Pojem »delo« se v ekonomski literaturi uporablja v dveh bistveno različnih pomenih: kot delovni proces in kot vrsta ekonomskega vira. Razmislimo o vsakem od teh vidikov posebej.

1.2.1. Bistvo delovnega procesa

Za ekonomsko znanost so tradicionalne definicije dela kot nečesa bolečega in neprijetnega. To je še posebej jasno izrazil I. Bentham: "Želja po delu ne more obstajati sama po sebi, je psevdonim za željo po bogastvu, medtem ko samo delo lahko povzroči samo gnus" (Citirano po: [Avtonomov. str. 87] ).

Po definiciji A. Marshalla je delo "vsak duševni in fizični napor, delno ali v celoti opravljen z namenom doseganja kakršnega koli rezultata, ne da bi se upoštevalo zadovoljstvo, prejeto neposredno od samega opravljenega dela" (poudarek dodan - B.G.) [ Marshall. T. 1. Str. 124]. Ob ugotovitvi, da v tej definiciji sledi Jevonsu, ki je delu pripisoval »samo boleč napor«, Marshall poudarja, da »večina ljudi dela veliko več, kot če bi delali samo zaradi takojšnjega zadovoljstva, ki ga prejmejo z delom« [Ibid]. V ponazoritvi te ideje še piše, da kmet dela na vrtu predvsem zato, da bi dosegel materialni rezultat, »bogataša, ki opravlja isto delo, čeprav je morda ponosen na to, da ga dobro opravlja, verjetno malo zanima. pri pridobivanju od tega dela varčevanja denarja« (Ibid.]

Sodobni avtorji označujejo delo v bistvu enako kot Marshall in Jevons. Na primer, V. Inozemtsev meni, da je delo dejavnost, ki se izvaja "pod neposrednim ali posrednim vplivom zunanje materialne potrebe" [Inozemtsev. Str. 15].

Poudarjanje boleče, prisilne plati dela je predvsem posledica dejstva, da je bilo materialno bogastvo tisočletja posledica prizadevanj nižjih slojev družbe (sužnjev, podložnikov, proletariata), ki so delali 12-15 ur na dan. za skromno plačilo. Znanost in umetnost do XVI.).

Od srede 19. stol. Razredna delitev dela v Evropi in Severni Ameriki se začne spreminjati zaradi prve industrijske revolucije, pa tudi socialnih revolucij in reform v Franciji, Nemčiji in drugih državah. Zaradi povečane produktivnosti dela in družbenih preobrazb se povečuje blaginja najetih delavcev, zmanjšuje dolžina delovnega dne, širijo se možnosti za pridobitev izobrazbe in spreminjanje vrste dejavnosti. Vloga znanosti, umetnosti in tehnološkega napredka v življenju družbe se bistveno povečuje.

V zadnjih 150–200 letih so ti procesi temeljito spremenili strukturo BDP razvitih držav v materialnem sektorju1 V staroindijskem epu »Mahabharata« je to izraženo takole: »Duhovniku je bila dodeljena najvišja usoda,

Bojevnik je voljno ubogal duhovnika, Obrtniki so služili obema, Trgovcem in kmetom, In poslušni Shudri so jim ugodili - To je bil starodavni in modri zakon.«

[BVL. Mahabharata. Str. 39].

2 Glej: Vasmer M. Etimološki slovar ruskega jezika. M., 1971.

vom in strokovnih vidikov. Spremenila se je tudi struktura prebivalstva. Če je bilo v zadnjem stoletju več kot dve tretjini prebivalstva Anglije, Francije in Nemčije delavcev in kmetov, potem njihov delež trenutno ne presega ene tretjine. Pretežni del prebivalstva razvitih držav so inženirji, znanstveniki, zdravniki, učitelji, kulturniki, podjetniki itd. Kot kažejo izračuni (glej 6. poglavje), so tisti, ki se ukvarjajo z ustvarjalnostjo, ustvarjanjem novih stvari, tisti, ki ustvarjajo največji prispevek k povečanju nacionalnega bogastva razvitih držav.

rezultate ustvarjalna dejavnost odvisno od sposobnosti te vrste ustvarjalnost, pa tudi vrsta psiholoških in socialnih dejavnikov: strast do dela, njegov pomen, pogoji itd. Najučinkovitejše ustvarjalno delo je tisto, ki se izvaja po navdihu. Nihče ne bi mogel izraziti bistva tega psihološkega stanja bolje kot A. S. Puškin. Značilnosti ustvarjalne dejavnosti v znanosti in umetnosti so obravnavane v delih A. Poincaréja, J. Parandovskega in drugih.

Za tiste, ki so obdarjeni z ustvarjalnimi sposobnostmi, je sam proces ustvarjanja najbolj prijeten del življenja. Vendar pa ustvarjalnost ni le užitek, ampak tudi zelo trdo delo. Briljantne ideje in podobe so pripravljene v dneh in včasih letih vztrajnega raziskovanja in razmišljanja. Kot je zapisal V. Majakovski, je »poezija enako pridobivanje radija; proizvodnja na gram, delo na leto, izčrpaš eno samo besedo za tisoč ton besedne rude.« Fraza " delovni čas»za znanstvenika, pisatelja, skladatelja nima smisla. Ideje in slike se lahko pojavijo kadar koli, tudi v sanjah. Študij znanosti in umetnosti ne določa toliko poklica kot načina življenja.

