06/12/2013 petr8512
Stran se prevaja v angleščino. Potrebujemo vašo pomoč pri prevodu. Če govorite angleški jezik in če lahko pomagate, pošljite prevod tega članka na translate@site
Sebičnost ljudi oropa njihovih najbolj cenjenih čustev -
ljubezen do domovine, družinska ljubezen, ljubezen do kreposti in čistosti.
Salustij
Še več, etični egoist bi lahko odgovoril z besedami, da ti posebni pomisleki temeljijo na zmedi, ki jo povzroča mešanje etike z lastnim interesom; Etični egoist bi lahko trdil, da če bi nečak poskušal povzročiti škodo zaradi osebne koristi, bi ugotovil, da bi njegovemu stricu ali drugim bilo ali bi bilo dovoljeno povzročiti škodo v zameno. Se pravi, navsezadnje je lahko nečak na mnogo načinov videl, kako oškodovanje drugega za osebno korist sploh ne bi bilo v njegovem osebnem interesu. Strah kritikov temelji na napačni razlagi etičnega egoizma in je poskus subtilne poustvarjanja predpostavke "mogoče je prav".
Lastni interes kot lastnost osebnosti je nagnjenost k idealiziranju dobička in uporabi drugih za lastne namene.
V "Žadnem rožnem vencu" junak B. Akunina pravi, da so vzroki vsakega zločina "ali je, ali je, ali je, ali je", to pomeni, da mora obstajati strast, lastni interes, maščevanje ali nevarnost. In zagotovo ima prav, saj je motiv številnih umorov, ropov, tatvin, prevar, nasilja in prevar prav pohlep. Ta osebnostna lastnost povzroča nečlovečnost, krutost, zakrknjenost srca, zavist, izdajo in preudarnost.
Zato je etični egoist na podlagi slamnatega argumenta nepravično kaznovan. Na koncu pa je dosežen sklep, dosežen v razpravi o prvi resoluciji; to pomeni, da je treba bodisi sprejeti načelo, ki je lahko pravilno, bodisi sprejeti, da je sodelovanje z drugimi ljudmi uspešnejši pristop k izboljšanju lastnih interesov. Čeprav so interakcije lahko nasilne ali miroljubne, etični egoist zavrača nasilje kot spodkopavanje zasledovanja lastnih interesov.
Tretja rešitev spora vključuje vključitev pravic kot standard. Ta resolucija vsebuje sklepe prvih dveh resolucij, ki navajata, da obstaja etična osnova, ki jo je mogoče logično ekstrapolirati iz etičnega egoizma. Vendar pa je logična ekstrapolacija filozofsko težka, ker je etični egoizem teorija, ki spodbuja lastne interese izvajati v skladu z moralo, medtem ko pravice vključujejo meje ravnanja, katerih razum ali izkušnje so v nasprotju z zasledovanjem lastnega interesa.Čeprav je enostavno trditi, da pohlepni nečak nima pravice zahtevati stričevega denarja, ker ni njegov, ampak njegovega strica, in trditi, da je napačno delovati agresivno proti osebnosti drugega, ker ima ta oseba zakonska pravicaživeti v svetu, so problem predstavitve te teorije za etičnega egoista intelektualni argumenti, ki so potrebni za utemeljitev trditev o obstoju pravic, in potem, ko so upravičene, povezane z doseganjem največjega človekovega dobrega.
Materialni svet, v katerem živimo, je svet pohlepa, v katerem večina ljudi zaužije druge, komunicira z drugimi ljudmi samo zato, da lahko od njih nekaj dobijo zase. Osnovni zakon materialnega sveta se uresničuje v lastnem interesu. Sebičen človek v bistvu ne more najti prave sreče. Njegov delež je iluzija sreče.
Zadnja vrsta etičnega egoizma je pogojni egoizem. To je teorija, da je sebičnost moralno sprejemljiva ali pravilna, če vodi k moralno sprejemljivim ciljem. Na primer, koristoljubno vedenje je lahko sprejeto in odobravano, če vodi k izboljšanju družbe kot celote; končni preizkus ne temelji na predrznem delovanju, ampak na tem, ali je družba zaradi tega boljša. Znan primer Tovrstno razmišljanje je Bogastvo narodov Adama Smitha, v katerem Smith predstavi javne dobrine, ki jih prinaša sebično vedenje.
