Zdaj pa še malo o kmečkih otrocih.

V Rusiji so otroke dolgo časa učili kmečkega dela po določenem sistemu, ki so ga dobro premislile številne generacije ljudi. Otroke so učili delati najkasneje od sedmega leta, saj so verjeli, da je »majhno delo boljše kot veliko brezdelja.« Navajanje otrok na delo od te starosti je z vidika zelo zgodaj. sodobni ljudje, je narekovala ideja, da če otrok »od malih nog« ni vključen v vaško delo, potem v prihodnosti ne bo imel »vztrajne sposobnosti« za kmečko delo. Človek, po mnenju ruskih kmetov, lahko dobro in z veseljem opravlja težko delo orača, žanjeca, tesarja le, če je navada dela postala del njegovega mesa in krvi že od zgodnjega otroštva.

Od 6 do 7 let je otrok začel imeti stabilne gospodinjske obveznosti, medtem ko je delo pridobilo spolno razdelitev: deček se je postopoma preselil v očetovo delovno sfero, kjer so ga privlačili izključno moški poklici. Na primer, v provinci Simbirsk so bili dečki pri 6 letih dodeljeni za nošenje snopov med mlatvijo, pri 8 - za pašo konj, pri 9-10 za brano, pri 12 - za oranje in pri 16-17 za popolno nadomeščajo očeta pri vseh delih okoli hiše, na polju in kmetiji.lov.

Otroke so učili kmečkega dela po določenem sistemu, ki so ga premislile številne generacije ljudi. Otroke so učili delati najpozneje od sedmega leta starosti, saj so verjeli, da je »majhno delo boljše kot veliko brezdelja«. z idejo, da če otrok »od malega« ne bo vključen v vaško delo, potem v prihodnosti ne bo imel »vztrajne sposobnosti« za kmečko delo. Človek, po mnenju ruskih kmetov, lahko dobro in z veseljem opravlja težko delo orača, žanjeca, tesarja le, če je navada dela postala del njegovega mesa in krvi že od zgodnjega otroštva. delovno usposabljanje otroka se je običajno izvajalo po stopnjah, pri čemer so se upoštevale fizične in duševne značilnosti ter zmožnosti otrok različna obdobja njihovo odraščanje. Ruski pregovor pravi: "Vedno ga nosim s seboj, da ne bi stokal pri hoji." Obseg obremenitve in vzgojni ukrepi, s katerimi so ljudje pritegnili otroke k delu, so bili določeni glede na število let, ki jih je otrok živel. Kmetje so dobro razumeli, da mora otrok delati po svojih močeh in zmožnostih ter da mu je treba dati, kot so rekli, »vsako težavo enkrat«. V nasprotnem primeru so verjeli, da bi bilo mogoče otroka odvrniti od dela in mu privzgojiti odnos do dela kot do težke dolžnosti.

V ruski vasi naj bi bilo delo porazdeljeno tudi glede na spol otroka. Dekletom je bilo dodeljeno delo, ki jih bo pripravilo na življenje ženske, fantje so dobili znanje in veščine, potrebne za moškega. Hkrati je bilo usposabljanje sestavljeno tako, da je otrok natančno poznal svoje obveznosti in ga staršem nanje ni bilo treba opominjati.

Navajanje otrok na delo je bilo v ruski vasi enostavno in neopazno pod vodstvom matere ali očeta, babice ali dedka, starejših sester ali bratov. Ker so odraščali v delovnem vzdušju, so otroci sami pokazali zanimanje za delo in izrazili željo, da bi delali nekaj, kar je potrebno za družino. Starši so se običajno trudili, da bi to željo pri otroku podprli, mu dali delo, ki bi ga lahko dobro opravljal, mu omogočili, da bi s svojim delom zaslužil, čeprav majhen, denar in ga prinesli v hišo. Hkrati so menili, da je nujno, da najstnik »ugodi svojemu dostojanstvu«, tj. prejel je pohvale za svoje delo in videl, da njegova družina potrebuje njegovo delo.

Otroka so že od zgodnjega otroštva nevsiljivo učili opravljati manjša gospodinjska opravila in navodila staršev. Najpogosteje je bilo to pomivanje posode, prinašanje polen k štedilniku, skrb za kokoši, dobava ličja pri tkanju ličjakov ali niti pri pletenju. V nekaterih guernijah je triletni deček že lahko pomagal mami lupiti krompir, pomesti tla, ji kaj dati, poiskati očetov pas ali pobrati grah, raztresen po tleh. Dogajalo se je, da so očetje že od tretjega leta peljali fantke na njivo, ko so vozili gnoj. Pritegniti otroka k delati skupaj S tem, da so mu starši ponudili delo, ki ga je lahko opravljal, so v njem podpirali občutek veselja do sodelovanja z odraslimi in veselja do opravljenega dela. Če je mati gnala ovce domov, je svoji petletni hčerki pustila mahati z vejico in ji razložila, da bodo tako ovce hitreje tekle. Medtem ko je plela gredice, je hčerki naročila, naj odvrže plevel ali pridrži natrgano korenje. Oče, ki je popravljal ograjo, je svojemu sinu, ki se je motal okoli njega, dovolil, da drži ograjo ali žebelj. IN velika družina malček je postal neposredni pomočnik svojim starejšim bratom in sestram. Porazdelitev obveznosti bi lahko bila naslednja: medtem ko je starejša sestra pometala tla, je mlajša brisala prah, poskušala je biti kot njeni starši, ki so bili nenehno zaposleni z delom, gledali z njihove strani. prijazen odnos Poleg poskusov, da bi se naučili obrti, poslušanja prijetnih pohval, namenjenih njim, si otroci niso mogli predstavljati, da je mogoče ne delati, ne znati presti, šivati, sekati drv, zabiti razrahljano desko, ne pomagati očetu ali materi. Med otroki je veljalo za sramoto, če so za dvanajstletno deklico rekli, da »ni vrtavka«, za desetletnega dečka pa, da »lahko lovi le denar«.

Vključevanje fantov v delo na zemlji je bil eden najpomembnejših trenutkov pri prenosu delovnih veščin, potrebnih za samostojno življenje. Brez njih najstnik ne bi mogel postati polnopravni član vaške skupnosti. V ruski tradiciji je bilo kmetovanje razumljeno kot osnova polnega moškega statusa.

Ko je postal očetov pomočnik, je fant sodeloval pri vseh njegovih delih. Pri gnojenju zemlje: oče je prinesel gnoj in ga raztresel v velike kupe, sin ga je odnesel po celi njivi, nato pa med oranjem pazil, da grude zemlje in gnoja ne ovirajo dela pluga in ne zapolni brazdo. Pri branju: oče je svojemu sinu zaupal preranje njive po oranju (to vlogo so lahko igrale tudi deklice, če v družini ni bilo sinov). Fant je bodisi vodil konja, vpreženega v brano za uzdo, bodisi jezdil na konju. Mladim konjem je bilo lažje prenašati brane, odraslim pa je veljalo, da je celodnevno vodenje konja težko delo. Zato so lastniki, ki niso imeli otrok, najeli najstnika - strojnika brane od zunaj. Če je bila zemlja grudasta, je oče sina posadil na brano, da je bila težja, medtem ko je vodil konja. Pri 10-12 letih je deček brane že poprijel za vsa opravila branjanja njive.

Od 11. do 13. leta je oče učil dečka orati. »Zaradi pomanjkanja časa« je sinu le redkokdaj razlagal, kako se orje, pa tudi posebne potrebe po tem ni bilo, saj je neusmiljeno sledil očetu usvojil vse potrebne tehnike dela. Oče je svojemu sinu zaupal, da naredi nekaj brazd ali mu je dal priložnost za prakso, pri čemer je zase dodelil majhno površino obdelovalne zemlje. Najstnik navadno obvlada oranje do 14. - 15. leta - na pragu odraslosti.

V ruski vasi na prelomu 19. in 20. stoletja. Fantov vstop v delovno življenje družine, obvladovanje moških gospodarskih funkcij, je spremljala njegova obvezna vpletenost v skrb za konje: dajal jim je hrano, dajal jim je pijačo, poleti jih je vozil k reki na napajanje. . Od starosti 5-6 let se je otrok naučil obvladovati konja, ko je sedel na njem. Od 8. do 9. leta se je deček učil vpregati konja in ga obvladovati, sede in stoje v vozu. Pri tej starosti so ga že poslali na nočno – poletno nočno pašo čred vaških konj.

Na ruskem severu in v Sibiriji, kjer so bile v krogu obrti (ribolov, lov itd.) gospodinjske skrbi najpomembneje pa je, da so bili otroci že od zgodnjega otroštva vključeni v ribolov.

Najprej v igri, potem pa ob opazovanju očeta in bratov ter jim po svojih močeh pomagal, se je deček do 8-9 let naučil osnov ribolova: znal je natakniti zanke na race na bližnjem jezeru. , in streljati iz loka. V starosti 10 let so najstniki ujeli gopherje in podlasice. S prodajo svojega plena gostujočim trgovcem so prejeli svoj prvi denar, ki so ga lahko porabili po lastni presoji. V tej starosti bi skoraj vsak fant v sibirski vasi lahko samostojno naredil "gobec" za lovljenje rib in ga namestil v reko. Prva ujeta riba je bila v poseben ponos. Po takem dokazu obvladanja veščin je oče začel fanta jemati s seboj na ribolov in ga učil zadeti ribo s sulico. Ko so obvladali to dejavnost, so se otroci jeseni zbrali v artelih in odšli loviti ribe na najbližje gorske reke. Do obsevanja je prišlo po sončnem zahodu. Običajno so bili fantje razdeljeni na dva: eden je hodil po bregu in nosil vrečko za ribe ter šop poldrugih metrov borovih iverjev, drugi, oblečen v posebne nepremočljive škornje - "charki" in oborožen z majhno stražo, hodil po dnu reke navzgor, tako da je bila voda kalna od zadaj, ne spredaj. V levi roki je nosil šop prižganih iverjev, ki so se svetili skozi vodo do samega dna in dali videti speče ribe. Ko je deček opazil plen, ga je zadel s sulico.

Komercialne dejavnosti so vključevale tudi nabiranje jagod in pridobivanje pinjol. Najstniki so vzeli Aktivno sodelovanje na skupinskih ribolovih, vključno z več družinami. Med njimi so spoznavali naravo, se učili bolje orientirati na terenu in prevzemali izkušnje pri postavljanju ribiških kampov. Do starosti 14-15 let so usvojili osnovne ribiške veščine. Ko je šel oče spomladi na ribolov, ga ni bilo strah pustiti sina teh let samega na lov v gozdu.

