoj večji vpliv okolje ali dednost, ostaja diskutabilno. Francoski filozof K. A. Helvetius je menil, da imajo vsi ljudje od rojstva enake možnosti za duševni in moralni razvoj, razlike v duševnih lastnostih pa pojasnjujejo izključno z vplivom okolja in vzgojnimi vplivi. Okolje je v tem primeru razumljeno metafizično, usodno vnaprej določa usodo človeka. Človek se obravnava kot pasiven objekt vpliva okolja.
Tako vsi znanstveniki priznavajo vpliv okolja na nastanek človeka. Ne ujemajo se le njuni pogledi na oceno stopnje vpliva okolja na oblikovanje osebnosti. To je zato, ker ni abstraktnega okolja. Obstaja poseben družbeni sistem, specifično bližnje in daljno okolje človeka, specifični življenjski pogoji. Jasno je, da človek doseže višjo stopnjo razvoja v okolju, kjer so ustvarjeni ugodni pogoji.
Komunikacija je pomemben dejavnik človekovega razvoja. Komunikacija je ena od univerzalnih oblik osebnostne dejavnosti (skupaj s spoznavanjem, delom, igro), ki se kaže v vzpostavljanju in razvoju stikov med ljudmi, v oblikovanju medosebnih odnosov.
Človek postane oseba šele v komunikaciji, interakciji z drugimi ljudmi. Zunaj človeške družbe duhovni, socialni, duševni razvoj ne more potekati. Kot veste, se interakcija osebe z družbo imenuje socializacija.
Socializacija posameznika je objektiven pojav, ki ga opazimo v življenju vsakega človeka, ko stopi na samostojno življenje v družbi. Kot vsak družbeni pojav je tudi socializacija večplastna, zato jo preučujejo številne vede: sociologija, kulturologija, etnografija, zgodovina, psihologija, pedagogika itd.
Poleg naštetih je pomemben dejavnik, ki vpliva na oblikovanje osebnosti, izobrazba. Vzgojo v širšem družbenem smislu pogosto istovetimo s socializacijo. Čeprav bi logiko njunega odnosa lahko označili kot odnos celote do posameznega. Je socializacija proces? družbeni razvoj človeka kot posledica spontanih in organiziranih vplivov celote dejavnikov družbenega življenja. Večina raziskovalcev obravnava izobraževanje kot enega od dejavnikov človekovega razvoja, ki je sistem namenskih oblikovnih vplivov, interakcij in odnosov, ki se izvajajo na različnih področjih družbenega življenja. Vzgoja je proces usmerjene in zavestno nadzorovane socializacije (družinska, verska, šolska vzgoja), deluje kot nekakšen mehanizem za obvladovanje socializacijskih procesov.
Izobraževanje vam omogoča, da premagate ali oslabite posledice negativnih vplivov na socializacijo, ji daste humanistično usmeritev, pritegnete znanstveni potencial za napovedovanje in oblikovanje pedagoških strategij in taktik. Socialno okolje lahko vpliva nenamerno, spontano, medtem ko vzgojitelj namensko usmerja razvoj v pogojih posebej organiziranega vzgojno-izobraževalnega sistema.
Osebni razvoj je mogoč le v dejavnosti.V procesu življenja je človek nenehno vključen v najrazličnejše dejavnosti - igralne, izobraževalne, kognitivne, delovne, socialne, politične, umetniške, ustvarjalne, športne itd.
Kot oblika bivanja in način človekovega obstoja dejavnost: zagotavlja ustvarjanje materialnih pogojev za človekovo življenje; prispeva k zadovoljevanju naravnih človeških potreb;
prispeva k spoznavanju in preoblikovanju okoliškega sveta;
je dejavnik razvoja duhovnega sveta človeka, oblika in pogoj za uresničevanje njegovih kulturnih potreb;
omogoča osebi, da uresniči svoj osebni potencial, doseže življenjske cilje;
ustvarja pogoje za samouresničitev osebe v sistemu družbenih odnosov.
Zavedati se je treba, da je razvoj osebnosti v enakih zunanjih pogojih v veliki meri odvisen od njenega lastnega truda, od energije in učinkovitosti, ki jo kaže v različnih dejavnostih.
Kolektivna dejavnost ima velik vpliv na razvoj posameznika. Znanstveniki priznavajo, da po eni strani pod določenimi pogoji ekipa izravnava osebnost, po drugi strani pa sta razvoj in manifestacija individualnosti možna le v ekipi. Kolektivna dejavnost prispeva k manifestaciji ustvarjalnega potenciala posameznika, vloga tima je nepogrešljiva pri oblikovanju ideološke in moralne usmeritve posameznika, njegovega državljanskega položaja in čustvenega razvoja.
Vloga samoizobraževanja je velika pri razvoju osebnosti. Samovzgoja se začne z zavedanjem in sprejemanjem objektivnega cilja kot subjektivnega, zaželenega motiva za svojo dejavnost. Subjektivna zastavitev določenega cilja vedenja ali dejavnosti povzroči zavesten napor volje, opredelitev načrta dejavnosti. Uresničevanje tega cilja zagotavlja razvoj posameznika.
Tako proces in rezultate človekovega razvoja določajo različni dejavniki – tako biološki kot socialni. Dejavniki v razvoju in oblikovanju osebnosti ne delujejo ločeno, ampak v kombinaciji. V različnih okoliščinah lahko različni dejavniki bolj ali manj vplivajo na razvoj osebnosti. Po mnenju večine avtorjev ima v sistemu dejavnikov, če že ne odločilno, pa vodilno vlogo izobraževanje.
Vprašanja za samokontrolo Kaj je osebni razvoj? Katere so gonilne sile osebnega razvoja? Kako so povezani socializacija, vzgoja in osebnostni razvoj? Kateri dejavniki določajo razvoj osebnosti? Kako aktivnost vpliva na razvoj osebnosti?
Osnovna literatura Slastenin V.A., Kashirin V.P. Psihologija in pedagogika: Proc. dodatek za študente. višji učbenik ustanove. M., 2001. Likhachev B. Pedagogika: Tečaj predavanj. 3. izd. M., 1999. Kharlamov I. F. Pedagogika. Minsk, 2001.
Dodatno branje Voronov VV Pedagogika na kratko (kompendij-dodatek). 3. izd. M., 1999. Gessen S. I. Osnove pedagogike: Uvod v uporabno filozofijo. M., 1995. Kon I. S. Otrok in družba. M., 1988. Kotova IV, Shiyanov EN Socializacija in izobraževanje. Rostov na Donu, 1997.
Dubinin N.P. Kaj je oseba. M., 1983.

