Voronež Državna univerza(VSU)
Fakulteta za filozofijo in psihologijo, 5. letnik, oddelek za filozofijo
Zadeva:
"Ljubezen kot vrednota"
1. Etimološka analiza koncept "ljubezen":
- kot glagol
- kot samostalnik
- kot ime
- njegova povezava z drugimi pojmi
- povezava z drugimi jeziki
2. Uvod v problemsko polje pojma »ljubezen«;
3. Zgodovinska in kulturna analiza pojma »ljubezen«;
- zgodnja antika
— Pojem ljubezni v Platonovi filozofiji
— Pojem ljubezni v Aristotelovi filozofiji
4. Krščanstvo:
— Avguštin blaženi
— Gregor iz Nise
— Maksim Spovednik
— Gregorij Palama
— Modeli možne povezave"zemeljska ljubezen" in "nebeška ljubezen"
5. Renesansa:
— J. Bruno
6. Filozofija novega časa:
- Rene Descartes
— Leibniz
— La Mettrie
— Goethe
— I. Kant
— L. Feuerbach
— A. Schopenhauer
— S. Freud
— Carl Jung
— M. Šeler
— J.-P. Sartre
— E. Fromm
— V. Solovjev
— N. Berdjajev
7. Aksiološka analiza pojma »ljubezen«;
Uvod
Samo v ljubezni človek postane človek. Brez ljubezni je nepopolno bitje, brez pravega življenja in globine ter nezmožen učinkovitega delovanja ali ustreznega razumevanja sebe in drugih ljudi. In če je človek osrednji predmet filozofije, potem bi morala biti tema človeške ljubezni, vzeta v vsej njeni širini, ena vodilnih v filozofski refleksiji.
Filozofska analiza ljubezni se običajno izvaja v dveh glavnih smereh:
- opis različnih specifičnih vrst ljubezni;
- študija tistih lastnosti, ki so neločljivo povezane z vsako vrsto ljubezni.
Ljubezen lahko razumemo kot neposredno, globoko in intimno čustvo, katerega objekt je predvsem človek (lahko pa tudi objekt, ki ima poseben življenjski pomen). Ljubezen je sredstvo socializacije človeka, vključevanja v sistem odnosi z javnostjo temelji na spontani in hkrati notranje motivirani potrebi po premikanju k višjim vrednotam. ljubezen - edina pot razumeti drugega človeka v njegovem najglobljem bistvu. &&&
Ponujenih je veliko tipologij in definicij ljubezni različnih avtorjev, je njihova zgodovinska in kulturna analiza na voljo v naslednjem razdelku.
1. Etimološka analiza pojma "ljubezen"
Notranja oblika tega pojma, torej besede, ki ga izražajo - ljubezen, ljubezen, ni tako stroga in jasna, kot bi pričakovali po vsebini. Je protislovna, raztrgana in ponekod kot da izginja iz miselnega polja pojma.
Glagol ljubiti je po svojem izvoru in obliki kavzativ, torej pomeni »pri nekom ali nečem povzročiti ustrezno dejanje, prisiliti nekoga ali nekaj, da to stori«. Po svoji obliki - ljubezen - natančno ustreza starodavni indijski lobhauati - "vzbuditi željo, ljubiti, vzljubiti." Prav tako je mogoče potegniti vzporednice z glagolom lybytsya, katerega korenine najdemo v ruskem jeziku: u-lybnutsya (prevarati), U-smiles (brezno), lybyt, lybytsya, u-smiles, "nasmeh". V pomenu tega ruskega glagola so vidne komponente "prevarati", "izginiti", ki jih je mogoče združiti v eno stvar - "zavreči sled". Natančna pomenska komponenta je predstavljena v starodavnih indijskih glagolih, ki združujejo dva pomena - "izgubiti se, zaiti, postati neurejen" in "hrepeneti po nečem".
Glagol lubnut v tej obliki dolgo ni obstajal, ampak se je po obliki začel približevati drugemu glagolu - lnut, lnut, lnut "se oklepati s telesom in dušo na nekoga." Slovar D. N. Ushakova definira takole: "Če doživi nežno, prijazno privlačnost, si prizadeva biti bližje nekomu." Vzročni glagol ljubiti, ki je zapustil prvotno mesto in pomen (povzročiti ljubezen, zaljubiti se), je prevzel mesto glagola ljubiti in v kombinaciji s predpono po- prevzel njegov pomen - »pasti v stanje ljubezni, zaljubiti se." Glagol lbeti »biti v stanju ljubezni, privlačnosti do nečesa ali nekoga« je dlje ostal v obliki ljubezen. S predpono u- je pomenilo "všeč, zaljubiti se." Ulyubiti je bil aktivni glagol dejanja »ljubiti nekoga, nekaj«, ulyubeti pa neaktivni glagol »všeč, zaljubiti se«. Fonetična podobnost med ljubeznijo in ljubeznijo je prispevala k temu, da se je slednja oblikovno in pomensko kot zlila v prvo. Tako je glagol ljubiti prevzel mesto drugih glagolov in vsrkal njihove pomene, pomenske razlike pa so bile izbrisane. Semantika starega glagola stanja se pojavi v deležniku z -im, ki ohranja svoj prvotni ne pasivni, temveč medialni pomen, to je pomen dejanja, opravljenega »zase«, »v sebi«. Tako staroslovanska beseda "lezhim" dobesedno pomeni "ležati", ne "ležati", ampak ležati; podobno lyub ne pomeni le »ljubljen«, ampak tudi »ljubeč«. IN staroslovanski jezik lahko je bila samo oblika glagola ljubiti, v stari ruščini pa lahko oblika tako ljubezni kot ljubezni; tudi ta deležnik je, tako kot glagol, namesto pozornega primera ohranil staro kontrolo - dajalnik, ki kaže na željo po cilju.
Na splošno, ko zaključimo razdelek o glagolu ljubezni, je treba reči, da glagol, kot da se ne dotika bistva koncepta, formalizira odnos dejanj s konceptom in zato pride v ospredje materialni odnosi. Tako "nasmeh", "nasmeh" postane dejanje-odziv na "vznemirjenje ljubezni", grška beseda iz istega korena kot pasivni deležnik pa ne pomeni občutka, ampak telo - pokvarjena ženska, vlačuga .
Na šibkost glagolov v ruskem jeziku se odgovarja s šibkostjo ali pomanjkanjem izražanja samega koncepta. IN ljudsko življenje namesto ljubezen pravijo oprosti, žal mi je (nekdo). Obžalovati je glagol iste konjugacije kot staroruski lyubeti, vendar ne izraža občutka ljubezni samega, ampak fizični občutek od njega, njegovo znamenje na duši: obžalovati izvira iz iste korenine kot zbadati. Še enkrat, tudi pri tej metodi izražanja koncept »Ljubezen ostane neprizadet in neizražen, nanjo vpliva le od zunaj, zunanji znaki namignil.