Pojma delovnega in ustvarjalnega procesa se pogosto nasprotujeta. Tako V. Inozemtsev piše: »Najbolj temeljni motiv ustvarjalne dejavnosti je želja posameznika, da se uresniči v svobodni dejavnosti, neodvisni od zunanjih materialnih pogojev« (poudarek avtorja - B. G.) [Inozemtsev. Str. 18]. Ta motiv nedvomno obstaja, a se le redko uresničuje in, kar je še pomembneje, ne odraža bistva in pomena ustvarjalnosti.

Narava ustvarjalnega procesa nam ni znana. Zelo verjetno je, da se najbolje izrazi z besedami Haydna: "Ni od mene, to je od zgoraj!" [Parandovski. Str. 105]. Tako je skladatelj izrazil veselje ob rojstvu ene od melodij oratorija "Stvarjenje sveta".

O tem pričajo biografije izjemnih znanstvenikov (I. Newton, A. Poincaré, A. Einstein, D. I. Mendelejev itd.).

da intuitivna stran ustvarjalnosti v znanosti ni nič manj pomembna kot v umetnosti. Trenutke rojstva popolnoma novih znanstvenih idej lahko spremljajo stanja, ki so blizu verskemu zanosu (Poincaré).

Kot je razvidno iz navedenih značilnosti ustvarjalnosti, njen cilj ni toliko samoizražanje, kot ustvarjanje novih idej, podob, metod, konceptov itd. In ta cilj nikoli ni bil in tudi v bližnji prihodnosti ne more biti neodvisen od zunanji materialni pogoji, predvsem v znanosti, tehniki, medicini in drugih področjih. Tako plodovi ustvarjalnosti znanstvenikov, izumiteljev, umetnikov, pisateljev in igralcev predstavljajo pomemben del nacionalnega bogastva razvitih držav. Dela znanosti in umetnosti aktivno sodelujejo v gospodarski izmenjavi. Puškin je to izrazil z aforizmom: "Navdih ni naprodaj, lahko pa prodaš rokopis."

Tako je treba z ekonomskega vidika ustvarjalnost prepoznati kot eno od vrst dela, ki ima seveda svoje psihološke značilnosti (kot vsako drugo delo).

Skupaj z različne vrste ustvarjalnosti, pomembno vlogo v razvoju civilizacije igrajo dejavnosti, namenjene duhovnemu izboljšanju človeka. Na tem področju je življenjski slog še pomembnejši kot v znanosti in umetnosti.

Sodobna ekonomska teorija posveča vse večjo pozornost celovitemu preučevanju porabe časa človeka, vključno z zagotavljanjem materialnih dobrin, študijem, vzgojo otrok in rekreacijo. Zlasti vzgoja otrok v družini je primer družbeno koristnega dela, ki po eni strani prinaša veliko veselja, po drugi strani pa zahteva veliko truda, ki ga mora družba tako ali drugače nadomestiti.

Med tistimi, ki se ukvarjajo z materialno proizvodnjo, znanostjo, umetnostjo in duhovno sfero, poteka neposredna ali posredna izmenjava rezultatov dejavnosti tako prek tržnega sistema kot prek državnih in javnih organizacij, torej so vse obravnavane vrste dela. nekako vključeni v ekonomsko izmenjavo, ki določa stopnjo njihove uporabnosti za različne ljudi in časovna obdobja.

Kot je razvidno iz zgornjega pregleda, so klasiki ekonomske teorije v skladu s tehnološkimi in družbenimi razmerami svojega časa obravnavali delovni proces kot »boleča prizadevanja« delavcev, da bi prejeli materialno nagrado. Sedanje stanje daje podlago za širši pogled na bistvo dela. To določa dejstvo, da je v 20. st. Vse višja vrednost pridobijo ustvarjalne in duhovne dejavnosti, ki ne samo sodelujejo v ekonomski izmenjavi, zagotavljajo preživetje milijonom ljudi, ampak so tudi vir pozitivnih čustev iz vsebine dela. Treba je opozoriti, da lahko fizično delo pod ustreznimi pogoji povzroči (po besedah ​​​​A. Marshalla) "zadovoljstvo od samega dela."

Tako je bistvo delovnega procesa določeno z naslednjimi glavnimi vidiki: psihofiziološki; tehnološko m; socialno-ekonomski.

Psihofiziološki vidik dela je določen s porabo človekove energije in njegovim čustvenim stanjem; tehnološki vidik - človeška dejanja, namenjena pretvorbi virov v koristi; za družbeno-ekonomski vidik je značilna koristnost rezultatov dela in motivi ljudi, ki jih spodbujajo k ustvarjanju materialnih, intelektualnih in duhovnih koristi. Glavni od teh motivov je trenutno pridobivanje dohodka, katerega višina v veliki meri določa socialno-ekonomski status osebe. Ob tem postajajo vse pomembnejši motivi, povezani z vsebino in pogoji dela.

Najpomembnejši parameter vseh vidikov delovnih procesov je strošek delovnega časa, ki določa trajanje dela in število ljudi, ki sodelujejo pri njegovem izvajanju.

Na podlagi obravnavanih značilnosti delovnega procesa je mogoče podati naslednjo definicijo.

Delovni proces je človeška dejavnost za proizvodnjo blaga in virov. Glavne značilnosti delovnih procesov so: uporabnost rezultatov, poraba časa in energije delavcev, njihov dohodek in stopnja zadovoljstva z vsebino opravljenih funkcij.