Pomembna stopnja v družbeno-ekonomskem razvoju najstnika na ribiških območjih je bilo članstvo v ribiškem artelu za odrasle, ki je vključeval vse moške v vasi, od najstnikov do starejših. K ohranjanju/oživljanju tradicije moških organizacij so prispevala moška ribiška, redkeje lovska društva, pa tudi straniščni in obrtni poklici. Eden od njih je bilo poskusno obdobje pri sprejemu najstnikov, starih od 8 do 12 let, v artel, brez katerega ne bi mogli postati polnopravni člani. Osupljiv primer so bili testi mladostnikov. v murmanskem ribištvu Pomorjev: zaupali so jim nemogoče naloge, zavajali so jih tako, da so namesto rib v vreče in orodje dajali kamenje, bili so prisiljeni, da so si hrano priskrbeli sami, organizirana so bila tekmovanja med njimi itd.

L.B. Gerasimova
Omsk, državna univerza

STRUKTURA DRUŽINE
RUSKO KMEČKO PREBIVALSTVO
REGIJA SREDNJEGA IRTIŠA

Družinska struktura prebivalstva in njene značilnosti se zdijo pomemben dokaz za karakterizacijo etničnih procesov. Tako sta nastanek in razvoj ruske kmečke družine v Sibiriji neločljivo povezana z zgodovino poselitve in gospodarskega razvoja sibirskih prostorov s strani naseljencev (Alexandrov V.A., 1964. - P. 119; Boyarshinova Z.Ya., 1967. - Str. 5-7; Vlasova I.V., 1980. - Str. 39; Kmečko prebivalstvo Sibirije v dobi fevdalizma, 1982. - Str. 400; Etnografija ruskega kmečkega prebivalstva Sibirije, 1981. - Str. 13). Ustvarjanje stalnega podeželskega prebivalstva je potekalo na različne načine in z različno intenzivnostjo na določenih območjih nekoč, kar je pustilo pečat na oblikovanju kmečke družine. Rusko kmečko prebivalstvo, ki se je naselilo v Sibiriji, je ustvarilo gospodarstvo, ki se ni zanašalo le na gospodarsko kulturo, ampak tudi na gospodinjske tradicije, ki jih je v veliki meri določal družinski sistem.

Preučevanje družine je polno določenih težav, ki jih določata narava in stanje virov. Vprašanja, povezana z družino, je mogoče preučevati "samo posredno, saj družina nikoli ni bila predmet, o katerem so se med predrevolucionarnimi popisi zbirale posebne informacije" (Yukhneva N.V., 1981. - Str. 43). Zato je o prisotnosti družin med naseljenci, sestavi teh družin, času njihovega nastanka z določeno mero konvencije mogoče soditi na podlagi preučevanja vseh podatkov iz vira.

Zgodovina kmečke družine v 18. - 19. stoletju. je mogoče izslediti skozi množično gradivo, predstavljeno v takih virih, kot so "revizijske zgodbe". Revizije druge polovice 18. stoletja. zagotavljajo natančnejše podatke o sestavi prebivalstva, saj od tretje revizije v njih niso bili zabeleženi samo moški, ampak tudi ženske.

Za analizo družinske strukture smo izbrali osem naselij v regiji Srednji Irtiš, v katerih živita dve skupini ruskega kmečkega prebivalstva (staroselci in migranti). To z. Bergamak (prej naselje Bergamakskaya), vas Kurneva, vas Lugovaya, vas. Rt (prej vas Mysovaya; Mysovskaya) in vas Samokhvalova, okrožje Muromtsevsky Omska regija, prej pripadal Bergamakski volosti okrožja Tara province Tobolsk, vas. Ust-Tarskoe (prej Ustarskoe) okrožja Tara v regiji Omsk, ki je prej pripadalo Loginovskaya volosti okrožja Tara v provinci Tobolsk, kot tudi vas. Mogilno-Poselskoye (vas Mogilno-Poselschichya) in vas Mogilno-Starozhilskaya (vas Mogilnaya Starozhilskaya) Bolsherechensky okrožja Omske regije, ki je bila prej dodeljena Kartashevskaya volostu Tara okrožja province Tobolsk.

Prvotno rusko prebivalstvo zahodnih regij so sestavljali predvsem moški, ki so prišli sami (Boyarshinova Z.Ya., 1967. - P. 5-7; Shunkov V.I., 1956. - P. 266-268). Prva faza ustvarjanja družin med ruskim prebivalstvom Sibirije je bil prevoz sorodnikov iz "Rus". Od sredine 17. stol. Z naraščanjem naseljenega prebivalstva so se med sibirskimi naseljenci pojavile notranje priložnosti za oblikovanje družin. Pri tem so imele pomembno vlogo sekundarne notranje poselitve.

Za Sibirijo, tako kot Rusijo na splošno, sta bili značilni dve vrsti kmečkih družin: majhna, sestavljena iz dveh generacij (starši - otroci), in nerazdeljena. Slednja je vključevala tako imenovano »očetovsko«, ki je bila sestavljena iz treh in včasih štirih generacij, in »bratovsko«, v kateri so živeli poročeni bratje skupaj s svojimi otroki. Na prvi stopnji razvoja Sibirije so med naseljenim prebivalstvom prevladovale družine, ki so po svoji obliki pripadale majhni družini. Sestavljeni so bili predvsem iz zakoncev in otrok ali zakoncev brez otrok. Kar zadeva njihovo sestavo, so v krajih, kjer se je najprej začel razvoj kmetijstva, »v drugi polovici 17. stoletja in do 18. stoletja prevladovale majhne dvogeneracijske družine ...« (Alexandrov V.A., 1981. - Str. 88). V začetku 18. stol. začelo se je povečevati nerazdeljene družine. Tradicijo obnavljanja nerazdeljenih družin so določali predvsem ekonomski vidiki. V staro naseljenih območjih Zahodne Sibirije so prevladovale "očetovske" družine, v regijah južne Zahodne Sibirije, kjer je bil proces kolonizacije še v teku, pa je potekal proces rasti majhnih družin v nerazdeljene bratske ali mešane. očetovsko-bratovske družine.

Na splošno je v razvitih območjih Sibirije do začetka 18. st. Nerazdeljene družine so bodisi prevladovale bodisi predstavljale znatno število. Tako se v primerjavi z začetnim obdobjem naselitve poveča velikost družin in postane njihova sestava kompleksnejša. Delitve naraščajočih družin je v tem času zavirala obdelava desetinskih njiv. V drugi polovici 18. stol. začela pojavljati v razvoju kmečke družine nova etapa. V tistem času je že marsikje prišlo do delitev starodobnih družin, k čemur je prispevala ukinitev vladarskih obdelovalnih površin (od 1760-ih) in prehod kmetov v denarno službo. Poleg tega so se kmetje z delitvami želeli znebiti naborništva, saj so skupnosti skušale izbirati nabornike predvsem iz velikih družin. Podobna situacija se je zgodila v tistih regijah na jugu Zahodne Sibirije, kjer je bil proces začetnega razvoja zaključen: v okrožju Tara je povprečna velikost kmečkih družin v 80-ih in 90-ih letih prejšnjega stoletja. XVIII stoletja Volosti so se gibale od 2 do 3,2 moških duš, tipične družine pa so bile 1-3 moške duše (Minenko N.A., 1979. - Str. 44).

Po IV reviziji iz leta 1782 je bila v naselju Bergamakskaya družina sestavljena iz 3,2 moških duš in 3,1 ženskih duš; značilne so bile družine 1-4 moških duš. Družina Ivana Dmitrijeva Lisina, sestavljena iz 18 moških in 13 žensk, in družina Melnikov Mihaila Nikitina, sestavljena iz 20 moških in 16 žensk, sta bili videti netipični na splošnem ozadju (TF GATO. F. 154. Op. 8 D. 31). 4 zv.-5 zv.) Družina Melnikov je bila štirigeneracijska nerazdeljena bratovska družina.

Vas Mogilno-Poselshchichya izstopa iz splošne slike obravnavanih vasi. V tem kraju je bilo po gradivu iz leta 1782 1,4 moške duše in prav toliko ženskih duš na družino. To je mogoče razložiti z njeno nedavno poselitvijo in krajem odhoda naseljencev iz evropskega dela Rusije, v primerjavi na primer z novonaseljeno vasjo Mogilno-Starozhilskaya, kamor so ljudje prišli iz bližnjih krajev in s seboj odpeljali cele družine. (tabela 1).

Tabela 1

ŠTEVILO DUŠ NA DRUŽINO V REGIONU SREDNJEGA IRTIŠA V LETIH 1782-1897.

Ime naselij
Bergamak
Mogilno-Poselskoye
Mogilno-Starozhilskoe
Ust-Tarskoe
Samohvalova*

1 V 6. reviziji (1811) so navedene samo moške osebe.* Vasi so bile prvič zapisane leta 1795.
Sestavljeno iz: TF GATO. F. 154, op. 8, št. 31, št. 1-15 zv., 78-79 zv., 172-179, 180 zv.-185, 295 zv.-306; št. 63, str. 101-108 zv., 111-114, 115-118 zv.; št. 295, str. 1-5 zv., 6, 27-30 zv., 39-41 zv., 43-43 zv., 45-46; št. 298, str. 114-119, 120-125; št. 301, str. 19-25 obratov na minuto; št. 640, str. 271-297, 298-324; št. 643, str. 37 rev.-55; št. 652, str. 1-39 rev., 208 rev.-235, 237 rev.-248, 250 rev.-254; f. 417, op. 2, dd. 2182, 2183, 2194, 2202, 2203, 2364, 2365, 2366, 2473, 2474, 3922, 3929.

Nato smo preučili tri vasi Bergamakske volosti, ki so v V. reviziji leta 1795 označene kot »novoustanovljena vas Kurneva po reviziji«, »novoustanovljena vas Lugovaya po reviziji«, »novoustanovljena vas Samokhvalova po reviziji« (TF GATO. F 154. Op. 8. D. 63. Il. 115-118 zvezkov, 111-114, 101-108 zvezkov). Po arhivu vidimo, da izmed treh vasi izstopa vas Samokhvalova po manjšem številu duš na družino. To je razloženo z dejstvom, da sta bili vasi Lugovaya in vasi Kurneva naseljeni iz bližnjih naselij - vasi Durnova, Muromtsova, naselja Bergamakskaya Volost in vasi Loginovo Loginovskaya Volost, v vasi Samokhvalova pa večina ljudi je prišla iz okrožij Yalutorovsk in Tyumen.

Tako se je v 18. stoletju razvila kmečka družina. regije južne Zahodne Sibirije so se do konca stoletja po velikosti in strukturi približale kmečkim družinam okrožij zgodnje poselitve. Mala družina je v tem času postala prevladujoča oblika družine, kot v začetnem obdobju razvoja sibirskih dežel. Ampak med majhna družina, ki je obstajala med prvo generacijo sibirskega kmečkega prebivalstva, in družino enake oblike v drugi polovici 18. začetku XIX V. so bile razlike. Prvič, posebnost V sekundarni mali družini bi lahko v primerjavi s prvotno prišlo do zmanjšanja števila ljudi, ki niso imeli dedičev, saj prvi prebivalci niso imeli vedno popolne družinske sestave in vsi niso imeli možnosti imeti otroci. Drugič, sekundarna majhna družina je bila bolj naseljena (Etnografija ruskega kmečkega prebivalstva Sibirije, 1981. - Str. 24).

