Medsebojne pravice in obveznosti zakoncev
Prav tako vi, žene, ubogajte svoje može, tako da bodo tisti izmed njih, ki ne ubogajo besede, brez besede pridobljeni z življenjem svojih žena, ko bodo videle vaša čista, bogaboječa življenja.
Prav tako vi, možje, ravnajte s svojimi ženami preudarno, kot z najšibkejšo posodo, in jim izkazujte čast, kot sodedinjam milosti življenja, da ne bo nobene ovire v vaših molitvah.
Mož izkaže svoji ženi dolžno naklonjenost; tako je žena svojemu možu.
Žene, pokorite se svojim možem, kakor se spodobi v Gospodu. Možje, ljubite svoje žene in ne bodite strogi do njih.
Žene, podrejajte se svojim možem kakor Gospodu, kajti mož je glava ženi, kakor je Kristus glava Cerkve in On je Odrešenik telesa. Toda kakor se Cerkev podreja Kristusu, tako se žene svojim možem v vsem podrejajo.
Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus ljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo, da bi jo posvetil in jo očistil z umivanjem vode po besedi; da bi jo sam sebi predstavil kot veličastno Cerkev, ki nima madeža ali gube ali česa podobnega, ampak da je sveta in brezmadežna.
Tako naj možje ljubijo svoje žene kakor svoje telo: kdor ljubi svojo ženo, ljubi samega sebe. Kajti nihče ni nikoli sovražil svojega mesa, ampak ga hrani in greje, kakor Gospod Cerkev, ker smo udje njegovega telesa iz njegovega mesa in iz njegovih kosti.
Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se pridružil svoji ženi, in oba bosta eno meso. Ta skrivnost je velika; Govorim v odnosu do Kristusa in Cerkve. Vsak naj torej ljubi svojo ženo kakor samega sebe; in žena naj se boji svojega moža.
Brezpogojna zvestoba zakoncev
Slišali ste, kar je bilo rečeno starim: Ne prešuštvuj! Povem pa vam, da je vsak, kdor žensko poželjivo pogleda, že prešuštvoval z njo v svojem srcu.
Zakonski odnosi
Mož izkaže svoji ženi dolžno naklonjenost; tako je žena svojemu možu. Žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož ima; Prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena. Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da se vadite v postu in molitvi, potem pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz.
Nerazveznost zakonske zveze. Ločitev.
Rečeno je tudi, da če se kdo loči od svoje žene, naj ji izda ločitveni sklep (glej). Jaz pa vam pravim: kdor se loči od svoje žene, razen zaradi nečistovanja, ji da razlog za prešuštvo; in kdor se poroči z ločenko, prešuštvuje.
In farizeji so pristopili k njemu in ga skušali in mu rekli: Ali je dovoljeno, da se mož iz katerega koli razloga loči od svoje žene?
Odgovoril je in jim rekel: Ali niste brali, da ju je tisti, ki je ustvaril na začetku, ustvaril kot moža in ženo? In rekel je: "Zaradi tega bo mož zapustil svojega očeta in mater in se pridružil svoji ženi, in oba bosta eno meso, tako da ne bosta več dva, ampak eno meso." Torej, kar je Bog združil, naj človek ne loči.
Rekli so mu: Kako je Mojzes ukazal dati ločitveno pismo in jo ločiti?
Reče jim: Mojzes vam je zaradi vaše trdosrčnosti dovolil ločiti se od svojih žena, a sprva ni bilo tako; Jaz pa vam pravim: kdor se loči od svoje žene zaradi drugega razloga kot zaradi prešuštva in se poroči z drugo, prešuštvuje; in kdor se poroči z ločenko, prešuštvuje.
Njegovi učenci mu pravijo: če je taka dolžnost moža do svoje žene, potem je bolje, da se ne poroči.
Rekel jim je: Ne morejo vsi sprejeti te besede, ampak tisti, ki jim je bila dana, kajti obstajajo evnuhi, ki so se takšni rodili iz maternice svoje matere; in obstajajo evnuhi, ki so kastrirani od ljudi; in obstajajo evnuhi, ki so se naredili za evnuhe za nebeško kraljestvo. Kdor lahko zadrži, naj zadrži.
Evangelij po Marku ()
Prišli so farizeji in ga skušali vprašati: Ali je dovoljeno, da se mož loči od svoje žene? Odgovoril je in jim rekel: Kaj vam je zapovedal Mojzes? Rekli so: Mojzes je dovolil pisanje ločitvenega pisma in razveze. Jezus je odgovoril in jim rekel: Zaradi trdote vašega srca vam je napisal to zapoved. Na začetku stvarjenja. Bog ju je ustvaril moškega in žensko. Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se pridružil svoji ženi, in oba bosta eno meso; tako da nista več dva, ampak eno meso. Torej, kar je Bog združil, naj človek ne loči.
Doma so ga njegovi učenci ponovno vprašali isto stvar. Rekel jim je: Kdor se loči od svoje žene in se oženi z drugo, prešuštvuje z njo; in če se žena loči od moža in se poroči z drugim, prešuštvuje.
Evangelij po Luku ()
Kdor se loči od svoje žene in se poroči z drugo, prešuštvuje; in kdor se poroči z ločeno od moža, prešuštvuje.
Tistim pa, ki so sklenili zakon, ne zapovedujem jaz, ampak Gospod: žena naj se ne loči od svojega moža, če pa se že loči, naj ostane samska ali naj se spravi z možem, mož pa naj ne zapusti svojega moža. žena.
Ostalim pravim jaz, ne Gospod: če ima brat neverno ženo in ona pristane živeti z njim, naj je ne zapusti; in žena, ki ima nevernega moža in se strinja, da bo živel z njo, naj ga ne zapusti. Kajti nevernega moža posvečuje verujoča žena in neverno ženo posvečuje verujoči mož. Sicer bi bili vaši otroci nečisti, zdaj pa so sveti.
Če se hoče nevernik ločiti, naj se loči; brat ali sestra v takih primerih nista v sorodu; Gospod nas je poklical k miru. Zakaj veš, žena, ali boš rešila svojega moža? Ali pa ti, mož, zakaj veš, če ne boš rešil svoje žene?
Druga poroka vdovcev
Žena je vezana z zakonom, dokler živi njen mož; če ji mož umre, se lahko poroči s komer hoče, samo v Gospodu. Bolj bo pa srečna, če tako ostane, po mojem nasvetu; vendar mislim, da imam tudi Božjega Duha.
Vstajenje spremeni pomen zakona
Jezus je odgovoril in jim rekel: »Otroci tega veka se poročajo in možijo; in tisti, za katere se šteje, da so vredni, da dosežejo to starost in vstajenje od mrtvih, se niti ne poročijo niti ne poročijo in ne morejo več umreti, ker so enaki angelom in so Božji sinovi, saj so sinovi vstajenja. In Mojzes je pokazal, da bodo mrtvi vstali pri grmu, ko je Gospoda imenoval Bog Abrahamov in Bog Izakov in Bog Jakobov. Bog ni Bog mrtvih, ampak živih, kajti pri Njem so vsi živi.
Na to so nekateri pismouki rekli: Učitelj! Dobro si povedal. In niso si ga več upali o ničemer vprašati.
(Glej vzporednice: ; ).
Družina je sveta zveza
Družina je prva, naravna in hkrati sveta zveza. Človek je poklican graditi to zvezo na ljubezni, veri in svobodi. Družina je izvorna, izvorna enota duhovnosti, ne le v tem smislu, da se človek v njej prvič nauči (ali, žal, ne nauči!) biti osebni duh. Duhovne moči in veščine (pa tudi slabosti in nezmožnosti), pridobljene v družini, človek nato prenese v javno in državno življenje.
Prava družina nastane iz ljubezni in človeku daje srečo. Če zakon ne temelji na ljubezni, potem ima družina le zunanjo podobo; Če zakon človeku ne daje sreče, potem ne izpolnjuje svojega prvotnega namena. Starši lahko svoje otroke naučijo ljubezni le, če so sami znali ljubiti v zakonu. Starši lahko osrečijo svoje otroke le, če so sami našli srečo v zakonu. Družina, ki je notranje prepojena z ljubeznijo in srečo, je šola duševno zdravje, uravnotežen značaj, ustvarjalna podjetnost. V življenju družbe je kot lepo cvetoča roža. Družina, ki ji je odvzeta ta zdrava centripetalna sila, trati svojo moč za krče medsebojnega gnusa, sovraštva, sumničenja in »družinskih prizorov«, je pravo gojišče bolnih karakterjev, psihopatskih nagnjenj, nevrastenične letargije in življenjskih »izpadov«.
Človek je poklican, da vidi in ljubi v ljubljeni ženski (ali, v skladu s tem, v ljubljenem moškem) ne le meseno načelo, ne le telesni pojav, ampak tudi »dušo« - izvirnost osebnosti, značajske lastnosti, srčnost globini, za katero videzčloveka služi le kot telesni izraz ali živ organ.
Kar mora nastati iz zakona, je najprej nova duhovna enost in enost – enost moža in žene: razumeti se morata in si deliti radosti in žalosti življenja; Za to morajo življenje, svet in ljudi dojemati enotno. Tu ni pomembna duhovna podobnost, ne podobnost značajev in temperamentov, temveč homogenost duhovnih ocen, ki edina lahko ustvari enotnost in skupnost. življenjski cilj oba imata. Pomembno je, kaj častiš, kaj ljubiš, kaj si želiš zase v življenju in v smrti, kaj in za kaj si sposoben žrtvovati. Nevesta in ženin morata drug v drugem najti ta isti občutek in podobnost, se združiti v tistem, kar je v življenju najpomembnejše in za kar je vredno živeti. Kajti le tako se bosta lahko kot mož in žena vse življenje pravilno dojemala, si zaupala in verjela drug v drugega. To je najdragocenejše v zakonu: popolno medsebojno zaupanje pred Božjim obličjem. S tem je povezano medsebojno spoštovanje in sposobnost oblikovanja nove, vitalno močne duhovne celice. Le taka celica lahko reši eno glavnih nalog zakona in družine – uresničiti duhovna vzgoja otroci.
Torej ni resničnejše podlage za vrednega in srečnega družinsko življenje kot medsebojna duhovna ljubezen moža in žene: ljubezen, v kateri se združita načela strasti in prijateljstva, ki se prerodita v nekaj višjega - v ogenj celovite enotnosti. Takšna ljubezen ne bo sprejela samo užitka in veselja – in se ne bo izrodila, ne bo zbledela, ne bo postala groba od njih, ampak bo sprejela tudi vse trpljenje in vse nesreče, da bi jih doumela, posvetila in se preko njih očistila. In samo takšna ljubezen lahko človeku da rezervo medsebojnega razumevanja, medsebojnega prizanesljivosti do slabosti in medsebojnega odpuščanja, potrpežljivosti, strpnosti, predanosti in zvestobe, ki je potrebna za srečen zakon.
