Maslenico praznujejo po vsej Rusiji in Kazan ni izjema. Praznik se praznuje na številnih mestih, v parkih in kulturnih centrov, vendar je najbolj priljubljen kraj otoško mesto Sviyazhsk. Tam poteka rekonstrukcija praznovanja Maslenice, kot je bilo v ruskih vaseh pred mnogimi stoletji.
4. – 10. marec 2019 Maslenica v Rusiji
Zgodovinsko gledano je ruska Maslenica najbolj divji, najbolj zabaven, najbolj "obsežen" praznik v letu. Slovansko Maslenico niso praznovali le Rusi, ampak tudi Poljaki, Čehi, Slovenci, Srbi, Bolgari in drugi narodi. Seveda pa je v Rusiji široka Maslenica pridobila poseben obseg.
21. marec 2019 Praznik "Streletskaya Gulba" v moskovski regiji
1. april 2019 Festival ekstremnih športov "Preboj"
16. april 2019 Gledališki festival "Zlata maska"
30. april – 30. september 2019Folklorna predstava Kazan
11. – 13. maj 2019 Festival sira "Vereshchagin CheeseFest"
14. – 28. maj 2019 Festival klasičnega baleta poimenovan po Nurejevu
18. – 23. maj 2019 Rahmaninov festival "Beli jorgovan"
18. – 19. maj 2019 Muzejska noč v Sankt Peterburgu
20. maj 2019 Noč muzejev v Moskvi
21. maj 2019 Festival ruske folklore "Karavon"
21. maj 2019 Dan sprejetja islama v Volški Bolgariji
21. maj 2019 Dunajski ples v Moskvi
22. maj 2019 Dan Ermitaške mačke
1. junij 2019 Festival "Na obisku pri Berendeju"
11. junij 2019 Veliki časniški ples v Sevastopolu
Ta prireditev je že postala zaščitni znak mesta in vsako leto sprejme vse več gostov. Poleg tega se ne povečuje samo število udeležencev, ampak se širi tudi geografija - leta 2017 so na ples prišli plesalci iz Krasnodarja, Kaliningrada, Naslednja stran Naslednji. V Rusiji je veliko praznikov, ki jih z veseljem praznujejo. Državni, mednarodni, verski, poklicni - v koledarju je več kot dvesto nepozabnih datumov. Novo leto v Rusiji praznujejo hrupno, veselo, s šampanjcem in ognjemetom, družinski krog ali s prijatelji, z okrašeno jelko in darili. Toda vsi ne praznujejo božiča 7. januarja, ampak verniki na ta dan obiskujejo cerkev. Natanko dva tedna po začetku leta se začne staro novo leto – svojevrsten praznik in zgodovinski paradoks, povezan s spremembo koledarja. Na ta dan marsikdo v sebi odkrije nekaj posebnega, doslej neznanega.
V Rusiji je veliko praznikov, ki jih z veseljem praznujejo. Državni, mednarodni, verski, poklicni - v koledarju je več kot dvesto nepozabnih datumov.
Dan študentov se praznuje hrupno in veselo 25. januarja, na dan ustanovitve moskovske univerze; isti datum je znan kot Tatjanin dan, zato sveta Tatjana velja za zavetnico študentov. Z velikim veseljem ljubitelji praznujejo Valentinovo 14. februarja, ki je trdno zakoreninjen med ruskimi prazniki.
Na dan branilca domovine, 23. februarja, ki je bil sprva izključno vojaški praznik, zdaj čestitajo vsem moškim, kar neuradno pomeni, da je vsak od njih branilec svoje družine in ljubljenih. Lepim ženskam podarijo rože in jim čestitajo za mednarodni dan žena, 8. marec.
Teden dni pred pustom se v Rusiji začne Maslenica, ki ima svoje korenine v poganskih časih. Pozdravljajo jo z ljudskimi prazniki in pečejo palačinke, ki simbolizirajo sonce. Zadnji dan v tednu, proščenje, ljudje drug drugega prosijo odpuščanja.
Že od antičnih časov je veljalo, da bodo tisti, ki ne bodo praznovali Maslenice, vse leto v težavah in skrbeh.
1. aprila Rusi praznujejo prvi april s šalami in potegavščinami. Nedavna inovacija je bila Mednarodni festival flamenko, v aprilu, več dni koncertne dvorane napolnijo svetle, ognjene melodije in plesi, polni strasti. 12. aprila praznujemo dan kozmonavtike v spomin na prvi polet Jurija Gagarina v vesolje. Ob 1. maju, prazniku pomladi in dela, se mnogi odpravijo v naravo in se preprosto zabavajo.
Na veliko noč veliko ljudi obišče cerkev, nepogrešljiv atribut praznika so barvana jajca. Morda najbolj veličasten praznik - dan zmage - se praznuje 9. maja in čestita veteranom, ki so branili svojo domovino. Ta dan je razlog, da ste ponosni na svoje velike ljudi.
Vsako leto se praznuje veliko poklicnih praznikov, skoraj vsak poklic ima svoj dan na koledarju.
Ljubitelji filmske industrije vsako leto junija z veseljem spremljajo ruski festival Kinotavr in Moskovski mednarodni filmski festival.
Da bi pritegnili pozornost javnosti na težave starejše generacije, so v koledar uvedli dan starejših 1. oktober. Na dan vojaške slave Rusije 7. novembra na Rdečem trgu poteka vojaška parada. Zadnjo nedeljo v novembru Rusija praznuje materinski dan, enega najbolj srčnih praznikov. Eden najpomembnejših praznikov, dan ustave, pade 12. decembra.
V Rusiji je tudi veliko nepozabnih datumov, ki so pomembni za posamezne republike in regije.
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
INvodenje
Fenomen praznika je eden najstabilnejših elementov kulturnega kontinuuma, »primarna oblika človeške kulture« (M. M. Bahtin). Vendar pa praznik nikoli ni pripadal nobenemu sinhronemu segmentu kulture, temveč je ta del vedno prežemal vertikalno, prihajal iz preteklosti in šel v prihodnost. Obstoj praznika določa pomensko polje kulture, v kateri obstaja. V prazničnih vrstah življenjske dejavnosti, vedenja in zavesti se socialno-subjektivni trenutki življenja družbe formalizirajo in pridobijo relativno neodvisnost (praznik kopiči in lomi filozofsko, družbeno iskanje dobe, odraža spreminjajoče se razmerje med posameznikom in družbo). itd.). Razvoj kulture ne samo da ne odpravlja, ampak še bolj aktualizira vprašanje o pomenu praznika.
Sodobna počitniška kultura predstavlja nenavadno simbiozo različnih vrst in žanrov počitnic. Praznično besedilo je poljubno sestavljeno iz plasti različnih semiotičnih sistemov: široko so uporabljene ideje tako maškaradne kot karnevalske kulture, kumerskega izročila ... Praznični element združuje elemente tako krščanskega (božiča, velike noči ...) kot predkrščanski poganski prazniki (Maslenica, dan Ivana Kupala), fragmenti "sovjetskih" običajev in obredov (1. maj, 7. november) in bistveno nove oblike (filmski festivali, predstavitve, predstave itd.). Ob tem se širijo stiki s prej nepoznanimi običaji in običaji, kar se izraža v praznovanju Tatjaninega, Valentinovega, noči čarovnic in katoliškega božiča.
Raznolikost »počitniške ponudbe« na trgu kaže na to, da počitnice iščejo nove mehanizme za svojo implementacijo in jih lahko štejemo za naslednjo stopnjo svoje evolucije ter posledično kot novo obdobje v njegovem razumevanju.
Pomenpočitnicekakorazlogovinobrazcibiti
Fenomen praznika je kompleksen in večplasten fenomen, ki ga ni mogoče razlagati kot preprosto mehanično vsoto pojmov. Tukaj ti izrazi medsebojno delujejo in se med seboj tesno prepletajo. Nemogoče je prodreti v bistvo praznika in razložiti njegovo vlogo v kulturi in družbenem življenju, ki ga vodi eno samo načelo. Ob vsrkavanju izkušenj kulture in umetnosti se praznik kaže kot kompleksna sinteza, ki jo uporablja na svoj način različne vrste umetniška dejavnost.
Praznik je bil že večkrat predmet znanstvenih študij. Pri tem se je nabralo precej izkušenj, ki pa so razpršene po različnih vejah znanja: etnografiji, folkloristiki, umetnostni zgodovini, sociologiji, kulturni teoriji, pa tudi v izkušnjah ustvarjalcev – režiserjev množičnih gledaliških predstav, teatrologov, oblikovalcev. , itd. Vendar pa ni popolnih in celovitih odgovorov, še ni odgovora na tako temeljna vprašanja, kot so bistvo praznika, njegovo mesto in vloga v razvoju kulture in umetnosti, njegova povezava z drugimi vidiki javnega življenja. Zato je potreba po teoretičnih delih o prazniku še danes aktualna.
Raziskovalno zanimanje za fenomen praznika se je v domači znanosti pojavilo v tretjih letih 19. stoletja. I. M. Snegirev je bil prvi, ki je oblikoval teoretično opredelitev praznika in je lahko označil nekatere njegove bistvene vidike. Njegovo delo »Ruski skupni prazniki in vraževerni obredi« (1837) vsebuje razmeroma natančne in zelo nazorne značilnosti ljudskih praznikov ter predstavitev njihove estetske in sociološke problematike. Zasluga Snegireva je tudi v tem, da je praznik povezal ne z eno od vrst delovne dejavnosti, ne z enim od vidikov duhovnega sveta ljudi, temveč s svetovnim nazorom in življenjem ljudi na splošno.
Delo v tej smeri (pogojno ga bomo označili kot empirično-deskriptivno) so nadaljevali A. P. Saharov, A. V. Tereshchenko in drugi. Ustvarili so več zvezkov o ruskih praznikih, vendar niso razkrili splošne teorije praznika. Šibka stran Ta dela temeljijo na plitvi filozofski ravni, prednosti empiričnega načela, deskriptivnosti, prednosti pa so podrobnost, bogato stvarno gradivo, jasnost, temeljitost pri študiju posameznih festivalov. Snegirjev in njegovi somišljeniki so prvi opozorili na bistven odnos počitnic do prostega časa in časa nasploh. Praznike, poimenovane po svetnikih ali dogodkih cerkvenega koledarja, so razlagali kot označevanje časovnih obdobij v skladu s tistimi koledarskimi cikli, ki so neločljivo povezani s samo naravo, s spremembo letnih časov. S tem je povezan tudi Snegirjev poskus periodizacije tipov praznikov po letnem času, ki je pozneje postal osnova cikličnega koncepta praznika. Ustvarjanje splošne teorije o prazniku se je najprej lotila skupina znanstvenikov, ki predstavljajo mitološki trend v folklori. V to skupino so bili A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, A. A. Potebnya. Zagovorniki mitološkega gibanja, ki temelji na »sončnem« konceptu, so skušali praznike na svoj način tipologizirati v skladu s teoretično predpostavko o človekovem pogledu na naravo kot na boj med poletjem in zimo. Po tej tipologiji je izvirnost ljudskih praznikov in prazničnih obredij podvržena delitvi leta na poletni in zimski cikel, pri čemer se pomlad pojavlja kot prag poletja, jesen pa kot prag zime. Vrstni red praznikov skozi vse leto poteka v obliki naraščajoče krivulje od božiča do Ivana Kupale in padajoče krivulje od Ivana Kupala do božiča. Te krivulje ne tvorijo štirih, kot je verjel Snegirev, ampak dvociklični počitniški koledar v letu, v katerem sta poletni in zimski solsticij oporni točki. S tem so zagovorniki mitološkega gibanja priznali določeno svetovnonazorsko neodvisnost praznika kot pojava duhovne kulture, njegovo relativno neodvisnost od delovnega procesa. Zabeležili so ne le povezanost tega pojava z življenjem narave, temveč so opozorili tudi na povezanost praznikov s prelomnicami, kriznimi trenutki narave.