Bistvo te lastnosti se kaže v zasužnjevanju volje in neustavljivi želji, da bi iz vsega izvlekli maksimalne dobičke, koristi, prednosti, dividende in koristi. Poudarek je na nekih bodočih koristih: pridobitev odobravanja, napredovanje, skratka izkoriščanje kakršnih koli materialnih ali drugih koristi. Z drugimi besedami, lastni interes je po svoji naravi namenski, aktiven in podjeten. Kot lačen pes, ki išče kost, sebičnost išče priložnosti za dobiček od vsega. Žeja po dobičku, dobiček po pohlepu ter bogu in kralju. Daje mu prevelik pomen in pomembnost. Vse ostalo zbledi v ozadje, postane drugotnega pomena ali nepomembno.
Smith piše: Ne čakamo na svojo večerjo zaradi dobrodelnosti mesarja, pivovarja ali peka, ampak zaradi njihovega lastnega interesa. Obračamo se vase, ne na svojo človečnost, ampak na njihov ponos, in nikoli ne govorimo z njimi o našem. lastne potrebe, temveč o njihovih prednostih.
Kot priznava sam Smith, če sebično vedenje povzroči družbeno škodo, ga je treba ustaviti. Teorija pogojnega egoizma je torej odvisna od višjega moralnega cilja, kot je delovanje, biti v skupni interesi, torej javno dobro. Resna težava, ki se sooča s pogojnimi egoisti, ustreza kakšnemu standardu je treba postaviti egoizem? Z drugimi besedami, kdo ali kaj določa naravo javnega dobra? Če je to oseba, ki je postavljena za velikega razsodnika javnosti, potem ni jasno, ali obstaja kakršno koli jamstvo, da uteleša ali zagovarja nepristransko merilo dobrote in ne svojega lastnega jaza. obresti.
Za ljudi, ki živijo pod vplivom strasti ali nevednosti, je po njihovem mnenju pohlep povsem sprejemljiva osebnostna lastnost. Lastni interes je razmišljanje, elita, podjetniški pohlep. Kup pozitivne lastnosti posamezniki v povezavi z lastnim interesom veličastno cvetijo in se realizirajo pri doseganju svojih ciljev, uspešno poslovanje, ustvarjalno delo in znanstvena odkritja. Hkrati pa tak negativna stran sebičnost kot škoda drugim ljudem. Podjetnik ali znanstvenik začne kopičiti svoje dosežke in uspehe. Sebičnost daje temu kopičenju moč namere, trdnosti in vztrajnosti. Poziva jih: »Moramo prehiteti konkurenco. Če zamujamo, bomo drugi. Pogrešali bomo prednosti. Moramo si upati." Avstralski grb prikazuje kenguruja kot simbol napredka. Ta žival ne more skočiti nazaj, ampak samo naprej. Pogled lastnega interesa je vedno usmerjen v prihodnost. Zato bi bilo treba iz čuta za pravičnost na grb lastnega interesa narediti častni napis: »Naprej v prihodnost«.
Če gre za nepristranski standard, ki določa mejo, ki jo lahko določi kateri koli razumna oseba, potem bi moral filozof razložiti naravo tega standarda. Večina teorij o "družbenem dobrem" predpostavlja, da obstaja kolektivna entiteta nad posamezniki, ki jo sestavljajo: pogosti primeri so rasa, narod, vera in država. Kolektivisti nato poskušajo razložiti, kaj točno je treba dati interesom skupine. Vendar se neizogibno pojavi konflikt in sprejeti je treba rešitve.
Mnoga naša dejanja so sebična. Delamo za plačo. Subotnik je nesebično delo. Spomnimo se vrstic V. Majakovskega: »Delo je težko, delo je mučno. Brez penija za to. Toda delamo, kot da delamo največji ep." Če naredimo nekaj za druge, ne da bi pričakovali odobravanje, čast ali korist, potem so naša dejanja nesebična. Mati je hranila dojenček ali možu skuhala večerjo zgolj iz ljubezni, ne da bi pričakovala odobravanje ali kakršno koli nadomestilo. Sebičnost oskruni in uniči medsebojni odnosi. Takoj, ko v družini zavlada lastni interes, pride do postopnega razpada odnosov. Vsak drugega izkorišča, ti meni - jaz tebi, a najprej moraš ti meni dati, potem pa bom jaz, če ne pozabim.