Blagoslovljena družinska težava
Ko se poročiš, moraš biti pripravljen na vsakdanji, vsakourni podvig ljubezni. Ustvarjanje plodno, ljubeče in skrbno zakonski odnosi Potreben je čas in delo oziroma celo življenje. Treba zelo potruditi, da se sebične oblike obnašanja, pridobljene med dvorjenjem, spremenijo v nesebična ljubezen, ki je osnova srečnega zakona.
Ob včlanitvi družinska zvezačlovek se sooči z določenim paradoksom, z dvema nezdružljivima stanjema, ki vplivata na izbiro. Po eni strani je treba bodočega zakonca pred poroko čim bolje spoznati, po drugi strani pa je nemogoče dobro spoznati bodočega zakonca pred poroko.
Oba zakonca v zakon vneseta svoje osebno ozadje, kulturo in način komuniciranja. Dva drugačen stilživljenje, dva življenjske izkušnje in dve usodi se zlijeta v eno. Če pa oba zakonca nimata komunikacijskih veščin in sposobnosti razumevanja drugega in se tega ne želita naučiti, potem intimnost, ki prinaša zadovoljstvo, ne bo delovala.
Poroka je, ko dva nepopolna človeka stopita skupaj in vsak od njiju pomaga drugemu dopolniti in izboljšati sebe. Ne boste izgubili svoje individualnosti, če se boste naučili postaviti potrebe zakonca pred svoje. Poroka ni le nekaj, kar dodate k svoji vsakodnevni rutini kot samska oseba. Poroka bi morala zavzeti osrednje mesto v vašem življenju, vse druge dejavnosti pa bi morale biti v ozadju.
Blagoslovljena težava družine je v tem, da se tu vsak od nas neverjetno približa najpomembnejšemu liku v našem življenju – drugi osebi. Posebej za zakon lastnost Drugega, da je prav Drugi, ostro poudarja dve prepovedi: svetopisemsko prepoved istospolne ljubezni in prepoved incesta. Moški se mora povezati z žensko in jo sprejeti ženski pogled na stvareh, njena ženska duša - do globin lastne moške duše; in ženska ima enako težko nalogo v odnosu do moškega. Še več, mož in žena, ki ustvarjata nova družina, mora zagotovo izhajati iz dveh različne družine, z neizogibno razliko v veščinah in navadah, v samoumevnem - in se spet navaditi na razlike, na nekoliko drugačen pomen najelementarnejših kretenj, besed, intonacij.
Kar zadeva odnos med starši in otroki, je tukaj, nasprotno, enotnost mesa in krvi na začetku poti; način pa je, da popkovino vedno znova prerežeš. Kar pride iz maternice, mora postati oseba. To je preizkušnja tako za starše kot za otroke: ponovno sprejeti kot Drugega – nekoga, s katerim so nekoč v toplem nedrju svojega rodovnega bivanja tvorili eno neločljivo celoto. A psihološka ovira med generacijami je tako težko, da tekmuje z breznom, ki ločuje moški svet iz ženskega rodu in z jarkom, izkopanim med različnimi družinskimi tradicijami.
Ta Drugi je po evangeliju Bližnji! Bistvo je v tem, da si ga nismo izmislili - neizprosno, zahtevno nam postavlja surovo realnost lastnega obstoja, popolnoma neodvisno od naših fantazij, da bi nas popolnoma mučil in nam ponudil našo edino možnost za rešitev. Zunaj Drugega ni odrešitve; Krščanska pot do Boga poteka preko bližnjega.
Novozavezni nauk o zakonu
V Novi zavezi se je razumevanje zakonske zveze bistveno spremenilo. Razlike so toliko očitnejše, ker Nova zaveza uporablja kategorije starozaveznega mišljenja, da bi jih napolnila z novo vsebino. Tako na primer v nasprotju z judovsko idejo nikjer v evangeliju ni omenjeno, da je rojstvo otrok opravičilo za zakon. Samo rojevanje otrok je sredstvo odrešenja le, če ga spremljajo »vera, ljubezen in svetost« (). Sprememba starozaveznih življenjskih norm je še posebej jasna v treh primerih:
1. Zgodba o odnosu Jezusa Kristusa do levirata je podana v vseh sinoptičnih evangelijih (; ; ). Pomembno je poudariti, da je ta zgodba neposredno povezana s Kristusovim naukom o vstajenju in nesmrtnosti – naukom, ki ne potrebuje ideje večno življenje v podmladku. Ko so saduceji (»ki so rekli, da ni vstajenja«) vprašali, kateri od sedmih bratov, ki so se zaporedoma poročili z isto žensko, bi jo imel za ženo »ob vstajenju«, je Jezus odgovoril, da se »ob vstajenju niti ne poročijo niti jim ni dano v zakonu.« , vendar ostanite kot Božji angeli v nebesih.«
Te besede se pogosto razlagajo tako, da je zakon povsem zemeljska institucija, katere resničnost uniči smrt. To razumevanje je prevladalo v zahodni Cerkvi, ki vdovcem omogoča vstop v nova poroka in nikoli ne omejuje števila teh porok. Toda če menimo, da je to razumevanje Jezusovih besed pravilno, potem se bomo znašli v neposrednem nasprotju z naukom o zakonu apostola Pavla in s kanonično prakso. pravoslavna cerkev. Odgovor Jezusa Kristusa saducejem je strogo omejen na pomen njihovega vprašanja. Vstajenje so zavračali, ker so bili prežeti z judovskim razumevanjem zakona kot prenove zemeljskega človekovega obstoja z razmnoževanjem. Gospod jim o tem pravi: »Motite se,« kajti življenje v Kraljestvu bo podobno življenju angelov ... Zato je Kristusov odgovor le zanikanje naivnega in materialističnega razumevanja vstajenja, zanikanje materialistično razumevanje zakonske zveze.
2. Bistvo krščanskega zakona je globoko posvečeno v Kristusovi prepovedi ločitve. Takšna prepoved je neposredno v nasprotju z Deuteronomy (; ; ). Krščanska zakonska zveza je nerazvezljiva, kar izključuje vsakršno materialistično, utilitaristično razlago le-te. Zveza moža in žene je sama sebi namen; gre za večno zvezo med dvema posameznikoma, zvezo, ki je ni mogoče razdreti zaradi »nadaljevanja rase« (upravičevanje konkubinata) ali zaščite plemenskih interesov (utemeljitev levirata).
Ker so skušnjavci želeli obsoditi Kristusa in ga obtožiti, da je kršil Mojzesov zakon, jih je prodrl v njihove skrivne misli in jih pokazal na istega Mojzesa in jih razkril s svojimi besedami. « Odgovoril je in jim rekel: »Ali niste brali, da je tisti, ki je ustvaril na začetku, ustvaril moškega in žensko? (prim.:). Prvotno dejanje stvarjenja pravi, da je Bog ustvaril človeka v učinkoviti obliki, tj. naredil eno osebo iz dveh polovic - moškega in ženske, pri čemer je eno polovico namenil drugi, da je ustvaril moškega za žensko in žensko za moškega. To pomeni, da je poroka v središču samega človekovega ustvarjanja. In zato je Bog, ko je tako ustvaril človeka, rekel: »Zaradi tega bo človek zapustil svojega očeta in mater in se pridružil svoji ženi, in oba bosta eno meso; tako da nista več dva, ampak eno meso« (prim.:). In iz teh Mojzesovih besed, ki razkrivajo osnovno idejo zakonske zveze, Kristus naredi neposreden in jasen zaključek za vsakogar: "Kar je torej Bog združil, naj človek ne loči." Odgovor je odločilen, nepreklicen in naravno izhaja iz načrta in naloge stvarjenja človeka. Človek nima pravice razpadati tega, kar je Bog sestavil. In če se včasih loči, potem je to njegova samovolja in ne Gospodova volja, to je, nasprotno, očitna kršitev Gospodove zapovedi.
"Bodite popolni, kakor je popoln vaš Oče." Zahteva po absolutni monogamiji je pokazala vso nepopolnost Kristusovih poslušalcev (glej:). Pravzaprav je ljubezen zunaj kategorij "mogoče" in "nemogoče". Ona je tisto “popolno darilo”, ki ga poznajo le v prava izkušnja. Ljubezen je očitno nezdružljiva s prešuštvom, saj je v tem primeru njen dar zavrnjen in zakon ne obstaja več. Potem imamo opravka ne samo s pravno »ločitvijo«, ampak tudi s tragedijo zlorabe svobode, torej z grehom.
3. Apostol Pavel, ko govori o vdovstvu, izhaja iz dejstva, da poroke smrt ne prekine in ljubezen nikoli ne preneha (). Nasploh se odnos apostola Pavla do zakonske zveze izrazito razlikuje od judovsko-rabinskega pogleda na zakon, kar je še posebej opazno v 1. Korinčanom, kjer daje apostol celibatu prednost pred poroko. Šele v Pismu Efežanom je ta negativni pogled popravljen z naukom o zakonu kot podobi zveze Kristusa in Cerkve; nauk, ki je postal osnova teologije zakona, ki jo je ustvarilo pravoslavno izročilo.
IN sporno vprašanje o celibatu vdov se pogled apostola Pavla natančno ujema s kanoničnim in posvečenim izročilom Cerkve: »Če se ne morejo vzdržati, naj se poročijo, kajti bolje se je poročiti kot vnesti« (). Druga poroka vdovca ali ločenca se tolerira le kot zdravilo za »podžig«, nič več. Sodobni obred blagoslova mladoporočencev jasno kaže, da je dovoljen le iz prizanesljivosti do človeške slabosti. Sveto pismo in izročilo sta vedno izhajala iz dejstva, da je zvestoba vdovca ali vdove pokojniku nekaj več kot »ideal«, je norma krščanskega življenja, saj krščanski zakon- ne samo zemeljska, telesna zveza, ampak večna vez, ki ne razpade niti takrat, ko naše telo »postane duhovno« in ko je Kristus »vse v vsem«.
Ti trije primeri to jasno kažejo Nova zaveza staro svetopisemski nauk o zakonu napolnil z novo vsebino in da ta nova ideja temelji na veseli novici o vstajenju, ki jo je oznanjal Odrešenik. Kristjan je že na tem svetu poklican k dojemanju novo življenje, postane državljan Kraljevine in lahko gre po tej poti v zakonu. V tem primeru zakonska zveza preneha biti preprosto zadovoljevanje začasnih naravnih potreb in zagotovilo iluzornega preživetja s potomci. To je edinstvena zveza dveh zaljubljenih bitij; dve bitji, ki se dvigujeta nad svojim človeška narava in postali eno ne samo »med seboj«, ampak tudi »v Kristusu«.
Levirat- starodavno ženitni običaj, po katerem se mora žena pokojnika poročiti z njegovim bratom - svojim svakom (levir).