Predstavniki kasnejše smeri v folkloristiki, tako imenovana šola izposoje, ki so jo zastopali E. V. Anichkov, A. N. Veselovsky, V. F. Miller, so preučevanje ruskih ljudskih praznikov izvlekli iz okvira nacionalne izolacije, pokazali podobnost starodavnih, Bizantinski, slovanski in romunski obredi - spektakularne oblike. Iz te podobnosti so bili narejeni ne povsem pravilni zaključki. Tako je Veselovski verjel, da ruski božični dan ni nič drugega kot rimska saturnalija, ki je skozi mite prešla do norcev in se preko njih iz Bizanca prenesla v Romune in Ruse. Zagovorniki te šole so se osredotočali tudi na najbolj splošne, predvsem estetske in kulturne značilnosti tradicionalnega praznika, ki izražajo številne zanimive ideje in opazovanja.
V polemiki z različne vrste Mitološki koncepti so oblikovali tako imenovano "delovno" teorijo praznika, značilno za sovjetsko etnografsko znanost. Temelji na človeški družbeni in delovni dejavnosti, ki velja za glavni in edini vir praznika, njegovih koledarskih in obrednih oblik. Zagovornik te teorije je V. I. Chicherov, za katerega je povezava med počitnicami in delom odločilna. V delu "Zimsko obdobje ruskega kmetijskega koledarja 16. - 19. stoletja." avtor analizira številne vsebinske vidike ruskega kmečkega praznika. Šibka točka tega koncepta je, da so vse druge vrste praznovanj zunaj obsega te teorije.
Različica "delovne" teorije je koncept V. Ya. Proppa, po katerem: 1) ljudski prazniki temeljijo na mitologiji; 2) za ritualne in zabavne oblike praznika je značilna magična vsebina; 3) praznični obredi, zabava in igre so nekakšen model vsakdanjega kmečkega dela; praznik je nekakšno nadaljevanje dela, svobodno ponavljanje veščin, običajev in odnosov, ki so se razvili pri delu.
"Delovna" teorija počitnic je v marsičem podobna rekreacijskemu konceptu, ki razlaga izvor, koledar in vsebino počitnic kot izmenične ritme dela in počitka, kot odgovor na potrebo po počitku (N. O. Mizov, S. T. Tokarev). ).
Konceptualno je teorija M. M. Bahtina, predstavljena v knjigi »Delo Francoisa Rabelaisa in ljudska kultura srednjega veka in renesanse«, najbolj jasno predstavljena danes. Po tej teoriji dopust ne pomeni samo podvajanja dela, povzemanja delovnega cikla in priprave udeležencev dopusta na novo fazo. delovna doba, a kar je še posebej pomembno, nenehno oznanja življenjski ideal ljudstva, s katerim je bila prvotno povezana. Praznik po Bahtinu ni le umetniška reprodukcija ali odsev življenja, temveč življenje samo, igrivo okrašeno in zato povezano s človeško kulturo. A praznik ga predstavlja in uteleša na povsem drugačen način kot delo, ki proizvaja materialne stvari, ali umetniška dejavnost, namenjena ustvarjanju umetnin. Ne da bi zanikal povezanost praznika bodisi z delom bodisi z umetnostjo, ta koncept usmerja pozornost na posebno družbeno-umetniško specifičnost tega fenomena, ki se nahaja na meji umetnosti in realnosti. Bahtin daje tudi primer konkretne zgodovinske interpretacije karnevala kot praznika: prvič, kot manifestacije dvosvetovnosti srednjeveškega življenja (uradnega in ljudskega); drugič, kot »drugo življenje ljudstva«, kot stanje odprave prepovedi, ki začasno presega meje običajnega reda življenja; tretjič, kot poseben idealno-realni tip komunikacije med ljudmi; četrtič, kot trenutek začasne, a nič manj pomembne zmage »smeha in materialnih in telesnih nizkosti«; petič, »neuradna ljudska resnica« nad uradno visoko, vzvišeno, a nadsebično in enostransko idejo »vrha«. Bahtin je v bistvu postavil temelje za obravnavo praznika kot kulturnega fenomena, identificiral najbolj stabilne značilnosti in kategorije tega večplastnega pojava (»čas počitnic«, »prostor počitnic«, »praznična drža«, »počitniška svoboda«, »praznični smeh«). ).
Etimološko je sama beseda "praznik" izposojena iz cerkvene slovanščine in sega v staro rusko "porožn", kar pomeni "prazen, to je brezplačen, nezaseden, z drugimi besedami, nedelujoč".
Pri V. I. Dahlu je etimološka serija naslednja: "nedelen, o kraju, prostoru, nezasedenem, praznem; praznovati, biti brezdelen ali ne delati, ne delati." Dahl razlaga sam praznik kot "dan, namenjen počitku, ne poslu, ne delu, nasprotje dneva v tednu, dan, ki se praznuje v skladu s cerkveno listino ali ob priložnosti, povezani z območjem, z osebo"
Tako beseda "praznik" pomeni določeno obdobječas, ko ne poslujejo. Označuje tako prosti čas, ko se nekaj praznuje, na primer določen dogodek, ki ga je treba ločiti od toka drugih dogodkov. Slednje se doseže v prazničnem obredju, ritualu, torej v določenem simbolnem dejanju.
V ruski znanosti se ta razlaga praznika vrača k Snegirevu. »Sama beseda praznik,« je zapisal, »izraža odpravo, osvoboditev od vsakdanjega dela, združeno z zabavo in veseljem. Praznik je prosti čas, obred je pomembno dejanje, sprejet način opravljanja slovesnih dejanj; slednje je vsebovano. v prejšnjem."
OsnovnofunkcijepočitniceVsistemkultura
Globoka notranja nedoslednost praznika se kaže tudi v tem, da v sociokulturnem sistemu opravlja dve najpomembnejši, protislovni in hkrati tesno povezani funkciji: obredno-participativno (v kateri se kaže socialno-integrativni potencial praznika). ) in obredno-smehalna (v kateri se zrcali igrivi, groteskni in humorni začetek praznične kulture). Za različne vrste praznikov v različnih obdobjih v določenih kulturah so značilna različna razmerja poudarjenih funkcij: prevlada enega ali drugega določa zgodovinski "obraz" praznika.
Načeloma lahko počitnice razvrstimo po različnih kriterijih. Osnova za njihovo razvrstitev v tem specialnem predmetu je funkcionalni kriterij, in sicer razmerje med obredno-participativno in obredno-smehalno funkcijo. Prevlada enega ali drugega določa pripadnost participativnemu ali ritualno-smejalnemu tipu. Klasičen primer prve vrste praznikov so verski, od praznovanja novega leta v starem Babilonu do krščanski božič, drugi je karneval: od rimskih saturnalij do latinskoameriškega karnevala.
Posebna značilnost participativnih počitnic je prevlada razpoloženja, ki ga lahko označimo kot »občutek resnosti«. Takšen psihološki odnos je posledica občutka povezanosti z višjimi vrednotami, sodelovanja v ritmih kozmosa. Takšna izkušnja je povezana z globokim veseljem, vendar je to posebno »sveto« veselje in nikakor ni zabava. Čeprav je tukaj trenutek zabave, to ne določa glavnega tona počitnic.
Participativni tip je po svoji naravi praviloma veliko bolj institucionaliziran, medtem ko je v ritualno-smejni različici tista značilnost praznične kulture, ki je povezana s »obračanjem« ustaljenega reda, začasno kršitvijo sprejetih norm, osvoboditev od prevladujočih vrednot.
Posebej je treba poudariti, da govorimo ravno o prevladi ene od funkcij: skorajda ni praznikov, ki bi bili povsem zreducirani bodisi na obredno-participativni bodisi obredno-hudni princip. Praviloma je tudi, ko ena od strani prevladuje, druga še vedno prisotna. Obenem se lahko obredno-smehalna in obredno-participativna funkcija bodisi združita bodisi ločita ali si nasprotujeta v okviru enega ali drugega tipa praznične kulture.
Praznikinsmeh
Kljub vsemu pomenu drugih sestavin te kulture pa je vseeno treba poudariti, da ima tak kulturni in psihološki fenomen, kot je smeh, v njej prav posebno, ključno vlogo. To je neposredno posledica dejstva, da »območje smeha« v človeški skupnosti postane kontaktno območje. Tu se protislovno in nezdružljivo združi in zaživi kot povezava« (M. Bahtin). Kot kažejo zgodovinske izkušnje, je smeh eden od odločilnih dejavnikov, ki prispevajo k premagovanju pogosto ogromnih duhovnih razdalj med civilizacijskimi tradicijami, ki so si na začetku tuje. Še več, vloga smeha je največja v tistem tipu praznikov, za katerega je značilna prevladujoča obredno-smehalna funkcija – v karnevalu. Ta okoliščina določa zelo pomemben pomen praznika nasploh in še posebej karnevala v svetovnem dialogu kultur.
Praznikintradicija
Funkcije praznika kot integratorja in stabilizatorja družbenega sistema so neposredno povezane z dejstvom, da je najpomembnejši element mehanizma tradicije in ima veliko vlogo pri ohranjanju in prenosu družbeno pomembnih informacij iz roda v rod. glede glavnih vrednotnih usmeritev in norm vedenja. Zaradi tega praznik vedno deluje kot izjemno pomemben dejavnik socializacije: skozi sodelovanje v prazničnih obredih in obredih v vseh kulturah pride do primarnega seznanjanja z normami in vrednotami, sprejetimi v določeni družbi.