Tisto, kar se najbolj približa bistvu pojma, kolikor je to mogoče, ni glagol, temveč ime - starorusko lyub. Ta beseda lahko deluje kot pridevnik lyub, lyuba, lyubo "drag, dragi, sladek" in kot prislov: lyubo "sladko, dobro" in kot samostalnik - ime ljubezni, "lyubos" - lyuby ali lyubo .
Stara ruska beseda kot samostalnik ljubeče reproducira starodavno indoevropsko metodo oblikovanja abstraktnih imen občutkov, lastnosti itd. - brez kakršnih koli pripon iz pridevnikov, na primer v latinščini: verum "resnica", po obliki je preprosto pridevnik srednjega rodu »resničen, resničen« . Kasneje v zgodovini vsakega posameznega jezika se ta primarna imena nadomestijo s priponami - latinsko veritas, rusko lyubi, ljubezen.
Kaj je pomenila sama korenina ljubezni?
Najbližjo in edino natančno vzporednico slovanščini daje gotščina, kjer je obstajal pridevnik liufs »drag, ljubljen« in izpeljanke iz istega korena. Vendar je bila ta kakovost le eden od pomenov dani koren. Posredno, na podlagi pomenskih sledi, sta obnovljena še dva pomena: »zanesljiv«, gotsko ga-laubjan »verjeti«; »dragoceni«, gotski galaufi; Zdi se, da so vsi ti pomeni združeni v starodavni visokonemški ga-laub »vzbuja zaupanje, prijeten«. Plus pomen v sodobni nemščini glauben »verjeti«, Glaubov mož. »vera« (tudi v krščanskem smislu).
Te pomenske značilnosti kažejo, da se je koncept "Ljubezen" razvil po istem pomenskem modelu " medsebojni odnosi dve osebi." V zrcalu jezika je »ljubezen« predstavljena kot rezultat menjavanja iniciative, »kroga komunikacije«, »sebe« z »drugim«, agenta A z agentom B.
Glagol ljubiti, kauzativ, je prvotno pomenil, da nekdo, agent A, »sam« vzbudi željo, občutek ljubezni v »drugem«, v agentu B, nakar nastopi »stanje zaljubljenosti« v agentu A. To nas sili, da smo pozorni na element »izmeničnega primerjanja«, medsebojnega primerjanja dveh oseb.
Dejansko ga je mogoče najti v ruskem in angleškem jezikovnem modelu tega občutka - v konceptu "Všeč mi je". Pred dejanjem »moralnosti, ki se bo zgodila v meni, v agentu A, sledi notranje stanje priprava, »prilagajanje«, ki poteka v »njeni« ali v »njem«, pri agentu B. To je natančneje izraženo z besedami »približata se, začneta se približevati drug drugemu« - tukaj imamo element primerjave.
Povsem enak element najdemo v angleški model Všeč mi je (njega) "Všeč mi je (on)", tudi v dobesednem, etimološkem pomenu besede - "Sem kot ona (on)." Edina razlika od ruskega modela je, da je agent A (I) tukaj predstavljen kot bolj aktiven – v subjektivni in ne objektni obliki. Toda element primerjave je jasneje poudarjen. Glagol, kot je "všeč mi je, ljubim", je po izvoru iste besede kot "podoben". Zgodovinsko pred njimi je bil staroangleški lician "like", gotski leikan z enakim pomenom, ki temelji na besedah, ki pomenijo "telo, meso" - skupno germansko lika, staroangleško lic, srednjevisokonemško lich, moderno nemško leiche ženska»truplo«, iz katerega izvira pridevnik, ki pomeni »podoben« v angleški jezik. Ni naključje, da se ta način primerjave v gotskem jeziku pojavlja v sestavku s pridevnikom »drag, drag (srcu)«; ta beseda je služila kot prevod grške besede, ki pomeni " notranja razporeditev"tako agent od A do B, tj. pomeni "drag, prijazen", kot agent od B do A, tj. "podpora."
Ruski Norov ima indoevropski prototip, ki deluje kot enaka komponenta primerjave v kompleksnih pridevnikih. Razlika od nemškega modela je v tem, da je tam komponenta primerjave »telo«, tukaj pa »duh, značaj, narav«.
Komponenta »podobnosti« znotraj pojma »Ljubezen« se ne pojavlja v statičnem, temveč v dinamičnem smislu – prej kot medsebojna podobnost kot zgolj kot »podobnost«. To se odraža v ruščini zaljubiti se (vase), »zaljubiti se«.
Če povzamemo, je treba povedati, da je notranja, jezikovna oblika pojma "ljubezen" sestavljena iz treh komponent:
- »medsebojna podobnost« med dvema osebama;
- »ustanovitev ali povzročitev te podobnosti z dejanjem«;
- izvajanje te akcije oziroma cikla akcij po »krožnem modelu«.
Koncept »Ljubezen v indoevropski kulturi se križa s številnimi drugimi. Pojem "Ljubezen" se križa s pojmoma "Beseda" in "Vera" skozi njun skupni strukturni princip - "krog komunikacije" dveh človeških bitij, med katerim se prenaša določena "gosta esenca".
Cela skupina pojmov "Ljubezen", "Vera", "Volja" seka z drugo skupino - "Strah", "Melanholija", "Greh", "Žalost"; Pojem "Radost" služi kot povezava med obema skupinama. V »Radosti« je pomenska sestavina »Skrb«, ki se kot obrobna pojavlja v obeh imenovanih skupinah. Posledično se ljubezen kaže tudi kot nekaj ločenega od osebe, nekaj, kar je mogoče shraniti in negovati.
Človeški predmet ljubezni se izkaže za enak predmet skrbi in zaščite. Toda človek postane takšen ne zaradi kakršne koli materialne lastnosti (»proprium« - če uporabimo latinsko terminologijo Aristotelovih naukov), ampak zaradi relativne kakovosti, ki jo človek pridobi, kot bitje, v katerem je gibljivo »gosto bistvo«. ” - Ljubezen - se je ustalila. Takšen objekt se zlahka projicira v prihodnost in se pojavi kot nekaj, kar je treba doseči, kot predmet želje, ki še ni izpolnjena. V sodobnem francosko to je izraženo kot metafora: Lf femme que personne ne veut »Ženska, ki ni zaželena, neprivlačna ženska«, v italijanščini: Io ti voglio cosi »tako te ljubim = želim«, v španščini querer »želeti «, »ljubiti« neposredno kaže na svoj zgodovinski izvor - latinsko quaerere »iskati«.
2. Zgodovinska in kulturna analiza pojma "ljubezen"
Kdaj se je začela ljubezen?