Priležnica- z rimskim pravom legalizirano dejansko zunajzakonsko življenje med moškim in žensko pravna registracija poroka.
Duhovnik Aleksander Asonov, duhovnik cerkve Svete Trojice na dvorišču samostana Čeremenec, odgovarja na vprašanja gledalcev. Oddaja iz Sankt Peterburga. Oddaja 26. julij 2013
Dober večer, dragi televizijski gledalci. Program "Pogovori z očetom" se predvaja na kanalu Soyuz TV. Voditelj - Mikhail Kudryavtsev.
Danes je naš gost klerik cerkve Svete Trojice v metohiji Čeremenetski samostan Duhovnik Aleksander Asonov.
Pozdravljeni, oče. Po tradiciji blagoslovite naše gledalce.
Z veseljem pozdravljam vse gledalce televizijskega kanala Soyuz, želim si, da bi Gospod varoval, varoval in vodil vse z močjo Svetega Duha.
- Tema našega današnjega programa je "Pojem ljubezni pri svetem apostolu Pavlu."
Oče Aleksander, prosim povejte mi, po katerih virih lahko presojamo pojem ljubezni pri svetem apostolu Pavlu?
Virov je veliko, a najbolj izjemen in osupljiv za vsakogar, ki je sploh začel brati Sveto pismo, je 13. poglavje Prve poslanice apostola Pavla Korinčanom. To je mesto, ki je posvečeno vprašanju ljubezni v krščanski smisel ta beseda. Odlomki iz tega poglavja so pogosto citirani v klasičnih delih in različnih filmih. Bom prebral kratek odlomek iz nje v spomin televizijskim gledalcem, kaj govorimo o:
»Če govorim v človeških in angelskih jezikih, ljubezni pa nimam, potem sem zvončeča pavša ali žvenkeča činela.
Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse spoznanje in vso vero, tako da morem gore premikati, ljubezni pa ne imam, potem sem nič.«
Že ti prvi verzi nam omogočajo, da se spomnimo, kaj glava gre govor. V 13. poglavju Prvega pisma Korinčanom sveti apostol Pavel opisuje lastnosti ljubezni, kaj je. Te besede so bile celo slišane v filmu Sovjetsko obdobje- "Andrei Rublev" Andreja Tarkovskega. Epizoda, v kateri slavni ikonopisec Andrej Rubljov komunicira s prinčevo hčerko, dekletom, po spominu citira to posebno poglavje o ljubezni.
V tem poglavju je veliko zanimivih vidikov, o katerih je danes vredno podrobneje govoriti, saj še danes niso izgubili svoje pomembnosti, čeprav je bilo Sporočilo napisano pred več kot dva tisoč leti. Vsem priporočam, da ponovno preberejo trinajsto poglavje, ki bo razkrilo marsikaj.
Oče Aleksander je verjetno noter moderna družba smo vajeni definicij, tako na primer apostol Janez Teolog v svojem pismu opredeljuje, da je Bog ljubezen. Toda apostol Pavel ne daje tako neposredne definicije. Kaj je po vašem mnenju ljubezen po apostolu Pavlu?
Nedvomno je za svetega apostola Pavla ljubezen začetek začetkov. In ni dvoma, da je ljubezen do njega popolnoma povezana s pojmom Boga. Le svojo vizijo si razlaga drugače. Ker sta sveti apostol Janez Teolog in sveti apostol Pavel različni ljudje, vendar imata eno prepričanje: ljubezen ne bo nikoli prenehala, vse bo prenehalo, vse bo minilo, jeziki bodo utihnili, države bodo propadle, znanje bo odpravljeno, ljubezen pa bo trajala večno. Ker ljubezen je Bog.
Ljubezen je pojem, ki ga različno razumejo v različnih jezikih, in se različno razlaga v različnih kontekstih.
Sveto pismo Bogu pripisuje veliko različnih lastnosti. Zlasti Stara zaveza mu pripisuje precej mogočne lastnosti; ali je to res ljubezen?
Zato govorimo o Stari in Novi zavezi, saj Stara opisuje dojemanje Boga s stališča ljudi tistega časa, njihove predstave o Bogu. Zavedamo se, da smo zaradi prihoda Odrešenika, našega Gospoda Jezusa Kristusa, spoznali pravega Boga. Kaj je noter Stara zaveza ljudje so lahko ugibali, kakšen je Bog – to je starozavezna podoba, ki se je ustvarila v glavah ljudi, ki sami niso mogli zares odkriti Boga, saj je te ljudi po padcu od Boga ločilo brezno. Da bi se Bog razodel v polnosti, v kateri ga poznamo, je prišlo do učlovečenja. S pojavom Božjega Sina na zemlji smo šele spoznali, da Bog res obstaja. Da je Bog ljubezen.
V Stari zavezi so ljudje samo domnevali, da je On Vsevedni, Vseljubeči, Vseodpuščajoči Oče vseh, to se nenehno govori. Hkrati pa niso poznali njegovega bistva, niso imeli polnosti dojemanja Boga.
Vprašanje TV gledalca Kirovska regija: V Lukovem evangeliju Gospod pravi, da je prinesel delitev: sin bo šel proti očetu, hči proti materi itd. Kako naj razumemo te besede, če je Gospod ljubezen?
Ko Odrešenik govori o tem, da bo prišlo do delitve med ljudmi, najprej pravi, da se mu bo nekdo zoperstavil in nekdo mu bo sledil. Da bo tako ali drugače med ljudmi prišlo do nesoglasij in bo prišlo do razdora tudi med ljubljenimi glede tega, kaj hoče Gospod. Niso vsi ljudje pripravljeni slediti Božjemu klicu, toda njegov klic je ljubiti svojega bližnjega. Na žalost se človek ni vedno pripravljen popolnoma predati ljubezni do bližnjega, prevzame ga sebična narava ljubezni do sebe.
Verjetno je bilo Judom to slišati še posebej težko, saj je zanje družina nekaj popolnoma neuničljivega, a tukaj Gospod pravi, da družinske vezi niso najpomembnejše.
Kajti najpomembnejše vezi so duhovne vezi. Pomembno je duhovno sporočilo, duhovni namen.
Vprašanje televizijskega gledalca iz Dmitrova v moskovski regiji: Z možem sva živela petnajst let, imava dva otroka. Zdaj, ko sva prišla do vere in Cerkve, razumeva, da sva se poročila iz strasti, ne iz ljubezni. Ali se je mogoče »prisiliti« ljubiti človeka, gojiti ljubezen v sebi, če si z njim že povezan s poroko?
Da bi ljubil svojega bližnjega, moraš ljubiti Boga. To je prva in najpomembnejša zapoved: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem in mislijo in ljubi svojega bližnjega.« Da bi človek ljubil Boga, mora Boga iskati, imeti težnjo. Gospod pravi: »iščite in boste našli«, »trkajte in se vam bo odprlo« in v tem se kaže človeška volja. To je prvi korak, ki človeka pripelje do prave, pristne ljubezni. Ko najde Boga in komunicira z njim, se človek nauči ljubiti svojega bližnjega, tiste ljudi, ki ga obkrožajo, kar mu je dano v življenju. S tem se človek od svojega zakonca nauči, da je ljubezen seveda delo in ne le »bitje, ki plapola na nebu«.
Ljubezen je najprej notranje človekovo duhovno delo. Ljubezen je zavestno dejanje človekove volje pod vplivom Božje milosti. To je pomembno razumeti.
Spomnim se besed svetega Janeza Zlatoustega o ljubezni med moškim in ženo, kjer imenuje zaljubljenost, ta prvi strastni vzgib, tudi božji dar, plamen, iz katerega izvira prava ljubezen, tista, ki je že dana. z delom, bi se moralo razplamteti. Morda ljudje pogosto izgubijo ta impulz in se soočijo s tlečo žerjavico svojih odnosov, ki jih je treba znova prižgati.
Vedno ko govorimo o erosu, poimenujmo to ljubezen ta grški izraz, ki pomeni ljubezen-strast, ne smemo pozabiti, kaj je primarno in kaj sekundarno.
Primarno je notranje človeško duhovno dojemanje osebe, ki živi z vami. Ko gre za fizične odnose med moškim in žensko, to ni tisto, kar pomaga graditi družino. Notranje sprejemanje posameznika pomaga graditi družino. Tema je zelo kompleksna in o njej lahko govorimo ure in ure. To je tako zapleteno, ker je tukaj vse zelo individualno, se pravi, da ima vsak v družini svojo situacijo. O tej temi je bilo napisanih že toliko klasičnih del, ljudje pa se je še vedno dotikajo. Na to vprašanje je težko takoj dati popoln odgovor, zato moramo govoriti na splošno.
Vprašanje televizijskega gledalca iz regije Voronež: Pripravljen sem pomagati osebi, pripravljen sem postaviti ramo, vendar nisem pripravljen komunicirati, ker ni splošne teme. Je to ponos ali se morate prisiliti v komunikacijo?
Če nimate želje, ne komunicirajte, ne silite se, ampak pomagajte tistim, ki jih srečate na poti in so v stiski. Zelo preprosto: v prispodobi usmiljenega Samarijana je vse enako. Vidiš človeka, ki potrebuje pomoč, in tudi če je druge vere, mu pomagaj: je tvoj bližnji. Mnogi bodo šli mimo; prilika opisuje, da so bili tisti, ki so šli mimo, zelo verni ljudje. In človek čisto druge vere se je ustavil in pomagal. Ni komuniciral, mu je pa pomagal v stiski
Če vidite nekoga v stiski, bo pomoč in komunikacija prišla sama od sebe. Gospod nam pošilja posebej ljudi v stiski, da se naučimo biti usmiljeni, jim pomagamo in s tem pridobimo pravo spoznanje njegove ljubezni. Tudi nas Gospod kdaj pošlje h komu.
Samo pomagajte ljudem in ne pozabite, da vas ne more razumeti vsak: vsi ljudje smo različni. Obstaja ena dober rek: tisti, ki je tudi dober prijatelj vsem, prijatelj nikomur. Medtem ko ljubite vse, ne pozabite, da so vam blizu ljudje, ki jih dobro razumete in razumejo vas, in obstajajo ljudje, ki tega niso sposobni, ne zato, ker so slabi, ampak zato, ker so drugačni in imajo drugačne življenjske okoliščine.
Razložimo našim televizijskim gledalcem, da so philia, stergo, agape vse različne grške besede, ki v ruščini pomenijo isto ljubezen.
Ne samo v ruščini, ampak tudi v številnih evropskih jezikih obstaja samo en izraz, ki opredeljuje pojem ljubezni. V mnogih starodavnih jezikih je bilo več izrazov, ki so definirali pojem ljubezni, odvisno od konteksta in občutka, o katerem se razpravlja. "Rad imam gledališče" in "Ljubim svojo mamo" - jasno je, da sta to različni stvari. To je specifičnost govora, določena revščina terminologije.