2. Geneza idej o delu in njegovi vlogi v življenju družbe

Organizirana poraba dela, materiala in časa pri gradnji velikih objektov v starodavni svet, nakazuje, da so v starih časih morale obstajati določene predstave o delu. Delo kot osnova človekove dejavnosti pa ni bilo enako privlačno. Razlog je v tem, da skupaj z splošne značilnosti, značilne za dobo suženjstva, so imele specifične sužnjelastniške družbe svoje posebnosti, ki so se kazale v značilnostih njihove kulture, vključno z razumevanjem dela. Tako v starodavni indijski in starodavni kitajski filozofiji ni celovitih konceptov dela.

V starodavni Kitajski je bila ideja o delu povezana z razumevanjem njegovega pomena, najprej kot "coolie" (grenak znoj) dela - težko, fizično, izčrpavajoče in "ganbu" (suh znoj) delo, kar je pomenilo duševno, ustvarjalno delo; drugič kot kmetijsko delo, ki se je imenovalo »koren« in delo obrtnika in trgovca (»veja«). Za razumevanje odnosa do dela v razlagi kitajske filozofije je značilen pristop, da je bolje, da človek naredi napako, »tako da pusti nekaj neizpolnjenega, kot da naredi napako s pretiravanjem pri izvajanju«.

Tudi starodavna indijska filozofija nima popolnih idej o delu. Delo ni zasedlo pomembnega mesta v spisih brahmanskih učenjakov. Zaradi pripadnosti vladajočemu razredu so se ukvarjali z ontološkimi in epistemološkimi vprašanji, ne da bi jih zanimale praktične dejavnosti, ki so bile delež nižjih kast. Kljub temu bi moralo človekovo delo po njihovem mnenju povečati to, kar ima, da bi bilo kaj zapustiti potomcem in naslednjim generacijam. Zahvaljujoč temu postulatu je postala mogoča gradnja velikih namakalnih sistemov, templjev in številnih mest.

Za razliko od kitajske in indijske filozofije, kjer delo ni imelo posebnega mesta, grško-rimska civilizacija vsebuje pomembne določbe o delu v družbenoekonomskih študijah.

V starodavni družbeni misli najdemo nekaj razmišljanj o delu celo pri Ksenofontu (430-355 pr. n. št.). Opozoril je na delitev dela njeno pogojenost, poudaril šibke strani univerzalno delo in prednosti delitve dela.

Omembe vredne misli o delu so predstavljene v delih Platona (427-347 pr. n. št.) in Aristotela (384-322 pr. n. št.). Platon ni le opozoril na pomen družbene delitve dela, ampak je tudi poudaril pomen delovna vzgoja in izbiro dejavnosti. Platon je na podlagi svojega razumevanja delitve dela verjel, da se mora vsakdo ukvarjati le z eno vrsto dejavnosti. Nauk o delitvi dela je pri Platonu osnovno načelo izgradnje države. K. Marx ga je opisal kot »atensko idealizacijo egipčanskega kastnega sistema«.

Aristotelova stališča so se bistveno razlikovala od Platonovih. Najbolj zanimiva so njegova razmišljanja o ekonomskih vprašanjih, predvsem o razlikovanju med menjalno in uporabno vrednostjo. Smiselne so njegove ideje o delitvi dela na telesno in duševno – na podoben način je utemeljeval sužnjelastniški družbeni sistem.

Spremembe družbenoekonomskih odnosov (predvsem lastninskih) na določenih stopnjah razvoja starega Rima so določale tudi predstave o človeškem delu.

Tako je Katon starejši (234-149 pr. n. št.) v svojem učenju Posebna pozornost posvečal pozornost smotrni uporabi suženjskega dela. Seneka Lucij (ok. 4 pr. n. št. - 65 n. št.) je za razliko od Aristotela verjel, da so ljudje po naravi enaki, njihova neenakost pa izhaja iz družbenih odnosov. Lucretius Carus (99-55 pr. n. št.) v svoji knjigi "O naravi stvari" poskuša predstaviti razvoj družbe kot neprekinjen proces, ki ga določa nastanek ustvarjalnega človeškega dela.

Srednjeveške predstave o delu odražajo splošno stagnacijo družbene misli v tem obdobju. Delo postane predmet raziskovanja verskih naukov in teorij s svojim specifičnim pogledom na interakcijo človeka in narave.

Spisi Avguština (354–430) in Tomaža Akvinskega (1225–1274) obravnavajo delo v kontekstu krščanski nauk, v katerem delo velja za božjo kazen. Prepoznali pa so tudi razlike v delu, ki jih določajo različni življenjski pogoji. Avguštin v eseju »O božjem mestu« zavrača prezirljiv odnos do dela in zagovarja vrednost fizičnega dela na enaki osnovi kot umskega. F. Akvinski (»Summa Theologies«) poudarja, da fizično delo ljudje, ki pripadajo nižjim družbenim slojem, bi se morali ukvarjati - v tem so se njegovi pogledi ujemali s pogledi mislecev suženjske družbe.

Razlaga Ibn Halduna (1332-1406) v delu al-Muhaddima se razlikuje od krščanskega srednjeveškega razumevanja dela. Delo je po njegovem mnenju vir vsega bogastva. Ibn Haldun je edini srednjeveški mislec, ki je opazil pomen človekove praktične dejavnosti in trdil, da je delo predpogoj za človekov obstoj.

Ibn Haldun je delitvi dela posvečal veliko pozornosti, saj je verjel, da izhaja iz narave človekove dejavnosti in potrebe po sodelovanju. Ločil je dve vrsti delitve dela: posebno (kot predpogoj za vse človeške dejavnosti) in splošno, ki je nastala v procesu razvoja družbe in njene diferenciacije na podeželske in mestne delavce. Številne ideje in formulacije Ibn Khalduna ostajajo pomembne še danes, predvsem to se nanaša na sociološke vidike družbene delitve dela.