O ljubezni govorijo najstarejši grški miti. Ljubezen v zgodnji antiki lahko imenujemo antični eros. To je kot predljubezen, v njej je še veliko na splošno naravnega, značilnega za živali. Tematika ljubezni se nato izraža v kiparstvu, liriki in tragediji. Tudi takrat ljubezen dobi psihološko obarvanost, pojem ljubezni v svojem razvoju postane bolj zapleten in zožen, ljubezen kot občutek pridobiva vse večjo vrednost. Ljubezen postane vrednota kot posledica propada starodavnega sinkretizma družbe in posameznika, posameznik se vse bolj zaveda svojih individualnih, zasebnih interesov. V liriki (Ovid, Homer, Arhiloh, Sapfo, Mosh, Bion idr.) se pojavlja motiv zvestobe ljubezni, ljubosumja; kar lahko štejemo za znak pojava individualne ljubezni.
Za klasično tipologijo vrst ljubezni še vedno velja starodavna tipologija, ki razlikuje vrste ljubezni kot so: philia, storge, agape, eros.
PHILIA - (philio - grška ljubezen, naklonjenost, simpatija, prijateljstvo v angleščini. To bo sinonim ne za ljubezen, ampak za všeč). Nanaša se na povezanost posameznikov zaradi družbene ali osebne izbire. Duhovna, odprta ljubezen, ki temelji na notranji simpatiji in izraža kombinacijo podobnih načel.
STORGE - (storge-grško navezanost) pomeni ljubezen-navezanost posebnega družinsko-sorodstvenega tipa, je nežna, samozavestna, zanesljiva ljubezen, ki se vzpostavi med starši in otroki, možem in ženo, državljani domovine. Ustvari občutek plemenske skupnosti. Storge predvideva pripravljeno, uveljavljeno socialni odnosi zunaj svobode in zavestne izbire.
AGAPE - (grško: Ljubezen do bližnjega) pojem v predkrščanskem svetovnem nazoru, ki pomeni dejavno, razsvetljujočo ljubezen, v nasprotju z erosom oz. strastna ljubezen" Pozneje se je v zgodnjem krščanskem obredu zakrament evharistije obhajal zvečer, zato je agare »večerja ljubezni« ali »zadnja večerja«. Predpostavljen je bil bratski odnos med verniki. Pozneje so evharistijo in »večerje ljubezni« v krščanstvu strogo razlikovali. Agape je razumna ljubezen, ki nastane na podlagi ocene katere koli posebnosti ljubljene osebe, njenih značajskih lastnosti itd. Ta ljubezen temelji na prepričanju, ne na strasti.
EROS - (grško Ljubezen) 1. Mitološka poosebitev ljubezni in spolnosti; 2. Personificirana oznaka spolnega nagona življenja (privlačnosti) in ohranjanja. Z eno besedo eros označuje občutke, usmerjene v predmet, s ciljem, da ga popolnoma absorbira vase. Ljubezen je strast.
Empedokles, sofisti in pitagorejci so ljubezen razumeli neosebno, abstraktno.
Platon je igral pomembno vlogo v procesu oblikovanja pojma ljubezen. Glavne sestavine procesa ustvarjanja so v njegovem konceptu »tisto, kar se rodi, tisto, znotraj česar se rodi, tisto, v podobi česar to, kar se rodi, raste. Sprejemljivo načelo lahko primerjamo z materjo, zgled z očetom in vmesno naravo z otrokom« (Timaj). Vendar pa so ideološki poudarki pozne epske kulture določili prevlado moškega načela v strukturi stvaritve: stvarstveno dejanje se je začelo razumeti kot dejavnost, katere predmet je moški princip (dejavni in torej ciljni) . Očetovsko načelo deluje pri Platonu kot nosilec geneze cilja, to je podobe (ideje) bodočega produkta, saj oblikuje stvari po svoji podobi in sličnosti. Svet idealnih idej je istoveten z nebom, kolikor se nanaša nanj moški. Svet popolnih idej, ki so med ustvarjenimi podobnostmi, je mogoče razumeti le s seznanjanjem s tistimi telesnimi predmeti, kjer so podobe najbolj utelešene, to je z lepim. Samo tisti, ki jih vleče eros, se lahko dvignejo v kraljestvo neminljivih modelov. Platon gradi svojo znamenito lestvico ljubezni in lepote: od enega samega lepega telesa do lepa telesa nasploh - potem lepoti duše - potem nevednim itd. - "do najlepšega" (praznik). Platon je postavil zadnjo piko na i v pomenski razslojenosti pojma ljubezen: ljubezen, ki človeka vodi po prvih, večini dostopnih stopnicah omenjenega vzpona imenuje Afrodita Pandemos (narodna); dvigovanje na vrh lestvice, do same ideje lepote, - Afrodita Uranija (nebeška).
Aristotel je problemu ljubezni posvetil malo pozornosti. Koncept ljubezni se harmonično prilega njegovemu splošnemu filozofskemu konceptu: v gibanju nebesnih sfer je določena univerzalna ljubezen do duhovno načelo gibanje - do stacionarnega glavnega pogona.
Nasploh je v antiki ljubezen delovala kot nekakšna neosebna sila, estetski ideal kalokagatije, značilen za klasični polis, pa je postavil fokus na izvorno enotnost in imanentno harmonijo telesa in duha. Grk ni dvomil o naravi in bistvu ljubezni.
4. Krščanstvo
Ideal, ki ga je uvedlo krščanstvo, je ideal vseobsegajoča ljubezen kot temelj človekovega obstoja. Ta ideal se je oblikoval v poznoantičnem svetu.
IN Stara zaveza glavno načelo božje interakcije s človekom je bil strah, v Novi zavezi je že ljubezen, ki si je strah podredila. Na učlovečenje Božjega Sina se gleda kot na dejanje Božje ljubezni do ljudi. Ljubezen do bližnjega - potreben pogoj ljubezen do Boga. Ljubezen tako postane glavna vrednost v krščanski dobi. Vseodpuščajoča ljubezen do bližnjega dela človeka enakega Bogu. Ljubezen je v Novi zavezi najvišja vrednota, najvišje dobro, brez katerega in brez katerega vse pozitivno na svetu izgubi smisel; to je meja moralne in eksistencialne popolnosti človeka. Vsestranska, vseodpuščajoča ljubezen do ljudi je glavno orožje v rokah kristjanov proti obstoječemu zlu in nasilju, celotna zgodnjekrščanska kultura si prizadeva za uresničevanje idealov krščanskega humanizma. Avguštin – pravo spoznanje Boga je zanj možno po ljubezni, ljubezen do bližnjega pri Avguštinu ni samozadostna, je le pot do Boga. To je najvišja vrednota ljubezni. Avguštin je potegnil ostro črto med poželenjem in ljubeznijo. Razuzdanost ni zadovoljitev želje. In uživanje v tem. Pokvarjenost je v želji po užitku, zato je užitek razvada. Ljubezen ne sme biti užitek, mora biti v imenu zdravja, razmnoževanja. Vsaka ljubezen je vedno nižja od ljubezni do Boga. Greha ni krivo telo, ampak duša.