Na splošno po vsej Sibiriji v 18. stol. Povprečna velikost kmečke družine se zmanjšuje. In ta proces je bil enako značilen za okrožja evropske Rusije. Večdružinska dvorišča niso več množičen pojav. Do konca 18. stol. majhne dvogeneracijske družine na obravnavanem območju so predstavljale približno 56% celotnega števila družin (Lipinskaya V.A., 1985. - P. 52). V osmih proučevanih naseljih je število dvogeneracijskih družin v tem času znašalo 49,3 %. skupno število družine. Enogeneracijskih družin je bilo 74 ali 32,6 %. Razmerje je bilo za različna naselja različno. Tako so v naselju Bergamakskaya in vasi Lugovoi prevladovale družine treh generacij (14 družin - 40% in 4 družine - 80%). V vaseh Mogilno-Starozhilskaya, Mysovskaya, Ustarskaya in Samokhvalova so prevladovale dvogeneracijske družine - 17 ali 60,7%, 3 ali 60,0%, 17 ali 56,6%, 17 ali 70,8%. Toda v vasi Mogilno-Starozhilskaya je bilo drugo največje število družin enogeneracijskih družin - 7 ali 25,0%, v ostalih treh pa trigeneracijske družine. V vasi Mysovskaya so bile družine, sestavljene iz ene generacije, popolnoma odsotne, prav tako štiri generacije; preostalih 40 % sta bili dve trigeneracijski družini. In v vasi Mogilno-Poselskaya je bilo 52 družin (54,2%) družin z eno generacijo in 44 (45,8%) družin z dvema generacijama. V vasi Kurnevoy sta bili od 4 družin 2 dvogeneracijski in 2 trigeneracijski. Družine s štirimi generacijami so bile redke - samo v naselju Bergamakskaya sta bili 2 družini, kar je znašalo 0,9% celotnega števila družin ob koncu 18. stoletja. (tabela 2).

tabela 2

REGIJA SREDNJEGA IRTIŠA
V letih 1782-1795.

Ime naselij	Skupaj družin 1
Bergamak
Mogilno-Poselskoye
Mogilno-Starozhilskoye
Ust-Tarskoe
Samokhvalova
V vseh krajih

Sestavljeno iz: TF GATO. F. 154, op. 8, št. 31, št. 1-15 zv., 78-79 zv., 172-179, 180 zv.-185, 295 zv.-306; št. 63, str. 101-108 zv., 111-114, 115-118 zv.

Očitno je bila razlika v generacijski sestavi družine odvisna od časa in virov poselitve naselij. Bergamakskaya Sloboda, ki je bila naseljena prej kot druge, je imela vse vrste generacij v svojih družinah - od enega do štirih. V vasi Ustarskaya ni bilo samo družin s štirimi generacijami. V vasi Mogilno-Poselschichaya ni bilo družin s tremi in štirimi generacijami, saj je bila naseljena tik pred revizijo in so družine prispele iz evropske Rusije v sestavi, ki je bila "primerna" za potovanja na dolge razdalje. V vasi Samokhvalova, ki sicer ni bila poseljena iz bližnjih naselij, živijo samo štirigeneracijske družine, kar je očitno posledica dejstva, da ni bila tako oddaljena kot evropska Rusija, pa tudi dejstva, da je bila naseljena predvsem z gospodarskimi kmeti, ki so bili z odlokom premeščeni v državno zbornico Tobolsk. Mogilno-Starozhilskaya ni imela samo družin, sestavljenih iz štirih generacij, vasi Kurneva, Lugovaya in Mysovskaya pa niso imele ene in štiri generacije, kar je razloženo, čeprav je njihova kasnejša naselitev v primerjavi z drugimi tremi naselji, vendar bližnji kraji odhod naseljencev, kar je omogočilo prevoz s popolnimi družinami.

V prvih desetletjih 19. stol. Položaj s številom kmečkih družin se je malo spremenil. V šestih naseljih se je število prebivalcev kmečke družine nekoliko povečalo, v enem nekoliko zmanjšalo, v drugem pa ni bilo sprememb. V vasi Kurnevoy se je nekoliko zmanjšalo število moških duš (žal o ženskah ni mogoče reči ničesar) s 4,5 ob koncu 18. stoletja. do 4,3 v začetku 19. stoletja. To je bilo posledica dejstva, da sta se v tem času dve družini preselili v vasi Neupokoeva in vas Mysovaya, drugi pa so se ločili, zato se je število duš na družino zmanjšalo. V vasi Lugovoi se je število družin v tem času zmanjšalo za eno (od 5 družin so ostale 4), vendar je ena od družin - družina Dmitrija Fedorova Lisina in njegovega brata Nikiforja - imela 24 moških duš, kar se je povečalo povprečno število moških duš. Če to družino odštejemo od izračunov, dobimo 5,6 moške duše na družino. Do sredine stoletja se je velikost kmečkih družin povečala in dosegla dokaj pomembno velikost v vseh preučevanih naseljih, razen v vasi Lugovoy. V tej vasi se je zmanjšalo število duš na družino, povečalo pa skupno število družin (iz 4 na 20). To se je zgodilo zaradi dejstva, da so bile družine ločene. Tako je bila družina Dmitrija Fedorova Lisina, ki je imela ob zadnji reviziji leta 1811 24 moških duš, razdeljena na šest družin. Toda rast velikosti družine ni bila toliko posledica zapleta njene strukturne generacijske sestave, ampak bolj zaradi povečanja števila otrok. To je še posebej opazno na primeru vasi Mogilno-Poselskaya in vasi Samokhvalova, v katerih so se kmečke družine konec 18. stoletja povečale iz 1,4 in 3,2 moške duše. na 4,0 oziroma 4,9 moške duše sredi 19. stoletja. Te družine so postale največje v vseh proučevanih naseljih po številu duš na družino. (Tabela 1).

Porast števila družin v prvi polovici 19. stoletja. je prišlo zaradi povečanja rodnosti in zmanjšanja umrljivosti otrok. To kaže, da so se kmetje navadili na lokalno naravne razmere, so se postavili na noge, razširili kmetijo in zato so po eni strani potrebovali več delavcev, po drugi strani pa so lahko nahranili te »roke«. Pomembna je bila tudi oslabitev stopnje razdrobljenosti družin, kar je očitno treba povezati z odlokom senata z dne 30. marca 1823 "O prepovedi delitve državnih kmetov na majhne", saj je vlada zavezala glavni razlog razdrobljenost kmečkih družin s postopkom služenja naborniške dolžnosti.

V južnem delu Zahodne Sibirije konec 18. - prvi polovici 19. st. opaziti je precejšen dotok priseljencev iz evropske Rusije in iz sosednjih severnih okrožij. Vendar pa je bil vpliv migracij na dinamiko velikosti družine v različnih delih južne Zahodne Sibirije različen. Če se obrnemo na revir Tara, tukaj v prvih desetletjih 19. stol. obstajala je družina, ki se je po sestavi in ​​številu duš na družino približala družini s konca 18. stoletja. V drugi četrtini 18. stol. tu je prišlo do porasta prebivalstva kmečkih družin. Raziskovalci so zapisali, da so družine, sestavljene iz treh generacij, postale prevladujoče, predstavljale so 48%, medtem ko so družine z dvema generacijama že zasedle drugo mesto in so predstavljale 36% celotnega števila družin (Boyarshinova Z.Ya., 1967. - P. 7 ; Minenko N.A., 1979. - Str. 38). Po revizijskih zgodbah za leto 1850 smo zasledili razvoj ruske kmečke družine v tej regiji. V tem času je bilo za vsa študijska področja značilno povečanje velikosti družine, glede na generacijsko sestavo pa je bila vrednost dvo- in trigeneracijske družine približno enaka, z rahlo prednostjo v korist trigeneracijske družine. - 41,4 % oziroma 36,1 % (Tabela 3) .

Tabela 3

GENERACIJSKA SESTAVA RUSKE KMEČKE DRUŽINE
REGIJA SREDNJEGA IRTIŠA LETA 1850

Ime naselij	Skupaj družin 1	Število družin, vključno z generacijami:
Bergamak
Mogilno-Poselskoye
Mogilno-Starozhilskoe
Ust-Tarskoe
Samokhvalova
V vseh krajih

1 V skupno število družine niso zajete tiste, ki ob popisu niso imele žive duše, a so bile zajete v reviziji.
Sestavljeno iz: TF GATO. F. 154, op. 8, št. 640, str. 271-297, 298-324; št. 643, str. 37 rev.-55; št. 652, str. 1-39 rev., 40-57, 208 rev.-235, 237 rev.-248, 250 rev.-254.

Na splošno je razvoj kmečke družine v regiji Srednji Irtiš potekal približno enako kot v bolj severnih regijah. Med velikimi so prevladovale očetovske nerazdeljene družine. Pomembno je omeniti, da tudi velike družine praviloma niso imele več kot 7-7,5 moških duš. Seveda so bile izjeme. V vasi Mogilno-Poselskaya je bilo po 9. reviziji (1850) v družini Alimpija Grigorijeva Artemjeva, starega 63 let, 17 moških in 10 ženskih duš. Družino so sestavljali tri generacije in so sestavljali oče in mati, njuni štirje poročeni sinovi in ​​otroci, dva neporočena sinova in ena devica. Starostne omejitve v družini so bili od 63 let do 3 mesecev. To je bila tako imenovana očetovska nerazdeljena družina. Družina Tarasa Yakovlev Balova iz vasi Mogilno-Starozhilskaya je bila nerazdeljena bratska družina. Pod vodstvom starejšega brata je živelo šest poročenih bratov z otroki, z njimi pa je živela mati. Skupaj je bilo v družini 12 moških duš in 15 ženskih duš.

Nerazdeljena družina je bila sistematično obnovljena na podlagi majhnega, a ne da bi vedno obstajala, skozi relativno kratek čas je razpadal. Zgodovina nerazdeljenih družin – očetovskih in bratovskih – kako sekundarne formacije, priča o njihovi podrejenosti mali družini.

Ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. Prevladovale so družine dveh, redkeje treh generacij neposrednih sorodnikov. Dvogeneracijska družina - starši in njihovi otroci, je po prvem splošnem popisu leta 1897 predstavljala 53,3% celotnega števila družin, trigeneracijske družine so bile na drugem mestu - 29,8%, enogeneracijske družine pa v tretji - 15%. (tabela 4). Hkrati se zmanjša število družin na 2,5 moške duše. (Tabela 1). Toda tudi v tem obdobju so bile izjeme. V vasi Bergamak, po popisu iz leta 1897, družino Elisejeva Eremeja Vasiljeva, je sestavljalo 11 moških duš, ki je štelo le 22 duš obeh spolov, in je bilo nerazdeljeno bratstvo (TF GATO. F. 417. Op. 2. D. 2183. Ll 17 - 20).