Z nastankom kapitalizma se je rodilo protestantsko gibanje, protestantska cerkev pa se je ločila od katoliške s svojo posebno cerkveno organizacijo. V okviru protestantske etike se poraja drugačno razumevanje dela.

V nasprotju z naukom katoliške cerkve, ki je izključeval vsakršno ustvarjalno pobudo, je protestantizem zahteval, da vsi verniki potrdijo svojo vero z dejanji. Tako je protestantizem zavračal izolacijo posvetnega in samostanskega načina življenja in razglašal splošno nujnost dela.

Delo igra pomembno vlogo pri telesnem in duševnem zdravju – tako meni Martin Luther (1483-1546). Trdil je, da bi morali delati vsi, ki zmorejo, saj delo ni le splošna osnova družbe, ampak tudi najboljši način služenja Bogu. John Calvin (1509-1564) je izhajal iz Luthrovega razumevanja dela in poudarjal, da je delo verska obveznost. Vera se izpoveduje z gospodarskim delom. 1.2.

IN znanstvena literatura, še bolj pa v vsakdanjem življenju se pogosto uporabljajo pojmi: »oseba«, »posameznik«, »individualnost«, »osebnost«, pogosto brez razlikovanja, med njimi pa je bistvena razlika.

Človek- biosocialno bitje najvišji ravniživalski tip.

Posameznik- ena oseba.

Individualnost- posebna kombinacija naravnega in družbenega v človeku, ki je lastna določenemu posamezniku, ki ga razlikuje od drugih. Vsaka oseba je individualna, figurativno rečeno, ima svoj obraz, ki ga izraža pojem "osebnost".

to najbolj kompleksen koncept, katerega preučevanje poteka na presečišču naravnega in družbenega. Še več, predstavniki različnih šol in smeri ga gledajo skozi prizmo predmeta svoje znanosti.

1. Socialno-biološka šola (S. Freud itd.), je povezana z bojem v naši zavesti nezavednih nagonov in moralnih prepovedi, ki jih narekuje družba.
2. Teorija »zrcalnega jaza« (C. Cooley, J. Mead), v katerem je »jaz« del osebnosti, ki jo sestavljata samozavedanje in podoba »jaz«. V skladu s tem konceptom se osebnost oblikuje v procesu socialne interakcije in odraža človekove predstave o tem, kako ga dojemajo in ocenjujejo drugi ljudje. V medosebni komunikaciji si človek ustvari svoj zrcalni jaz, ki je sestavljen iz treh elementov:

• ideje o tem, kako ga dojemajo drugi ljudje;
• ideje o tem, kako ga ocenjujejo;
• kako se oseba odziva na zaznane reakcije drugih ljudi.

Tako, v teoriji "zrcalni jaz" Osebnost deluje kot rezultat socialne interakcije, med katero posameznik pridobi sposobnost ocenjevanja samega sebe z vidika drugih članov dane družbene skupine.

Kot vidimo, je Meadov koncept osebnosti v nasprotju s teorijo S. Freuda popolnoma socialen.

1. Teorija vlog (Ya. Moreno, T. Parsons), po katerem je osebnost funkcija celote družbenih vlog, ki jih posameznik opravlja v družbi.
2. Antropološka šola (M. Lundman), ki ne ločuje pojmov »oseba« in »osebnost«.
3. Marksistična sociologija v pojmu "osebnost" odraža socialno bistvočlovek kot celota odnosi z javnostjo, ki določajo socialne, psihološke in duhovne lastnosti ljudi, socializirajo njihove naravne in biološke lastnosti.
4. Sociološki pristop, ki ga vodijo številni sodobni sociologi, je predstavljanje vsakega človeka kot individuuma, v meri obvladovanja, pridobivanja družbenega pomembne lastnosti in kakovosti. Ti vključujejo stopnjo izobrazbe in strokovno izobraževanje, skupek znanj in veščin, ki ljudem omogočajo uresničevanje različnih položajev in vlog v družbi.

Na podlagi zgornjih teoretičnih načel je mogoče ugotoviti osebnost kako individualna manifestacija celote družbenih odnosov, družbene značilnosti osebe.

Osebnost ima kot celovit družbeni sistem svojo notranjo strukturo, sestavljeno iz ravni.

Biološka raven vključuje naravne, običajne osebnostne lastnosti (zgradbo telesa, spolne in starostne značilnosti, temperament itd.).

Psihološka raven osebnost združujejo njene psihološke značilnosti (občutki, volja, spomin, mišljenje). Psihološke značilnosti so tesno povezani z dednostjo posameznika.

končno, družbeni ravni osebnosti je razdeljen na tri podnivo:

1. pravzaprav sociološki (motivi vedenja, interesi posameznika, življenjska izkušnja, cilji), je ta podraven tesneje povezana z družbeno zavestjo, ki je objektivna v odnosu do vsakega človeka, ki deluje kot del socialno okolje, kot material za individualno zavest;
2. specifične kulturne (vrednostna in druga stališča, norme obnašanja);
3. moralno.

Pri proučevanju osebnosti kot subjekta družbenih odnosov sociologi posebno pozornost posvečajo njenim notranjim determinantam socialno vedenje. Take determinante vključujejo predvsem potrebe in interese.

Potrebe- to so tiste oblike interakcije s svetom (materialne in duhovne), katerih potreba je določena z značilnostmi reprodukcije in razvoja njegove biološke, psihološke, socialne gotovosti, ki jih človek v neki obliki uresničuje in čuti. .

Zanimanja- To so zavestne potrebe posameznika.