Gregor iz Nise - piše "Spoznanje se izvaja z ljubeznijo"; torej cilj spoznanja – Bog je dosegljiv samo z ljubeznijo. To je njegova vrednost.
Maksim Spovednik – ljubezen se pri njem pojavlja tudi kot pomemben epistemološki dejavnik. Najvišje znanje si človek pridobi na poteh in v dejanju neizmerne ljubezni do Absoluta. Zlitje z Bogom v dejanju božanska ljubezen- blaženost. To omogoča odrešitev in nesmrtnost. Loči pet vrst ljubezni:
- "za božjo voljo";
- "po naravi";
- "iz nečimrnosti";
- "iz pohlepa";
- "iz pohotnosti." Samo prva vrsta je vredna pohvale.
Gregory Palamas ponuja podobo: človeška duša je svetilka, olje so dobra dela, stenj je ljubezen. Loči dve vrsti ljubezni: »ljubezen do Boga«, ki je korenina in začetek kreposti, »ljubezen do sveta« kot vzrok obstoječega zla. Boj med duhovno in telesno ljubeznijo se dogaja v vsakem človeku.
Tako je ljubezen v krščansko-patristični tradiciji tako rekoč osrednja filozofska in svetovnonazorska kategorija, ki povezuje sfere ontologije, epistemologije, etike in estetike. S pomočjo koncepta ljubezni so poskušali prodreti v »sveto svetih« življenja in bivanja nasploh.
Krščanska ortodoksija strogo nasprotuje vzvišenemu požrtvovalna ljubezen do Gospoda »nebeška ljubezen« in »zemeljska ljubezen«, obravnavana le z vidika grešnosti. Ta antiteza je vplivala nadaljnji razvoj evropska kultura, ki postavlja poskuse njenega preseganja za dominanto evolucije evropske umetnosti, evropske morale in filozofije. Vsi raznovrstni strateški modeli za reševanje tega problema, ki jih predlaga evropski kulturno izročilo lahko združimo v štiri skupine.
1. Modeli, ki deklarativno postulirajo harmonično enotnost telesa in duha in nadomeščajo konceptualno pomanjkljivost s patosom njihove implementacije. Takšni modeli so lahko renesančna paradigma interpretacije ljubezni, ki si je drznila v razmerah krščanskega kulturni kontekst oznanjajo tezo o brezgrešnosti Človeško telo kot aksiom.
2. Modeli, ki poskušajo organsko vključiti v krščanski svetovni nazor idejo o duhovnosti zemeljske ljubezni. Sem sodi kasnejši frančiškanizem, kjer je fenomen lepote obravnavan kot sij božje milosti Stvarnika v stvarstvu.
3. Periferni (v odnosu do ortodoksije) modeli, ki skušajo fenomen telesnosti »legalizirati« s pomočjo kompleksnih semiotičnih konstrukcij in mu dati posebno simbolno interpretacijo. Ti vključujejo: korelacijo ljubezni in vojaške slave (ljubezen kot nagrada za podvig), potopitev erotičnih zgodb v posebno igralni prostor(poezija trubadurjev), združevanje ljubezni s spoznanjem resnice (od ortodoksnih mistikov do Bruna, ki so ga ortodoksi sežgali).
4. Modeli, ki predlagajo opustitev poskusov preseganja omenjene diskontinuitete, pri čemer predlagajo, da se ne zanašajo na izginotje aksiološkega dualizma v interpretaciji ljubezni, temveč poskušajo zgraditi slog in način življenja v razmerah konfliktnega pogleda na svet (Iz intelektualističnega konceptov prefinjenih filozofov (Descartes itd.) do strastnih pozivov gorečih pridigarjev (kot je Savonarola)).
Nobeden od teh programov v celoti ne reši problema ustvarjanja konsistentnega koncepta ljubezni kot integralnega pojava. Problem soočenja med telesnim in duhovnim vidikom ljubezni se čuti v okviru filozofije dvajsetega stoletja.
5. Renesansa
V času renesanse je ljubezenska tema zacvetela v ozračju splošnega in močnega zanimanja za vse zemeljsko in človeško, osvobojeno nadzora cerkve. Ljubezen je ponovno dobila status vitalne in filozofske kategorije, ki jo je imela v antiki, v srednjem veku pa jo je nadomestila religiozno-krščanska. A verska konotacija ni povsem izginila. Renesančni eros govori o harmonični enotnosti naravnega in božanskega. To razumevanje je vgrajeno v panteistični model sveta. Ker je ves svet napolnjen z Bogom, narava in Bog pa sta neločljiva, v kultu lepote in poželenja ni nič graje vrednega.
Renesančna ideja o bistvu in pomenu ljubezni je dosegla najvišjo mejo v filozofskih učenjih G. Bruna. V svojem delu »O junaškem navdušenju« loči ljubezen od iracionalnega impulza in želje po nečem nerazumnem. Ljubezen je junaška ognjena strast, ki navdihuje človeka v njegovem boju in želji po razumevanju velikih skrivnosti narave. Človeka krepi v njegovem preziru do trpljenja in strahu pred smrtjo, ga kliče k podvigom in obljublja slast enosti z neskončno naravo. Tako je ljubezen J. Bruna vseprežemajoča kozmična sila, ki naredi človeka nepremagljivega. "Ljubezen je vse in vpliva na vse, o njej je mogoče reči vse, vse ji je mogoče pripisati." Če je ljubezen »vse«, potem je v njej prostor za povsem zemeljsko erotično čustvo. V renesansi ga ni manjkalo, prav tako ne posebne moralne razsodnosti.
6. Filozofija novega časa
V 17. stoletju so se pojavili drugi koncepti.
Rene Descartes v svojem delu »Strasti duše« daje psihološko-mehansko definicijo duše: »... ljubezen je vznemirjenje duše, ki ga povzroča gibanje duhov, ki spodbujajo dušo, da se prostovoljno združi s predmeti, ki se zdijo. blizu.”
Leibniz Posebna pozornost posveča pozornost ljubezni-prijateljstvu, ki v človeku razvija lastnosti požrtvovalnosti in nesebične predanosti. Leibniz je kritiziral Descartesa, ker ni razlikoval med nesebičnostjo in svetel občutek ljubezen od sebične in temačne privlačnosti do užitka. Resnična ljubezen po Leibnizu pomeni stremljenje k popolnosti in leži v najbolj notranjih globinah našega jaza.