Tabela 4

GENERACIJSKA SESTAVA RUSKE KMEČKE DRUŽINE
REGIJA SREDNJEGA IRTIŠA LETA 1897

Ime naselij	Skupaj družin 1	Število družin, vključno z generacijami:
Bergamak
Mogilno-Poselskoye
Mogilno-Starozhilskoe
Ust-Tarskoe
Samokhvalova
V vseh krajih

Sestavil:

TF GATO. F. 417, op. 2, dd. 2182, 2183, 2194, 2202, 2203, 2364, 2365, 2366, 2473, 2474, 3922, 3929.

Družina ruskega kmečkega prebivalstva regije Srednjega Irtiša, pa tudi Sibirije na splošno, je imela po obliki, sestavi in ​​strukturi veliko skupnega s kmečko družino evropske Rusije. To skupnost so določale tradicionalne predstave o oblikah družinskega ustroja in življenja, ki so temeljile na izkušnjah gospodarjenja kmečkega gospodinjstva. V regiji Srednjega Irtiša, tako kot v Sibiriji kot celoti, je razvoj podeželska družina V obravnavanem obdobju je šlo od oblikovanja majhnih družin do postopnega širjenja in preoblikovanja v nerazdeljene družine, nato pa kot posledica delitve slednjih do sekundarnega širjenja majhnih družin.

Viri

Tobolska podružnica državnega arhiva Tjumenska regija(TF GATO) F.154. Op. 8. dd. 31, 63, 295, 298, 301, 640, 643, 652 (Popravke).
Tobolska podružnica Državnega arhiva Tjumenske regije (TF GATO) F.417. Op. 2. dd. 2182, 2183, 2194, 2202, 2203, 2364, 2365, 2366, 2473, 2474, 3922, 3929 (Prvo splošno štetje 1897).

Literatura

Aleksandrov V.A. Rusko prebivalstvo Sibirije v 17. - začetku 18. stoletja. (Jenisejska regija). - M., 1964. - 303 str.
Aleksandrov V.A. Tipologija ruske kmečke družine v dobi fevdalizma // Zgodovina ZSSR. - 1981. - št. 3. - Str. 78-96.
Boyarshinova Z.Ya. Kmečka družina Zahodna Sibirija fevdalnega obdobja // Vprašanja zgodovine Sibirije. - Tomsk, 1967. - Izd. 3. - Str. 3-27.
Vlasova I.V. Struktura in število ruskih kmetov v Sibiriji v 18. - prvi polovici 19. stoletja // Sov. etnografija - 1980. - št. 3. - Str. 37-50.
Kmečko prebivalstvo Sibirije v dobi fevdalizma. - Novosibirsk, 1982. - 504 str.
Lipinskaya V.A. Družinske in zakonske vezi med ruskimi kmeti Zahodne Sibirije ob koncu 19. - začetku 20. stoletja // Kulturni in vsakdanji procesi med Rusi Sibirije. XVIII - začetek XX stoletja. - Novosibirsk, 1985. - Str. 64-72.
Minenko N.A. Ruska kmečka družina v Zahodni Sibiriji (XVIII - prva polovica 19. stoletja V.). - Novosibirsk, 1979. - 350 str.
Shunkov V.I. Eseji o zgodovini kmetijstva v Sibiriji. XVII stoletje - M., 1956. - 397 str.
Etnografija ruskega kmečkega prebivalstva Sibirije v 17. - sredi 19. stoletja. - M., 1981. - Str. 3-26.
Yukhneva N.V. O metodologiji uporabe statističnih virov poznega XIX - zgodnjega XX stoletja. v etnografskih raziskavah // Metodološki vidiki arheoloških in etnografskih raziskav v Zahodni Sibiriji. - Tomsk, 1981. - Str. 41-43.

* Delo končano ob finančna pomoč dodelitev tekmovanja-izpita mladinskih projektov Ruske akademije znanosti št. 369, Zvezni ciljni program "Integracija", projekt E 0137

Spomin je najpomembnejši
kaj lahko človek pusti o sebi?

Zgodba o kmečki družini

Ko sem se spominjal in analiziral življenje svojih prednikov in svojega lastnega, sem se prepričal, da niti ena generacija v Rusiji ni živela brez kakršnih koli pretresov: vojne, revolucije, protirevolucije, represije, suše, lakote itd.

Dolgo sem razmišljal, ali naj napišem te spomine - tega nihče ne potrebuje. Odločil pa sem se, da opišem zgodovino ene kmečke družine na primeru svojih prednikov v materini liniji samo zase, saj nimam dedičev.

Kratka zgodovina moje domovine

Moja domovina je vas Berezhok, regija Ivanovo, okrožje Gavrilo-Posad. "Vas se nahaja 24 verstov od Yuryeva in 75 verstov od Vladimirja, na bregovih brezimne reke" - kot je zapisano v kraljevih listinah iz 16. stoletja. In v njih je vas Berezhok navedena kot posest vladarjeve palače.

Leta 1587 je car in veliki knez Fjodor Ivanovič podelil "svojo palačo Berezhok ženi svojega umrlega brata, carjeviča Ivana Ivanoviča, starejši kraljici Aleksandri, ki je kot menih živela v suzdalskem Pokrovskem samostanu."

Leta 1613 je v svoji duhovni oporoki podelila Berezhok samostanu priprošnjice, kjer je vas ostala do zaplembe samostanskih zemljišč, do leta 1764. Kasneje je bila vas v lasti lokalne duhovščine, veleposestnikov in trgovcev z lesom.

V mnogih hišah so bile tkalske statve, na katerih so ženske tkale ob soju bakle. Nato je bilo platno predano proizvajalcem za skromno plačilo. Kmetje so na svojih parcelah gojili lan, ga vlekli, predelovali, preli in tkali čolete. Še vedno imam zavoj platna, ki ga je tkala moja babica in je star več kot sto let.

Po maminem pripovedovanju vem, da je bila vas pred revolucijo in med NEP trgovska vas. Med sejmi so trgovci (trgovci) prihajali ne samo iz sosednjih vasi in zaselkov, ampak tudi iz mest, kot so Yuryev-Polsky, Suzdal, Ivanovo, Shuya in druga. Na sejmu bi lahko kupil vse, če bi imel denar. In kakšne ribe so jedli naši predniki? Beluga, jeseter, losos, jeseter, sled in drugi. In rdeči in črni kaviar so jedli z žlicami. Iz nekega razloga jim je bila rdeča bolj všeč. V tistih časih je bilo veliko rib, tako da so si kaviar lahko privoščili tudi kmetje.

Pred revolucijo leta 1917 so bile v vasi tri cerkve. Spominjam se le enega in še napol uničenega. V 50. letih prejšnjega stoletja so ga razstavili in to mesto očistili. Zdaj, pravijo, je spomenik vojakom, padlim v veliki domovinski vojni. To je bila cerkev s šotori, natanko tako kot na sliki Savrasova "Grapi so prispeli". Ko pogledam to sliko, se spomnim zgodnje otroštvo in jasno sem slišal krik grapov, ki so živeli na vrbah blizu cerkve, naša hiša pa je bila ravno nasproti. Mogoče zato, ker je moje zgodnje otroštvo minilo ob kriku grabljev, kavk in laježa psov. In ta hrup me nikoli ne moti. Samo nadležno in nadležno glasna glasba, predvsem sodobnih.

Pod sovjetsko oblastjo je vas doživljala vzpone in padce, vendar je vedno ostala veliko kmetijsko podjetje, saj je zemlja zelo rodovitna - črna zemlja (Vladimirsko opole). Ne vem, kaj je zdaj postalo, ni ga že več kot petdeset let.

Priimek mojih prednikov po materini strani je bil zelo lep - Dianova. V vasi Dianovs je bilo več družin – mogoče daljni sorodniki, ali morda soimenjaki, kot se zgodi skoraj v vsaki vasi ali vasi.

Pra stari starši

Mojemu pradedku je bilo ime Peter, bil je vojak. Ne vem, v kakšnem činu, ampak služil sem v Vladimirju, vojašnica je bila na ulici Yamskaya. Moja prababica, imena se ne spomnim, je pri 38 letih ovdovela. V obupu je odšla kot romarica v Jeruzalem, vrnila se je šele čez tri leta, njeni sorodniki pa so mislili, da je umrla. Na poti so romarje najemali za različna dela, da so imeli hrano, in tako je pesnik dolgo hodil. Prababica je povedala, da so Turčati (otroci), ko so hodili po Turčiji, metali kamne vanje. Prinesla je sveto vodo iz Jordana. Spominjam se, da je bila ta voda čudovito modra steklenica. Če je bil kdo bolan, je mama zmočila krpo ali jo preprosto poškropila iz ust na bolnega. Ali je pomagalo ali ne, ne vem. To vodo je nenehno redčila z blagoslovljeno Bogojavljensko vodo.

Dedek in babica

Mihail Petrovič Dianov je imel v vasi vzdevek Yamskaya, ker se je rodil v Vladimirju na Yamskaya ulici v 60. letih 19. stoletja. Usoda je odločila, da je umrl v Vladimirju.

Ko je Mihail odrasel, so se dogovorili, da se je poročil s siroto Varjuho (Varvara Sergejevna). Ne vem, kdo so njeni starši in zakaj so zgodaj umrli. Nihče je ni naučil brati in pisati. Toda Bog me je v celoti nagradil s trdim delom in dobrim značajem. Z dedkom sta imela veliko otrok, preživeli pa so le štirje – dva sinova in dve hčeri. Takratni otroci so pogosto umirali zaradi različnih nalezljivih bolezni, predvsem tisti, rojeni poleti. Vročina, muhe in nehigienski pogoji v domovih so prispevali k širjenju bolezni. Babica je veliko vedela zdravilna zelišča in jih rade volje delila s sovaščani.

Dedek in babica sta živela skupaj približno 50 let in se nikoli nista prepirala niti zaradi malenkosti. Stari oče je bil kulturnik, naročen na razne časopise in revije. Veliko sem bral in zanimal sem se o novostih v vrtnarstvu in vrtnarstvu. Imel je vzorčen vrt, v katerem so rasle različne sorte jablan, hrušk, jagodičevja in celo lešnikov. Nihče v vasi ni imel takšnega vrta. Jabolka in rowan jagode so bile posušene, zamrznjene, namočene in zamrznjene. Pozimi so sovaščani radi prihajali k njim na srečanje. Ženske so predle, pletle, pele, se šalile. Možje so imeli svoje pogovore, večinoma o žetvi, politiki in vojnah. Dedek je prinesel namočena in zamrznjena jabolka in jagode jerebike ter vse pogostil.

Družina je rada in znala peti. Ob praznikih so sovaščani prihajali celo k njim poslušat petje. En sin, Efim, je imel izjemen posluh in je bil regent v cerkvenem zboru. Drugi sin, Andrej, je zelo dobro plesal - tako je plesal na počitnicah. Da je bilo potem treba škornje popraviti. Nihče ni bil preveč navdušen nad vinom, ne ob praznikih ne zlasti ob delavnikih.