PosebnostirazmerjasocialniinposameznikVprazničnokultura
Za praznik kot posebno stanje kulturnega sistema je značilno zelo določeno razmerje med posameznikom in družbo, posameznikom in kolektivom: socialni princip v prazniku prevladuje nad posameznikom. Veliko človeških dejavnosti je mogoče uspešno izvajati sam, vendar nikoli praznovati. Kot je zapisal K. Zhigulsky, ki izraža splošno stališče raziskovalcev tega pojava, "prazniki in praznovanja ... vedno zahtevajo prisotnost, sodelovanje drugih ljudi, so skupno dejanje, skupna izkušnja"
Praznikkakosocialno-estetskopojav
Praznik ima povsod tudi določeno socialno in estetsko funkcijo. »V sferi praznovanja se poraja estetska zavest s svojo sposobnostjo ceniti lepo in negovati domišljijo, pa tudi vrsto drugih sposobnosti, vključno z zmožnostjo veselja in smeha, ki se objektivizirajo najprej v sinkretičnih dejavnostih, kjer ples , glasba, dramska igra, športno tekmovanje itd. .P. zvarjene skupaj in si še ne prisvajajo samostojnega pomena – kot oblike umetnosti.« (A.I. Mazajev). Toda tudi pozneje, ko so izšle iz sprva nediferencirane sinkretične celote, različne zvrsti umetnosti še naprej vplivajo na praznik in so posledično pod vplivom prazničnega elementa.
Osnovnoobdobjazgodovinskievolucija « praznično» kultura. Metodemanekenstvočasinobdobjaevolucija « praznično» kultura
Praznik je neločljivo povezan z vsemi človeškimi skupnostmi - od primitivnih do sodobnih. Hkrati je v razvoju pojava praznika mogoče zaslediti določen postopni vzorec. Obstaja razlog, da govorimo o eni ali drugi stopnji razvoja praznične kulture na različnih stopnjah družbenega razvoja. Tako »lahko govorimo le o pojavu točno določenih praznikov, posvečenih točno določenim datumom, od nastanka visokih kultur«, ki pa »vsebujejo vse elemente zabave in zabave, ki so se spontano pojavili v globinah primitivne družbe. ..” (Yu. Lips ).
V razvoju praznika kot posebnega kulturnega pojava ločimo dve zgodovinski makroetapi, odvisno od tega, kakšen tip zgodovinskega časa je praznik reproduciral in modeliral.
Ciklični model zgodovinskega časa je osnova praznika na prvi, najdaljši stopnji njegovega razvoja. To stanje je bilo popolnoma skladno s prevlado ciklične oblike družbenega gibanja v veliki večini tradicionalne družbe. Praznično kulturo na tej stopnji v celoti določa biokozmična cikličnost. Vsi prazniki, od primitivnih časov do nastanka religije starozaveznih prerokov Palestine, so bili strukturirani po istem vzorcu, značilnem za mitološki tip zavesti in odnosa do sveta. Vsebina in bistvo praznika je bil uvod v sveti čas mita, čas prvega stvarjenja, »prvih predmetov in primarnih dejanj« (ko so vesolje in vse njegove sestavine ustvarili bogovi ali kulturni junaki. Ta čas je onkraj meje »navadnega« časa človeško življenje, praktično zunaj realnega časa človeške zgodovine.
Vsekakor nov tip praznična zavest se je začela oblikovati v stari Palestini in se dokončno izoblikovala s pojavom krščanstva na zgodovinskem prizorišču. Ideja o cikličnem času je bila presežena, pojavila se je ideja, da se je čas začel in da bo imel konec, torej nastal je model linearnega časa. V krščanstvu se je izkazalo, da je ta model tesno povezan z idejo o učlovečenju. Na podlagi dejstva, da se je Bog učlovečil in »sprejel zgodovinsko pogojen človeški obstoj ... je krščanstvo v primerjavi z drugimi religijami v pojem in samo poznavanje bogoslužnega časa vneslo nove vsebine, ki potrjujejo zgodovinskost Kristusove osebe. ” Za vernika se krščanska »liturgija odvija v nekem zgodovinskem času, posvečenem z učlovečenjem Božjega Sina«.
Nastanek na podlagi krščanskega tipa zavesti v procesu sekularizacije v 18.-19. pojav posvetnega praznika, ki ni neposredno povezan s cerkvenim koledarjem in institucijo cerkve. Revolucionarni praznik je posebna vrsta posvetnih praznikov.
Prazniknasodobenstopnjazgodovinskirazvoj
Oblikovanje predstav o zgodovinskem času z lastno dinamiko in ritmom, drugačnim od narave, ki vodi v nastanek nove razsežnosti praznične kulture, nikakor ni povzročilo izginotja tipa praznika, ki je bil povezan z biokozmično cikličnostjo: ta vrsta (predvsem prazniki, povezani z menjavo letnih časov) se je ohranila tudi v prihodnosti – vse do danes.
Za sedanjo stopnjo razvoja praznika po vsem svetu je značilno protislovno sobivanje njegovih različic, ki temeljijo na cikličnem oziroma linearnem modelu časa. Vsebino prvega določajo naravno-kozmični ritmi, ki določajo življenje tistih človeških skupnosti, v katerih ima arhaična dediščina pomembno vlogo. Linearni zgodovinski čas je čas krščanskih in sodobnih posvetnih praznikov.
spremenitiznačajrazmerjaobredno-participativnoinritualno-smešnofunkcijepočitniceAvtor:vsajnjegovzgodovinskievolucija
Za različne zgodovinske faze razvoja praznične kulture so značilna različna razmerja obredno-smehalne in obredno-participativne funkcije. V arhaičnih kulturah so maksimalno razvezani, »sveta resnost« skoraj absolutno prevladuje, saj vsak arhaični praznik reproducira sveti čas prvega stvarjenja in je tako najprej dejanje soudeležbe v svetem redu vesolja (ki pa , ne izključuje obrednega smeha kot obveznega, čeprav v tem primeru ne glavnega elementa praznika). V zgodovinskem razvoju se je pojavila težnja k postopnemu zbliževanju obredno-participativnega in obredno-ludičnega načela, ki doseže svoj maksimum v posvetnih, predvsem revolucionarnih praznikih modernega in sodobnega časa.
Čeprav je za praznik kot poseben kulturni fenomen na splošno značilna prevlada družbenega principa nad individualnim, se z nastopom »moderne dobe« začne opažati nov univerzalen trend: »razcepitev nekoč enotne praznične kulture, »razcepitev nekoč enotne praznične kulture, »razcepitev nekdaj enotne počitniške kulture,« «, za katero je značilna vključitev v vsebino te kulture »osebnega, individualističnega načela, prej netipičnega, in hkrati izguba narodne prazničnosti, propad celostne čutnosti«. Rezultat tega dolgotrajnega procesa »je danes, prvič, popolno podržavljenje praznika, njegovo preoblikovanje v uradno obredno praznovanje, in drugič, vsakdanjost praznika oziroma njegova intimizacija, kar pomeni odhod od tega obliko kulture v drugo skrajnost, v sfero doma ali intimnega skupinskega življenja« (A.I. Mazaev). Kot je opozoril J. Duvigne, nekateri najbolj znani francoski avtorji, ki so pisali o fenomenu praznika, tehničnih inovacijah 80. Dvajseto stoletje, predvsem video, je veliko prispevalo k povečanju pomena »intimno-domače« sfere v praznični kulturi.
Poudariti pa je treba, da se je proces »razcepitve« praznika v celoti razvil šele na Zahodu. V nobenem od drugih civilizacijskih območij ne moremo govoriti o popolni nacionalizaciji, še manj o popolni intimizaciji na področju praznične kulture, čeprav je oba trenda z različno jasnostjo zaslediti povsod.
PosebnostipočitniceVrazličnovrstecivilizacije. « Praznično» kulturaV « klasična» inV « meja» civilizacije. civilizacije « klasična» in « meja» vrsta:merilarazlike
»Praznična« kultura se v različnih tipih civilizacij bistveno razlikuje. Načeloma lahko civilizacije razvrstimo po različnih osnovah. Tipologija civilizacij, ki se uporablja pri tem specialnem predmetu, temelji na kriteriju razmerja med načeli (principi) enotnosti in raznolikosti.
Vse civilizacije so tako ali drugače heterogene, sestavljene iz različnih elementov (kulturnih, etničnih, jezikovnih itd.), hkrati pa vsaka od njih predstavlja celoto, ki je kljub raznolikosti svojih komponent enotna. Toda razmerje med enotnostjo in raznolikostjo, homogenostjo in heterogenostjo je bistveno drugačno v velikih civilizacijah Vzhoda in Zahoda, ki jih lahko konvencionalno označimo kot "klasične", in v civilizacijskih skupnostih "mejnega" tipa. Pojav prvega določa začetek celovitosti, Enega. To vključuje takšne sociokulturne makroskupnosti (»subkumene«, kot jih definira G.S. Pomerantz), ki so nastale na podlagi svetovnih religij, kot so zahodnokrščanska, južnoazijska indo-budistična, vzhodnoazijska konfucijansko-budistična in islamska. Subekumeni imajo trdne temelje - razmeroma monoliten verski in vrednostni »temelj«. Takšna celovitost duhovne osnove ne pomeni enotnosti: predstavljajo jo lahko številne različne verske in ideološke tradicije. Vendar pa so znotraj vsakega subekumena raznolike tradicije, ki mu pripadajo, združene v svojem pristopu k reševanju ključnih problemov človeške eksistence.
Posebnost »mejnih« civilizacij v nasprotju s »klasičnimi« določa prevladujoča raznolikost, ki prevladuje nad enotnostjo. Slednje pa je tudi čisto realno. Vendar v tem primeru ne gre za celostno, razmeroma monolitno duhovno osnovo, versko-civilizacijsko osnovo sestavlja več kvalitativno različnih delov, med katerimi je povezava izjemno šibka ali pa je sploh ni. Zaradi tega je celotna civilizacijska struktura izjemno nestabilna. Helenistična in bizantinska civilizacija sta zgodovinsko pripadali »mejnemu« tipu civilizacij. Od civilizacijskih skupnosti, ki dejansko obstajajo do danes, so takšne civilizacijske skupnosti iberoevropska1, balkanska, rusko-evrazijska in latinskoameriška.
Prevlada različnosti nad enotnostjo je neposredno posledica dejstva, da je realnost »mejnih« civilizacij realnost nenehnega in skrajno protislovnega medsebojnega delovanja kvalitativno različnih tradicij in različno stopenjskih plasti zgodovinskega obstoja ljudstva, ločenih s hermenevtičnimi ovirami. . V tem primeru ne le ena »Velika ideja« (ki jo je mogoče predstaviti v številnih različicah), ki prežema vse, utrjuje raznolikost elementov, ki sestavljajo civilizacijo (etnične, kulturne, jezikovne), ampak sama interakcija heterogenih principov deluje kot arhetip, ki je osnova družbenokulturnega sistema. Tovrsten arhetip se v tem primeru ne pojavi kot rezultat interakcije, ki je postala njen invariantni dejavnik, »vlit« v določene stabilne simbolne oblike, ampak kot proces interakcije.