Bolj ko se je bližala francoska revolucija, bolj lahkomiseln je postajal odnos do tega občutka. Ljubezen rokokojskega stoletja ni več ljubezen, ampak le še njeno posnemanje.
La Mettrie, na primer, ne najde temeljna razlika med živalskim nagonom kopulacije in človeškim občutkom.
Konec 18. - začetek 19. stoletja je obdobje romantike. Vrhunec humanistične interpretacije ljubezni v obdobjih nemškega razsvetljenstva je dosegel J. V. Goethe, ki prikazuje neizčrpno paleto stanj. človeških duš V različna obdobja pri različni narodi. Ljubezen oblikuje osebnost, jo navdihuje in ji vliva pogum, zaradi česar je sposobna iti proti vsemu, tudi lastno življenje(»Žalosti mladega Wertherja«), izziva predsodke, v svoji usodni usodi uničuje, a tudi odrešuje in očiščuje (»Faust«).
I. KANT - je razlikoval med »praktično« ljubeznijo (do bližnjega ali do Boga) in »patološko« (čutna privlačnost). Kant pripisuje ljubezen čutni sferi in jo s tem izključuje iz etike, saj moralna oseba- to je oseba, ki je stopila čez čutno sfero. Ljubezen je torej dobrohotnost, ki ima za posledico dobra dela. Za Kanta je ljubezen eden od momentov dolžnosti in moralne obveznosti.
L. FEUERBACH - ljubezen ni le popolna zemeljska ljubezen med spoloma, pa tudi med vsemi ljudmi na splošno, jih združuje kot versko bratstvo. Toda Feuerbach ločuje svoje razumevanje ljubezni od ljubezni v krščanski veri: "Ljubezen je neverna, ker ne pozna nič bolj božanskega od sebe." Zato je Feuerbachova ljubezen simbol enotnosti človeka s človekom in glavna sociološka kategorija.
Druga polovica 19. stoletja - začetek 20. stoletja
A. SCHOPENHAUER - “Svet kot volja in predstava”, 44. poglavje: “Metafizika spolne ljubezni.” Človek, ki ga preveva čustvo ljubezni, deluje kot lutka v moči Svetovne volje. Vse drugo je individualna izbirčnost v ljubezni, strast, ki vse vidi v rožnati luči in verjame le v to najslabše je ljubosumje, na splošno vsa široka paleta občutkov in razpoloženj - vse to je le krinka, ki razkriva resnico, da je ljubezen zahrbtna past narave, vse ostalo pa je varljiva nadgradnja. Moški in ženska iščeta le ustrezno interakcijo svojih telesnih in mentalne sposobnosti za najuspešnejše potomce in temu rečemo ljubezen. Hkrati je človek sposoben premagati slepoto biološkega stremljenja, če spolno čustvo spremeni v sočutje. Tako pride Schopenhauer do vsečloveškega altruizma.
Z. FREUD - povzdiguje fiziološko in psihološko obliko ljubezni. Močna sila spolna želja osramočen in deformiran zaradi razmer družbenega življenja.
Osnove nevroze ne najdemo v spolnosti sami, ampak v psihi.
CARL JUNG se poskuša odmakniti od tega razumevanja in ljubezen do njega je le ena od manifestacij človekovega življenjskega potenciala.
M. SCHELER - ljubezen ukorenini človeka v bivanje: “Pred ens cogitas ali ens volens je človek ens amanes ... le del vsega, kar je mogoče ljubiti, mu je bistveno na razpolago ...” Scheler izpelje zakon o večvrednosti ljubezni nad znanjem. Po Schelerju ljubezen, tako kot vsaka druga vrednota, obstaja ne glede na naše predstave o njej. Materialna je, vendar ne v običajnem razumevanju materije, temveč kot začetek čutnosti. Da ljubezen postane resničnost, mora obstajati vsaj ena ljubeča oseba. Ta oseba ne prinaša ljubezni na svet, ampak s svojo ljubeznijo odpira svet. Scheler je opredelil tri glavne stopnje v razvoju ljubezni kot usmeritve k določenim vrednotam: ljubezen do dobrega, ljubezen do najvišjih dosežkov kulture in ljubezen do svetega.
J.P. SARTRE - nasprotuje naturalizaciji ljubezni. Sartrov zaljubljenec se potrjuje s pomočjo drugega, saj od drugega išče priznanje vrednosti in resničnosti svojega bitja. Razkriva neodstranljivo protislovje v ljubezni - tako imenovani sado-mazohistični kompleks: osvojiti svobodo drugega, postati zanj vse - to je ideal ljubezni (faktičnost osebe je upravičena).
E. FROMM »Umetnost ljubezni« obtožuje moderna civilizacija v razvrednotenju ljubezni. Prevlada blagovnih odnosov in tržnega gospodarstva spodbuja ozko egoistična čustva. Ljubezen se mora uveljaviti kot ustvarjalna moč. Fromm izhaja iz dejstva, da ljubezen predpostavlja določeno znanje, metodologijo in tehniko, zato je umetnost, ki jo je treba razumeti.
Ruska filozofija
V ruski filozofski tradiciji sta posebno pozornost posvetila problemu ljubezni V. Solovjev in N. Berdjajev.
SOLOVJEV V.
»Pomen ljubezni«: ljubezen je sredstvo za razmnoževanje. Spolna ljubezen je v tem smislu vrhunec ljubezni, saj vpliva na celega človeka. Hkrati Solovjev loči ljubezen od zunanje povezanosti. Človeška ljubezen pred idealom Božja ljubezen. Bog kot eno združuje s seboj vse ostalo, torej vesolje. In ta drugi ima zanj podobo popolne, večne ženstvenosti. Ona je predmet ljubezni do moškega, čeprav je specifična oblika večne ženskosti lahko začasna. Zato se zemeljska ljubezen lahko ponovi.
BERDJAEV N.
Usmiljenje agape mora poduhovliti krutost erosa. Ljubezen je razkritje skrivnosti drugega človeka v globini njegovega bitja. Spolna aktivnost zapre to skrivnost.
To vodi do Berdjajevega odtujenega odnosa do spolnosti.
7. Aksiološka analiza pojma »ljubezen«
Kot je pokazala kulturna in zgodovinska analiza, je bil v različnih obdobjih, v različnih smereh filozofske misli vložen koncept ljubezni. različne pomene. Zato je aksiološka analiza pojma ljubezni tesno povezana z zgodovinskim in kulturnim vidikom analize.