Gospodinjstvo je bilo močno, ker sta pri starših živela dva sinova z družinama. Andrej je imel devet otrok, Efim dve hčerki. Druga najmlajša hči, Anna (moja mama), je živela s starši. Za mizo je pri večerji sedelo 18 ljudi. Ne morem si predstavljati, kako je moja babica obvladala gospodinjska opravila. Vsi otroci in vnuki so imeli svoje obveznosti, le babica je pripravljala hrano za vse. Takrat ni bilo plina, ne lonca na pritisk, ne multivarkov za kuhanje - samo ruska pečica!

Med kosilom je veljal ukaz: dokler glava družine ne da signala - z žlico potrka po mizi, mesa ni mogoče vzeti iz skupne jedi. Oče nikoli ni dvignil roke nad nobenim otrokom. Toda nekega dne je Anna po vaji v amaterski predstavi prišla na večerjo in po nesreči začela peti za mizo. Oče jo je udaril in jo vrgel od mize. Red je red in ona ga je prekršila.

Kmetija je imela dva konja, dve kravi, kokoši, ovce, prašiče in drugo živino. Po revoluciji leta 1917 vaščani niso občutili posebnih sprememb. Moja mama in njeni starejši nečaki (bili so skoraj istih let) so se pridružili Komsomolu in mladinskemu gibanju Modre bluze (Modre bluze). Imele so enako uniformo – vse so šivale enake bluze modre barve. Za mlade so bile organizirane različne prireditve: športne sekcije, krožki, amaterske predstave. Predstave so uprizarjali predvsem klasični (A. Ostrovsky), s koncerti in predstavami so potovali v druge vasi, v Yuryev-Polskie, Gavrilov Posad. Moj dedek je vedno priskrbel konje za potovanja. Ko je mama govorila o svoji mladosti, sem ji celo zavidal - kako zanimivo so živeli.

Vse slabo se je začelo v zgodnjih tridesetih letih, ko so začeli rušiti cerkve in organizirati kolektivne kmetije. Moj dedek je obsodil cerkvene pogrome in ni šel v kolektivno kmetijo. Mojo mamo so izključili iz komsomola, ker očeta ni uspela prepričati, naj se pridruži kolektivni kmetiji. Konje v vseh vpregah in krave so odpeljali. Potem sta se oba sinova ločila, Efim je kupil hišo v vasi, Andrej pa se je z družino prijavil nekje na sever, kjer so skrivnostno umrli. Družina se je vrnila v Berezhok, nato pa odšla v Ivanovo. Dedek in babica najmlajša hči Anna, ki še ni bila poročena, je kupila slabo hišo.

Kmalu so mojega dedka aretirali in poslali v zapor, Vladimir Central. Takrat je bil star okoli 70 let. Moji stari mami in mami je bila zaplenjena hiša. Moja mama, stara je bila le 24 let, je morala to hišo kupiti na dražbi. Večina vaščanov je razumela, da je to nepravično lokalne avtoritete sodeloval z družino mojega dedka in posojal denar kar med zbiranjem ponudb. Tistega leta je pridelal zelo dober krompir in mama je začela peči krompirjeve pite in jih nositi na tržnico v Ivanovo. Železniška postaja v Gavrilovem Posadu je bila oddaljena 18 kilometrov, kar je bilo treba prehoditi peš s košaro pit. Po vsakem potovanju je nekomu plačala in ga prečrtala s seznama. Tako je od države kupila lastno hišo.

Preroške sanje

Dedek je v zaporu, moral sem ga obiskati. Zbrali so hrano, spekli pite in Anna je šla peš do Vladimirja, ki je 75 milj. Prišla je v Suzdal, ko se je že mračilo. Na obrobju mesta je potrkala na eno od hiš in prosila, naj ostane prenočiti. Gostiteljica, zelo prijazna ženska, mi je dala čaj in me položila na posteljo. Takoj je zaspala ... In nenadoma je imela sanje: ogromno črno polje, ki je bilo pravkar preorano. In v daljavi je kapelica ... V tem času jo je gospodinja zbudila: "Vstani, mlada dama, čas je, da greš." Anna ji je povedala sanje, hostesa se je prestrašila: "To so slabe sanje."

Prišla je do Vladimirja, našla zapor in pojasnila, h komu je prišla. Dežurni je šel v sobo, prišel ven in rekel, da je Mihail Petrovič Dianov umrl. Rekli naj bi mu, da ni kriv in da bo jutri izpuščen. In od veselja mu je počilo srce. Mati je začela jokati in prosila, naj ji pokažejo njegov grob. Stražar jo je odpeljal na pokopališče in nenadoma je zagledala kapelo točno tako, kot jo je videla v svojih sanjah. Povsem očitno je, da obstaja nekakšna nadnaravna sila. S čuvajem sta dolgo iskala grob, a ga nista našla. Stražarju je dala paket za jetnike in odšla domov. Zdaj mislim, da je umrl, najverjetneje zaradi dejstva, da je bil 70-letni moški prisiljen nekaj priznati.

Minilo je veliko let in začel sem se spraševati, za kakšen prekršek so bili kaznovani moji predniki. Mama je govorila o tem, da je dedek govoril proti cerkvenim pogromom. Moj bratranec mi je povedal, da je kolektivna kmetija pridelala zelo dober krompir; semena so bila elita). Pozno jeseni, ko je bil krompir že pospravljen z njive in so se začele zmrzali, je šel dedek z vedrom in začel nabirati gomolje za semena, ki jih nihče več ni nabiral. Eden od sosedov je bil član odbora kolektivne kmetije, to je videl in dokazal. Mislim, da so mojega dedka zaprli za vse skupaj - tako za cerkev kot za ducat (nič več) zmrznjenega krompirja. Torej, ducat krompirja stane našo družino lasten dom in življenje mojega dedka.

Obrnil sem se na Vladimirjev zapor z vprašanjem, za kaj je bil moj dedek pravzaprav obsojen. Izkazalo se je, da je bil arhiv izgubljen med evakuacijo med Veliko domovinska vojna. Škoda. Naša družina ni imela fotografije mojega dedka in mislil sem, da bom vsaj na zaporniški fotografiji videl, kakšen je bil moj dedek.

Na koncu nekaj besed o moji mami, Anna Mikhailovna Puzanova (Dianova). Bila je najmlajši otrok, rojen, ko so bili njeni starši stari že več kot štirideset let. Levičar, a zelo priročen. Pri 8 letih se je sama naučila plesti, nato pa presti, šivati ​​in vezeti. Z zelo majhnim križcem je lahko izvezla kakršen koli dizajn brez obrisa. V mladosti si je sama šivala oblačila in bila najbolj modna v vasi. Imela je tudi umetniški talent - dobro je pela, plesala in vedno igrala glavne vloge v predstavah na odru. Nekega dne so prišli v Berezhok iskat talente iz gledališča poimenovanega po. Volkov iz mesta Yaroslavl in samo ona je bila povabljena na delo v gledališču. Toda mama me ni spustila k sebi, ker so umetniki preveč svobodomiselni. Ni si upala ubogati.

Pravijo, da narava počiva na otrocih. Zame gre. Ničesar ne morem: ne morem peti, ne morem plesati in niti govoriti ne morem normalno.

L. Puzanova

Kmečka družina

V kmečki družini je vladal duh medsebojne pomoči, odgovornosti so bile strogo razdeljene, tradicije, delovne veščine in moralna načela so se prenašala iz roda v rod.

"V družini je kaša gostejša"

Avtoriteta družine med ljudmi je bila nenavadno visoka. Moški, ki si v zrelih letih ni želel ustvariti družine, je pri sosedih vzbudil sum. Samo dva razloga sta veljala za veljavna - bolezen ali želja po vstopu v samostan. Ruski pregovori in reki so pomen družine ocenili na naslednji način: "Neporočena oseba ni oseba", "V družini je kaša gostejša", "Družina na kupu se ne boji oblaka."

V daljnem srednjem veku so kmetje živeli v velikih patriarhalnih družinah po 15-20 ljudi: ostareli starši, poročeni sinovi z otroki in vnuki - tri ali štiri generacije sorodnikov. V majhni kmečki hiši je bilo za tako družino malo tesno. Morda se je takrat rodil pregovor »V gneči, a ne v težavah«?

V 17. stoletju Prevladovale so družine z največ 10 osebami, ki so jih praviloma sestavljali predstavniki dveh generacij - starši in otroci. Glava družine je bil najstarejši moški v hiši. Spoštljivo so ga imenovali "Bolshak". Tudi odrasli poročeni sinovi, ki so imeli svoje otroke, so ga upoštevali. Bolshak je upravljal družinsko premoženje in usodo njenih članov, nadziral delo na terenu, razdeljeval delovne obveznosti. Med kosilom je avtocesta sedela na častnem mestu v rdečem kotu koče pod ikonami.

Osnova kmečke zakonske zveze je bil predvsem ekonomski interes. Tako sveti občutek za mnoge ljudi, kot je ljubezen, je bil le redko upoštevan. Posestnik se je s podložniki poročil po svoji presoji. In ljudsko izročilo ni poskrbelo medsebojno soglasje fantje in dekleta, ki se poročajo - namesto njih so o vsem odločali starši.

Poskušali so izbrati ne toliko lepo nevesto kot zdravo, spretno in pridno nevesto. Navsezadnje je po poroki morala prevzeti celotno gospodinjstvo, vzgajati otroke, skrbeti za živino, delati na vrtu in polju. »Nepredilka« in »mrežarica« sta imeli veliko manj možnosti za poroko kot spretna šivalka. Ta na videz utilitarističen pristop k ustvarjanju družine sploh ni pomenil, da je zveza dveh ljudi krhka. Zakonca je združila skupna skrb: za gospodinjstvo, za otroke, za dom. No, glede ljubezni - "potrpi in se zaljubi" - so verjeli v starih časih.

V starih časih so se ljudje poročali zelo zgodaj. »Krmarjeva knjiga« je zbirka cerkvenih pravil, sestavljena v 13. stoletju. in med drugim urejal družinske odnose - določil zakonsko starost za dekleta - 13, za fante - 15 let. Ni bilo nenavadno, da je bilo primerov več zgodnje poroke. V boju z njimi je »Stoglav« sredi 16. st. je duhovnike zavezal k poroki deklet, mlajših od 12 let, in fantov, mlajših od 15 let. Obstajale so tudi druge omejitve glede poroke. Prepovedano je bilo na primer poročanje sorodnikov do šestega kolena, torej bratrancev v drugem kolenu. Cerkev je zavračala poroko neveste in ženina, ki sta bila vpletena v nepotizem, ujemanje ali botrstvo. Pravoslavnim kristjanom je bilo prepovedano poročiti se z osebo druge vere ali osebo, ki sploh ni bila krščena.

Cerkvena pravila so dovoljevala poroko največ trikrat. Tudi druga poroka je veljala za grešno in cerkev je tistim, ki so jo sklenili, naložila kazen - pokoro, ki jim je dve leti prepovedala prejemanje obhajila. Poleg tega je drugi zakon potekal brez poroke, tako kot tretji, ki ga je spremljala petletna pokora. Kako nesprejemljive so bile kasnejše poroke za cerkev, je Stoglav zrcalil v izreku Gregorja Bogoslovca: »Prvi zakon je zakon, drugi je odpuščanje, tretji je hudodelstvo, četrti je hudobija, saj je prašičji život. .”