Grki so za pojem ljubezni uporabljali več izrazov in vsi so predlagali različne vidike temu, čemur pravimo ljubezen. Vedno se moramo zavedati, da nam govor ne dovoljuje uporabe različni izrazi.
Ljubezen, o kateri govorita sveti apostol Pavel in sveti apostol Janez v Svetem pismu, ni manija, ne eros, ampak najverjetneje philia in agape.
Philia je čutna, prijazna ljubezen, ko si naklonjen osebi. Agape je že bratska ljubezen. V našem krščanska kultura obstaja koncept takšne agape, ko imajo ljudje bratsko, sestrsko komunikacijo, ko se ljudje počutijo kot ena družina, to je za nas zelo pomembno. O teh pojmih ljubezni govorijo sveti apostoli, o teh pojmih ljubezni nam razodeva Gospod z močjo svojega Svetega Duha. Pod vplivom Božje milosti dobimo predstavo o njih, poleg tega pa nimamo polnosti njihovega znanja. To je zelo na dolge razdalje, ki lahko traja vse življenje. Vse to zaenkrat vidimo na temen način, kot skozi temno steklo, a čutimo, da res obstaja, se v življenju dejansko dogaja in ima svoj učinek. Seveda se moramo spomniti na te različne definicije, definicije, ljubezen in jih ločevati v različnih kontekstih, nikakor pa ne posploševati. Pri tej besedi moramo biti zelo previdni in je ne premetavati.
Vprašanje televizijskega gledalca iz Sankt Peterburga: Kako razumeti izraz "Človek ne more storiti ničesar, če mu ni dano od zgoraj." In drugi je "Ljubi vse in beži pred vsemi." In še en izraz: "Če odstranimo belo, ne bo črnega, če odstranimo črno, ne bo belega"?
Več jih je globoke teme, o katerih je treba razpravljati ločeno. Začnimo z zadnjim. Če govorimo o dobrem in zlu, potem sta v naši viziji to dve nasprotji. Po drugi strani pa v našem človeška kultura pojem dobrega je zelo relativen, odvisen od socialnih, etničnih, nacionalnih in kulturnih moralnih konceptov. Vprašanje dobrega je filozofsko. Enako lahko rečemo o zlu. In če govorimo o tem, kaj je belo in kaj črno, je tu tudi veliko relativnih stvari.
Ne bom se preveč poglabljal v vprašanja dualizma, to je obstoja dveh načel, rekel bom le, da za sveto Cerkev ni pravega upora proti Bogu pred zlom. V skladu z naukom svete krščanske pravoslavne Cerkve je zlo že zdavnaj poraženo, ne glede na to, kako se skuša upreti dobremu. Tako ali drugače Gospod uporablja vse manifestacije nekega škodljivega načela tako, da služi dobremu. Tema je zelo zapletena, tukaj morate filozofsko razmišljati zelo dolgo in se dotakniti številnih vidikov.
Iz svojih subjektivnih izkušenj bi lahko rekel takole: za človeka v stanju resnične sreče, resnične ljubezni, ni potreben negativni notranji kontrast. Po mojem mnenju je to iluzija - potreba po zlu za ohranjanje dobrega, ko je človek srečen, ne čuti potrebe po trpljenju.
Nedvomno res. Kot odgovor na vprašanje gledalca je treba opozoriti, da so vse zgornje izjave precej neselektivne. To je igra besed, vsi so precej nedokončani. Vsi so slišali različne reči, na primer rek "In zdravo telo zdravega duha", njegov konec pa je "redko." Prav tako je rekel starogrški filozof. Ali "pijano morje je do kolen", njegovo nadaljevanje pa je "luža do ušes". Treba je povedano pripeljati do konca, povedano upoštevati v kontekstu.
Gledalca bi verjetno morali usmeriti na Sveto pismo, kjer bo v procesu branja prejel odgovore na vsa ta vprašanja.
Brez dvoma. Več moramo preučevati Sveto pismo, dela cerkvenih očetov, in takrat se bo veliko razkrilo. Seveda moramo več časa posvetiti molitvi. Z molitvijo, tudi najpreprostejšo, nam Gospod v življenju marsikaj razodene.
Vprašanje, zastavljeno prek interneta: Diakon Vladimir iz Španije sprašuje: »Mislim, da resnična ljubezen le svetniki obsedeni, ali je greh, če prosimo Gospoda za dar takšne ljubezni?
Vsi smo poklicani k svetosti in ker je in bo Kristus med nami in nas vse vodi moč Svetega Duha in prav tako uči sveta Cerkev, ni nič narobe, če si prizadevamo za svetost. Kot je rekel sveti apostol Peter, ste vsi kraljevsko duhovništvo, v smislu, da smo vsi poklicani in da Sveti Duh prebiva v vseh nas. Ne pozabite na to, zapomnite si in sledite svoji poti, ki je za vsakogar drugačna. Vsi pa smo svetniki in zvesti božji otroci. So znani svetniki in so neznani, ki bi včasih lahko naredili še več. Verjamemo, da je vsa Cerkev sveta, vse vodi Sveti Duh, vsi smo božji svetniki, zato ni nič narobe, če si prizadevamo za svetost, to je normalno.
Še vedno pa dandanes marsikdo besedo »ljubezen« povezuje z odnosom med moškim in žensko. Drugo vprašanje, zastavljeno prek interneta: "Kaj storiti, če ni ljubezni in po tem, ko so nekaj časa poskušali ustvariti družino in so bili poročeni, so se ljudje ločili in zdaj ženska živi sama?"
To je tragedija, vedno je žalostno, ko ljudje delajo napake in pride do razočaranja. Ni treba obupati, treba je prositi Gospoda, da ti pomaga prebroditi to situacijo, da ti pomaga spoznati nove ljudi, tiste, ki te razumejo. Moramo iti naprej, še naprej se učiti ljubiti, delati dobro. Naprej moramo z molitvijo, vero in upanjem in ljubezen bo prišla.
Vprašanje televizijskega gledalca iz Samarske regije: Moja hčerka je dobila mucka, živela z njim tri leta, zdaj je spoznala mladi mož z resnimi nameni, ki pa ne mara živali, in ji je dal na izbiro: če se poroči z njim, se mora ločiti od mačke. Kaj naj stori?
Razumete, da je to zelo zasebno, individualno vprašanje, mladi pa se morajo odločiti sami. Moje osebno mnenje: seveda bi raje izbrala svojo najljubšo polovico kot mačjega moškega, ampak to je moje osebno mnenje. Vendar morata on in ona sama ugotoviti to situacijo in tu nisva svetovalca. Imeti rad živali je seveda prav, vendar je pomembnejše imeti rad ljudi. Zelo priporočam, da molite zanje, glede trenutnega stanja, glede njihove prihodnosti, molitev vernika kristjana lahko veliko naredi.
Vprašanje televizijskega gledalca iz Budennovska: Vem, da moram ljubiti svoje sovražnike, moliti zanje, da se zaradi tega počutim bolje: Bog mi pomaga prebroditi to. Kaj to daje mojim sovražnikom?
Želeli smo govoriti o tem, v zvezi s čimer sem nameraval citirati besede Siluana Atonskega, da pravo krščanstvo spoznamo po ljubezni do sovražnikov.
S tem sovražniki veliko dajo, kajti tisti, ki je danes naš sovražnik, je lahko največji velik prijatelj. Tisti, ki nas danes preganja, nas bo morda jutri varoval. Tisti, ki nam danes morda pripravlja kaj škodljivega, bo jutri edini, ki bo slišal naš glas in nam priskočil na pomoč. Tega se moramo vedno spominjati, nikoli pozabiti in nikoli zakrkniti v srcu. Naše molitve za naše sovražnike naredijo veliko.
Morda ne vidimo vsega dogajanja, celotne slike našega življenja, ampak le njegove segmente: ne moremo videti iz oči v oči. A sčasoma se vse odpre. Molitev za naše sovražnike ne pomeni, da bi jih morali iti prositi, naj nam storijo kaj hujšega, ampak pomeni, da v srcu ne hranimo nobene zamere do njih, molimo za te ljudi, zavedajoč se, da so tudi oni otroci Bog, tudi potomci Adama in Eve.
Že dolgo je dokazano, tudi znanstveno, da smo vsi ljudje na svetu med seboj povezani. Nekje okoli štiridesetega poznanstva se zavemo, da smo vsi med seboj nekako povezani. Če vemo, kaj so ljubezen, usmiljenje, sočutje, če smo to občutili na sebi tudi od tujcev, po katerih nam je Gospod razodel svojo ljubezen, potem se moramo naučiti ljubiti tudi tiste ljudi, ki nas zdaj ne ljubijo, ampak potrebujejo je, da nekdo moli zanje. Ta nekdo smo mi. In to veliko naredi za te ljudi, čeprav tega zdaj ne vidite, se še vedno dogaja.
večina najboljši primer- To je sveti apostol Pavel. Ne poznamo meja moči Svetega Duha: včerajšnji sovražnik je današnji prijatelj. Savel je bil okruten preganjalec kristjanov, prepričan, da so sovražniki, ki jih je treba pobiti, imel je posebne dokumente, ki so to dovoljevali. To je isti apostol Pavel, ki takole govori o ljubezni. Tukaj je življenjski primer, saj so zanj molili preganjani prvi kristjani.
Jejte dobra knjiga"Camo Coming" Henryka Sienkiewicza. Na Apijevi poti je bazilika svetega Petra apostola, na kateri je ta napis v latinščini. V prevodu v ruščino pomeni "Kam greš, Gospod." Po legendi so svetega apostola Petra njegovi učenci noč pred začetkom preganjanja kristjanov posvarili. In učenci so ga ponoči skrivaj odpeljali po tej cesti. In nenadoma je na tej poti sveti apostol Peter imel vizijo Gospoda, ki ga nihče ni videl razen njega samega, ampak je le slišal, da se apostol Peter nekoga obrne v latinščini. Nato je sveti apostol Peter rekel, da je videl Odrešenika, ki mu je prihajal naproti. Ko ga je vprašal: "Kam greš, Gospod?", mu je odgovoril: "V Rim, saj zapuščaš moje ljudstvo." In apostol Peter se je vrnil v Rim, kjer je bil, kot vemo, križan z glavo navzdol.
Ta knjiga temelji na tej zgodbi in se osredotoča na formativno obdobje zgodnjega krščanska cerkev, prva preganjanja, rimska skupnost. In obstaja zelo negativen lik, ki sovraži kristjane in vsa njihova prepričanja, in posledično se na koncu dela ta lik postavi na stran kristjanov in je skupaj z vsemi drugimi križan. Da bi razumeli, o čem govorim, priporočam, da poiščete to knjigo in jo preberete. Po tej knjigi so bili celo posneti filmi. To je delo, ki je šokiralo svet.