OsnovnomanifestacijeposebnosticivilizacijskizgradbaVprazničnokultura « klasična» in « meja» civilizacije
V »klasičnih« civilizacijah zgodovinski videz praznika določa sam začetek enotnosti, sama »Velika ideja«, ki prežema celoten civilizacijski sistem. V civilizacijah "mejnega" tipa je praznik, tako kot vse sfere "mejne" realnosti, kompleksno vozlišče interakcije med heterogenimi tradicijami. Predstavlja vse tri glavne vrste takšne interakcije: konfrontacijo, simbiozo in sintezo kultur. Primeri (glej: Y.G. Shemyakin. Evropa in Latinska Amerika: interakcija civilizacij v kontekstu svetovne zgodovine M., Nauka, 2001).
Za »mejne« in »klasične« civilizacije je značilno bistveno drugačno razmerje interakcijskih sistemov (ki so podsistemi civilizacijskega makrosistema) »sekularno-sveto«, »človek - narava«, »posameznik - družba«, »tradicija - inovacija« . V civilizacijskem »obmejju« odsotnost monolitnega duhovnega in vrednostnega temelja neizogibno daje večji prostor naravnim elementom (tako znotraj kot zunaj človeka in družbe) kot v »klasičnih« civilizacijah. Najbolj presenetljiva ilustracija je lahko razburjenje vitalnega elementa latinskoameriškega praznika, zlasti karnevala, ki je pravi »praznik nagonov« (A. Lundquist).
Specifična vloga naravnega dejavnika v civilizacijskih sistemih »mejnega« tipa je neposredno povezana z dejstvom, da ti sistemi predstavljajo »utelešeno tesnobo meje« (Hegel) ne le med civilizacijskimi tradicijami različne narave, ampak tudi med civilizacijo kot na poseben načinčloveški obstoj in barbarstvo. Tu je neposredna vzporednica med fenomeni civilizacijske »mejnosti« in praznikom v njegovi zgodovinski inkarnaciji, v kateri se kaže kot »potop v kaos« (O. Paz), ki predstavlja obdobje začasne zavrnitve temeljev obstoječih družbeni red. Če pa v razmerah tovrstnih »klasičnih« civilizacij začasni nered deluje kot sredstvo krepitve in posodabljanja reda, obstoječe normativnosti, vrednostnega sistema, tj. Tistega, ki utrjuje temelje civilizacije, potem je v civilizacijskem »obmejju« situacija drugačna.
Vloga kaosa v delovanju »mejnih« civilizacijskih sistemov je veliko pomembnejša (v primerjavi s »klasičnimi« civilizacijami). »Mejna« realnost kot »kaokozmos« (V.N. Iljin). V razmerah »mejnih« civilizacij fenomen praznika še posebej močno razkriva skupno značilnost tega civilizacijskega tipa - nenehno uravnoteženje na robu barbarstva. Poleg tega je dopust ena od glavnih oblik, v okviru katere se izvaja takšno uravnoteženje.
Neposredna posledica prisotnosti enotne religiozne in vrednostne osnove v vsaki "klasični" civilizaciji je ontološko ravnovesje, zahvaljujoč kateremu v vrednostnem sistemu pride v ospredje ideja mere. Ta težnja se je s posebno močjo pokazala v okviru tiste smeri civilizacijskega razvoja, ki jo predstavlja linija »antika - Evropa«. Koncept mere je v zahodni tradiciji neločljivo povezan z idejo norme, v kateri so utelešeni zakoni (ki urejajo tako naravni svet kot človeški svet), pa tudi o harmoniji, ki je mogoča le ob uveljavljanju načel mere in norme.
V »mejnih« civilizacijah zaradi pomanjkanja ontološkega ravnotežja prevladuje povsem drugačen pristop do problema mere (in s tem do konceptov norme in harmonije), ki je posledično posledica odsotnosti monolitni verski vrednotni temelj. Osnova duhovne strukture »obmejnih« skupnosti je zamisel o nenehnem prestopanju meje kot načina bivanja, preseganju človeku postavljenih meja, zamisel o realnosti. »mejne« civilizacije kot nečesa bistveno nasprotnega normi.
Ker je praznik vedno odmik od obstoječih norm, gre v tem primeru za neposredno strukturno vzporednico med fenomenoma praznika in civilizacijsko »mejnostjo«.
Zaključek
praznik kultura smeh tradicija
Preučevanje tradicij različnih držav nam omogoča, da bolje razumemo in preučimo življenjske razmere ljudi, njihov družbeni status, zgodovinsko preteklost države kot celote in njenih posameznih regij.
Narod postane bolj prijazen, kljub razlikam v veri. V nekaterih primerih pride do izmenjave kulturnih informacij, ko kultura druge države prodre v kulturo ene države, se praznik izposodi in pridobi spremenjene značilnosti in tradicije praznovanja.
Seznamrabljenoliterature
1. Pinyagin Yu.N. Velika Britanija: zgodovina, kultura, način življenja. - Perm: Založba Perm. Univ., 1996. - 296.
2. Satinova V.M. Beremo in se pogovarjamo o Britaniji in Britancih. Mn.: Vysh. šola, 1997. - 255 str.
3. Tradicije, šege in navade. M.: INFRA-M, 2001. - 127 str.
4. Nesterova N.M. Deželne študije: Velika Britanija. - Rostov n/d .: Phoenix, 2005. - 368 str.
5. Mihajlov N.N. Mikhailov N.M. Jezikovne in regionalne študije ZDA - M.: Založniški center "Akademija", 2008. - 228 str.
6. Konstantin Vasiliev Zgodovina Velike Britanije: bistvo. Ed. Avalon, ABC-classics, 2004 (mehka kopija, 128 str.)
7. Radovel V.A. Regionalne študije: ZDA Phoenix, 2008, 313 str.
8. Leonovič O.A. Country Studies Velika Britanija: Učbenik za univerze Ed. 2., popravljeno, dop./3. - CD Univerza, 2005, 256 str.
9. Golitsinsky Yu.B. Velika Britanija - Caro, 2007 - 480 str.
10. Petrukhina M.A. ZDA - zgodovina in sodobnost: učbenik za regionalne študije. - Varuh, 2008, 480 str.
11. M. Bahtin Delo Francoisa Rabelaisa in ljudska kultura srednjega veka in renesanse Jeziki slovanskih kultur 2008 752 str.
Objavljeno na Allbest.ru
...Podobni dokumenti
Izvor in tradicija praznika dneva zmage. Razvoj dneva zmage v letih sovjetske oblasti na ozemlju Belorusije. Nacionalne in teritorialne sestavine praznika v postsovjetskem obdobju. Tradicije in novosti pri praznovanju dneva zmage.
tečajna naloga, dodana 01.07.2013
Zgodovina praznika. Opis nastanka, nastanka in razvoja praznika 1. maja, njegovih korenin in predpogojev za nastanek. Poganske korenine pomladnih praznikov. Običaji starodavne Italije. Čaščenje boginje Maje, zavetnice zemlje in plodnosti.
povzetek, dodan 29.11.2008
Zgodovina nastanka in izvora praznika. Družbeni pomen novega leta. Obredi in tradicije njegovega izvajanja v Sovjetski čas. Trenutni status praznika za Republiko Belorusijo. Skript in praktična priporočila glede na svojo organiziranost.
diplomsko delo, dodano 13.5.2015
Preučevanje izvora Rdečega griča, izvora oblikovanja tradicij tega praznika. Identifikacija funkcij in znakovnega sistema. Obnova obredov in običajev, možnost oživitve proučevanega praznika, njegovih pravil in osnovnih načel.
povzetek, dodan 17.4.2015
Zgodovina državnega praznika "Dan Rusije", njegove značilnosti. Povezava med preteklostjo in prihodnostjo domovine, ideja o neodvisnosti domovine. Dekorativna in umetniška dekoracija praznika. Ideja glasbene zasnove gledališke predstave.
praktično delo, dodano 26.06.2013
Splošni koncept in zgodovinske korenine praznika kot pojava duhovne kulture. Razkritje posebnosti gledališkega množičnega praznika, njegovega bistva in funkcij. Inovativne tehnologije za organizacijo gledaliških množičnih dogodkov v regiji Tyumen.
tečajna naloga, dodana 23.01.2014
Zgodovina pojava praznika škrlatnih jader za diplomante v Sankt Peterburgu, značilnosti njegovega izvajanja in glavna ideja. Analiza obstoječih pomanjkljivosti pri organizaciji počitnic. Faze in načini reševanja problemov tega dogodka, njegov pomen za mesto.
tečajna naloga, dodana 26.05.2013
Pomen in zgodovina, tradicije in obredi Maslenice. Upoštevanje značilnosti uprizoritve državnega praznika. Dramatika in režija obredne gledališke predstave. Študij metodološka priporočila prirejanje praznika Široka Maslenica".
tečajna naloga, dodana 21.06.2014
Španski festival. Opis nastanka, nastanka in razvoja praznika Tomatina, njegovih korenin in predpogojev za nastanek. zgodovino in izvor praznika. Praznične tradicije. Predpogoji za uradno praznovanje Tomatina in problematični vidiki praznika.
povzetek, dodan 29.11.2008
Analiza tehnologije za izvedbo množičnih kulturnih in prostočasnih prireditev. Preučevanje postopka njihove priprave in materialna podpora. Razkritje funkcij in značilnosti organizacije množičnih prostočasnih dogodkov na primeru državnega praznika "Maslenica".
BESEDA ISKALCU AKADEMSKE DIPLOME
Upoštevani so različni pristopi k opredelitvi pojmov »tradicija«, »tradicionalna kultura«, »praznik« (funkcije, klasifikacija), »počitniška kultura«. Predstavljena je avtorjeva interpretacija definicije »tradicionalne počitniške kulture«.
Ključne besede: tradicija, tradicionalna kultura, praznik, praznična kultura
Prepoznavanje bistva pojma tradicionalne počitniške kulture vodi do razumevanja njegovih glavnih definicij, saj pomen posamezne definicije določa proces kulturne refleksije.
Vprašanje tradicije in tradicionalna kultura Tej temi je posvečenih veliko število del pomembnega teoretičnega in praktičnega pomena. Poudariti je treba, da sta pojma tradicija in tradicionalna kultura precej široka, izjemno kompleksna in dvoumno interpretirana. Pogosto se uporabljajo tako v vsakdanjem življenju kot v temeljnih teoretičnih raziskavah.
Omeniti velja, da večina avtorjev tradicijo razume kot splošno sprejete oblike in metode življenja, ki so stabilne, ponovljive in se prenašajo iz roda v rod.