Rojstvo nove družine je nujno spremljalo srečna poroka. Ruska poroka je eden najbolj osupljivih pojavov ljudska kultura. Njegove tradicije so spoštovali tako navadni kmetje kot avtokratski kralji. Ruska poroka je zgodovinsko združevala dva starodavna obreda - ljudsko, imenovano "zabava", in krščansko - poroko. Poleg tega je bila dolgo časa, vse do 16. stoletja, med ljudmi pogosta poroka brez poroke.

Najboljši čas za poroke na vasi je veljal za jesen in zimo, ko so bila vsa kmetijska dela končana. Kmetje so imeli prosti čas, ki je bilo potrebno veliko za pripravo poročnega slavja.

"Ne izbiraj neveste, preveri svatja"

Pred poroko je bilo nujno ujemanje. O vprašanju izbire neveste ali ženina so v tistih časih, kot že rečeno, odločali izključno starši. Ni bilo običajno posvetovati se z nevesto ali ženinom. Teoretično bi se lahko prvič srečala šele na poroki. Res je, v vasi, kjer so vsi drug drugemu na očeh, se to težko zgodi.

Glavna vloga Med snidenjem je igral svati. »Ne izbiraj neveste, izberi svatca«, je učila ljudska modrost. Najpogosteje je to dolžnost opravljala starejša, izkušena ženska, sorodnica ali prijateljica ženinove družine. Od igralke se je zahtevala posebna sposobnost lepega in prepričljivega govora, saj je morala pogosto pohvaliti »izdelek«, ki ni bil zelo priljubljen. Ni zaman, da so ljudje rekli: "Na Svashechkinih govorih, kot na saneh - vsaj sedi in se kotali."

Običajno je ženitnik prišel v nevestino hišo in od daleč z uporabo alegorij in namigov začel pogovor. Njen dialog z nevestinimi starši bi lahko izgledal nekako takole. Skladatelj: "Vi imate izdelek, mi imamo trgovca." Če so starši želeli zavrniti, so odgovorili: "Naš izdelek ni naprodaj," če so želeli nadaljevati pogovor, so povabili svatca k mizi, "na kruh in sol".

Svobodnik ali svati svoje dolžnosti nista vedno izpolnjevala vestno. Obstaja smešen dogodek iz zgodovine mestne poroke v 17. stoletju. Nek svat se je dogovoril z očetom pokvarjene neveste, da prevara ženina, seveda ne nezainteresirano. Svat je ženinu sporočil, da lahko ob tej in tej uri vidi nevesto sedeti pri odprtem oknu svoje hiše. Deklica je res sedela pri oknu, a tako, da se z ulice ni videlo njenega krivega očesa. Ženin, ki ni posumil zvijače, je bila nevesta všeč in se je strinjal s poroko.

Da bi se izognili tovrstnim nesporazumom, so po uspešnih pogajanjih svat in nevestini starši organizirali nevestino zabavo. V nevestino hišo je prihajala ženinova mati ali njen zaupni predstavnik, oskrbnik. Z deklico se je pogovarjala in jo pozorno opazovala, da bi se prepričala, kako pametna in lepa je.

Po projekciji se je zgodila "zarota". Tu je ženin sam prišel obiskat nevestine starše s svojim očetom ali starejšim bratom. Pri vratih hiše so jih pričakali kot častne goste, jih pospremili do koče in posedli na klop v rdečem kotu. V zaroti so sodelovali samo moški. Sama nevesta se ni pokazala ženinu: skrila se je za pečjo ali skrila v zavese. Obe stranki sta se dogovorili o poročnih stroških, pogojih, zneskih dote in darilih ženina nevesti. Nato sta si segla v roke v znak soglasja. Od tega trenutka se je vprašanje poroke štelo za rešeno in začele so se priprave.

V kmečkih družinah so starši skoraj od dneva, ko se jim je rodila hči, začeli v ločeni skrinji zbirati njeno doto: kose perila, oblačila, čevlje, nakit, posteljne rjuhe in veliko več. Ko se je naučila ročnega dela, je deklica napolnila skrinjo lastne izdelke– vezene, pletene, tkane.

Večer pred poroko je bila v nevestini hiši dekliščina. Prijatelji so pomagali pakirati doto, nevesta pa je, ko se je poslovila od njih, pela žalostne pesmi:

Že od antičnih časov je veljalo, da so ženina, tudi če je bil suženj, na poročni dan imenovali "princ", nevesto pa "princesa". Pred proslavo je po starodavna tradicija, so bili v njihovo službo dodeljeni poročni uradniki iz sorodnikov in prijateljev: »tysyatsky«, »prijatelji«, »boyars«, »posteljni čuvaj«, »potniki« itd. Tysyatsky je bil glavni upravitelj na poroki. Povsod in povsod je spremljal ženina. Prijatelji so klicali goste, imeli govore in pošiljali darila v imenu mladoporočencev. Popotniki so spremljali poročni vlak. Bojarji so sestavljali skupino častnih gostov.

"Poročiti se ne pije vode"

Zjutraj na poročni dan so se vsi udeleženci slavja zbrali na domovih neveste in ženina. Postelja je bila prepeljana iz nevestine hiše. Spremljal jo je cel vlak s konjsko vprego. Naprej je jezdil nevestin svat na konju, za njim pa sani s posteljo, v kateri je sedel posteljnik. Zadaj, na drugih saneh, se je peljala bodoča nevesta. V ženinovi hiši je bila postelja postavljena v vnaprej pripravljen prostor – senik, kjer naj bi mladoporočenca preživela svoj prvi poročna noč. Običajno je bila to ločena "hladna" zgradba. Nujno je bil upoštevan le en pogoj: na podstrešju ne sme biti zemlje, da po vraževernih prepričanjih senik ne bi bil podoben grobu.

Bližala se je ura poroke. Nevesta je bila oblečena v poročno obleko. V starih časih v Rusiji so ga šivali iz rdečega blaga. V ruski pesmi "Ne šivaj mi, mati, rdečega sarafana" govorimo o skoraj poročna obleka. Oblačenje je spremljal nevestin jok, ki je simboliziral slovo od mladosti in svobode.

Poseben pomen Pri oblačenju neveste in med celotnim poročnim obredom je potekal ritual »praskanja po glavi«. Po tradiciji je neporočena ženska v Rusiji nosila eno pletenico - simbol deklištva - in krono. Med pripravo neveste na poroko ji je ženitnik razpletel kito in počesal lase z glavnikom, namočenim v šibko raztopino medu. Trak, vtkan v pletenico, je bil podarjen enemu od bližnjih prijateljev. Takrat je nevesta s solzami zapela:

Po poroki so nevesti sneli krono, lase pa spletli v dve kiti in jih zataknili pod kiko – pokrivalo poročene ženske. Od zdaj naprej nihče drug ne bi smel videti njenih las.
Nevesto in ženina je v cerkev spremljal poročni vlak: vsi svatje, sorodniki in prijatelji. Vlak je prevažal tudi poročne sveče za nevesto in ženina, od katerih je lahko vsaka tehtala več kot funt. Po poroki je svat ob odhodu iz templja mladoporočenca posipal s hmeljem, ki je veljal za simbol plodnosti. Zdaj je poročni vlak peljal proti ženinovi hiši. Mladoporočenca so na pragu pričakali njegovi starši s podobami in kruhom in soljo ter ju blagoslovili. Za poročno mizo, ko so povabljenci jedli, pili in se z vsem srcem zabavali, naj bi mladoporočenca sedela urejeno in se hrane ne dotikala. Poročno pojedino so spremljale pesmi, med katerimi so bile osrednje gosposke v čast ženinu in zlasti lirične v čast nevesti:

V sredini poročna pojedina tisoč je mladoporočenca odpeljal v senik. Tam so jih nahranili in pustili same. V spalnici med mladimi se je zgodilo starodavni obred sezuvanje čevljev. Žena je morala v znak pokornosti možu sezuti njegove škornje z njegovih nog. V enem od njih je ležal kovanec: če je mlada ženska najprej slekla ta škorenj, potem jo je po znamenju čakala sreča družinsko življenje. V nasprotnem primeru je veljalo, da bo morala vse življenje suženjsko ugajati svojemu možu. Pri sezuvanju čevljev je mož v znak svoje moči ženo rahlo udaril z bičem, ki ga je prejel v dar od svojega tasta.

"Kogar ljubim, tega premagam"

Ritual sezuvanja čevljev je jasno pokazal naravo prihodnjega odnosa med zakoncema. Srednjeveška ženska je bila popolnoma odvisna od moža. Svoje moči nad ženo ni uveljavljal le s silo avtoritete, temveč pogosto tudi z neposrednim nasiljem. Pretepanje žene je veljalo za normalno ne le med kmeti, ampak tudi med bojarji. Domostroy je o tej zadevi govoril pozitivno. Med ljudmi je bila trdno uveljavljena ideja: če mož ne tepe svoje žene, to pomeni, da je ne ljubi. Komična, z našega vidika, epizoda iz ruske zgodovine 16. stoletja je indikativna. Neki Nemec, ki je živel v Moskvi, se je poročil z Rusinjo. Čez nekaj časa mu je žena očitala, da je ne ljubi. Nemec, ki je nežno ravnal s svojo ženo, je bil presenečen: kaj je bil kriv? "Nikoli me nisi udaril," je slišal v odgovor. Potem je mož začel pretepati ženo in ona se je nehala pritoževati.

In vendar je bil položaj ženske iz navadnih ljudi veliko svobodnejši kot v bojarskem ali trgovskem okolju. Kmečka ženska je med opravljanjem gospodinjskih opravil lahko svobodno zapustila hišo ob vodi do vodnjaka ali reke, šla v gozd nabirat gobe in jagode ali na polje. Bojarji in trgovke so vodile osamljen življenjski slog.

Ženska, ki je vlekla pomemben del kmečkega voza, je uživala v družini precejšnje spoštovanje. Njena vloga se je še posebej povečala po smrti njenega moža. Pogosto je vdova postala glava hiše in pridobila dodatno težo ne le v družini, ampak tudi v kmečki skupnosti.

Rojstvo otrok v družini je vedno veselje. Še posebej pa so bili kmetje veseli rojstva dečka. To je bilo preprosto razloženo: skupnost je družini dodelila obdelovalno zemljo - glavno kmečko bogastvo - za vsakega rojenega moškega otroka. Zemlja se ni zanašala na dekleta. Poleg tega je sin po poroki v hišo pripeljal drugega delavca, hčerka pa je ob poroki nasprotno odšla in celo odnesla s seboj del družinskega bogastva v obliki dote. Rodili so toliko otrok, kolikor jih je Bog poslal. Umetna prekinitev nosečnosti je veljala za velik greh. Samo en dejavnik je uravnaval velikost kmečke družine - visoka umrljivost: tako otrok kot odraslih. Otroci so se običajno rojevali v kopališču, ki je v starih časih nadomeščalo bolnišnico. Ker pa je delala do zadnjega dne, je lahko noseča kmečka ženska rodila kjer koli - na polju, v hlevu, v koči.