Seveda jih je veliko življenjskih primerov, in nemogoče jih je vse našteti. Toda vse spremembe v življenju ljudi in v življenju tistih ljudi, za katere se nam zdi, da so prikrajšani za možnost odrešenja, se zgodijo po zaslugi molitev družine in prijateljev, naših molitev za naše sovražnike in po zaslugi dejstva, da Gospod ljubi človeka.
"Ni zaman Gospod rekel, da bodo zadnji prvi."
Nedvomno je vse med seboj povezano. O tem lahko razpravljamo dolgo in vsa naša vera je posvečena temu. Prvi in zadnji; molitev, ljubezen in sočutje. Molitev za tiste, ki se zdijo nevredni teh molitev. Odpuščanje tistim, ki morda prosijo za odpuščanje, a jim je lahko odpuščeno? Vse to je neverjetna globina naše vere.
Če se poglobite v zgodovino in pomislite, kakšne ideje o ljubezni so imeli tisti ljudje, ki jim je apostol Pavel naslovil svoje vrstice?
Seveda je bilo v tistih dneh v Korintu najrazličnejše predstave o ljubezni. To je starogrška kultura in je polna poganskega dojemanja ljubezni: posebej je interpretiran odnos med moškim in žensko, nekaj je svobodnih odnosov med spoloma. Čeprav so v starogrškem jeziku različni izrazi, je imela kultura, v kateri je živel apostol Pavel, veliko predstavnikov čaščenja grških bogov.
Oprostite, oče Aleksander, moram vas prekiniti. Imamo vprašanje televizijskega gledalca iz Jaroslavlja: Gospod v evangeliju pravi, da je kameli lažje iti skozi šivanko kot bogatemu priti v nebeško kraljestvo. Kaj je po vašem kriterij premoženja, ki vam tega ne bo omogočil?
Vedno so bili bogati in revni. Ne smemo pozabiti, da kjer je človekovo bogastvo, je njegovo srce. Dokler vaše bogastvo ne postane vaš idol, ste svobodni, ne glede na to, kakšno točno je vaše bogastvo. Vse je odvisno od tega, kako se počutite glede denarja, kaj vam je pomembno, kaj so vaši življenjske prioritete. To je zelo pomembno razumeti, saj je najbolj uničujoče bogastvo tisto, ki človeka sili v malikovanje, torej v čaščenje svojega bogastva.
Na žalost se pogosto zgodi, da se zdi, da je malo bogastva, vendar je človek popolnoma v oblasti tega idola. In ni pripravljen niti za denar in blaginjo, ampak samo zato, da bi se počutil boljšega od nekoga, zaradi lastnega sebičnega zadovoljstva narediti nekaj slabega. Gospod govori o takih bogataših in seveda o tistih, ki ne iščejo resnice, ne iščejo dobrote, ampak živijo v svojem specifičnem svetu, ki se jih je že povsem polastil. Vprašanje je, ali ste pripravljeni iskati resnico ali se bojite, da boste izgubili vse, kar imate, in pridobili ničesar več.
Ko govorimo o bogastvu, se moramo vedno spomniti, da smo vsi v skušnjavi, da bi nekomu zavidali, vedno je nekdo, ki živi bolje od nas. Žal zaradi naše grešne narave hitreje opazimo tiste, ki živijo bolje, kot tiste, ki živijo slabše. Opaziti bi morali tiste, ki živijo slabše, saj bi se takrat spomnili, kakšno bogastvo imamo in komu lahko s tem bogastvom pomagamo. In cenite dobre stvari, ki jih imate.
- Če bogastvo pride na račun ljubezni, ovira odrešitev.
Nedvomno je to tisto, o čemer govorimo, ta stopnja bogastva, ko človek postane malikovalec, je v moči, tudi majhnega idola. Morda niti ni denar, ampak nekakšna ločena ideja, fiks ideja, recimo temu. Ne v smislu, da bi si človek želel kupiti kakšno uro, s tem ni nič narobe, ampak če brez te ure ne more več živeti in ponoči ne more spati, je to na koncu nekakšna psihiatrična patologija. .
Z izrazoma »psihiatrija« in »psihologija« ni nič narobe, v njunem korenu je pojem »psiha«, torej duša, povezujejo ju z vprašanji, ki se jih dotaknemo vsakič, ko beremo Sveto pismo.
Čas našega programa se že izteka. Mogoče bi našim televizijskim gledalcem povedali nekaj poslovilnih besed, da bi vsak skušal v sebi gojiti pravo ljubezen.
Z vašim dovoljenjem bom prebral enega od verzov 13. poglavja Prvega pisma Korinčanom apostola Pavla. To je definicija ljubezni, ki jo je dal sveti apostol Pavel:
"Ljubezen je potrpežljiva, je usmiljen, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, ni ponosna,
Ne ravna nezaslišano, ne išče svojega, ni razdražen, ne misli zla,
Ne veseli se neresnice, veseli pa se resnice;
Vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prestane.
Ljubezen nikoli ne mine, čeprav prerokbe prenehajo, jeziki utihnejo in znanje je odpravljeno.".
Zapomnimo si to, v Gospodu ljubljeni bratje in sestre, in si prizadevajmo to ljubezen iskati in jo najti v svojem življenju. Prositi Gospoda Boga Jezusa Kristusa, da bi nas z močjo svojega Svetega Duha vodil po poti resnice, vere, upanja in ljubezni. Naj Bog nikoli ne pozabi, da je ljubezen vedno na prvem mestu, in naj nas Bog vse blagoslovi.
Voditelj: Mikhail Kudryavtsev.
Prepis: Yulia Podzolova.
Nauk o zakonu, ki je predmet 7. poglavja, je spodbuden z vprašanjem, ki so ga postavili Korinčani v svojem pismu sv. Pavel (1 Kor 7,1). Toda notranje je povezan s temo telesne čistosti in to pojasnjuje, zakaj se ga Pavel tukaj dotika. Na prvi pogled se morda zdi, da se Pavel poroke loteva povsem utilitaristično. Poroka je zanj zdravilo proti nečistovanju (1 Kor 7,1–2,9). Poroka je sredstvo za dosego nekega višjega cilja. Sveti Janez Zlatousti piše o (1 Kor 7,1-9): »... Korinčani so mu pisali, naj se vzdrži svoje žene ali ne? Ko odgovori na to in postavi pravila o zakonu, začne govoriti tudi o devištvu. Če iščete zelo odlično korist, potem je bolje, da se sploh ne poročite z žensko; če iščete stanje, ki je varno in skladno z vašo šibkostjo, potem se poročite.” Menih Efraim Sirski pričuje: »Vedoč, kaj je Gospod učil o njem. Sam sem se bal pridigati o tem. Ko je videl, da ga ljudje sami iščejo, je postal njihov svetovalec in ne mentor, opominjevalec in ne zakonodajalec.«
Sveti Bazilij Veliki v svojih pogledih na devištvo in zakon izraža svoje mnenje: »Bog, človekoljub, ki skrbi za naše zveličanje, je dal človeško življenje. dveh vrst smer, to je zakon in devištvo, tako da tisti, ki ne more prenašati podvigov devištva, vstopi v sobivanje s svojo ženo, vedoč, da bo moral dati račun za čistost, svetost in podobnost tistim, ki so živeli. sveto v zakonu in pri vzgoji otrok" Ker je zakonsko zvezo, tako kot deviško stanje, ustanovil Bog, bi se zahteva od vseh ljudi po obveznem celibatu zdela v nasprotju z Božjim namenom.« Sveti Gregor iz Nise je poudarjal splošni krščanski pomen asketskega ideala v duhu sv. Bazilija Velikega. Po mnenju sv. Gregorja iz Nise, »ne samo device, ampak tudi tiste, ki živijo v zakonu, naj ne uživajo blagoslovov tega sveta drugače kot po »zakonu brezstrastnosti«, to je, da se sploh ne bi smele navezati s srcem. na vse posvetno, ampak, nasprotno, obrne svoj pogled na nebeško domovino in si z vsem svojim obstojem prizadeva samo zanjo. Tako je »zakon brezstrastnosti«, ki naj bi določal odnos do vsega, kar nas obkroža, pa tudi »pobožni način življenja« nasploh, obvezen za vse kristjane, bodisi moške ali ženske, device ali poročene osebe, in torej , v tem med njima ne bi smelo biti nobene razlike."
Po svetem Janezu Zlatoustemu je zakon ustanovil Bog, da bi nadomestil izgubo ljudi, ki sta jo povzročila greh in smrt. A razmnoževanje ni edini ali celo najpomembnejši namen zakona, ampak glavni cilj poroka je izkoreninjenje razuzdanosti in nezmernosti: »... poroka je bila dana z namenom razmnoževanja ... in še bolj zaradi ugasnitve naravnega plamena ... poroka je bila ustanovljena zato, da ne bi postali razuzdani ali se prepustili. v nečistovanju, ampak zato, da bi bili trezni in čisti.« Sveti Janez Zlatousti poudarja, da je glavni namen zakonske zveze zadovoljiti potrebo po meseni zvezi, ki jo je Bog vsadil v človeško naravo. »Torej, obstajata dva namena, zaradi katerih je bila zakonska zveza sklenjena, živeti čisto in postati očetje, vendar je najpomembnejši od teh namenov čistost. Priča tega ap. Pavel, ki pravi: »da bi se izognili nečistovanju, naj ima vsaka svojo ženo in vsaka svojega moža (1 Kor 7,2), ni rekel za rojevanje otrok,« in nato: »Bodite skupaj« (1 Kor 7 :5) - zapoveduje, da ni želel postati starš mnogih otrok, ampak zato, da vas "satan ne bi skušal," in v nadaljevanju svojega govora ni rekel, če želite imeti veliko otrok, ampak kaj: "če bodo ne morejo vzdržati, potem naj se poročijo «(1 Kor 7,8).
Spolni odnosi niso le užitek, ampak so dejanje, ki ima posledice: sveti apostol Pavel jasno pravi, da kopulacija tudi z vlačugo (torej brez želje po prejemu česa drugega kot fizičnega užitka) že vodi v » eno meso« (glej 1 Korinčanom 5:16). Z urejanjem spolnih odnosov z zapovedmi Bog prepoveduje ne užitek, temveč sprevrženost zakona – velikega zakramenta spoznanja – kar na koncu pripelje do tega, da človek sam iz intimnosti ne bo mogel več zaznati ničesar več od tistega, kar prejmejo živali. Pavel pravi: »Bežite od spolne nemorale; vsak greh, ki ga človek stori, je zunaj telesa, nečistnik pa greši zoper njega lastno telo(1 Kor. 6:18).« Preljubnik oropa samega sebe.