Potrebe in interesi posameznika so osnova njegovega vrednotnega odnosa do sveta okoli njega, osnova njegovega sistema vrednot in vrednotnih usmeritev.

Nekateri avtorji v osebnostna struktura vključuje in drugi elementi: kultura, znanje, norme, vrednote, dejavnosti, prepričanja, vrednotne usmeritve in stališča, ki tvorijo jedro osebnosti, delujejo kot regulator vedenja, ga usmerjajo v normativne okvire, ki jih predpisuje družba.

Posebno mesto v strukturi osebnosti zavzema njegova vloga.

Ko dozori, človek aktivno vstopi, se »infiltrira« v družbeno življenje in si prizadeva zavzeti svoje mesto v njem, zadovoljiti osebne potrebe in interesi. Odnos med posameznikom in družbo lahko opišemo s formulo: družba ponuja, posameznik išče, izbira svoje mesto, poskuša uresničiti svoje interese. Hkrati družbi pokaže in dokaže, da je na svojem mestu in se bo dobro obnesla v določeni vlogi, ki mu je dodeljena.

Socialni status posameznika

Določajo ga socialne funkcije posameznika in iz njih izhajajoče pravice in obveznosti v razmerju do drugih udeležencev družbene interakcije socialni status, tj. tisti niz dejanj in ustreznih pogojev za njihovo izvedbo, ki so dodeljeni danemu socialni status oseba, ki zaseda določeno mesto ali položaj v družbeni strukturi. Socialni status posameznika je značilnost družbenih položajih, na kateri se nahaja v tem družbeni sistem koordinate

Družba zagotavlja, da posamezniki redno izpolnjujejo svoje vloge in družbene funkcije. Zakaj ji daje določen družbeni status? V nasprotnem primeru na to mesto postavi drugo osebo, saj verjame, da bo bolje kos družbenim obveznostim in bo prinesla več koristi drugim članom družbe, ki v njej igrajo druge vloge.

Obstajajo socialni statusi predpisano(spol, starost, narodnost) in dosežen(študent, izredni profesor, profesor).

Doseženi statusi se utrjujejo ob upoštevanju sposobnosti in dosežkov, kar vsakomur daje perspektivo. IN idealna družba večina statusov je dosegljivih. V resnici še zdaleč ni tako. Vsaka oseba ima veliko statusov: oče, študent, učitelj, javna osebnost itd. Med njimi izstopa glavni, ki je za družbo najpomembnejši in dragocen. Ustreza družbeni ugled tega posameznika.

Vsak status je povezan z določenim pričakovanim vedenjem pri izvajanju ustreznih funkcij. V tem primeru govorimo o družbeni vlogi posameznika.

Družbena vloga posameznika

Družbena vloga je skupek funkcij, bolj ali manj jasno opredeljen vzorec obnašanja, ki se od človeka pričakuje, imeti določen status v družbi. Torej, družinski človek igra vloge sina, moža, očeta. Pri delu je lahko hkrati inženir, tehnolog, delovodja v proizvodnji, sindikalist itd. Seveda niso vse družbene vloge enakovredne za družbo in enakovredne za posameznika. Glavne naj bodo družinske, vsakdanje, poklicne in družbenopolitične vloge. Zahvaljujoč njihovemu pravočasnemu obvladovanju in uspešnemu izvajanju s strani članov družbe je možno normalno delovanje družbenega organizma.

Vsakemu oseba moraš veliko nastopati situacijske vloge. Z vstopom v avtobus postanemo potniki in smo dolžni upoštevati pravila obnašanja v javni prevoz. Po končanem izletu se spremenimo v pešce in upoštevamo prometna pravila. V čitalnici in v trgovini se obnašamo drugače, ker sta vloga kupca in vloga bralca različni. Odstopanja od zahtev vloge, kršitve pravil obnašanja so polna neprijetne posledice za osebo.

Družbena vloga ni tog model vedenja. Ljudje različno dojemamo in opravljamo svoje vloge. Družba pa je zainteresirana, da ljudje pravočasno obvladajo, spretno opravljajo in bogatijo družbene vloge v skladu z zahtevami življenja. Najprej to velja za glavne vloge: zaposleni, družinski človek, državljan itd. V tem primeru interesi družbe sovpadajo z interesi posameznika. Z družbene vloge - oblike manifestacije in razvoja osebnosti, njihovo uspešno izvajanje pa je ključ do človeške sreče. To je enostavno videti resnično srečni ljudje imajo dobra družina uspešno opravljajo svoje poklicne obveznosti. Zavestno sodelujejo v družbenem življenju in državnih zadevah. Kar zadeva prijateljske družbe, prostočasne dejavnosti in hobije, bogatijo življenje, ne morejo pa nadomestiti neuspehov pri izpolnjevanju osnovnih družbenih vlog.

Družbeni konflikti

Doseganje harmonije družbenih vlog v človekovem življenju pa sploh ni lahko. To zahteva veliko truda, časa, sposobnosti, pa tudi sposobnosti reševanja konfliktov, ki nastanejo pri opravljanju družbenih vlog. To bi lahko bili znotraj vloge, interrole in osebna vloga.

Za intra-vlogo Konflikti vključujejo tiste, v katerih si zahteve ene vloge nasprotujejo ali nasprotujejo. Na primer, materi ni predpisano le dobro, ljubkovalni naslov z otroki, do njih pa tudi zahtevni in strogi. Teh zahtev ni lahko združiti, ko ljubljeni otrok kriv in si zasluži kazen.