Kljub temu, da se osebnost večinoma oblikuje v komunikaciji z drugimi ljudmi, na proces oblikovanja osebnosti delujejo številni dejavniki:

Prvič, na oblikovanje osebnosti vplivajo genetske značilnosti posameznika, ki jih je prejel ob rojstvu. Dedne lastnosti so osnova za oblikovanje osebnosti. Takšne dedne lastnosti posameznika, kot so sposobnosti oz fizične lastnosti, pustijo pečat na njegovem značaju, načinu, kako dojema svet okoli sebe in ocenjuje druge ljudi. Biološka dednost v veliki meri pojasnjuje individualnost posameznika, njegovo drugačnost od drugih posameznikov, saj po biološki dednosti ne obstajata dva enaka posameznika.

Drugi dejavnik, ki vpliva na oblikovanje človekove osebnosti, je vpliv fizičnega okolja. Očitno naravno okolje, ki nas obdaja, nenehno vpliva na naše vedenje in sodeluje pri oblikovanju človekove osebnosti. Na primer, nastanek civilizacij, plemen in posameznih skupin prebivalstva povezujemo z vplivom podnebja. Ljudje, ki so odraščali v različnih podnebjih, so si med seboj različni. večina odličen primer to je primerjava prebivalcev gora, prebivalcev stepe in ljudi, ki živijo v džungli. Narava nenehno vpliva na nas, mi pa se moramo na ta vpliv odzvati s spremembo svoje osebnostne strukture.

Tretji dejavnik pri oblikovanju človekove osebnosti je vpliv kulture. Vsaka kultura ima določen niz družbenih norm in skupnih vrednot. Ta niz je skupen članom to družbo ali družbeno skupino. Zaradi tega morajo biti pripadniki vsake kulture strpni do teh norm in vrednostnih sistemov. V zvezi s tem se pojavi koncept modalne osebnosti, ki uteleša tiste splošne kulturne vrednote, ki jih družba vcepi svojim članom v času kulturne izkušnje. Tako si sodobna družba s pomočjo kulture prizadeva oblikovati družabno osebnost, ki zlahka gre socialni stiki pripravljeni na sodelovanje. Odsotnost takšnih standardov človeka postavi v položaj kulturne negotovosti, ko ne obvlada osnovnih kulturnih norm družbe.

Četrti dejavnik, ki oblikuje človekovo osebnost, je vpliv družbenega okolja. Priznati je treba, da se ta dejavnik lahko šteje za glavnega v procesu oblikovanja osebnih lastnosti posameznika. Vpliv družbenega okolja se izvaja skozi proces socializacije. Socializacija je proces, s katerim posameznik asimilira (ponotranji) norme svoje skupine na tak način, da se skozi oblikovanje lastnega Jaza manifestira edinstvenost tega posameznika ali osebnosti. Socializacija posameznika lahko traja različne oblike. Na primer, socializacijo opazujemo s posnemanjem, upoštevanjem reakcij drugih ljudi, posploševanjem različne oblike obnašanje. Socializacija je lahko primarna, to je, da poteka v primarnih skupinah, in sekundarna, to je, da poteka v organizacijah in socialne institucije. Neuspešna socializacija posameznika v skupinske kulturne norme lahko vodi v konflikte in socialne deviacije.

Peti dejavnik, ki oblikuje osebnost posameznika v moderna družba je treba upoštevati individualne človeške izkušnje. Bistvo vpliva tega dejavnika je v tem, da vsak človek pade v različne situacije, med katerim nanj vplivajo drugi ljudje in fizično okolje. Zaporedje takih situacij je edinstveno za vsako osebo in je usmerjeno v prihodnje dogodke, ki temelji na pozitivnih in negativnih percepcijah preteklih situacij. Edinstvena individualna izkušnja je eden najpomembnejših dejavnikov oblikovanja človekove osebnosti.