V odgovoru na besede »ogibati se nečistovanja« sveti Ciprijan Kartaginski navaja primer padlih devic, ki niso mogle obdržati visoke zaobljube devištva: »In kako težko zaradi tega pade veliko devic, na našo največjo žalost, glej tiste, ki so iz takih zapeljivih in destruktivnih odnosov postali kriminalci. Če so se iskreno posvetili Kristusu, naj brez sramu ohranijo sram in čistost ter pričakujejo nagrado devištva za trdnost in vztrajnost. Če nočejo ali ne morejo ostati takšni, naj se raje poročijo, kot da si za svoje zločine zaslužijo peklenski ogenj. Avtor: vsaj, naj ne spravljajo v skušnjavo drugih bratov in sester.« Sveti Teofilakt Bolgarski piše o (1 Kor 7,2): »Lahko se namreč preprosto zgodi, da mož ljubi čistost, žena pa ne, ali obratno. Z besedami: »ogibati se nečistovanju« spodbuja k vzdržnosti. Kajti če zakon omogoča izogibanje nečistovanju, morajo tisti, ki so v zakonu pariti drug z drugim brez zmernosti, toda čisto.« Sveti Teofan Samotar v zvezi z drugo vrstico sedmega poglavja: namreč zakon in devištvo: »V obeh lahko ugodiš Bogu in se rešiš; toda v prvem je to bolj priročno, v drugem pa manj priročno. K temu lahko dodamo, da poročena oseba ne more doseči enake duhovne popolnosti kot oseba v celibatu. Poroka je za šibke. Ta šibkost je telesna in duhovna.«
"Žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena." (1 Kor. 7:4). Sveti Avguštin, ko razmišlja o teh apostolskih besedah, pravi: »Brezpogojna naklonjenost zakoncev drug drugemu, taka »medsebojna zakonska udeležba«, pri kateri vsa duša ene polovice popolnoma in neločljivo pripada drugi polovici zakonskega para. Takšna neposredna povezanost zakoncev sega ne le na področje njunih duhovnih odnosov, ampak se seveda odraža v sami naravi njune fiziološke komunikacije. Posledica te enotnosti je po Avguštinu taka fiziološka in psihološko stanje, v katerem žena, po besedi apostola, nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož, in prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena.”
Sveti Teofilakt Bolgarski razlaga poziv svetega apostola Pavla kot spodbudo krščanskim zakoncem, naj se v zakonskem življenju držijo zmernosti in preudarne vzdržnosti: »Apostol dokazuje, da je medsebojna ljubezen res nujna dolžnost. Kajti, pravi, zakonca nimata oblasti nad svojim telesom: žena je sužnja, ker nima oblasti nad svojim telesom, da bi ga prodala, komur hoče, ampak si ga lasti mož, in gospodarica, ker je moževo telo njeno telo in nima moči, da bi ga dal vlačugam. Na enak način je mož hkrati suženj in hkrati gospodar svoje žene.«
"Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da vadite post in molitev, potem pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo." (1 Kor. 7:5). Sveti Janez Zlatousti pravi: »Žena naj se ne vzdrži proti volji svojega moža in mož naj se ne vzdrži proti volji svoje žene. Zakaj? Kajti iz takšne vzdržnosti prihaja veliko zlo: iz tega so pogosto nastali prešuštvo, nečistovanje in domači nemiri. Navsezadnje, če se drugi, ki imajo svoje žene, vdajajo prešuštvu, potem se bodo v to toliko bolj vdajali, ko bodo prikrajšani za to tolažbo.« Apostol Pavel dovoljuje, da se zakonca za nekaj časa ločita drug od drugega, da se postita in molita: »Tukaj apostol misli na molitev, opravljeno s posebno skrbnostjo, kajti če je tistim, ki parijo, prepovedal moliti, kako bi potem lahko izpolnili zapoved nenehna molitev? Posledično je možno seksati z ženo in moliti, z abstinenco pa je molitev popolnejša!«
»Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz« (1 Kor 7,6). Apostol pokaže, da vzdržati se drug drugega ni njegova zapoved, ampak le priporočilo. Sveti Teofan Samotar piše: »Kaj v slavni časi Zakonca se morata vzdržati, to je naravni zakon. Zakon o ugajanju Bogu temu pripisuje svojo zahtevo. Kako pa vse to urediti in organizirati, je s predpisi nemogoče. To je ostalo od skupni dogovor in preudarnost zakoncev." Iz tega je jasno, da apostol ne zapoveduje, ampak svetuje kristjanom, naj ne zlorabljajo abstinence. Blaženi Avguštin, ko nagovarja tiste ljudi, ki so se vzdržali zaradi človeške slave, se sklicuje na besede apostola Pavla in pravi: »Tako so ponižni med tistimi, ki se vzdržijo (zakonske zveze), in so tudi ponosni. Naj prevzetni ne upajo na božje kraljestvo. Visoko je mesto, kamor vodi vzdržnost ... Končno si upam, bratje moji, celo reči, da je za tiste, ki se vzdržijo, a so ponosni, koristno pasti, da bi se ponižali prav v tem, s čimer se povzdigujejo. . Zakaj komu koristi abstinenca, če kraljuje ponos?«
»Želim namreč, da bi bili vsi ljudje takšni, kot sem jaz, vendar ima vsak svoj dar od Boga, eni tako, drugi onako« (1 Kor 7,7). Sveti Teofan pravi: »Ko namerava predlagati nekaj težkega in nelahkega za izvedbo, se postavi za zgled, kot začetek voditelja pri premagovanju težav. Iz želje po bistvenem dobrem vsakega želim, »da bi bili vsi ljudje podobni meni, tj. celibatu, ker ga najboljši način h krščanski popolnosti, vedremu življenju, h neoviranemu pristopu h Gospodu.« Sveti Efraim Sirski razlaga ta verz takole: »To je izbral brez Gospodovega ukaza. Milost pa je vsem dana od Boga. In to je imenoval tudi zapoved svojega Gospoda, ker nima vsak človek moči za to. Rekel je še: eni so tako, drugi drugače, ker eni so takšni in se lahko s tem opravičujejo, drugi pa drugače.”
Blaženi Hieronim Stridonski dokazuje, da askeza izraža bistvo Kristusove vere. Zlasti razlaga 1. Kor. 7:7, blaženi Hieronim pravi: »Blagor tistemu, ki je kakor Pavel. Srečen je tisti, ki posluša apostola, ki ukazuje, in ne tisti, ki se ponižuje. To, pravi, je tisto, kar hočem, kar hočem, je, da me posnemate, kakor sem jaz Kristusa. On je devica iz Device, nepokvarjen iz neminljivega. Ker ljudje ne moremo posnemati Odrešenikovega rojstva, posnemajmo vsaj njegovo življenje. Prvo je lastnost božanskosti in blaženosti, drugo pa je dostopno človeškim omejitvam in dosežkom.” Po besedah blaženega Hieronima se »kdor ima ženo, imenuje dolžnik, neobrezan, suženj svoje žene in, kot je značilno za hudobne sužnje, zvezanec. In tisti, ki živi brez žene, prvič, ni nikomur dolžan, potem je obrezan, tretjič, svoboden je in končno mu je dovoljeno. Na splošno zakon ustreza podobi te prehodne dobe in ne ustreza nebeškemu kraljestvu, »kajti po vstajenju zakonske zveze ne bo«. Edina opravičilo za poroko je po besedah betlehemskega puščavnika, da »bo žena rešena, če bo rodila otroke, ki bodo ostali deviški, če bo pridobila tisto, kar je sama izgubila v otrocih, in bo nagradila škodo in gnilobo korenina s cvetovi in plodovi."
»Neporočenim in vdovam pravim: dobro je, da ostanejo kakor jaz. Če pa se ne morejo obvladati, naj se raje poročijo, kot da bi se razvneli« (1 Kor 7,8 – 9). Sveti Janez Zlatousti pravi: »Ali vidite Pavlovo previdnost, kako kaže prednost vzdržnosti in ne sili nikogar, ki se ne more vzdržati, v strahu, da bo prišlo do padca? Bolje se je poročiti kot vneti. Pokaže, kako velika je moč poželenja. In pomen njegovih besed je naslednji: če čutite močna privlačnost in pokvarjenosti, tedaj se reši dela in izčrpanosti, da se ne pokvariš.«
Povsem utilitaristična utemeljitev poroke ni izražala misli svetega apostola Pavla v vsej njihovi globini. Zelo daleč je od tega, da bi omalovaževal zakon. Poleg tega iz nekaterih njegovih komentarjev izhaja, da razume zakon kot najtesnejšo zvezo zakoncev (1 Kor 7,3-4). Hkrati utemeljuje prepoved ločitve z neposrednim Gospodovim ukazom in izključuje samo možnost druge poroke za ločeno žensko (1 Kor 7,10-11). Ta zamisel o najtesnejši edinosti zakoncev in nerazvezljivosti zakona odpira pot mističnemu nauku o zakonu, kot odsevu edinosti Kristusa in Cerkve, nauku, ki ga bo nekaj let kasneje podal sveti apostol Pavel v svojem pismu Efežanom. Glavna misel svetega apostola Pavla je v vsakem primeru jasna: bodisi v zakonu bodisi v celibatu ima človek en klic. Ta klic je popolno služenje Bogu: ni zaman vse zemeljsko in predvsem družbene vrednote so prevrednoteni v Kristusu (1 Kor 7,22).
Janez Zlatousti, svetnik. Popolna zbirka dela v 12 zvezkih - Reprint izdaja: M .: Sergijeva lavra Svete Trojice, 1993. T. X. knjiga. I. stran 177.
Efraim Sirski, Rev. Stvaritve. T. VII. / Efraim Sirski. – Reprint izdaja: M.: Založba Sergijeve Lavre Svete Trojice, Očetova hiša, 1995. Str. 74.
Kvota Grigorevsky M. Nauk sv. Janeza Zlatoustega o zakonu. / M. Grigorevski. – Ponatis izdaja: Arkhangelsk, 1902; Sergijeva lavra Svete Trojice, 2000. Str. 40 – 41.
Kvota po Sidorovu A.I. Starodavni krščanski asketizem in izvor meništva / A.I. Sidorov. – M.: Pravoslavni romar, 1998. Str. 181 – 182.
Janez Zlatousti, svetnik. Celotna zbirka del v 12 zvezkih - Reprint izdaja: M.: Sveta Trojica Lavra sv. Sergija, 1993. T. III. Stran 208.
Janez Zlatousti, svetnik. Celotna zbirka del v 12 zvezkih - Reprint izdaja: M.: Sveta Trojica Lavra sv. Sergija, 1993. T. III. Stran 209.
Ciprijan iz Kartage, mučenik. Stvaritve: Knjižnica cerkvenih očetov in učiteljev. – M.: Pilgrim, 1999. Str. 421.
Teofan Samotar, svetnik. Stvaritve. Razlage pisem svetega apostola Pavla. Prvo pismo Korinčanom. – M.: Sretenski samostan, 1998. Str. 248.