Obstaja več pristopov k obravnavi definicije tradicionalne kulture: filozofski, zgodovinski, sociološki, kulturološki itd. S kulturnega vidika je tradicionalno kulturo obravnaval A. V. Kostina. Tradicionalno kulturo definira kot kulturo, ki reproducira tak subjekt zgodovinskega delovanja kot kolektivno osebnost. Za osebo te vrste je najbolj značilno, da se identificira z družbeno skupino, katere vse predstavnike povezujejo skupne kulturne vezi in mehanizmi življenja. V takih družbah, imenovanih tradicionalne ali predindustrijske, kolektivistične družbene ideje predpostavljajo ne-
strogo upoštevanje tradicionalnih norm vedenja in izključevanje možnosti uveljavljanja individualne svobode.
Prazniki in praznična kultura zavzemajo v tradicionalni kulturi posebno mesto. Sestavi popolna definicija Koncept počitnic se izkaže za izjemno težko nalogo. V znanstveni literaturi obstaja vrsta interpretacij tega pojma, vendar vse praviloma odražajo le enega ali več vidikov praznika. Po analizi različnih definicij pojma počitnic lahko opazimo značilnosti, ki so tako ali drugače omenjene v opisih počitniške kulture.
Veliki razlagalni slovar kulturologije opredeljuje praznik kot dan ali dneve praznovanja, ki so določeni v čast ali spomin na nekoga ali nekaj. Praznik je antipod vsakdanjega življenja, običajnega življenja, specifično kratkotrajna oblika človekovega bivanja. Posebno pomembna pri prazniku je njegova estetska komponenta: čutno in čustveno bogastvo vsebine, ekspresivnost, ekspresivnost, alogizem, zabava, elementi karnevala, teatralnost. Vse te lastnosti povezujejo praznik z umetnostjo, vendar ga z njo ne identificirajo. Praznik predstavlja tako rekoč mejno območje med resničnim življenjem in umetniškim delom.
Praznik kot vrsta igralna dejavnost se obravnava v slovarju družbeno-kulturnih dejavnosti. Izključno človeku lasten praznik, povezan s čaščenjem najpomembnejših dogodkov naravnega, družbenega in individualnega obstoja, aktualizira duhovne vrednote in je značilen za vsakdanje življenje,
slovesnost, vezanost na določena časovna obdobja, posebna časovna struktura in ritem. Praznik je pomemben dejavnik krepitve duhovne povezanosti med generacijami, je vizualna formula vezi generacij, manifestacija kulturne identifikacije.
Igra, ki je edinstvena za človeka, je žival sposobna igrati, ne pa praznovati;
Igra, polna posebne slovesnosti in vzvišenosti, so te lastnosti določene z aktualizacijo celotnega kompleksa duhovnih vrednot (moralnih, estetskih, umetniških) v sferi praznika;
Jasen ritem ponavljanja, izolacija od toka časa; vezan je na določeno časovno obdobje in ga ni mogoče predvajati kadar koli primeren trenutek;
Praznik je nevsakdanje narave, nasprotuje vsakdanjemu življenju, druge vrste iger pa ne motijo poteka vsakdanjega življenja.
Iz zgornjih opredelitev počitnic izhaja, da so pomembne njegove igrive lastnosti, saj sta pojma počitnice in igra sinonimna, zato si počitnice težko predstavljamo brez igrive narave.
Danes obstaja več konceptualnih smeri pri obravnavi fenomenologije praznika v okviru ved, kot so filozofija, kulturne študije, sociologija, etnografija itd.
Po analizi del domačih znanstvenikov, ki se ukvarjajo s preučevanjem nekaterih vidikov praznika, smo identificirali naslednje modele praznika: filozofsko-
kulturni (svetovni nazor) (M. M. Bahtin, L. S. Lapteva itd.); empirično opisno (I.M. Snegirev); delo (V.I. Chicherov, V.Ya. Propp); rekreacijski (N. O. Mizov); šola izposojanja kot vrste mitološkega koncepta (V.F. Miller); igranje (J. Huizinga).
Ustanovitelj empirično-deskriptivne smeri v folkloristiki je I.M.
Girev (etnograf, folklorist), ki je dovolj podrobno opisal celotno raznolikost ruskih ljudskih praznikov, orisal njihovo estetsko in sociološko vsebino. Kot ugotavlja raziskovalec, je praznik prosti čas, obred je pomembno dejanje, sprejet način izvajanja obrednih dejanj; slednji je vsebovan v prvem.
Naslednja smer pri obravnavi fenomenologije praznika je svetovnonazorski, filozofski in kulturni koncept, v okviru katerega se je treba obrniti na idejo pomenske in funkcionalne transformacije obredov v prazniku ob upoštevanju sinkretizma primitivne kulture in nediferenciranosti različnih plasti ideologije v vsakdanji zavesti. Ta teorija je najpopolneje predstavljena v delih M. M. Bahtina, po čigar definiciji je festival (vseh vrst) zelo pomembna primarna oblika človeške kulture. Ni ga mogoče izpeljati in razložiti iz praktičnih pogojev in ciljev družbenega dela ali (še bolj vulgarna oblika razlage) iz biološke (fiziološke) potrebe po občasnem počitku. Praznovanje je vedno imelo pomembno in globoko pomensko svetovnonazorsko vsebino. Nobena »telovadba« v organiziranju in izboljševanju družbenega procesa, nobena »igra dela« in noben počitek ali predah od dela sami po sebi nikoli ne morejo postati praznični, pridružiti jim mora nekaj drugega sfere bivanja - duhovnega in ideološkega. Dobiti morajo sankcije ne iz sveta sredstev in potrebnih pogojev, ampak iz sveta najvišjih ciljev človeškega obstoja, to je idealov. Hkrati so bili prazniki na vseh stopnjah svojega zgodovinskega razvoja povezani s krizami, prelomnicami v življenju narave, družbe in človeka. Trenutki smrti, ponovnega rojstva, spremembe in prenove so bili vedno vodilni v prazničnem pogledu na svet in so v posebnih oblikah ustvarjali posebno »prazničnost« praznika. Tako praznik ne le podvaja delo, povzema rezultate delovnega cikla in pripravlja udeležence na novo fazo delovnega življenja, temveč nenehno
Bilten Čeljabinske državne akademije za kulturo in umetnost. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu
Tradicionalna praznična kultura: pojem in bistvo
jasno oznanja ljudski življenjski ideal, s katerim je bila prvotno povezana.
Praznik kot način ohranjanja tradicionalne kulture je obravnaval M. A. Kulyashova. Prazniki so najstarejši in nenehno reproducirani element kulture, ki v določenih obdobjih zgodovine lahko doživi zaton, ne more pa popolnoma izginiti. Namenjena je organizaciji in estetskemu oblikovanju prostega časa. Praznik, ki je eden od temeljev človekovega življenja, se kaže kot duhovni nebo vsakega obdobja, vsakega naroda. Praznik kot kulturni fenomen opravlja različne funkcije: ideološko, vzgojno, socialno integracijsko, propagandno, izobraževalno, rekreativno itd. Praznični dogodki so priložnost, da se naša socialno razdeljena družba združi in začuti svojo skupnost z drugimi ljudmi. S pomočjo praznika, ugotavlja M. A. Kulyashova, človeštvo ohranja, podpira vrednote, uporablja in poustvarja tradicije.
Praznik je po svoji naravi večnamenski pojav. Kot meni poljski sociolog K. Zhigulsky, je vsak praznik povezan z določeno vrednoto, ki je svetišče (sakrum) za praznujočo skupino, ki deli praznike na posvetne in verske. Opaža tudi njihovo čustveno naravo: delijo jih na vesele in žalostne. Funkcije praznika so medsebojno prepletene in povezane, zato poudarjanje katere koli od njih razbije celovitost praznika kot kompleksnega pojava in daje razdrobljeno predstavo o kompleksni naravi tega pojava.
Kljub temu je priporočljivo identificirati glavni obseg funkcij počitnic za raziskavo, saj nam omogočajo, da označimo semantično-semiotične vidike preučevanega pojava. Funkcije praznikov so različne. Izjemno težko je podati eno samo funkcionalno pomensko paleto, saj nastanejo v določenem genetskem okolju in se lahko v celoti realizirajo le v njem, v primeru umetnega vnosa v določeno okolje pa se transformirajo.
glede na svojo specifičnost. Analiza raziskav različnih vidikov praznika kaže na naslednje skupne funkcije: estetsko, informacijsko-komunikacijsko, kompenzatorno, igralno, sprostitveno in ideološko vplivno, kulturotvorno, socializacijsko funkcijo, oddajanje tradicionalne kulture in funkcijo odprave etičnih predpisov. .
Analiza definicij pojma dopusta in njegovih funkcij nam je omogočila ugotovitev, da je dopust pomensko povezan s prostim časom, prostim časom, obdobjem počitka; z verskim kultom in najpomembnejšimi datumi v zgodovini ljudstva in države; z ljudski običaji, rituali, obredi; s tradicijami družbenih gibanj, proslav, demonstracij; z veseljem, zabavo, pojedino, uživanjem in zapravljanjem, ljudskimi igrami.
Tipologija praznikov je izjemno raznolika. Skoraj noben avtor, ki je tako ali drugače obravnaval praznik, ni zanemaril vprašanja klasifikacije. Najbolj znana izhaja iz razdelitve praznikov po letnih časih, letnih časih (tako imenovani sezonski koledar). To načelo je zelo omejeno, saj mnoge praznike pušča zunaj klasifikacijskega sistema. Razširila se je delitev praznikov na verske in neverske. Pri tem je za načelo klasifikacije vzeto razmerje med praznikom in vero ter poudarjen njegov izvorno religiozni, mistični izvor.
Eden prvih v ruski znanosti, ki je predlagal svojo klasifikacijo, je bil I. M. Snegirev, ki je praznike razdelil na gibljive in stalne (to je tiste, ki imajo in nimajo natančnega datuma), pa tudi izjemne (posvečene poseben dogodek), podeželsko in mestno, domače in izposojenke.
K. Zhigulsky predstavlja "habitat" praznika kot pojav človeške kulture v obliki geografskega zemljevida. Na prostorskem zemljevidu so lokalni,
Bilten Čeljabinske državne akademije za kulturo in umetnost. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu Tradicionalna praznična kultura: koncept in bistvo
lokalni, regionalni, nacionalni, državni, mednarodni prazniki. Zgodovinski zemljevid predstavlja praznike določene dobe. Za razkrivanje narave povezav med pojavi praznika se zdi pomembna klasifikacija festivalov, ki jo je predstavil K. Zhigulsky po naslednjih merilih: začasni, prostorski, celostni, psihološki, sociološki itd.