Fizično rojstvo osebe ni bilo dano velikega pomena. Druga stvar - duhovno rojstvo- krst. Običajno so otroka krstili na štirideseti dan in ga poimenovali po svetniku, katerega spomin so praznovali na dan krsta. Krščenec je na ta dan dobil duhovne starše – botra in mater. Izbrani so bili praviloma med sorodniki. Krst je tako kot poroka veljal za velik dogodek. Na dan krsta so starši pripravili mizo za sorodnike in prijatelje ter vsako leto praznovali angelov dan ali ime dan, ki je nadomestil praznovanje rojstnega dne.

Starši so bili za svoje otroke nesporna avtoriteta. Celo odrasel sin je nedvomno ubogal očeta. Avtoriteto staršev sta podpirali tako država kot cerkev. "Domostroy" je učil: "Otroci ... ljubite svojega očeta in mater, in ju poslušajte, in ju ubogajte po Bogu v vsem, in spoštujte njihovo starost in njihovo slabost ...". Starševsko prekletstvo je z vidika vere in ljudskih idej o morali veljalo za najstrašnejše, kar je lahko. Obenem je »Domostroy« zahteval, da starši skrbijo za svoje otroke, jim ukazal, naj jih učijo »strahu božjega in vljudnosti in vse spodobnosti in s časom ... učijo matere in hčere in očete ročnih del. sinovom.”

Družinski odnosi kmete so osvetlile stoletne tradicije. Mnogi med njimi so nepovratno preteklost, nekateri še vedno živijo in so del našega obstoja ali, kot pravijo danes, del ruske narodne miselnosti.

Značilna lastnost ruščine ljudsko življenje v preteklosti je dolgo obstajala tako imenovana velika družina 1. Ruska velika družina, v oblikah, v katerih je obstajala med podeželskim prebivalstvom v 19. stoletju, je bila kombinacija več tesno povezanih zakonskih parov, običajno različnih generacij, združenih skupna lastnina in kmetovanje. Na čelu takšne družine je bil bolšak, največji lastnik, običajno najstarejši moški po starosti in položaju v družini. Imel je patriarhalno oblast nad drugimi družinskimi člani; v zvezi z družinskim premoženjem je bila njegova oblast omejena. Po smrti Bolshaka je bilo premoženje, ki je bilo skupna lastnina družina običajno ni bila razdeljena, ampak je prešla v razpolaganje njegovemu nasledniku. Naslednik je bil bodisi brat pokojnika bodisi najstarejši od njegovih sinov. Pri delitvi med strica in pokojnikove otroke se je premoženje razdelilo, pri čemer so pokojnikovi sinovi dobili polovico, ki je bila očetov delež.

Stopnja poznavanja virov nam ne omogoča presoje ruske velike družine v zgodnji fazi njenega razvoja. Splošni potek razvoja kmečke družine v obdobju fevdalno-podložniškega sistema je prav tako slabo opazen.

Gospodinjski inventarji kmečkih kmetij od 18. stoletja do prve polovice 19. stoletja, ki vsebujejo gradivo o strukturi in velikosti kmečke družine, kažejo na globoke spremembe, ki so se zgodile v kmečki družini v zvezi z razvojem blagovno-denarnih odnosov. . Na kmetijskih območjih, kjer je prevladoval korvejski sistem kmetovanja in izjemno nizka tehnična raven njegovega gospodarjenja, je bila velika družina razširjena že na predvečer reforme; V bolj industrializiranih območjih so prevladovale majhne družine. Torej v vasi Kaliteevo, Vladimirsko okrožje, kjer so bili kmetje Golitsyn na odpustu in so nenehno hodili v službo, leta 1808 so majhne družine (starši in otroci, starši s poročenim sinom in neporočeni otroci) predstavljale približno 70% vseh družin, polovico pa sta sestavljala le dva generacije. Njihova številčna sestava je bila majhna: prevladovale so družine treh do sedmih ljudi, največje število ni preseglo 15 ljudi. V isti vasi v letih 1808-1827. majhne družine so se sčasoma spet povečale: bratje, ne glede na to, koliko jih je bilo, se po poroki niso ločili in so še naprej živeli v skupnem gospodinjstvu, kar je bila posledica ekonomske prednosti nerazdeljene družine. Na splošno se je med kmečkim prebivalstvom nečrnozemske industrijske cone proces razpada velike družine začel že dolgo pred reformo leta 1861. Povzročila sta ga propad in obubožanje kmečkih množic. Tam so ostale velike nerazdeljene družine med premožnimi kmeti, pa tudi med srednje kmečkimi sloji, ki so bili prisiljeni združevati kmetijstvo s postranskim zaslužkom na strani.

Vendar pa se je velika družina na teh območjih številčno in predvsem po strukturi bistveno razlikovala od velike družine na čisto kmetijskih območjih.

Velike družine v osrednjem industrijskem pasu so običajno sestavljali starši z več poročenimi sinovi ali več poročenih bratov s svojimi družinami. Struktura velikih družin v črnozemskih regijah je bila bolj zapletena. Tudi na predvečer reforme leta 1861 so tukaj odločilno prevladovale družine, vključno s sorodniki v neposrednem potomstvu in stranskimi sorodniki: bratranci (v nekaterih primerih drugi bratranci), nečaki itd. Primeri sprejemanja zeta -zakon (včasih dva) v hišo sta bila značilna ) v prisotnosti poročenih sinov in nečakov. Po smrti staršev ni bilo nenavadno, da je poročeni brat še naprej živel pri družini svoje poročene ali ovdovele sestre. Pogosti so bili tudi primeri sprejemanja v hišo tujcev, posvojencev, pa tudi celih družin, ki niso bile sorodstveno povezane z družino, ki jih je sprejela. Lahko domnevamo, da so bile velike družine kompleksnega tipa pogoste v prvi polovici 18. stoletja. geografsko veliko širši kot v poznejših časih. Tako so na primer v vaseh okrožja Kasimovsky Ulanova Gora, Ermolovo in vasi Selishche, vložene leta 1723, velike družine kompleksnega tipa predstavljale 100%.

Razpad velike družine, ki se je začel že dolgo pred reformo, so spremljala globoka notranja nasprotja v kmečkih družinah. Patrimonialna korespondenca podložniške dobe vsebuje številne znake skrajne zaostritve družinskih odnosov. Sprva se je proletariat oblikoval med najbolj zapostavljenimi člani družin (sorodniki sirote po bočni liniji) in revnih kmečkih gospodinjstev. Iz hišnega inventarja vasi. Golun, provinca Tula. 1819 je razvidno, da so družine vojakinje »vrgle« v tamkajšnjo tovarno sukna, ki so živele pri njej, njihovi otroci pa so ostali v družini. Ni naključje, da je bila grenka usoda vdov in vojakov v velikih družinah osrednja tema ene izmed zvrsti ljudskega pesništva - žalostink. V pripovedih slavnega olonetskega kričača I. Fedosova je prikazan tipičen vdovski delež tistega časa. Vdova je z moževo smrtjo postala »dvorna služabnica« v družini moževih bratov, torej kmečka delavka, ki so jo hranili iz usmiljenja. Fedosova prikazuje tudi usodo vojaka, usodo rekruta pa si ona razlaga kot zgodbo o tem, kako so ga bratje izrinili iz skupnega družinskega deleža.

Enak red je jasno razkrivala praksa običajnega prava: vojaki ob vrnitvi iz službe običajno niso prejeli deleža dediščine in je bila dodelitev dela odvisna od dobre volje sorodnikov.

Postopek razpadanja patriarhalna družina je bilo umetno zadrževano s posebnimi ukrepi fevdalne države in pogosto tudi samih veleposestnikov, ki so preprečili drobitev velikih družin, da bi ohranili svojo plačilno sposobnost. Z odpravo tlačanstva in odpravo umetnih ovir so se delitve velikih družin močno razširile. Vendar je kmečki svet – skupnost – preprečil delitev, če je avtocesta ni hotela. Kmečki svet je v razmerah kapitalizirane vasi varoval veliko družino ne le kot vir in zagotovilo ekonomske celovitosti družine, temveč je varoval in podpiral tudi boljšeka kot predstavnika socialno tesnega sloja.

Do konca 19. stol. mala družina postane tipična družinska oblika. Zunanje življenje staršev z več poročenimi sinovi je bilo praviloma kratkotrajno in ni trajalo več kot tri do pet, redkeje do osem let, in je bilo predvsem posledica pomanjkanja sredstev za oblikovanje ločenih gospodinjstev. Skupno življenje poročenih bratov je postalo skoraj povsod redek pojav. Razpad velike družine se je zgodil celo v staroverski regiji Trans-Volga (provinca Nižni Novgorod), kar je bilo razloženo z razvojem obrti tam kot glavnega vira preživetja prebivalstva.

Kljub temu je do oktobrske revolucije v številnih regijah Rusije obstajala velika nerazdeljena družina. Velikodružinske tradicije so se dolgo ohranile v provincah osrednje črnozemske cone, kjer je zaviralni vpliv ostankov tlačanstva vplival na vsa področja življenja (province Ryazan in Tambov). Enako so opazili v severnih gozdnih predelih Tverske ustnice. in v regiji Belozersky (provinca Novgorod), kjer je v začetku 20. st. kmetje so pogosto živeli v velikih družinah (starši s tremi ali štirimi poročenimi sinovi). In tudi odhodništvo, ki je na splošno spodkopalo patriarhalne temelje velike kmečke družine, je igralo določeno vlogo pri upočasnitvi stopnje njenega razpada, saj je nerazdeljena družina omogočila združevanje kmetijstva z odpadki in uporabo sredstev, pridobljenih na strani, za krepitev svoje gospodarstvo. Patriarhalni družinski sistem na obrobju države (v Sibiriji, na jugovzhodu evropske Rusije, med različnimi skupinami kozakov). Velike družine v številnih vaseh v regijah Angara in Transbaikalia (zlasti med "semejskimi") so preživele do 30. let tega stoletja in razpadle zaradi kolektivizacije kmetijstva. Med kozaki se je proces razpada velike družine začel v 80. letih 19. stoletja. predvsem po uvedbi enakopravne razdelitve zemlje in skrajšanju vojaške službe, vendar ga je ovirala težava obdelovanja velikih kozaških parcel z malo družino. Velika družina obstajal v številnih kozaških regijah (v zgornjih regijah Donske vojske, med kozaki na Kubanu) do revolucije in v V nekaterih primerih propadlo, tako kot v Sibiriji, med kolektivizacijo kmetijstva.