Avguštin Avrelij, bl. Stvaritve. T. 5. – M., 1997.
Teofilakt Bolgarski, svetnik. Razlaga Nove zaveze. – Sankt Peterburg: Vrsta. P. P. Soikina. B. g.
Janez Zlatousti, svetnik. Celotna zbirka del v 12 zvezkih - Reprint izdaja: M.: Sveta Trojica Lavra sv. Sergija, 1993. T. X. knjiga. I. stran 178.
Teofan Samotar, svetnik. Stvaritve. Razlage pisem svetega apostola Pavla. Prvo pismo Korinčanom. – M.: Sretenski samostan, 1998. Str. 252.
Avguštin Avrelij, bl. Stvaritve. T. 5. – M., 1997. Str. 118.
Teofan Samotar, svetnik. Stvaritve. Razlage pisem svetega apostola Pavla. Prvo pismo Korinčanom. – M.: Sretenski samostan, 1998. Str. 253.
Efraim Sirski, Rev. Stvaritve. T. VII. / Efraim Sirski. – Ponatis izdaja: M.: Založba Sergijeve lavre Svete Trojice, Očetova hiša, 1995. Str. 75.
Kvota po Sidorovu A.I. Starodavni krščanski asketizem in izvor meništva / A.I. Sidorov. – M.: Pravoslavni romar, 1998. Str. 232.
Kvota po Sidorovu A.I. Starodavni krščanski asketizem in izvor meništva / A.I. Sidorov. – M.: Pravoslavni romar, 1998. Str. 233.
Janez Zlatousti, svetnik. Celotna zbirka del v 12 zvezkih - Reprint izdaja: M.: Sveta Trojica Lavra sv. Sergija, 1993. T. X. knjiga. I. stran 179.
Kasijan (Bezobrazov), škof. Kristus in prva krščanska generacija. / Kasijan (Bezobrazov). – Ponatis izdaja: Pariz – Moskva, 1996.
Duhovnik Maxim Mishchenko
Vsi poznajo izraze: "Ljubezen bi morala biti osnova zakonske zveze", "Poročiti se morate iz ljubezni, ne iz računa" itd.Ko ljudje to rečejo, sami ne razmišljajo o tem, kaj mislijo z besedo "ljubezen". Dejansko je v ruskem jeziku (za razliko od, na primer, iz stare grščine) beseda "ljubezen" preveč prostorna, preveč univerzalna. Na primer, rečemo: "Radi imamo mamo", "Radi imamo sladoled". Da ne omenjam vulgarnega izraza "vodenje ljubezni".
Da bi razumeli, kaj je prava ljubezen in ali je možna pred poroko, se obrnemo na Sveto pismo. Takole apostol Pavel definira ljubezen: Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni ošabna, ni ponosna, ni nesramna, ne išče svojega, ni razdražena, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak se veseli resnice. ; vse pokriva, vse veruje, vse upa, vse prestane. Ljubezen se nikoli ne konča(1 Kor 13,4-8). Zapomni si te besede, se bomo k njim še večkrat vrnili. To je seveda definicija popolna ljubezen, njena maksima, a če pomislimo, ali je takšna ljubezen možna pred poroko med ženinom in nevesto, bomo razumeli: ne.
Po apostolu Pavlu bi morala biti ljubezen: žrtveni (potrpežljiv, usmiljen ... ne razdražen); ne išče svojega, to pomeni, da je treba ljubiti ne zaradi nečesa, ampak samo zato (ne išče svojega). Zaljubljenca morata zaupati drug drugemu (vse verjame, vse upa).
In končno ljubezen naj bo večna (nikoli se ne ustavi). Kot lahko razumete, pred poroko vsi ti pogoji resnična ljubezen nemogoče izvesti.
Ne moreš ljubiti nekoga, ki je požrtvovalen, ki vse verjame, ki vse odpušča, večna ljubezen, če človeka še nisi spoznal, se nisi naučil odpuščati, nekaj žrtvovati, se nisi naučil boriti za ljubezen. In to verjetno šele čez nekaj let. V tem smislu ljubezen pred poroko ni izvedljiva. Možna sta zaljubljenost, medsebojna naklonjenost, simpatija. Samo v zakonu je moč občutka ljubezni do ljudi preizkusiti. Ljubezen je lepo drevo, ki zraste iz semena in obrodi sad. Toda seme ni drevo, zato tistemu začetnemu občutku, ki ga imata nevesta in ženin, še ne moremo reči prava ljubezen.
Za zaljubljenost je značilna gorečnost čustev. Ljubimcu se zdi, da je pripravljen ljubiti do groba, da bo umrl brez ljubljene osebe, vendar ti občutki še niso bili umirjeni in jih čas ni preizkusil.
Da bi razumeli, kaj je zaljubljenost, vam bom dal primer. Eno dekle v svojih dvajsetih majhna leta Trikrat si je porezala zapestja, ker jo je ljubimec zapustil. Zdi se, da je to prava ljubezen.
Ko so deklici povedali, da je zelo mlada, da bo še srečna, je odgovorila: »Brez njega pa nimam življenja, nočem in ne bom brez njega. Ali bom z njim ali pa me ne bo.” Čez nekaj let se je poročila, rodila dva otroka in že 15 let srečno poročena.
In takole nesrečne epizode svoje mladosti se spominja nekako takole: »Hvala bogu, da je mama prišla prej iz službe in sem preživel. Kakšen bedak sem bil – hotel sem umreti zaradi takšnih neumnosti.”
Strinjam se, da super nezemeljska ljubezenčlovek tega tudi po dolgih letih ne bo označil za neumnost. Za pravo ljubezen ne umrejo, zanjo živijo.
Naj vas spomnim še na en primer, tokrat iz ruske klasike. Moj sošolec iz semenišča, duhovnik Ilya Shugaev, jo navaja v svoji knjigi "Enkrat in za vse življenje" (mimogrede, vsem svetujem, da preberejo to knjigo).
»Nikolaj Vasiljevič Gogol je kot pravoslavec zelo dobro vedel za en zakon duhovnega življenja: globina izkušenj notranja moč brez čustev niso odvisni od njihove moči zunanja manifestacija . To je tema zgodbe velikega pisatelja »Lastniki starega sveta«.
Junaka zgodbe sta stara posestnika Afanasij Ivanovič in Pulherija Ivanovna. Njihovo odmerjeno življenje je podobno »lepemu dežju«, »ki razkošno hrupi, ploska po drevesnih listih, teče v žuborečih potokih in meče zaspanost na vaše ude ...«. Vsi dnevi so minevali enako, Pulcheria Ivanovna je vnaprej vedela vse moževe želje in takoj so se izpolnile. Toda bliža se konec Pulherije Ivanovne. Vse njene misli pred smrtjo so bile samo o možu. Gospodinji daje zadnja navodila, kako naj skrbi za Afanazija Ivanoviča. Med pogrebom je Afanasy Ivanovich molčal, kot da ne bi razumel, kaj se dogaja. Šele po vrnitvi domov je začel močno in neutolažljivo jokati. Leta pozneje pripovedovalec zapusti kmetijo, kjer so živeli opisani posestniki, in končno spet obišče ta kraj ter na poti k Afanaziju Ivanoviču razmišlja:
“Od takrat je minilo pet let. Kakšne žalosti čas ne odnese? Katera strast bo preživela neenakopraven boj z njim?”
Nato pisatelj navede primer, ki kaže, da celo najbolj močna strastČas zdravi. “ Poznala sem enega človeka v razcvetu mladostne moči, polne prave plemenitosti in dostojanstva, poznala sem ga zaljubljenega nežno, strastno, noro, drzno, skromno in pred menoj, skoraj pred mojimi očmi, objekt njegovo strast - nežno, lepo, kakor angel, - je zadela nenasitna smrt. Tako strašnih impulzov še nisem videl duševne bolečine, tako besna žgoča melanholija, tako razžirajoč obup, ki je skrbel nesrečnega ljubimca(ljubimec. — P.G.). Nikoli si nisem mislil, da si človek lahko ustvari takšen pekel, v katerem ni nobene sence, nobene podobe in ničesar, kar bi kakor koli spominjalo na upanje ... Trudili so se, da ga ne bi izpustili izpred oči; Vsa orodja, s katerimi bi se lahko ubil, so mu bila skrita. Čez dva tedna se je nenadoma premagal: začel se je smejati in šaliti; dobil je svobodo in najprej jo je porabil za nakup pištole. Nekega dne je nenadoma zaslišan strel močno prestrašil njegove sorodnike.
Stekla sta v sobo in ga videla raztegnjenega, z zdrobljeno lobanjo. Takrat naključni zdravnik, o čigar spretnosti so vsi govorili, je v njem videl znake obstoja, ugotovil, da rana ni povsem usodna, in je na začudenje vseh ozdravel. Nadzor nad njim so še povečali. Njegovemu k mizi niso niti noža približali in so skušali odstraniti vse, s čimer bi se lahko udaril; a kmalu je našel novo priložnost in se vrgel pod kolesa mimo vozeče kočije. Roko in nogo so mu raztrgali, a je bil spet ozdravljen" Kot vidimo, je opisano trpljenje res strašno. Toda nenadoma se Gogoljev ton dramatično spremeni. “ Leto za tem sem ga videl v polni dvorani: sedel je za mizo in veselo govoril petit-overt(izraz kartice. - P.G.), ki je zaprl eno karto, za njim pa je stal, naslonjen na naslon stola, mlad njegova žena, prebiranje njegovih znamk" Torej, žgoča melanholija, divje trpljenje, dva poskusa samomora, a le leto kasneje - vse je v redu, ima mlado ženo, srečen je, zabava se, vse je pozabljeno! S takimi mislimi gre avtor na obisk k Afanasyju Ivanovichu. Pet let... Verjetno je že zdavnaj pozabil ženo! Afanasij Ivanovič pogosti svojega gosta.
Na koncu na mizo postrežejo mniške (nekaj podobnega sirovim kolačem). In potem se zgodi nekaj nepričakovanega za gosta.
“To je hrana, ki bo... spočila... spočila...”- Afanasij Ivanovič ne more dokončati te besede, iz oči mu tečejo solze in vpije tako neutolažljivo, kot je vpil po pogrebu. Čas ni mogel ublažiti bolečine ob izgubi ljubljene osebe!«
Zaljubljenost je, ko človek ljubi bolj zase, za nekaj. Na primer za inteligenco, lepoto, plemenitost in ne kar tako. Če se želite naučiti ljubiti brez razloga, morate z osebo pojesti, kot pravijo, funt soli. Tudi ko si ljubimec zaradi ljubezni vzame življenje, hoče vsem pokazati: poglejte, kako sem nesrečen, hoče pri drugih vzbuditi usmiljenje.