Zanimivo je mnenje D. M. Genkina, da ni mogoče ustvariti enotne, celovite klasifikacije praznika za vse čase in narode, saj je praznik kompleksen, večplasten pojav. Kljub temu ponuja svojo klasifikacijo, ki temelji na načelih družbenega pomena in obsega dogodka, in identificira tri glavne skupine praznikov:
Splošno, ki ustreza najbolj obsežnim, večjim dogodkom; To so najprej veliki praznični datumi države, ki imajo svetovno zgodovinski pomen, epohalni dogodki v zgodovini in naših dneh, prelomnice v naravi; družbena skupnost, ki praznuje tak dogodek, je v bistvu neomejena;
Lokalno, ki ga povzroči dogodek, ki je pomemben za določeno skupnost, ki praznuje; to so poklicni prazniki, prazniki posameznih kolektivov, ustanov, mest itd.; v vsakem primeru je obseg dogodka določen z obsegom skupnosti, ki praznuje;
Osebno, ki ga povzroči dogodek, ki je pomemben za posameznika, družino, skupino ljudi.
Sodobno življenje v človeški družbi si je nepredstavljivo brez praznične kulture, ki je v naših mislih povezana s trenutki sprostitve in priložnosti za pobeg od vsakdanjih skrbi. Počitniški čas lahko namenimo udeležbi na množičnih praznovanjih, srečanju s sorodniki in prijatelji, obisku kulturnih in zabavnih ustanov ali dejavnostim po lastni želji. Vendar ni bilo vedno tako, še pred nekaj stoletji je bila velika večina počitniškega časa namenjena izpolnjevanju
določene obrede in obrede, ki sta jih urejali cerkev in država.
Zgodovina praznične kulture se začne od trenutka, ko koncept časa vdre v življenje človeške družbe in čas kot tak postane predmet zavedanja, zato je nastanek praznika dolgotrajen proces. Prazniki so obstajali v vseh družbah in kulturah že od pradavnine, saj so bili nujen pogoj družbenega obstoja in specifičen izraz človeka, ki ima za razliko od živali edinstveno sposobnost praznovanja, torej vključevanja veselja drugih. ljudi in izkušenj v njegovem življenju kultur prejšnjih generacij.
Opredelitev počitniške kulture ima več pomenov in vsak raziskovalec jo obravnava v skladu z namenom in cilji svojega raziskovanja.
Od raznolikosti možnosti smo najbližje definiciji M. K. Dekanove, po kateri je praznična kultura del duhovne kulture družbe in vključuje celoto vseh vrst in oblik praznikov in prazničnih tradicij, obredov in obredov, obredov in običaji, atributi in simboli, ki odražajo način življenja in običaje, ki obstajajo in delujejo v družbi v specifičnih zgodovinskih razmerah s postopnim zgodovinskim razvojem. Kot ugotavlja raziskovalec, sčasoma praznična kultura doživlja določene spremembe tako evolucijske kot revolucionarne narave. Nekatere njegove komponente so, čeprav pod vplivom sociokulturnih procesov preobrazbe, dokaj stabilne, celo konzervativne, druge pa so bolj usmerjene v inovativnost in tako ali drugače podvržene zunanjim in notranjim vplivom. Praznična kultura, ki povezuje v eno celoto številna praznovanja, obrede in obrede, raznolike po videzu in vrsti, vsebini in ideologiji, je eden najbolj presenetljivih in izvirnih pojavov nacionalne kulture. Oblikovanje, obstoj in razvoj praznične kulture je vedno dolg in
Bilten Čeljabinske državne akademije za kulturo in umetnost. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu
Tradicionalna praznična kultura: pojem in bistvo
zapleteni procesi, ki odsevajo politične, družbenoekonomske
kulturni in kulturni procesi transformacije, ki se dogajajo v posameznem zgodovinskem obdobju in na katere vplivajo številni in raznoliki dejavniki.
Analiza konceptov tradicionalne kulture, praznika, praznične kulture nam je omogočila, da smo oblikovali svojega
novo razumevanje koncepta tradicionalne praznične kulture kot kompleksa praznikov in prazničnih tradicij, obredov, običajev, iger, simbolnih atributov, ki odražajo vrednote, verske poglede, življenje in običaje predstavnikov določene etnične skupine, ki zagotavljajo prenos družbena izkušnja in interakcija človeka, družbe, narave in kulture. __________________
1. Arutjunov, A. S. Narodi in kulture: razvoj in interakcija / A. S. Arutjunov. - Moskva: Znanost, 1989. - 264 str.
2. Bahtin, M. M. Ustvarjalnost Francoisa Rabelaisa in ljudska kultura srednjega veka in renesanse / M. M. Bahtin. - 2. izd. - Moskva: Fiction, 1990. - 543 str.
3. Belousov, Ya.P. Prazniki stari in novi / Ya.P. Belousov. - Alma-Ata, 1974.
4. Vanchenko, T. P. Funkcionalne osnove množičnega dopusta (teorija kulture) / T. P. Vanchenko // Bilten Moskovske državne univerze za kulturo in umetnost. - 2008. - Št. 4. - Str. 32-36.
5. Genkin, D. M. Mašni prazniki / D. M. Genkin. - Moskva: Izobraževanje, 1975. - 140 str.
6. Dekanova, M. K. Transformacija ruske praznične kulture ob koncu 19. - prvi tretjini 20. stoletja: središče in provinca: povzetek. dis. ...kand. ist. znanosti: 07.00.02 / M. K. Dekanova. - Samara, 2009.
7. Zhigulsky, K. Praznik in kultura. (Prazniki stari in novi: razmišljanja sociologa) / K. Zhigulsky. - Moskva: Progress, 1985. - 336 str.
8. Ikonnikova, S. N. Dialog o kulturi / S. N. Ikonnikova. - Leningrad: Lenizdat, 1987. - 202 str.
9. Kononenko, B. I. Veliki razlagalni slovar kulturnih študij / B. I. Kononenko. - Moskva: Veche 2000: AST, 2003. - 512 str.
10. Kostina, A. V. Tradicionalna kultura: k problemu opredelitve koncepta [Elektronski vir] / A. V. Kostina // Znanje. Razumevanje. Spretnost: elektronski dnevnik. - 2009. - št. 4. - Kulturologija. -Način dostopa: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/ (datum dostopa: 12.06.12).
11. Kulyashova, M. A. Praznik kot način ohranjanja tradicionalne kulture / M. A. Kulyashova // Sodobne tehnologije za ohranjanje in razvoj družbeno-kulturnih tradicij: v 2 zvezkih T. I: materiali iz medregije. znanstveno-praktične konf. 12-13 nov. 2007 / znanstvena. izd. D. L. Hilhanov. - Ulan-Ude: Vzhodnosibirska državna akademija za kulturo in umetnost, 2007. - Str. 169-172.
12. Lapteva, L. S. Funkcije množičnih počitnic / L. S. Lapteva // Parkiranje in počitek: materiali Vsezveze. srečanja o načrtovanju, urejanju in gradnji kulturnih in rekreacijskih parkov. - Moskva, 1975. - Izd. 2. - str. 173-201.
13. Lunacharsky, A. V. O množičnih festivalih, odru, cirkusu: zbirka. / A. V. Lunačarski; vstop Umetnost. in komentirajte. S. Dreyden. - Moskva: Art, 1981. - 424 str.
14. Lurie, S. V. Zgodovinska etnologija / S. V. Lurie. - Moskva: Aspect Press, 1997. - 448 str.
15. Markaryan, E. S. Teorija kulture in sodobne znanosti / E. S. Markaryan. - Moskva: Mysl, 1983. - 280 str.
16. Mizov, N. O. Praznik kot družbeni pojav / N. O. Mizov. - Sofija, 1966.
17. Miller, V. Ruska maslenica in zahodnoevropski karneval / V. Miller. - Moskva: Znanost, 1984.
18. Propp, V. Ya. Ruski agrarni prazniki (izkušnje zgodovinskih in etnografskih raziskav) / V. Ya. Propp. - Sankt Peterburg: Terra-Azbuka, 1995.
19. Snegirev, I. M. Ruski običajni prazniki in praznoverni obredi / I. M. Snegirev. - Moskva: Sovjetska Rusija, 1990. - 1. del. - 158 str.
20. Socialne in kulturne dejavnosti: slovar / V. N. Naumchik, M. A. Pazdnikov, O. V. Stupakevich. -
Minsk: Adukatsiya i vykhyvanne, 2008. - 96 str.
21. Huizinga, J. Homo ludens. Človek, ki igra. Članki o zgodovini kulture / J. Huizinga; vozni pas D. V. Silvestrova. - Moskva: Progress-Tradition, 1997. - 416 str.
22. Chistov, K. V. Ljudska izročila in folklora: eseji o teoriji / K. V. Chistov. - Leningrad, 1986.
23. Chicherov, V. I. Zimsko obdobje ruskega kmetijskega koledarja 16. - 19. stoletja. / V. I. Čičerov. -Moskva: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1957.
Dostavljeno 21.01.2014
Bilten Čeljabinske državne akademije za kulturo in umetnost. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu Tradicionalna praznična kultura: koncept in bistvo
Š. B. Maina, Š. B. Maina, O. A. Choodu
TRADICIONALNA PRAZNIČNA KULTURA: POJEM IN BISTVO POVZETEK Povzetek. Članek obravnava različne pristope k opredelitvi pojmov »tradicija«, »tradicionalna kultura«, »praznik« (funkcija, klasifikacija), »praznična kultura«. Avtorska interpretacija definicije je uvedla »tradicionalno festivalsko kulturo«.
Ključne besede: tradicija, tradicionalna kultura, praznik, praznična kultura
1. Arutjunov, A. Narody i kul "tury: razvitie i vzaimodejstvie / A. Arutjunov. - Moskva: Nauka, 1989. - 264 str.
2. Bahtin, M. M. Rabelais Ustvarjalnost in popularna kultura srednjega veka in renesanse / M. M. Bahtin. -2. izd. - Moskva: Fiction, 1990. - 543 str.
3. Belousov, Ya. P. Prazdniki starye i novye / Ya. Belousov. - Alma-Ata, 1974.
4. Vanchenko, T. P. Funkcionalna osnova množičnih počitnic (kulturna teorija) / T. P. Vanchenko // Vestnik Moskovskogo gosudarstven-nogo universiteta kul "tury i iskusstv. - 2008. - št. 4. - P. 32-36.
5. Genkin, D. M. Massovye prazdniki / D. M. Genkin. - Moskva: Prosveščenie, 1975. - 140 str.
6. Dekanova, M. K. Transformacija rossijskoj prazdnichnoj kul "tury v koncu XIX - pervoj tretji XX v.: centr i provincii: avtor. dis. ... kand. Hist. znanosti: 07.00.02 / M. K. Dekanova. - Samara, 2009.
7. Zhigulskiy, K. Prazdnik i kul "tura. (Prazdniki starye i novye: razmyshlenija sociologa) / K. Jigulskiy. - Moskva: Progress Publishers, 1985. - 336 str.