Interrole Konflikti nastanejo, ko so zahteve ene vloge v nasprotju z zahtevami druge vloge. Osupljiva ilustracija takšnega konflikta je dvojna zaposlitev žensk. Delovna obremenitev družinske ženske v družbeni proizvodnji in v vsakdanjem življenju jim pogosto ne omogoča, da v celoti in brez škode za zdravje opravljajo poklicne dolžnosti in vedenje gospodinjstvo, biti očarljiva žena in skrbna mati. Izraženih je bilo veliko načinov za rešitev tega konflikta v tem trenutku in v dogledni prihodnosti se zdi razmeroma enakomerna porazdelitev gospodinjskih obveznosti med družinskimi člani in zmanjšanje zaposlenosti žensk v javni proizvodnji (delovni del). -časovno, tedensko, uvedba fleksibilnega urnika, širjenje dela na domu ipd.).

Tudi študentsko življenje v nasprotju s splošnim prepričanjem ni brez konfliktov vlog. Če želite obvladati izbrani poklic in pridobiti izobrazbo, se morate osredotočiti na akademsko in znanstvena dejavnost. Vendar pa za mladi mož potrebna je raznolika komunikacija prosti čas za druge dejavnosti hobije, brez katerih nastanek polna osebnost, ustvarjanje lastne družine. Situacijo otežuje dejstvo, da niti izobraževanja niti pestre komunikacije ni mogoče odložiti za daljši čas. pozni datum brez poseganja v oblikovanje osebnosti in poklicno usposabljanje.

Osebna vloga Konflikti nastanejo v situacijah, ko so zahteve družbene vloge v nasprotju z lastnostmi in življenjskimi težnjami posameznika. Torej, družbena vloga od osebe zahteva ne le obsežno znanje, ampak tudi dobro močne volje lastnosti, energija, sposobnost komuniciranja z ljudmi v različnih, tudi kritičnih situacijah. Če strokovnjak nima teh lastnosti, se ne more spopasti s svojo vlogo. Ljudje pravijo o tem: "Klobuk ne pristaja Senku."

Vsaka oseba, ki je vključena v sistem družbenih odnosov, jih ima nešteto socialne povezave, je obdarjen s številnimi statusi, opravlja celo vrsto različnih vlog, je nosilec določenih idej, občutkov, značajskih lastnosti itd. Skoraj nemogoče je upoštevati celotno raznolikost lastnosti vsake osebe in ni potreba po tem. V sociologiji so bistvenega pomena ne individualne, temveč družbene lastnosti in kvalitete osebnosti, torej kakovost, ki jih ima veliko posameznikov, ki se nahajajo v podobnih, objektivnih razmerah. Zato so za udobje preučevanja posameznikov, ki imajo nabor ponavljajočih se bistvenih družbenih lastnosti, tipologizirani, tj. dodeljeni določenemu družbenemu tipu.

Socialni tip osebnosti- posplošen odraz, niz ponavljajočih se družbenih lastnosti, ki so lastne številnim posameznikom, ki pripadajo kateri koli družbeni skupnosti. Na primer, evropski, azijski, kavkaški tipi; študenti, delavci, veterani itd.

Tipologijo osebnosti je mogoče izvesti iz različnih razlogov. Na primer glede na poklicna pripadnost ali vrsta dejavnosti: rudar, kmet, ekonomist, pravnik; po teritorialni pripadnosti ali načinu življenja: meščan, vaščan, severnjak; po spolu in starosti: fantje, dekleta, upokojenci; po stopnji družbena dejavnost: voditelj (vodja, aktivist), sledilec (izvajalec) itd.

V sociologiji obstajajo modalno,osnovno in idealno tipi osebnosti. Modalno imenovan povprečni tip osebnosti, ki dejansko prevladuje v dano družbo. Spodaj osnovni se nanaša na tip osebnosti, ki najboljši način izpolnjuje razvojne potrebe družbe. Idealno tip osebnosti ni vezan na posebne pogoje in velja za standard za osebnost prihodnosti.

Pri razvoju socialne tipologije osebnosti velik prispevek prispeval ameriški sociolog in psiholog E. Fromm(1900-1980), ki je ustvaril koncept socialnega značaja. Po definiciji E. Fromma je socialni značaj - to je jedro strukture značaja, značilnost večine pripadniki določene kulture. E. Fromm je pomen družbenega značaja videl v tem, da omogoča najučinkovitejše prilagajanje zahtevam družbe in pridobitev občutka varnosti in varnosti. Za klasični kapitalizem, po E. Frommu, so značilne družbene lastnosti, kot so individualizem, agresivnost in želja po kopičenju. V sodobni meščanski družbi se pojavlja družbeni značaj, ki je usmerjen v množično potrošnjo in je zaznamovan z občutki sitosti, dolgočasja in preokupacije. V skladu s tem je E. Fromm identificiral štiritip družbenega značaja:dovzeten(pasivno), izkoriščevalski, akumulativni in trgu Vse te tipe je menil za neplodne in jih postavil v nasprotje z družbenim značajem novega tipa, ki je spodbujal oblikovanje samostojne, neodvisne in aktivne osebnosti.

V sodobni sociologiji je identifikacija tipi osebnosti odvisno od njihove vrednostne usmeritve.

1. Tradicionalisti so osredotočeni predvsem na vrednote dolžnosti, reda, discipline in poslušnosti zakonu ter lastnosti, kot sta neodvisnost in želja po samouresničitvi. te vrste osebnosti so izražene zelo šibko.
2. Nasprotno, idealisti imajo močno neodvisnost, kritičen odnos do tradicionalnih norm, odnosa do samorazvoja in zaničevanja avtoritete.
3. Realisti željo po samouresničenju združujejo z razvit čut dolžnost in odgovornost, zdrav skepticizem – s samodisciplino in samokontrolo.