Nekateri iščejo zatočišče z razglasitvijo potrebe po večnem dialogu, drugi pa se bodo vrnili k potrebi po prisili za razrešitev na videz nerešljivih konfliktov; vendar pa različni odtenki sebičnosti predstavljajo veljavno in privlačno kritiko kolektivizma: da ljudje delujejo; brez skupin. Delo Karla Popperja o metodološkem individualizmu je koristen vir kritiki kolektivističnega mišljenja.
Psihološki egoizem je preobremenjen z logičnim problemom sesutja v zaprto teorijo in je zato zgolj predpostavka, ki bi jo lahko pošteno sprejeli kot opis človekove motivacije in morale ali pa jo zavrnili v korist psihološkega altruizma.
Za materialni svet ni nič nenaravnega v navadnem človeškem sebičnem interesu. Moški spozna žensko, nekdo dobi službo. V vsem tem je lastni interes in za svet strasti je to normalno. Druga stvar je, ko človek ne zanemarja uporabe kakršnih koli sredstev za napredovanje - goljufa, zavaja in postavlja svoje konkurente, torej je zloben. Vsa njegova nečedna dejanja narekuje želja po dobičku, ki ga bo pridobil nov položaj. Z željo ni nič narobe karierna rast. Ko pa se lastnemu interesu pripisuje pretiran pomen, ko drugi trpijo zaradi tega, ko ga imajo radi (lastni interes), potem imamo opravka s škodljivo strastjo. Če črko "s" odstranimo iz besede "sebičnost", dobimo bistvo tega koncepta - priti do korita in se od njega nikoli ne odtrgati.
Vendar pa se normalni egoizem zapleta v filozofsko bolj intriganten dialog s kotomerji. Normativni egoisti z različnih pozicij trdijo, da mora človek slediti svojim interesom. Povzamemo jih lahko takole: najbolje je, da posameznik ve, kaj določa ta interes, ali pa je povsem njegova pravica, da ta interes zasleduje.
Egoisti tudi poudarjajo, da so posledice obsojanja kritikov za sebična ali samomotivirana dejanja poziv, da se odrečejo svobodi v korist nadzora drugih, ki imajo potem moč odločati v njihovem imenu. To vključuje sprejetje Aristotelove politične maksime, da so "nekateri rojeni, da vladajo, drugi pa so rojeni, da so vladarji", beremo tudi kot "ljudje so na splošno preveč neumni, da bi delovali v lastnem interesu ali v interesu tistih, ki mu želijo poveljevati."
Lastni interes zajema tako dohodne kot izhodne transakcije, to pomeni, da zajema tako akumulacijo kot potrošnjo. Izkoristite lahko tudi negativno. Na primer, zbiratelj je kupil celotno tisočo izdajo znamk, jo zažgal in pustil eno samo znamko. Drugi zbiralci so oškodovani - nikoli več ne bodo mogli zbirati popolna zbirka znamke na to temo. Hkrati lahko koristna oseba, ki ima edinstveno blagovno znamko, zanjo prejme denarni ekvivalent, ki je veliko višji od stroškov celotne naklade. Ali ta primer. Posestnik je požel žito in kljub lakoti čaka na dvig cen. Sebičnosti ne zanima trpljenje ljudi, glavna stvar zanjo je prejemanje presežnih dobičkov.
Če zavračamo oba opisa, lahko egoiste ironično beremo kot moralne in politične egalitariste, ki slavijo dostojanstvo vsakega posameznika, da živi življenje, kot se mu zdi primerno. Napake pri zagotavljanju ustreznih sredstev in ustreznih ciljev bodo naredili posamezniki, a če so moralno odgovorni za svoja dejanja, ne bo le posledic, ampak tudi možnost prilagajanja in učenja. Ko je ta odgovornost odstranjena in so ljudje pozvani, da živijo po alternativni razlog, se hkrati zmanjšata njihova spodbuda in veselje do izboljšanja lastne blaginje, kar za mnoge egoiste na koncu pripomore k nekritični, nepremišljeni množici pokornih teles, ranljivih za politično manipulacijo: ko je ego tragičen, je tudi svoboda zlomljena in brez svobode. etika se odmika od individualne k kolektivni oziroma državni odgovornosti.