V antiki je bila ljubezen razumljena kot ontološki princip. Koncept ljubezni deluje kot instrumentalna vrednost za razumevanje stvarjenja sveta. V tem pogledu je ljubezen vrednota »svobode od«. Vrednost ljubezni je racionalno izračunana, to pomeni, da ima koncept ljubezni vrednost kot filozofska kategorija, ki pojasnjuje ontologijo. Pojem ljubezni ima za filozofske sisteme aksiološki status: deluje kot »filozofska bergla«, to pomeni, da se filozof, kadar nima dovolj racionalnih argumentov za razlago katerega koli trenutka svojega koncepta, zateče k pojmu ljubezni: Eros pri Platonu deluje kot ljubitelj modrosti, filozof, kot posrednik med svetom stvari in svetom idej. Pojem Philia je uporabil tudi Empedokles za razlago začetka stvarjenja sveta: poleg štirih vzrokov, ki so pasivni, identificira aktivna načela- Neikos (sovraštvo) in Philia (ljubezen), ki prinašata ustvarjalni trenutek v svet. Ljubezen povečuje človekovo svobodo in je v tem pogledu spet vrednota »svobode od«.
V srednjem veku je ljubezen tudi ontološko načelo, tu pa je poudarek že na ljubezni kot metodološkem načelu, ki človeka približa spoznanju Boga. Ljubezen je hkrati instrumentalna vrednota (kot načelo, s pomočjo katerega lahko človek spozna sebe in Božje razodetje) in končna vrednota (v smislu, da je Bog ljubezen). Človek poveča svojo svobodo zaradi pridobitve ljubezni (torej, ljubezen ni dana vsakomur, treba jo je še »zaslužiti«).
V renesansi in v filozofiji novega časa je koncept ljubezni metodološko načelo. Toda za razliko od srednjega veka, ko se je skozi ljubezen mogoče približati spoznanju ali razumevanju nekega transcendentalnega bistva, tukaj govorimo je že v teku o ljubezni kot orodju za razumevanje tega sveta. To je posledica panteizma: Bog je narava, zato se je skozi spoznanje, skozi »branje knjige narave« mogoče približati spoznanju Boga, kar bo na koncu povečalo človekovo svobodo.
Filozofija I. Kanta je zaznamovala obrat k aksiološkim problemom. Pred Kantom lahko aksiološke probleme samo »izoliramo« iz različnih filozofskih konceptov, on pa je, ko je ločil, kaj je in kaj naj bi bilo po različna področja, jih naredi avtonomne. S tem pokaže nezmožnost "čiste" metafizike; filozofija začne "služiti" drugim znanostim. Za razvoj pojma ljubezni ima to naslednje posledice: obstajata dve kraljestvi: nujnost in svoboda; v kraljestvu svobode ima vodilno vlogo praktični razum, pojmi, povezani z njegovo sfero, pa »presegajo meje možnega izkustva«. To vključuje tudi koncept ljubezni. Ljubezen je za Kanta trenutek dolžnosti, moralne obveznosti in v tem pogledu deluje kot kategorija akseologije.
Toda ne glede na to, kateri koncepti ljubezni so bili predlagani, so bili po filozofiji I. Kanta prav ti koncepti, ki so govorili o ljubezni kot samozadostni aksiološki kategoriji.
»Kaj je ljubezen s filozofskega vidika? to večno vprašanje. To pomeni, da nanj ni mogoče dati popolnega odgovora.
Ena od definicij filozofije je želja po racionalnem razumevanju iracionalnega. Torej imamo klasiko filozofsko vprašanje. Ljubezen je občutek in čustva je nemogoče dojeti in izraziti z umom. Na podlagi tega bom poskušal odgovoriti na vprašanje po vrstnem redu, analizirati ta občutek, vendar ne pozabite - bolj ko je popoln, "boljši" je odgovor, manj Ljubezni bo ostalo.
Filozofija zahteva celovito obravnavo problematike. Torej, če pišete "telegrafsko", morate poudariti:
Ljubezen kot element sistema (katerega?) (Ljubezen je podsistem).
Ljubezen kot sistem, vključno z elementi (katerimi?) (Love-system).
Ljubezen je stanje (duhovno, čustveno, psihofizično).
Ljubezen je proces (razvoj skozi čas).
Ljubezen je delovanje (notranje in zunanje, duhovno in telesno).
Ljubezen kot splošni pojem.
Ljubezen kot edinstven dogodek, stanje Ene in Edine osebe (para).
Ljubezen kot vrednota (Ljubezen-zlobna, Ljubezen-dobra, Ljubezen-lepota, Ljubezen-grda, Ljubezen-resnica, Ljubezen-laž). Če se bolj potrudite, lahko nadaljujete s takšno anatomijo. Toda vsak potrebuje bistven odgovor! Verjetno bom prešel iz analitičnega sloga v stil toka zavesti. Filozofija to dopušča in glede na analizo Ljubezni je ta način podajanja po mojem mnenju še bolj primeren.
Ljubezen je vznemirljiv, vznemirljiv občutek, ki se nekega dne prebudi v človeku in življenje napolni s smislom, veseljem, bolečino, tesnobo, mislijo, žejo, sanjami, sanjami, načrti, dejanji. To je božji dar, ki je lahko nagrada ali morda kazen. In ni dano vsakomur. Toda Ljubezen kot potreba, imanentno lastna človeku, je dana vsem. Kdor zanika Ljubezen, uveljavlja svojo manjvrednost, agresivno priznava in se kesa svoje nezadovoljene potrebe. Lažje je živeti brez ljubezni, ampak zakaj? kako Tako kot sta voda in zrak nepogrešljiva za življenje telesa, tako je Ljubezen nepogrešljiva za čustveno življenje, za duhovno življenje, za polnost življenja. Ljubezen je požirek hladna voda na vroč dan, vendar ne moreš piti večno. Vse je relativno. Vse ima meje, svoj začetek in konec. Ljubezen je blisk, Ljubezen je stanje, Ljubezen je proces. Edinstvenost Ljubezni je nepojmljiva raznolikost univerzalnega občutka, kot edinstveno večno utripanje zvezd, kot valovanje na gladini oceana, kot drhtenje listov, kot ovinki plamena ...