Kažejo, da specifika odnosov v različna področja javno življenje spodbuja manifestacijo določenih osebne kvalitete in vrste vedenja. Tako tržni odnosi prispevajo k razvoju podjetnosti, pragmatizma, zvitosti, preudarnosti, sposobnosti predstavitve; interakcije na področju proizvodnje oblikujejo egoizem, karierizem in prisilno sodelovanje, na področju družine in osebnega življenja pa čustvenost, srčnost, naklonjenost in iskanje harmonije.

Medsebojna povezanost, soodvisnost posameznika in družbe

Razmislimo o različnih konceptih, ki sta jih predstavila M. Weber in K. Marx.

M. Weber vidi v vlogi subjekta javnega življenja samo določeni posamezniki ki delujejo smiselno. In takšne družbene totalitete, kot so »razredi«, »družba«, »država«, so po njegovem mnenju popolnoma abstraktne in ne morejo biti predmet družbene analize.

Druga rešitev tega problema je teorija K. Marx. Po njegovem razumevanju so subjekti družbenega razvoja družbene formacije več ravni: človeštvo, razredi, narodi, država, družina in posameznik. Gibanje družbe se izvaja kot rezultat dejanj vseh teh subjektov. Vendar nikakor nista enakovredni in moč njihovega vpliva se razlikuje glede na zgodovinske razmere. IN različna obdobja Kot odločilen je postavljen subjekt, ki je glavno gibalo določenega zgodovinskega obdobja.

Kljub temu pa je nujno treba upoštevati, da v Marxovem konceptu vsi subjekti družbenega razvoja delujejo v skladu z objektivnimi zakoni družbenega razvoja. Teh zakonov ne morejo ne spremeniti ne razveljaviti. Njihovo subjektivno delovanje ali pomaga tem zakonom svobodno delovati in s tem pospešuje družbeni razvoj, ali pa jim preprečuje delovanje in nato upočasnjuje zgodovinski proces.

Kako je v tej teoriji predstavljen problem, ki nas zanima: osebnost in družba? Vidimo, da je posameznik tu prepoznan kot subjekt družbenega razvoja, čeprav ne stopi v ospredje in ne postane eno od gibal družbenega napredka. Po Marxovem konceptu je osebnost Ne samo predmet, ampak tudi objekt družbe. To ni abstraktna lastnost posameznika. V tvoji realnosti je celota vseh družbenih odnosov. Razvoj posameznika je pogojen z razvojem vseh drugih posameznikov, s katerimi je v neposredni ali posredni komunikaciji, ne more se ločiti od zgodovine prejšnjih in sodobnih posameznikov. Življenjsko dejavnost posameznika v Marxovem konceptu torej celovito določa družba v obliki socialne razmere njegov obstoj, dediščina preteklosti, objektivni zakoni zgodovine itd., čeprav nekaj prostora za to družbeno delovanješe vedno ostaja. Po Marxu zgodovina ni nič drugega kot dejavnost osebe, ki sledi svojim ciljem.

Zdaj pa se vrnimo k realnosti, življenju sodobnih Rusov v 21. stoletju. Sovjetska totalitarna država je propadla. Nastale so nove družbene razmere in vrednote. In izkazalo se je, da jih veliko ljudi ne more zaznati, obvladati, asimilirati, najti svojega nov način v tako težkem času. Od tod socialne patologije, ki so zdaj bolečina naše družbe - kriminal, alkoholizem, odvisnost od drog, samomor.

očitno, čas bo minil in ljudje se bodo naučili živeti v novih družbenih razmerah, iskati in najti smisel življenja, a za to je potrebna izkušnja svobode. Ustvarila je vakuum obstoja, zlomila tradicije, razrede itd., In naučila bo, kako ga zapolniti. Na zahodu ljudje že napredujejo v tej smeri - študirali so dlje. Zelo zanimive ideje O tem govori avstrijski znanstvenik dr. W. Frankl. Verjame, da je v človeški naravi, da si prizadeva za smiselno življenje. Če smisla ni, je to najtežje stanje posameznika. V življenju ni skupnega smisla za vse ljudi; za vse je edinstven. Smisel življenja, meni Frankl, ni mogoče izumiti ali izumiti; treba ga je najti, obstaja objektivno zunaj človeka. Napetost, ki se pojavi med človekom in zunanjim pomenom, je normalno, zdravo stanje duha.

Kljub temu, da je smisel življenja vsakogar edinstven, pa ni toliko načinov, kako lahko človek osmisli svoje življenje: kaj življenju damo (v smislu svojega ustvarjalno delo); kaj jemljemo od sveta (v smislu izkušenj, vrednot); kakšno stališče zavzamemo do usode, če je ne moremo spremeniti. V skladu s tem lahko ločimo tri skupine vrednot: vrednote ustvarjalnosti, vrednote izkušenj in vrednote odnosov. Uresničevanje vrednot (ali vsaj ene od njih) lahko pomaga razumeti človeško življenje. Če človek naredi nekaj, kar presega predpisane obveznosti, prinese nekaj svojega v službo, potem je to že smiselno življenje. Smisel življenju pa lahko daje tudi izkušnja, na primer ljubezen. Že ena sama najsvetlejša izkušnja ga bo osmislila prejšnje življenje. Toda tretja skupina vrednot je globlja - relacijske vrednote. Po njih se je človek prisiljen zateči, kadar ne more spremeniti okoliščin, ko se znajde v ekstremna situacija(brezupno bolan, odvzeta prostost, izgubljen ljubljena oseba itd.). Človek lahko v vseh okoliščinah zavzame smiselno stališče, saj človekovo življenje ohrani smisel do konca.