Lastni interes je vedno dejanje ali nedelovanje, katerega cilj je pridobitev koristi. Želeti smrt sorodniku, da bi prejeli dediščino, ni pohlep, ker jih ni konkretna dejanja pospešiti smrt. Anekdota na temo. Tašča umre v družini in nenadoma reče: "Glej, muha se plazi po stropu." Na kar zet ljubeče pripomni: "Mama, ne daj se motiti, prosim!" Želja zeta je samo želja in to je vse. Druga stvar je, ko zet drži taščo čez balkon v trinajstem nadstropju in pravi: »Če bi bil kdo drug na mojem mestu, bi te ustrelil ali zadavil, ampak jaz te kar pustim. pojdi." To je lastni interes v najčistejši obliki.
Egoisti prav tako zavračajo razumevanje osebne motivacije, za katero drugi – pa naj bodo psihološki ali sociološki »strokovnjaki« – trdijo, da jo imajo in jo lahko ustrezno prilagajajo ali spodbujajo k »boljšim ciljem«. Zakaj so posamezna dejanja še vedno notranje osebno in zasebno dejanje, ki je stvar spominov in literature, toda kako naj delujejo, pošilja naše raziskave o etiki, kaj bi moralo definirati dobroto za agenta v zvezi s samospoštovanjem.
Povezave in nadaljnje branje
Feinberg, Joel. »Psihološki egoizem« v etiki: zgodovina, teorija in sodobni problemi. Univerza Oxford: Oxford. Garvin, Lucius. Sodoben uvod v etiko. Macmillan: London, Hospers, John. "Etični egoizem", "Uvod v filozofska analiza" 2. izdaja. Routledge, Kegan Paul: London, Hume, David. Vprašanje o moralnih načelih. Peikoff, Leonard. Objektivizem: filozofija Ayn Rand. Meridian: London, Popper, Karl. Revščina historizma. McGraw-Hill: London, Rand, Ayn. Vrlina sebičnosti. Samski: New York, Rand, Ayn. Fontana. Harper Collins: New York. Sidgwick, Henry. Metode etike. Macmillan: London, Smith, Adam. Bogastvo narodov. Smith, Adam. Teorija moralnih čustev.
- Aristotel.
- Nikomahova etika.
- Na voljo so različni prevodi.
- Blackwell: Oxford.
Lastni interes je želja imeti, pridobiti dobrine pod krinko koristi, da bi o njih rekli: moje. Pod vplivom nečimrnosti lastni interes postane veličasten, iz ponosa in hrepenenja po moči - iznajdljiv, iz norosti - skop. Vedno je nemiren in zaskrbljen; brez koristi ne bo naredil niti koraka. Vsaka poteza, beseda ali misel lastnega interesa mora prinesti poklon. Tako kot kralj Mida si je želel, da bi se vse, česar se dotakne, spremenilo v zlato. Toda pohlep ni neumen kot Midas. Ko je Dioniz odšel, se je Midas odločil preveriti, kako se izpolnjuje njegova želja po zlatu. Tekal je po palači in se dotaknil vsega, kar je šel mimo. Odtrga zeleno vejo s hrasta - veja se v njegovih rokah spremeni v zlato. Ko na njivi pobere klasje, postane zlato in zrna v njih so zlata. Ko utrga jabolko, se jabolko obarva zlato, kot bi bilo iz vrtov Hesperid. Ko si je umil roke v obcestnem izviru, je iz njih tekla voda v zlatih kapljicah. Vse, česar se je Mida dotaknil, se je takoj spremenilo v zlato. Spremeniti vse v dobiček so modre sanje norega lastnega interesa – pohlepa.
Kot je dejal Friedrich Hayek: "Prepričanje, da individualizem odobrava in spodbuja človeško sebičnost, je eden od glavnih razlogov, zakaj toliko ljudi ni všeč." Vendar je ta obtožba lažna. Trgi sicer privabljajo sebične ljudi, ki sodelujejo pri doseganju svojih ciljev, pogosto ne da bi se sploh poznali, vendar zasledovanje lastnih interesov ni isto kot biti sebičen.