Družinski sistem med ruskim kmetom v razmerah razvoja kapitalističnih odnosov

Z razvojem kapitalizma je prišlo do pomembnih sprememb v notranji strukturi kmečke družine. Pri tem je imel veliko vlogo umik kmetov v mesta in industrijska središča. Vpliv mesta, komunikacija kmečkega odhodnika z rednimi delavci je razširila obzorja kmetov in prispevala k dvigu splošne ravni njihove kulture, kar je bilo še posebej izrazito pri predstavnikih mlajše generacije. Vse to je spremenilo odnose v družini in oslabilo patriarhalne temelje ter najizraziteje vplivalo na način življenja majhne družine, kjer je ženska postala samostojnejša. Na to okoliščino so opozorili številni pisci vsakdanjega življenja prejšnjega stoletja. »Navajena živeti sama, brez moške moči in pomoči,« je zapisal eden od njih, »Soligaličanka sploh ni podobna zatrti kmečki ženski s kmetijskega pasu: je neodvisna in samozadostna, popolna gospodarica v hiši. ne samo brez moža, ampak tudi z njim ... Pretepi in trpinčenje žena - tu so redke izjeme« G. Na splošno pa je med kmeti prevladovalo prepričanje, da je žena sužnja svojega moža in da ima on oblast nad njo. To stališče je našlo podporo v pravni neenakosti žensk v carski Rusiji in ga je podpirala avtoriteta cerkve. Tradicije in navade velike družine, zakoreninjene v kmečkem življenju, so še naprej negativno vplivale.

Velika družina v Rusiji se je ohranila vse do revolucije značajske lastnosti njihov način življenja. Družina je imela v lasti vse kmečko premoženje: dvorišče, kmetijo in razne premičnine, tako podedovane kot s skupnimi močmi pridobljene. V občo blagajno je šel tudi ves zaslužek družinskih članov od zapravljanja in raznih obrti; edina izjema so bili »ženski« zaslužki. Splošno družinsko gospodinjstvo je bilo dodeljeno družinskemu poglavarju, on pa je kot gospodar opravljal vsa opravila in vodil gospodinjstvo. Dobil je pravico pridobivati ​​in odtujevati premoženje, vendar s soglasjem preostalih polnoletnih moških družinskih članov. V vseh teh značilnostih velike družine se je jasno pokazala njena skupnostna narava. Ne glede na to, kako velika je bila pravica glave družine do razpolaganja z lastnino, je »vedno ostala omejena zahteva splošno soglasje ali vsaj premisleki o koristi za družino; družinsko premoženješe naprej priznana kot družinska lastnina. To stališče je imela tako družina sama, »svet« kot praksa volostnega sodišča« 2. V času očetovega življenja otroci (sinovi) niso mogli razpolagati z družinskim premoženjem; dodelitev, tako kot velikost dodeljenega deleža, je bila povsem odvisna od volje očeta. Vendar pa je do konca 19. st. V mnogih, zlasti industrializiranih območjih, je ločevanje poročenih sinov postalo vsakdanje, starši pa so to le redko preprečili. Posebej pogosta je bila popolna delitev, do katere je prihajalo predvsem s smrtjo glave družine (dedka ali očeta).

Notranja razmerja, pravice in odgovornosti družinskih članov so bili strogo urejeni. Glava družine (oče, dedek, starejši brat) je bil varuh njenega vsakdana. Nadzoroval je terensko delo, razdelil obveznosti med družinske člane, predvsem moške, vzpostavil vrstni red odhodov sinov in vnukov na zunanja dela. Položaj odraslih (tudi poročenih) sinov v družini je bil odvisen, zlasti v premožnih družinah. V primeru neposlušnosti bi lahko oče sinu odvzel pravico do dodelitve in prejema premoženja. Do konca 19. stol. Moč najstarejšega v družini je močno oslabela. Zaslužki mladih so jih naredili bolj neodvisne. Bolshak je moral mladim pogosto narediti precejšnje koncesije. V pričakovanju ločitve v prihodnosti in pripravljanju terena za to so se sinovi začeli vmešavati v očetove gospodarske dejavnosti (nakup in najem zemlje, prodaja izdelkov itd.) in si začeli pogosteje sami izbirati neveste.

Vse gospodinjske zadeve je vodila gospodarica, običajno žena družinskega poglavarja, v primeru njene smrti ali onemoglosti pa najstarejša snaha.

Za kmečke družine je bila značilna stabilna spolna in starostna delitev dela v družini, povezana s patriarhalno strukturo. Posebej moško delo Avtor: gospodinjstvo tam je bila dostava goriva in krme za živino, čiščenje hlevov, skrb za konje, pa tudi osnovna kmetijska dela: setev, oranje, spravilo sena itd. , za katerega je hrana prihajala iz koče (teleta, krave, ovce, prašiči in Domača ptica). Poleg skrbi za živino in precejšnjega dela na polju so ženske opravljale vsa gospodinjska dela: kuhale, pospravljale, prale, skrbele za otroke, prinašale vodo; slednje je skoraj povsod veljalo za sramotno za moške. V jesensko-zimskem času so ženske ves svoj prosti čas od drugih del namenile predenju in tkanju. Glavno gospodinjsko delo je padlo na poročene ženske, a tudi dekleta so morala trdo delati, zlasti predenje. Položaj gospodinje v družini je bil bolj neodvisen. pri dobri odnosi Z možem mu je bila svetovalka v vseh zadevah. Tašča (Bolyiukha) je bila tudi razmeroma svobodna pri upravljanju: lahko je brez moževe vednosti prodala nekaj izdelkov (jajca, odvečno prejo in ponekod mlečne izdelke). Zaloge kruha in hrane so bile pod njenim nadzorom. Po ljudskem izrazu: "Kdor ima v rokah lonec, je gospodar v hiši." To pojasnjuje, zakaj se je tašča navadno držala svoje pravice »stati pri štedilniku«. Drugačen je bil položaj snah. Niso bili odvisni le od tasta in tašče, ampak tudi od drugih starejših družinskih članov. Pri porazdelitvi odgovornosti med poročene ženske Upoštevana je bila tudi potreba po zadovoljevanju potreb osebne družine (otroci, mož). Pri opravljanju osnovnih gospodinjskih del je bil vzpostavljen strog red med snaho in taščo. Vsaki ženski je bil dodeljen določen dan, ko je kot kuharica opravljala vsa gospodinjska dela.

V razmerah velike družinske strukture je bil položaj ženske v družini povezan z njo premoženjske pravice. Povsod je bilo ločeno žensko premoženje, ki ga je družina lahko zahtevala samo v izjemnih primerih. Predvsem je bila sestavljena iz dote, ki je bila eden od virov njenega osebnega dohodka (na primer prodaja volne in mladice ovce, dane v doto). Osebno premoženje snahe je vključevalo tudi premoženje in sredstva, prejeta z dedovanjem. Z lastnimi sredstvi je morala snaha zadovoljiti vse svoje potrebe in potrebe svojih otrok, saj po tradiciji zanje ni bil porabljen niti cent iz splošnih družinskih sredstev, ki so bila pod nadzorom družinskega poglavarja. . Od splošne družinske zaloge volne in konoplje (ali lanu) ji je bil dodeljen le delež. Na nekaterih območjih gojenja lanu (na primer v provinci Tver) so snahi dodelili trak lanu iz skupnih posevkov. Pogosto v družinah je bila hčerina dota v glavnem narejena iz "ženskega zaslužka"; družinska sredstva so bila porabljena samo za poroko. Z razvojem blagovno-denarnih odnosov in pojavom novih potreb (zlasti kupljene dote) je ta tradicija močno obremenila ženske na ramenih in jih prisilila k iskanju različnih zunanjih zaslužkov. Po ženini smrti je bila dota vrnjena staršem ali pa je postala last hčere. Posebej težak je bil položaj ovdovele snahe. Po običajnem pravu žena ni dedovala moževega premoženja. Izjema je bila narejena le za staro vdovo. Velikost vdovskega deleža se je na različnih območjih razlikovala. V primerih, ko je vdova ostala z otroki (sinovi), je delež pokojnega moža prešel na njegovo družino, vdova pa je običajno še naprej živela v moževi družini. S splošno družinsko delitvijo so njeni otroci (sinovi) prejeli delež enakovredno z brati pokojnega moža. Če vdova ob delitvi ni imela otrok, se je lahko ponovno poročila ali vrnila na dom svojih staršev. Ob odhodu je lahko vzela svojo osebno lastnino in oblačila pokojnega moža. Če bi vdova le imela neporočene hčere, je bila upravičena do deleža, vendar je bila njegova velikost odvisna od odnosa njenega tasta do nje, primeri samovolje pa so bili zelo pogosti. Ko je prišlo do konfliktov, so se pritožbe žensk na sodiščih v deželah skoraj vedno končale neuspešno. Takšni primeri so bili praviloma posredovani vaškemu zboru, ki je o njih vedno odločil v korist tasta. Položaj ženske v majhni družini je bil drugačen. Po smrti moža je ostala polna gospodarica hiše. Če bi njeni svaka zahtevali njeno lastnino, je lahko branila svojo pravico prek volostnega sodišča.

Primarnost je bila zelo razširjena v ruskem družinskem življenju. Večinoma je bil zet (priymak) sprejet v družino, kjer ni bilo sinov. Ob preselitvi v tastovo hišo je zetov zemljiški delež ostal njegovim staršem. Ponekod so primakovega zeta v šali imenovali »mlada žena« in zanj dajali »doto«. Če je bil v družino sprejet zet, se je vrstni red temu primerno spremenil poročni ritual, zlasti nevestini starši so hodili na svatbo. Revni ljudje ali sirote so navadno postali zeti. Ob vstopu v tastovo hišo je zet običajno sklenil pisni pogoj, ki je obsegal določitev njegovih pravic do tastovega premoženja. "Brez zapisa, na eni vesti," kot so rekli kmetje, "nihče ne bo živel." Najpogostejše je bilo dedovanje po zetu na pravici sina, to je v enakih deležih z njim. V času življenja tasta je zet dobil polovico hiše, vendar je tast gospodaril z vsem gospodinjstvom in premoženjem, zaradi česar je bil položaj zeta zelo odvisen. Po smrti tasta je zet postal glava hiše. Položaj primaka v veliki družini, zlasti v premožni, je bil degradiran. Ni zaman, da so ljudje razvili pregovore: "Zetov krzneni plašč je vedno pod klopjo"; o brezrepem psu so rekli: "Morala je biti zet, izgubila je rep" itd.

Vse te značilnosti družinskega življenja in patriarhalne morale so se najmočneje kazale in dlje obdržale v ekonomsko močnih družinah. V kulaških družinah, kjer je bilo vse življenje podrejeno povečanju družinskega bogastva, je bila družinska morala včasih izjemno kruta. V ekonomsko šibkih družinah tradicionalni red hitreje oslabela. Celotna struktura družinskih odnosov v 90-900 letih je postala veliko enostavnejša, svobodnejša, brez tistih manifestacij potrtosti in plašnosti mlajše generacije, ki so bile prej tako značilne za kmečko družino. Domače življenje kmečke družine, njene šege in obredi so bili podrejeni splošna načela in življenjske norme vaške skupnosti. Sila javno mnenje odigral ogromno vlogo pri ohranjanju vsakdanjega življenja in v njem številnih elementov preživetja. Menjava dela, narava prostega časa in oblike prehranjevanja so bili določeni z datumi ljudskega koledarja, ki je bil v bistvu kmetijski.