Sklep je mogoče narediti precej optimističen: kljub duhovna kriza veliko ljudi sodobni svet, se bo pot iz tega stanja še vedno našla, ko ljudje obvladamo novo proste oblikeživljenje, priložnosti za samouresničevanje svojih sposobnosti, doseganje življenjskih ciljev.

Osebna samouresničitev se praviloma ne zgodi v eni, ampak v več vrstah dejavnosti. Razen poklicna dejavnost, si večina ljudi prizadeva ustvariti močna družina, imeti dobre prijatelje, zanimivi hobiji itd. Vse različne vrste dejavnosti in cilji skupaj ustvarjajo nekakšen sistem dolgoročne usmeritve posameznika. Na podlagi te perspektive posameznik izbere ustrezno življenjsko strategijo (generalno smer življenjske poti).

Življenjske strategije lahko razdelimo na tri glavne vrste:

1. strategija za življenjsko dobro počutje – želja po ustvarjanju ugodni pogojiživljenje, zasluži še milijon;
2. strategijo življenjski uspeh- želja po pridobitvi drugega položaja, drug naslov, osvojiti naslednji vrh itd.;
3. strategija življenjske samouresničitve - želja po maksimiranju svojih sposobnosti v določene vrste aktivnosti.

Izbira ene ali druge življenjske strategije je odvisna od treh glavnih dejavnikov:

• objektivni družbeni pogoji, ki jih družba (država) lahko zagotovi posamezniku za njegovo samouresničitev;
• posameznikova pripadnost določeni družbeni skupnosti (razred, etnična skupina, družbeni sloj itd.);
• socialno-psihološke lastnosti posameznika samega.

Na primer, večina članov tradicionalne ali krizne družbe, v kateri je glavni problem preživetja, se je prisiljena držati strategije življenjskega blagostanja. IN demokratična družba z razvitimi tržnimi odnosi najbolj priljubljena je strategijo življenjskega uspeha. IN socialna družba (država), v kateri ima velika večina državljanov rešeno osnovno socialne težave, je lahko zelo privlačna strategijo življenjske samouresničitve.

Življenjsko strategijo si lahko posameznik izbere enkrat za vse življenje ali pa se spreminja glede na določene okoliščine. Tako je posameznik v celoti implementiral strategijo življenjskega uspeha in se odločil, da se osredotoči na nova strategija ali pa je posameznik prisiljen opustiti predhodno izbrano strategijo (znanstvenik, ki je izgubil službo, propadli poslovnež, upokojeni vojak itd.).

Umetnost- to je ustvarjalno razumevanje okoliškega sveta s strani nadarjene osebe. Sadovi tega razumevanja ne pripadajo samo njegovim ustvarjalcem, ampak vsemu človeštvu, ki živi na planetu Zemlja.

Čudovite stvaritve starogrških kiparjev in arhitektov, florentinskih mojstrov mozaikov, Rafaela in Michelangela ... Dante, Petrarka, Mozart, Bach, Čajkovski so nesmrtni. Jemlje dih, ko poskušaš z mislimi dojeti vse, kar so ustvarili geniji, ohranili in nadaljevali njihovi potomci in sledilci.

ZVRSTI UMETNOSTI

Odvisno od materialnih sredstev, s katerimi so izdelani umetniška dela, objektivno nastajajo tri skupine vrst umetnosti: 1) prostorske oziroma plastične (slikarstvo, kiparstvo, grafika, umetniška fotografija, arhitektura, umetnostna obrt in oblikovanje), torej tiste, ki svoje podobe razprostirajo v prostoru; 2) začasne (besedne in glasbene), tj. tiste, kjer so slike zgrajene v času in ne v realnem prostoru; 3) prostorsko-časovne (ples; igra in vse, kar na tem temelji; sintetične - gledališče, kino, televizija, estrada in cirkus itd.), torej tiste, katerih podobe imajo hkrati raztegljivost in trajanje, telesnost in dinamičnost. Vsako vrsto umetnosti neposredno označuje način materialnega obstoja njenih del in vrsta uporabljenih figurativnih znakov. V teh mejah imajo vse njegove vrste sorte, ki jih določajo značilnosti določenega materiala in iz tega izvirna izvirnost likovnega jezika.

Tako so sorte besedne umetnosti ustna ustvarjalnost in pisna literatura; zvrsti glasbe - vokalna in različni tipi instrumentalna glasba; sorte uprizoritvenih umetnosti - drama, glasba, lutkovno gledališče, senčno gledališče, pa tudi pop in cirkus; različice plesa - vsakdanji ples, klasični, akrobatski, gimnastični, ples na ledu itd.

Po drugi strani pa ima vsaka vrsta umetnosti generično in žanrsko delitev. Merila za te delitve so opredeljena na različne načine, vendar je očiten sam obstoj takih vrst literature, kot so ep, lirika, drama. vizualna umetnost, kot so stojalo, monumentalno-dekorativno, miniaturno, slikarske zvrsti, kot so portret, krajina, tihožitje ...

Tako je umetnost kot celota zgodovinsko vzpostavljen sistem različnih specifičnih metod umetniškega raziskovanja sveta,

od katerih ima vsak značilnosti, ki so skupne vsem in individualno edinstvene.

VLOGA UMETNOSTI V ŽIVLJENJU LJUDI