Ekonomisti domnevajo, da so ljudje zainteresirani. To preprosto pomeni, da obstajajo stvari, ki vsakogar zanimajo; nekateri so jim pomembnejši od drugih. Posledica tega je, da bi vsak človek raje poveljeval, tj. pravica odločanja o uporabi - več virov, nič manj, saj nam omogoča, da katere koli cilje, ki jih cenimo, spodbujamo učinkoviteje, kot bi jih sicer. Toda ocena ekipe je nad porazdelitvijo več virov ni monomanska osredotočenost nase.
Razlika med pohlepom in lastnim interesom je le v stopnji obvladovanja posameznika. Pohlep je nor lastni interes. Namenjen je pridobivanju čim več, temu sta dodani le patologija in manična strast. Škrtost se od pohlepa in sebičnosti razlikuje po načinu doseganja rezultatov. Sanja o tem, da ne bi porabila ničesar. Moto skopuha je imeti, ne pa uporabljati. Škrtost ponori na svoj način – ne od kopičenja, kot pohlep, ampak od nepotroštva. Pohlep, tako kot pohlep, pokriva obe strani življenja - kopičenje in potrošnjo, zato je pohlep. Idealiziranje lastništva oziroma potrošnje je bistvo tega koncepta. Za razliko od lastnega interesa je pohlep pogosto brezcilen, primitiven, malenkosten, trmast, nepodjeten in neumen.
Hayek je razumel to zmedo, ko je pisal. Če to na kratko izrazimo z besedami, da bi morali in morali biti ljudje pri svojih dejanjih vodeni po svojih interesih in željah, bo to takoj napačno razloženo ali izkrivljeno z napačno izjavo, da jih vodijo ali bi jih morali voditi izključno njihovi osebne potrebe ali sebičnega interesa, medtem ko mislimo, da jim je treba dovoliti, da sledijo tistemu, kar se jim zdi zaželeno.
Če bi bila vsa skrb zase omejena na njih same, bi lahko lastni interes te osebe enačili s sebičnostjo. Če pa nam je mar za nekaj drugega kot zase, se to od sebičnosti razlikuje na več pomembnih načinov.
Pohlepa ni mogoče analizirati možni scenariji dejanj tekmecev in tekmecev, izračunajte potek dogodkov nekaj korakov naprej. Pohlep, kot otrok, ki mu vzamejo igračo, pravi: »Ne dam ti je. To je moje". Pohlep bo zaradi svoje neumnosti, konservativnosti in malenkosti zamudil korist, kjer jo bo lastni interes ugotovil z večstopenjsko kombinacijo. Če je pohlep usmerjen v pridobivanje osebne koristi na škodo drugih, potem pohlep zaradi svoje ničvrednosti in lahkomiselnosti običajno škodi sam sebi. Ko pohlep stoji spodaj zaprta vrata»Mmm,« pravijo njegovi zaposleni: »Naše stranke so neumne in pohlepne. Neumni so zato, ker so nam dali denar, pohlepni pa zato, ker ga zahtevajo nazaj.”
Kaj je lastni interes? To je korist, materialna korist. Ta beseda lahko pomeni tudi značajsko lastnost. Kateri sinonim lahko najdemo za besedo lastni interes?
Splošna vrednost
Na vprašanje, kaj je lastni interes, je Vladimir Dal odgovoril takole: strast do dobička, pridobivanje, pohlep po denarju, pohlep, pohlep po dobičku. To besedo lahko razumemo tudi kot korist, prednost ali dobiček.
Ustno ljudska umetnost Obstaja veliko pregovorov, ki odgovarjajo na vprašanje, kaj je lastni interes. Po enem od njih ne morete trgovati brez te lastnosti značaja. Po drugem mnenju lastni interes, če ni pravičen, ni koristen. Vendar, kaj je pravični lastni interes? Ali obstaja? Ima lahko pojem »lastni interes« pozitivno konotacijo?