Zaljubiti se - super čas, človek leti kot na krilih, nenehno razmišlja o svoji ljubljeni osebi, želi si biti blizu njega.
Vse našteto ne zanika, da se lahko ženin in nevesta ljubita. Brez medsebojnega nagnjenja, brez simpatije in privlačnosti ni mogoče skleniti zakonske zveze.
Življenjskega sopotnika seveda ne moreš izbrati tako kot stvari na trgu: prednosti - slabosti, cena - kakovost. Pri izbiri mora sodelovati tudi srce, a tudi glave ne smete izgubiti. Dal ti bom enega kratka zgodba o mladeniču, ki je pristopil zelo racionalno in pragmatično izbiranje neveste, in o tem, kaj je iz tega nastalo. Zdi se, da ta primer ponazarja pregovor: "Človek predlaga, Bog pa razpolaga."
»Nek mladenič, recimo mu Petja, je že od zgodnje mladosti kazal preudarnost, neznačilno za njegova leta. Ko je videl dovolj svojih prijateljev, ki so se poročili skoraj v šoli in se nato enako hitro ločili, je začel biti skeptičen glede besed »poroka iz ljubezni«. In sem se odločil, da nekaj ni v redu, ampak ljubezenska strast ne bo zgodilo v njegovem življenju.
In res, vse v Petjinem življenju je bilo mirno in odmerjeno. Zahvaljujoč svoji inteligenci, volji in trdnemu zavedanju, kaj hoče od življenja, je Petya uspel doseči dober položaj v uspešnem podjetju. Uspešno začel svojo kariero, je menil, da je zdaj je čas za poroko – želel je domače udobje, sploh pa je brez žene nekako nedostojno. Dolgo sem izbirala.
Prva kandidatka za vlogo neveste je bila Vera. Vera je bila prijateljica njene sestre in, kot kaže, do Petje ni bila ravnodušna. Petya je opazil prednosti: vesel, nikoli ne cvili, pameten, dobro se obnaša v družbah, ni sramota, da se tako pojavi v javnosti. Začel je skrbno skrbeti za Vero, nato pa so se pokazale slabosti. Vera je preveč strastna, preveč zanesena, hodi z roko v roki s Petjo in lovi poglede mimoidočih moških. Petja je podrobneje pogledala potencialno nevesto in kmalu je bila Vera zavrnjena.
Petjina naslednja prijateljica je bila Zhanna, delovna kolegica. Za razliko od Vere je bila resna oseba, temeljito. Toda Petya se je kmalu naveličala. Kljub temu malo romantike ženski ne bo škodilo. In tako je službena romanca postala preteklost.
In končno je Petya srečal Lyubo. Izkazalo se je, da je Lyuba izpolnila vse njegove potrebe - pametna, a ne zapletena, načitana, lepa, ženstvena, z enakomernim, prijetnim značajem. In ko jo je obiskala Petya in jedla pite, ki jih je spekla Lyuba, je bila izbira v prid novo dekle je bilo končno narejeno.
Bližala se je poroka. Toda čas priprav na Petjino poroko je sovpadel z zelo težko obdobje Na delu. Petya se je popolnoma utrudila in skoraj dobila zlomiti se. In potem se je odločil spremeniti situacijo, se odpočiti od vsega in vseh, vendar ne ob morju, ampak ob reki - odšel je na dačo, ne v moskovsko regijo, ampak daleč stran, v divjino. Tam se je vse zgodilo.
Med vožnjo skozi železniško postajo v svojem avtomobilu je videl suhljato, slabotno dekle, ki je prihajalo s perona in komaj nosilo ogromno torbo in velik kovček. Čeprav se je Petya imel za osebo v najvišja stopnja preračunljiv, a takrat je vseeno čutil, da ima tudi srce. Ustavil je poleg dekleta in ji ponudil prevoz.
"In spomnim se te," je nepričakovano rekla. — Vaša koča je skoraj zraven hiše moje babice. Smo na poti.
Potem se je spomnil nanjo – ko v prejšnjič prišel sem, je pri starem sosedu stanovala nerodna, sramežljiva deklica z dolgo kostanjevo kitko. Seveda me ni zanimalo, kako ji je ime. In deklici je bilo ime Natasha, zdaj je bila zelo lepa, vitka deklica, še vedno malo sramežljiva.
Med vožnjo v avtu je Natasha rekla, da je njena babica bolna, vendar je kategorično zavrnila selitev v mesto.
In Nataša je verjela, da ima prav: človeka ne moreš odtrgati od tal, od njegovega rodnega kraja, še manj pa ga odpeljati iz rodne vasi, kjer je moja babica živela vse življenje, v veliko mesto, ki ji je bilo neprijetno. .
- Kako imaš prav? - Petya je bila ogorčena. - Kako bo sama? To je nerazumno! Moraš jo prepričati.
"Zdaj sem prišel k babici, da ne bo sama, ostal bom pri njej, dokler bo treba, upam, da ji bo bolje."
In zaradi lastnega udobja ne bom prepričeval človeka, da naredi nekaj, za kar nima srca.
Petja je Natašo odpeljal domov, ji pomagal vleči torbo in kovček, Nataša pa mu je trdno in srčno stisnila roko.
- Hvala vam! Ne morem si predstavljati, kako bi s tem hodil pol ure na soncu.
Naslednji dan je Petja, ki je presodila, da bi sosedje morda potrebovali pomoč pri hišnih opravilih, pri katerih ni bilo moške roke, prišla na obisk. Toda v resnici, kot je kasneje povedal, je samo želel znova komunicirati z Natašo. Petya si pod nobenim pogojem ni želel priznati, da je deklica nanj naredila močan vtis. Navsezadnje se sploh ni ujemala z njegovimi standardi: samo dekle, brez trdnosti, brez gospodinjstva, samo romantika v njenih očeh. Toda te oči so bile tako jasne in prijazne, da je Petja nenadoma začela dajati komplimente, saj je čutila, da ne prihajajo iz uma, ampak iz srca. Zgodilo se mu je nekaj nenavadnega, česar se je Petja kasneje presenečeno spomnil - popolnoma je pozabil, da ima zaročenko. Ljubosumno je opazoval, ali se je Nataša spoprijateljila s katerim od prvih fantov v vasi, vendar ni bila prijateljica z nikomer, čeprav je bila prijazna z vsemi. "Verjetno ima nekoga v Moskvi," je bil Petja mučen. Nekega dne ni zdržal in je neposredno vprašal, ali ima Nataša zaročenca.
»Ne,« je malomarno zamahala. - Kdo se bo poročil z mano, tak bedak.
In potem je Petja nenadoma izdahnila:
- Kaj če ga vzamem? - In skoraj je padel s stola, presenečen nad samim seboj.
Natasha je bila zelo naravna, še ni se je naučila skrivati pravi občutki od ljudi, in Petja je po njenem obrazu ugotovila, da je deklica srečna. Čeprav je nasprotovala, da se Petya seveda šali.
- Ne, ne šalim se. Poroči se z mano.
In se je strinjala.
Takrat se je Petya spomnil Lyube, ki je ostala v Moskvi. Vso noč ni spal in končno si je priznal, da se mu je zgodilo nekaj, čemur se je toliko smejal in kar se mu je zdelo pod praktičnim umom. Zaljubil se je do ušes, kot navdušen fant in ne more živeti brez Natashe. Kaj pa Lyuba? Zdaj se mu je zdela tako tuja. Ali bo lahko živel z žensko, ki mu ni blizu, ni njegova? Izkazalo pa se je, da je zaprosil dve ženski hkrati. In zdaj prekiniti z enim od njih je pomenilo, da jo zelo prizadene, da se izkaže kot podlež. On seveda nikoli ne bi užalil Nataše, toda tudi Lyuba ni ničesar kriva. Situacija je bila brezupna in Petja je bila navajena brezizhodne situacije se ne zgodi, vse je premagal, vedno našel rešitev, zdaj pa se je počutil popolnoma nemočnega.
Priznal si je, da se je predolgo zanašal le nase, na svojo pamet, ki pa res ni bila tako obsežna. Zdaj bo moral vprašati za nasvet.
In nenadoma se je pojavila nepričakovana želja, da bi šel v tempelj, ki se je nahajal čez cesto od njegove dače.
Petya je nenehno hodil mimo templja, nekajkrat je iz radovednosti vstopil noter za dve ali tri minute, zdaj pa se je odločil, da se bo udeležil celotne službe. Tako je tudi storil. Med službovanjem je bil pomirjen in je čutil, da se bo vse rešilo. Nato je pristopil k duhovniku in mu, premagajoč občutek sramu, povedal svojo zgodbo.
»Osnova zakona naj bo ljubezen,« je dejal duhovnik. »Poročimo se, poročimo se zato, da gremo skozi življenje skupaj z ljubljeno osebo, da delimo tako radosti kot stiske v pripravljenosti prevzeti nase žalosti svoje ljubljene osebe, ne pa zaradi prestiža ali udobja. Zdelo se vam je, da ravnate pametno, izbirate nevesto, kot da je to nujna stvar v gospodinjstvu, v resnici pa ste ravnali nepremišljeno in človeka pustili na cedilu. Kaj pa, če ste se zaljubili v nekoga drugega, medtem ko ste bili že poročeni? Zdaj še ni tako hudo. Vendar morate začeti močno moliti in prositi Boga za pomoč. Molil bom tudi zate in za obe tvoji nevesti.
Petja si je za vse življenje zapomnil duhovnikove besede in nato vsem svojim prijateljem rekel: poročiti se morate samo zaradi ljubezni. In vse se je za Petjo rešilo zelo nepričakovano. Ko se je vrnil v Moskvo, je potreboval veliko časa, da se je odločil odkrito pogovoriti z Lyubo, vendar je bila prva, ki je prišla k njemu.
"Veš," je rekla, "zelo me je sram, a v tem času, preživetem brez tebe, sem veliko razumela." Oprosti, ampak zdi se mi, da te ne ljubim dovolj, da bi postal tvoja žena. Pred kratkim sem nepričakovano, povsem po naključju, srečal svojega študentskega prijatelja. Vidite, zdaj se mi zdi, da sem ga vedno ljubila, samo svojih občutkov nisem popolnoma razumela. Zdaj se spet srečamo...
Ali moram reči, da se je Petji odvalil kamen z duše? Verjel je, da se Lyubin prijatelj ni pojavil po naključju, ampak zaradi njegove molitve. Tako je Petja postala vernica.
Kmalu se je poročil z Natašo. Ne rečem, da jima gre vse gladko, a imata se rada in to njun zakon rešuje v vseh vsakdanjih tegobah. So srečni" .
Zdaj o izračunu. Ali je dogovorjena poroka mogoča in ali je lahko srečna? Moje mnenje je, da je poročiti se brezglavo, brez povezovanja sive snovi (torej brez razumnega izračuna) enako nespametno kot se poročiti brez čustev do osebe.