Ljubezen-potreba je slutnja Ljubezni, je ugibanje o Skrivnosti in žeja po Rešitvi. Ljubezen - potešena potreba - je praznik, ki se spremeni v vsakdan. Ljubezensko trpljenje je tista sladka muka, ki nas najbolj straši, privlači in zanima. To je tisto, kar poskušamo razumeti, doumeti z Razumom, da bi se osvobodili bolečine, moči Nedoumljivega, a tako, da zapustimo sladkobo občutka, možno tesnobo in vznemirjenost. Ljubezensko trpljenje prinaša smrt in življenje, ubija in oplodi, spremeni v sužnja in osvobodi, daje možnost odgovora na vprašanje »Kdo si?«: človek ali žival, suženj ali gospodar, močan ali šibek, vreden ali nevreden ( česa?). Vsak odgovarja zase, kakor zmore, kakor hoče. V ljubezni je človek enako osamljen kot ob srečanju s smrtjo (»Kri se rima z ljubeznijo ...«). Kultura je edina pomočnica, ki človeku omogoča, da zdrži, preživi in doživi ljubezensko trpljenje. Kultura mišljenja je razumeti, kultura čutenja je ohraniti, kultura obnašanja je ohraniti dostojanstvo. Kultura je umetnost preživetja, ohranjanja sebe kot posameznika in čisto fizično: ne znoreti, ne obesiti se, t.j. da ne propade kot posameznik in kot oseba. Kultura nalaga prepovedi, daje smernice in vzpostavlja hierarhijo vrednot. Poleg Ljubezen-blisk, Ljubezen-instinkt, Ljubezen-ogenj so tu še Dolžnost, Odgovornost, Dostojanstvo in na koncu - Sovraštvo! Ne morete "obsedeti", vendar morate to ceniti.
Kultura mišljenja pomaga zmanjšati bolečino, ki jo povzroča ljubezensko trpljenje. Razumeti, razumeti pomeni analizirati, anatomizirati, razkosati, ubiti občutek. To je potrebno za preživetje. Ljubezen pride in gre sama od sebe. Z njo se ne smeš šaliti. Ona zahteva visoka kultura- umetnost življenja. To je kot vožnja s kolesom: lahko delaš finte in trike, lahko pa tudi blekneš in postaneš boljši (se opravičujem za vulgarizacijo). Dobro zdravilo iz Ljubezen-trpljenje - slov. Nič čudnega, da je Tatjana Larina Onjeginu pisala:
Ljubezen je delo! Delo duše, uma in telesa.
Ljubezen je žrtev! Zavoljo drugega, zavoljo čistosti Ljubezni same!
Ljubezen je psihofizična čustveno stanje, ki ostaja tem manj, bolj ga razumemo. Bog ne daj, da bi razumeli, kaj je Ljubezen!!!
Imam še eno vprašanje: "Je popolno medsebojno razumevanje ideal ljubezni?" Da in ne. Skrajnosti se srečajo. Če obstaja popolno razumevanje, ne bo prostora za Ljubezen. V Ljubezni mora obstajati »Nerefleksivno razumevanje«, »eksistencialno razumevanje«, tj. obstajati mora »enotnost«, »enotnost« misli, občutkov, izkušenj, ki jih doživlja, živi, eksistencialno uresničuje, še najmanj pa uresničuje Um, »razumevanje«, Razum.
Lahko pa se motim! Možen je še en odgovor: ne enotnost v istosti, enotnost v različnosti, komplementarnost, ampak komplementarnost.« /Evgenij Smrtritski/.
Literatura:
- Fromm E. "Moški in ženska"
- Hildebrand D. von “Metaphysics of Love” - Sankt Peterburg: Aletheia: koraki, 1999;
- Menyailov A. A. “Catharsis: The Ins and Outs of Love: A Psychoanalytic Epic.” - M.: KRON - Press, 1997;
- Voytila, Karol "Ljubezen in odgovornost" - M.: Krug, 1993;
- O ljubezni in lepoti žensk: razprave o ljubezni renesanse / M.: Respublika, 1992;
- Ljubezen od prebujanja do harmonije. - M .: Napredek, 1992;
- Sosnovsky A.V. "Obrazi ljubezni: Eseji o zgodovini spolne morale" - M .: Znanie, 1992;
- Ruski eros ali filozofija ljubezni v Rusiji. - M.: Napredek, 1991;
- Soloviev V. S. "Pomen ljubezni" - Kijev: Lybid - ASKI, 1991;
- Eros: človeške strasti. - M.: Sov. Pisatelj, 1991;
- Kama Sutra ali umetnost ljubezni in seksa od pradavnine do danes. - Riga: Avots, 1990;
- Filozofija ljubezni. - M.: Politizdat.1990;
- Razmišljanja o ljubezni. - M .: Znanje, 1989;
- Davydov Yu. N. "Etika ljubezni in metafizika samovolje." - M .: Mlada straža, 1989;
- Reich, Erich "Funkcije orgazma";
- Fromm E. "Umetnost ljubezni";
- Scheler M. "Bistvo in oblike simpatije";
- Stepanov Yu. S. “Konstante. Besede ruske kulture", M.: 1997;
- Goethe I.V. "Žalosti mladega Wertherja";
- Schopenhauer A. “Metafizika spolne ljubezni”;
- Weininger, Spol in značaj;
- Rozanov "Ljudje mesečine";
- "Mir in Eros." - M.: Nauka, 1991;
- Freud Z. “Nezadovoljstvo s kulturo”;
- Viktorov E. M. Posebni tečaj na Filozofski fakulteti VSU "Filozofija spola".
PROBLEM LJUBEZNI (ESEJ V OBLIKI EGE).
»Samo tisti je poznal blaženost, ki se je strastno dotaknil srca,
In kdor ni poznal ljubezni, je mrtev.”
Te besede francoskega dramatika J. B. Moliera govorijo o najvišjih človeških čustvih – o ljubezni, ki plemeniti, povzdiguje dušo, nas osrečuje, če je obojestranska, in nesrečne, če je neuslišana. Številni pesniki in pisatelji v različnih obdobjih in v različnih jezikih so svoja dela posvetili temu najbolj skrivnostnemu občutku.
F. M. Dostojevski v romanu "Zločin in kazen", ki postavlja problem ljubezni, ga povezuje predvsem z zmožnostjo žrtvovanja vsega zaradi ljubljene osebe. To je Sonya Marmeladova - moralni ideal pisatelja. Junakinja ve, kako odpustiti vsem - tudi tistim, ki jo užalijo I Občudujem Sonyo, ko strastno brani Katerino Ivanovno, ki jo je Raskolnikov obtožil krutosti do nje: »Pretepi! O čem govoriš! Gospod, zadelo me je! Tudi če bi me premagala, pa kaj!" Sonjina moč ljubezni in njena krščanska potrpežljivost pomagata Raskolnikovu, da po zločinu prenese duševno težo spoznanja, da je "trepetajoče bitje". Dekle deli z ljubljenim usodo Avtor na primeru svojih junakov pokaže, da je ljubezen vsemogočen občutek, ki lahko spremeni človekovo usodo in oživi njegovo dušo.
Ko govorimo o problemu ljubezni v ruski literaturi, se ne moremo spomniti Bulgakovovega romana "Mojster in Margarita". Glavna junakinja Margarita, ki se je na prvi pogled zaljubila v Mojstra, mu je posvetila vse življenje. Izbrala je težko pot zvesti spremljevalec tistemu, ki ji morda ne bo mogel povrniti z ljubeznijo enake moči, saj je popolnoma zaposlen s svojim ustvarjanjem. Margarita sklene dogovor z zlimi duhovi in se strinja, da bo postala čarovnica, da bi ji Woland vrnil Mojstra.