Sopomenke
Pojem "lastni interes" je mogoče nadomestiti s samostalniki, kot so pohlep, komercialnost, pohlep in pridobitništvo. Pomen te besede v sodobni ruščini je nekoliko drugačen od semantičnega pomena, ki ga je imela pred sto ali dvesto leti. Prej se je v običajnem jeziku koncept "lastni interes" pogosto uporabljal v zvezi s poslom. Pomen besede v tem primeru ni imel negativne konotacije. Dejavnost, ki ustvarja dohodek, se imenuje sebični posel. Sinonimi za pridevnik v tem pomenu so dobičkonosni, dobičkonosni, dajejo dobiček.
Če so o osebi rekli, da ne živi sebično, ampak slabo, potem je mišljeno, da je pretirano zapravljiv. Pregovor "ne sebično, a ne žaljivo" lahko uporabimo za podjetje, ki ni prineslo nobene koristi, vendar tudi ni povzročilo škode. Sinonimi za prislov, tvorjen iz besede, katere pomen je posvečen v tem članku, so koristni, koristni, dobri.
Lastni interes je beseda, ki se je prej uporabljala tudi za pomen rasti, odstotka. Spodaj so glagoli in pridevniki, tvorjeni iz te besede. Ampak večina jih je sodobni govor se ne uporablja.
Sorodne besede
Osebo, obsedeno s strastjo do bogastva, so imenovali samoiskalec. Ta beseda je bila uporabljena tudi za nekoga, ki je brezvesten pri pridobivanju dobička. Biti sebičen pomeni slediti merkantilnim ciljem. In končno, do lastnega interesa - prejemati ugodnosti. Druge sorodne besede: pohlep, sebičen, sebičen. Ti samostalniki so navedeni v Dahlovem slovarju. V sodobnem govoru skoraj ne morejo biti primerni. Od vseh naštetih besed se danes v ustni in pisni rabi nahajata le dve – sebičen, koristoljubje.
Protipomenke
Koncepti, ki so po pomenu nasprotni besedni zvezi "sebična oseba", so neplačan, altruist, nesebična oseba. Primeri:
- Pesnik je skušal delovati brezplačno in se je zato izogibal situacijam, ki bi ga lahko obsodile, da je koristoljuben.
- Altrust je oseba, ki deluje v korist drugih, ne da bi sledila sebičnim ciljem.
Izreki velikih
Lastni interes je človeška slabost. O njem so veliko povedali pisatelji, filozofi in pesniki. Starogrški politik Chilo je trdil, da je vsaka kazen boljša od podlega lastnega interesa. Navsezadnje te lahko prvi razburi le enkrat. Lastni interes je večen.
Drugi starodavni modrec, Salustij, je verjel, da sebičnost ljudi prikrajša za njihove najbolj cenjene občutke. In sicer ljubezen do domovine, družine, želja po dobroti in čistosti.
Perzijski pesnik Rumi Jalaleddin je bil prepričan, da lastni interesi živijo v duši vsakega človeka. Ona je, tako kot druge slabosti, tuja samo sužnji ljubezni. Fonvizin je veliko povedal o tej značajski lastnosti, kot o podli človeški slabosti. Toda, tako kot Jalalleddin, je pisatelj trdil, da je ljubezen močnejša od pohlepa.
Kitajski filozof Hong Zichen je priporočal, da se znebimo sebičnih misli. Od njihovega pojava se znanje spremeni v lahkomiselnost, trdnost v strahopetnost in čistost v pokvarjenost. Toda Voltaire ni imel lastnega interesa za najhujšo človeško slabost. Več zločinov je po mnenju francoskega pisatelja mogoče zagrešiti z nasilnim ljubosumjem.
Lahko rečemo, da z vsakim stoletjem ljudje na lastne interese gledamo vse bolj in bolj naklonjeno. na primer, svetovala je, naj te razvade ne zamenjujejo s takšnimi pozitivna lastnost značaj, kot predvidevanje. Vendar je ameriška pisateljica (oziroma njena junakinja) priznala, da gre za eno in isto. trdil, da nesebični ljudjeŽivijo le v iluzijah, medtem ko imajo sebični veliko več možnosti. Konec koncev imajo denar in z njim lahko kupite skoraj vse, vključno z iluzijami.