8. Ikonnikova, S. N. Dialog o kul "ture / S. N. Ikonnikova. - Leningrad: Lenizdat, 1987. - 202 str.
9. Kononenko, B. I. Bol "shoj tolkovyj slovar" po kul "turologii / B. I. Ko-nonenko. - Moskva: Veče 2000: AST, 2003. - 512 str.
10. Kostina, A. V. Tradicionalna kultura: problem definicije / A. V. Kostina // Znanie. Razumeti. Umenie: elektronski časopis. - 2009. - št. 4. - Kulturologija. -URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/ (datum dostopa: 06.12.12).
11. Kulyashova, M. A. Festival kot način ohranjanja tradicionalne kulture / M. A. Kulyashova // Sovremennye tehnologii po sohraneniju i razvoju social"no-kul"turnyh tradicij: v 2 zv. vol. I: gradiva medregionalne znanstveno-praktične. konf. 12.–13. nov. 2007 / znanstvena. izd. D. L. Hilhanov. - Ulan-Ude: Vzhodno-Sibirska državna akademija za kulturo in umetnost, 2007. - Str. 169-172.
12. Lapteva, L. S. Možnosti množičnih počitnic / L. S. Lapteva // Park i otdyh: Materiali Proc. z oddajanjem o načrtovanju, urejanju krajine in gradnji parkov in rekreacije. - Moskva, 1975. - Zv. 2. - Str. 173-201.
13. Lunacharsky, A. V. O massovyh prazdnestvah, jestrade, cirke: komp. /
A. V. Lunačarskega; vneseno. umetnost. in komentirajte. S. Dreyden. - Moskva: Umetnost, 1981. - 424 str.
14. Lurie, S. V. Istoricheskaja jetnologija / S. V. Lurie. - Moskva: Aspect Press, 1997. - 448 str.
15. Markarian, E. S. Teorija kul "tury i sovremennaja nauka / E. S. Mark-arian. - Moskva: Mysl", 1983. - 280 str.
16. Mizov, N. O. Prazdnik kak obshhestvennoe javlenie / N. O. Mizov. - Sofija, 1966.
17. Miller, B. Russkaja maslenica i zapadnoevropejskij karnaval /
B. Miller. - Moskva: Nauka, 1984.
18. Propp, V. Ya. Ruski agrarnye prazdniki (opyt istoriko-jetnograficheskogo issledovanija) / V. Ya. Propp. - Sankt Peterburg: Terra-Azbuka, 1995.
19. Snegirjev, I. M. Ruski prostonarodnye prazniki i suevernye objady / I. M. Snegirjev. - Moskva: Sovjetski. Rusija, 1990. - 1. del. - 158 str.
20. Socialna "no-kul"turnaja dejatel"nost: Slovar / V. N. Naumchyk, M. A. Pazdnikov,
O. V. Stupakevič. - Minsk: Adukatsyya i vyhyvanne 2008. - 96 str.
21. Huizinga, J. Homo ludens. Chelovek igrajushhij. Stat"i po istorii kul"tury / J. Huizinga; prevod avtorja D. V. Silvestrova. - Moskva: Progress-Tradicija, 1997. - 416 str.
22. Chistov, K. V. Narodnye tradicii i folklor: Eseji o teoriji / K. V. Chistov. -Leningrad, 1986.
23. Chicherov, V. I. Zimnij period russkogo zemledel "cheskogo kalendarja XVI - XIX vv. ..02.2019).
Vzgoja duhovne in moralne osebnosti je eden od pomembnih problemov našega časa. Pomen moralne vzgoje so v svojih delih poudarili izjemni učitelji: Ya.A. Komensky, I.G. Pestalozzi, J.-J. Russo, K.D. Ušinski, V.A. Suhomlinski in dr.
Koncept "duhovne in moralne osebnosti" vključuje dve glavni komponenti - "duhovnost" in "moralnost". Koncept "duhovnosti" je dvoumen. Obstajata dva pristopa k razlagi njegovega bistva: verski in posvetni. V verskem konceptu ima človek tridelno zgradbo: duha, dušo in telo. Preko duše komunicira z Bogom, »nosi pečat Najvišjega Načela«. Duhovno življenje človeka je usmerjeno k najvišjemu idealu, k najvišjim vrednotam človeškega življenja. Drugi pristop – sekularni – je »povezan z razvojem evropske kulture, za katero je značilno razumevanje duhovnega v povezavi s področjem znanosti, morale in umetnosti kot samostojnih vrednot«.
V "Razlagalnem slovarju ruskega jezika" S.I. Ozhegova, pojem "moralnost" razlaga kot "notranje, duhovne lastnosti, ki vodijo človeka, etične standarde", tj. pravila obnašanja, določena s temi normami.
Tako duhovnost in morala tvorita neločljivo enoto. Po mnenju V.I. Khalzova in T.L. Zhenatova, duhovno in moralno izobraževanje vključuje "organizirano, namensko interakcijo posameznika in življenjskih pogojev, da se oblikuje moralna zavest, razvoj moralnih čustev, razvoj navad moralno vedenje". Vse to je namenjeno oblikovanju višjih moralne vrednote, lastnosti državljana, domoljuba, zagovornika domovine, ki se kažejo v uradnih dejavnostih in vsakdanjem življenju.
Produktivne načine uporabe izobraževalnega potenciala vere v duhovnem in moralnem razvoju mlajše generacije obravnavajo dela Sh.A. Amonašvili, B.T. Lihačeva, M.I. Makhmutova, M.G. Tajčinov in mnogi drugi. itd.
Pedagoška znanost upošteva vse dragoceno, kar je del izkušenj duhovne dediščine islama in lahko služi moralnemu izboljšanju celotne družbe in dvigu duhovnih potreb vsakega človeka. Zgodovinska in pedagoška analiza oblikovanja verskih in moralnih nazorov islama je pokazala, da je ta vera v svoji večstoletni prisotnosti v življenju ljudi delovala kot visoko razvit etični sistem z velikim potencialom za moralno regulacijo vedenja ljudi.
Pozornost zaslužijo dela avtorjev, v katerih se opredeljujejo in utemeljujejo povezave med znanstveno pedagogiko in etiko verskega prepričanja; Začrtani so bili produktivni načini uporabe verskega izobraževalnega potenciala v popolnem duhovnem razvoju posameznika (M. G. Tajčinov, B. T. Lihačev, S. M. Amirova itd.).
Posebno vlogo pri duhovni in moralni vzgoji posameznika imajo pomembni prazniki narodno-verske narave. IN sodobni časi Islamski prazniki Uraza Bayram in Kurban Bayram zavzemajo pomembno mesto v kulturi muslimanskega ljudstva. Ustanovljeni so po luninem, muslimanskem koledarju. " Sestavni del Ti prazniki so različna verska dejanja in obredi, praznične molitve, ki vsebujejo nedvomen duhovni in pedagoški potencial.«
Razmislimo o značilnostih praznovanja "Uraza Bayram" in "Kurban Bayram" na primeru Kirgizistana. V Kirgizistanu je Uraza Bayram (turško ime) znan kot Orozo Ait ali Eid al-Fitr (praznik prekinitve posta). Za muslimane v Kirgizistanu je najpomembnejši in časten mesec ramazan. Ves mesec velja strogi post (orozo), ki vključuje vzdržanje vode, hrane in intimnih odnosov podnevi. Pomen abstinence in posta je krepitev vere, duhovna rast ter premislek o življenjskem slogu in prioritetah. Post za muslimane je najprej priložnost, da se odmaknejo od prepovedanega, da sami določijo prave življenjske vrednote.
Dolg post v mesecu ramadanu (ali drugače ramadanu), turško imenovanem uraza, je obvezen za vse zdrave odrasle muslimane. V islamu se deklice začnejo postiti od 9. leta starosti, dečki pa od 12. leta. Bolnim ljudem, nosečnicam in doječim materam post ni priporočljiv. Pomemben koncept v islamu je "tahara", kar pomeni obredno čistost. Ne pomeni le čistoče in urejenosti, ampak tudi osvoboditev od vsega grešnega in oskrunitvenega v verskem in duhovnem smislu. Če je bil musliman iz nekega razloga oproščen posta ali ga je po nesreči prekršil, se mora postiti po koncu svetega meseca za izgubljene dni.
Med ramadanom se morajo muslimani od jutra do sončnega zahoda vzdržati pitja, kajenja in čutnih užitkov. V postnem času se vsi verniki trudijo opravljati pobožna dela in se vzdržati slabih. Po legendi je v tem mesecu Vsemogočni preroku Mohamedu razodel prve verze prve sure.
"Uraza Bayram" se praznuje praviloma 2-3 dni. Zjutraj verniki opravijo vse očiščevalne obrede in oblečejo praznična oblačila. Priporočljivo je, da poskusite datlje ali druge sladkarije. Praznovanje vključuje skupno molitev, bogato obredno kosilo, delitev miloščine in darov ter obisk grobov svojcev.
V "Uraza Bayramu" so določene obvezne splošne molitve. Lahko se izvajajo tako v mošeji kot na posebnih odprtih površin(razmazan). Sledi čestitka vrhovnega muftija Kirgizistana vsem Kirgizistancem. Po praznični molitvi vernike poziva k strpnosti, življenju v složnosti in enotnosti ter izkazovanju usmiljenja in usmiljenja drug do drugega.
Po tradiciji vsaka kirgiška družina pripravlja nacionalne jedi in sprejema goste. Nedopustno je, da se na ta dan praznične mize je bil alkohol. Obstaja običaj, po katerem mora vsak musliman obiskati sedem hiš, jesti kuhano hrano in opraviti molitve.
"Uraza Bayram" vsebuje edinstvene mehanizme za združevanje družbe, zaščito pravic potrebnih in prikrajšanih slojev prebivalstva. Poleg tega vsebuje tudi sporočilo za duhovni preporod, pobožnost in moralno izboljšanje. "Uraza Bayram" je sestavni del večstoletne duhovne dediščine muslimanske kulture. Spodbuja medetnično prijateljstvo in ustvarjalnost, prijaznost in sočutje ter pomoč tistim v stiski.
Drug znan praznik je "Kurban Bayram" (ali "Eid al-Adha"). Temelji na daritveni pojedini (slavnostnem obedu), pri kateri sodelujejo sorodniki, sosedje, povabljeni so lahko tudi gostje. Žrtvovanja živali se izvajajo v spomin na to, kako je bil Ibrahim pripravljen svojega sina Ismaila žrtvovati Alahu. Daritveni obred se izvaja v slovesnem vzdušju v skladu z zahtevami islama: žival (oven, kamela, krava, ne pa konj oz. Domača ptica) mora biti star eno leto, brez telesnih napak. Meso pojedo za mizo s povabljenimi ali pa ga razdelijo tistim v stiski. Tudi kože in kosti žrtvene živali ne morete obdržati zase.