IN resnično življenje Problem ljubezni se rešuje na različne načine. Moj mali življenjska izkušnja nam ne dovoljuje govoriti o ljubezni z zgledom. Vendar se moram veliko naučiti iz primera visokih zvez slavne osebe sodobnosti ali iz naše zgodovine, umetnosti ali kulture. V začetku dvajsetega stoletja sta se na enem od literarnih večerov prvič srečala že slavni pesnik Blok in gimnazijka Liza Kuzmina-Karavajeva. Čez nekaj dni mu je prinesla svoje pesmi, ki pa mu niso bile všeč. Odšla je in leta 1910, že poročena, uradno spoznala Blokove. Nekdanji dijak in pesnik se prepoznata na prvi pogled in se brezupno zaljubita drug v drugega. Ko se ločita, mu piše pisma, v enem od njih priznava: »Če bi bila pot do odrešitve pred menoj in pred vami - do tragična smrt, potem bi z zamahom tvoje roke zapustil svojo pot in brez dvoma stopil na tvojo ...«
Dve zgodbi o ljubezni: Sonya Marmeladova in Liza Kuzmina - Karavaeva - učita ljubiti resnično, nesebično in ne izdati svojih čustev do konca. Problem ljubezni je večen. In vsaka generacija ljudi jo bo reševala po svoje. Toda kako bi rad, da bi bila zvestoba in predanost v ljubezni trajni vrednoti v kateri koli dobi.
Ljubezen je skočila pred nas, kot morilec skoči izza vogala,
in naju je takoj udaril oba hkrati...
M. Bulgakov
Ljubezen je visoka, čista, čudovit občutek, ki so jo ljudje prepevali že v pradavnini. Ljubezen, kot pravijo, nikoli ne zastara.
Če postavimo nek literarni piedestal ljubezni, potem bo nedvomno na prvem mestu ljubezen Romea in Julije. To je morda najlepše, najbolj romantično, najbolj tragična zgodba, ki jo je Shakespeare povedal bralcu. Dva zaljubljenca izzivata usodo, kljub sovraštvu med družinama, kljub vsemu. Romeo se je zavoljo ljubezni pripravljen odreči celo svojemu imenu, Julija pa pristane na smrt, samo da bi ostala zvesta Romeu in njunemu visok občutek. Umrejo v imenu ljubezni, umrejo skupaj, ker drug brez drugega ne morejo živeti:
Ni bolj žalostne zgodbe na svetu,
Kakšna je zgodba o Romeu in Juliji...
Ljubezen pa je lahko različna - strastna, nežna, preračunljiva, kruta, neuslišana ...
Spomnimo se junakov Turgenjevega romana "Očetje in sinovi" - Bazarov in Odintsova. Dva sta enakovredno trčila močne osebnosti. Toda nenavadno se je izkazalo, da je Bazarov sposoben resnično ljubiti. Ljubezen je postala zanj močan šok, ki ga ni pričakoval, in na splošno pred srečanjem z Odintsovo ljubezen ni igrala nobene vloge v življenju tega junaka. Vse človeško trpljenje in čustvena doživetja so bila za njegov svet nesprejemljiva. Bazarovu je težko priznati svoja čustva predvsem sebi.
Kaj pa Odintsova?.. Dokler njeni interesi niso bili prizadeti, dokler je obstajala želja po učenju nečesa novega, jo je zanimal Bazarov. Toda takoj, ko teme za splošni pogovori so bili izčrpani in zanimanje je izginilo. Odintsova živi v svojem svetu, v katerem gre vse po načrtih in nič ne more zmotiti miru na tem svetu, niti ljubezen. Zanjo je Bazarov nekaj podobnega osnutku, ki je priletel v okno in takoj odletel nazaj. Ta vrsta ljubezni je obsojena na propad.
Drug primer so junaki Bulgakovovega dela "Mojster in Margarita". Zdi se, da je njuna ljubezen tako žrtvena kot ljubezen Romea in Julije. Res je, tukaj se Margarita žrtvuje zaradi ljubezni. Gospodar se je tega bal močan občutek in končal v norišnici. Tam upa, da ga bo Margarita pozabila. Seveda pa je na junaka vplival tudi neuspeh, ki je doletel njegov roman. Mojster beži od sveta in predvsem pred samim seboj.
Toda Margarita reši njuno ljubezen, reši ju pred mojstrovo norostjo. Njen čut do junaka premaga vse ovire, ki stojijo na poti do sreče.
Mnogi pesniki so pisali o ljubezni.
Zelo mi je všeč, na primer, tako imenovani cikel pesmi Panajevskega Nekrasova, ki ga je posvetil Avdotji Jakovlevni Panaevi, ženski, ki jo je strastno ljubil. Dovolj je, da se spomnimo pesmi iz tega cikla, kot so " Težak križ padla na njeno usodo ...«, »Ne maram tvoje ironije ...«, da povem, kako močan je bil pesnikov občutek do te lepe ženske.
In tukaj so vrstice iz lepa pesem o ljubezni Fjodorja Ivanoviča Tjutčeva:
Oh, kako morilsko se ljubiva,
Kot v siloviti slepoti strasti
Najverjetneje bomo uničili,
Kar nam je pri srcu!
Kako dolgo nazaj, ponosen na svojo zmago,
Rekel si: ona je moja ...
Ni minilo leto - vprašajte in ugotovite,
Kaj je ostalo od nje?
In tukaj seveda ne moremo omeniti ljubezenska besedila Puškin.
Spominjam se čudovitega trenutka:
Pred mano si se pojavil,
Kot bežna vizija
Kot genij čiste lepote.
V otožnosti brezupne žalosti,
V skrbi hrupnega vrveža,
In sanjal sem o ljubkih potezah ...
Puškin je te pesmi podaril Ani Petrovni Kern 19. julija 1825, na dan njenega odhoda iz Trigorskoye, kjer je obiskala svojo teto P. A. Osipovo in se nenehno srečevala s pesnikom.
Svoj esej želim spet zaključiti z vrsticami iz druge pesmi velikega Puškina:
Ljubil sem te: ljubezen je morda še vedno
Moja duša ni popolnoma izumrla;
A naj vas to ne moti več;
Nočem te na noben način razžalostiti.
Ljubil sem te tiho, brezupno,
Zdaj nas muči sramežljivost, zdaj ljubosumje;
Ljubil sem te tako iskreno, tako nežno,
Kako bog daj, da je tvoj dragi drugačen.