Tako imata islamska praznika "Uraza Bayram" in "Kurban Bayram" duhovni in pedagoški potencial, saj ljudsko izročilo in običaji pomagajo vzpostavljati »dialog generacij«. Osnova teh praznikov je krepost in volja do izpolnjevanja moralnega zakona. Verske praznike je treba praznovati v ozračju duhovnega praznovanja. Od tega, kako je predstavljen model praznovanja islamskih praznikov, je odvisno oblikovanje odnosa do te vere, kulture in popravek napačnih stereotipov o islamu v javni zavesti. Spreminjanje tega stereotipa lahko služi kot most za zbliževanje islama in krščanstva, meni Z.E. Abdullaeva, genetsko in duhovno ter moralno bližnje religije (skupne korenine, omemba istih oseb v svetih knjigah kristjanov in muslimanov), pa tudi oblikovanje tolerantnega odnosa predstavnikov teh ver drug do drugega.
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Ministrstvo za kulturo Ruske federacije
Permska državna akademija za umetnost in kulturo
na temo: Praznična kultura
Uvod
1. Počitniška kultura
3. Obredi Maslenice
Bibliografija
Uvod
Živimo v zanimivih in težkih časih, ko začnemo na marsikaj gledati drugače, marsikaj na novo odkrivamo ali prevrednotimo. Morda to najprej velja za našo preteklost, za katero se izkaže, da jo poznamo zelo površno. Zgodovino si predstavljamo kot vsoto dejstev, datumov, imen, kot linearno zaporedje dogodkov, interpretiranih z današnjega vidika: predstavljamo kulturo katere koli dobe z njenimi vrhunci, mojstrovinami, najvišjimi manifestacijami miselne dejavnosti, tehnologijo, umetnost.
1. Počitniška kultura
V ruščini izraz "praznik" izhaja iz pridevnika "idle", kar pomeni "ni zaseden", "prosti čas" - obdobje, ko vam ni treba delati, ko ste lahko brez dela (če govorimo o času) . V novi izdaji Velike sovjetske enciklopedije je pomen besede "praznik" razkrit v članku "prazniki" takole: "Dnevi, posvečeni izjemnim dogodkom ali tradicionalnim datumom.
Torej, obstaja več definicij pojma "praznik." (2 str. 324)
Praznik je pomensko povezan z prosti čas, z določenim ritualom, časom brezdelja, plesa, sprejema, zabave in pojedine. Povezan je z verskim kultom in pomembni datumi zgodovino ljudstva in države, z delovnim pravom in organizacijo proizvodnje, s tradicijo družbenih gibanj, z njihovimi težnjami, gesli, proslavami in demonstracijami ob določenih dnevih.
Tako izvor izrazov kot razlaga njihovega pomena, ki nam sodobnih slovarjev in enciklopedije povsem jasno kažejo, da imamo opravka s kompleksom, ki obstaja že tisočletja v različne oblike kulturni fenomen, značilen za življenje družb, ki so nam znane samo s strani zgodovine.
Praznik omogoča ljudem, da bolje razumejo pomen življenja, zato ne govorimo o vrednotah praznika - te so vedno drugotnega pomena, minljive - ampak o vrednotah, ki prežemajo vse življenje, kar so v normalnih časih, nuje, večini ljudi skrite in ki se v posebnih časih, v prazničnem času, vedno pokažejo, potrdijo in posodobijo. Vse pretekle izkušnje v zgodovini človeške kulture potrjujejo, da je potreba po prazniku v življenju družbe univerzalna in stalna, kljub vsej spremenljivosti oblik praznovanja. Da bi prodrli v bistvo umetnosti, jih je treba ne le analizirati kot pojav današnje stvarnosti, temveč poznati tudi stopnje nastajanja in razvoja.
Izraz praznik sodi v besednjak vsakdanjega govora in se pogosto uporablja. Razumevanje pomena besede "praznik" v ljudski kulturi je precej široko, vendar je mogoče ločiti več pomenskih polj, v vsakem od njih pa ena dominanta.
Prvič, ena od značilnosti in znakov počitnic je določena s samo etimologijo besede "praznik" (iz besede idle, to je "nezaseden"). Dahlov slovar izraz "počitnice" razlaga iz pridevnika "idle", kar pomeni "nezaseden", "prazen", "prazen" (če govorimo o kraju). Zanimiv je tudi razpon pomenov besede praznovati: zelo pogosto se uporablja ne le v pomenu »praznovati praznik«, »ne delati ob prazniku«, ampak tudi v več v širšem smislu kako "počiti". Tako Dahl poudarja, da praznovanje pomeni "biti brezdelen ali ne delati, ne delati." Očitno je ena od prevladujočih značilnosti počitnic brezdelje, zavračanje dela.(1.str.87)
Drugič, pomensko polje praznika je povezano z idejo obvezne pogostitve. Pri V.I. Dahl za praznovanje nečesa ali nečesa - "praznovati, poslati praznik." Koncept počitnic je v ljudski zavesti precej tesno povezan z idejo obiska. Opozoriti je treba tudi na pomensko povezanost koncepta počitnic z obilno uporabo alkoholne pijače. Slednji očitno veljajo za skoraj obvezne atribute pravega praznika, kar se še posebej jasno odraža v pregovorih (»Brez vina ni praznika«, »Kdor se praznika veseli, je pijan«, »Praznik ljubiti je variti pivo« itd.) Značilno je tudi, da obstaja več izrazov, ki dosledno povezujejo praznovanje s pijančevanjem (praznovati do jutra, praznovati vso noč) (1.str. 88).
Očitno je torej, da so glavne sestavine praznika obredna pojedina z gosti in obilno popivanje, brezdelje in zavrnitev dela. Vendar pa nobeno brezdelje s pogostitvijo ne more veljati za praznik.
Tretjič, vedno praznujejo »nekaj ali nekaj«, torej v ljudski kulturi praznik ni mogoč brez razloga. To je obvezna sestavina počitnic. Ker je bil ljudski koledar tesno povezan s pravoslavnim cerkvenim koledarjem, je večina ljudskih praznikov sovpadala s cerkvenimi. Upoštevati je treba, da nosilci izročila praznik redko opredeljujejo kot cerkveni dogodek.
Tako je tradicionalni ljudski praznik pomensko povezan s prostim časom, časom brezdelja, počitka, pa z veseljem, zabavo, z določenim obredjem, plesom, pogostitvijo, pogostitvijo, uživanjem, zapravljanjem. Ustrezno je opozoriti, da praznične tradicije, njihova sestava, ideološka usmeritev, narava obstoja, načini izvajanja na splošno odražajo stopnjo razvoja materialne in duhovne kulture ljudi in hkrati vsebujejo bogate in raznolike zgodovinske izkušnje, nabrane v mnoga stoletja njihovega obstoja.
2. Počitniška kultura v času Sovjetske zveze
Predstavljamo praznično kulturo Sovjetske zveze 20. stoletja
je edinstven pojav. Je pomemben element socialistične družbe, ki prispeva k komunistični vzgoji. Institucija praznika, ki zadovoljuje trajnostne človekove potrebe, se je ohranila, vendar je praznik usmerjen v nove ideološke vrednote, vrednote socialistične družbe. To je najprej kolektivizem, zvestoba idejam partije, internacionalizem, podrejanje osebnega javnemu. Udeležba na praznikih je moralna obveznost vsakega člana družbe, oblika politične identifikacije, dolžnost, ki izhaja iz neposredne udeležbe v slavnostni skupini. Če je prva tri desetletja svojega obstoja sovjetska praznična kultura šla skozi fazo oblikovanja, med katero je zamenjala in izpodrinila prejšnje praznične tradicije (tako verske kot posvetne), potem se je z menjavo dveh generacij sistem praznikov popolnoma oblikoval , je prenehal povzročati zavrnitev pri večini prebivalstva. V letih sovjetske oblasti je bila v državi ustvarjena edinstvena počitniška kultura, neponovljiva v svoji izvirnosti, raznolika, zasnovana tako, da oblikuje in krepi vrednote graditeljev komunizma ter uspešno rešuje probleme komunistične vzgoje.
V obdobjih korenite preobrazbe družbe postanejo prazniki učinkovito sredstvo za razvoj novega mišljenja.
Danes, ko je praznična kultura sodobne Rusije v povojih in njena ideološka osnova ni dovolj jasna, je treba preučiti izkušnje prazničnega koledarja sovjetskega obdobja.
Navsezadnje je praznična kultura katere koli države neposredno povezana s kulturno samoidentificiranostjo, za katero je med drugim značilno posodabljanje preteklosti in opiranje na izkušnje prejšnjih generacij.
2. Obredi Maslenice
»Zimsko obdobje ljudskega koledarja« je posvečeno enemu najdaljših obdobij v letu. Faznost sezonskih sprememb v naravi ter mitološki vidiki razumevanja tega pomembnega prehodnega časa v letnem ciklu (iz poletnega v zimsko polletje in obratno) pogojujejo meje začetka in konca zime in omogočajo razlikovanje posebnih »prehodnih« obdobij jesen-zima in zima-pomlad.
Glavni elementi Maslenice se v lokalnih tradicijah izvajajo različno, vendar obredi Maslenice kot celota delujejo kot en sam kompleks; za vsako območje prebivališča Rusov so bili zabeleženi vsi njegovi glavni elementi: smučanje z gora, jahanje, Masleniško oblačenje, maslenična miza, običaji z mladoporočenci, slovo od praznika. Pred opisom glavnih sestavin v strukturi prazničnega cikla sledi analiza njegove simbolike. Razkriva se na primer simbolika masla, ki je postalo glavna obredna jed in je spremljalo ime praznika. (3.str.160)
Maslenica ni bila poosebljena le v obliki razširjene figure - ženske s ponvo ali metlo, ampak je bila upodobljena kot moški, slamnata podoba (ali celo dve strašili, z moškimi in ženskimi potezami).
Pogosto se je izraz "maslenica" prenesel na obredne jedi, na tiste, ki hodijo kot kumarji, in celo na masleniški vlak. Simbolika predelave in predenja lanu je bogato zastopana v obredih Maslenice. Ljudske veselice na Masleni so vedno imele svojo notranjo obredno strukturo. Eden najbolj značilnih elementov praznovanja Maslenice je bilo jahanje in tobogan po gorah. Mamovanje maslenice je bilo redko samostojno in je običajno dopolnjevalo praznične igre, drsanje mladih, pospremanje maslenice ni bilo »strašljivo«, ampak komično.
Posebna zvrst masleniških kumarjev so bili kolekarski sprevodi na saneh. Običaji maslenice z mladoporočenci so bili poznani v regiji Kame v različnih oblikah: čast in drsanje mladoporočencev, obiskovanje in pogostitev mladoporočencev, obsojanje neporočene mladine, omejitev zadnje faze poročnega obreda na maslenico - hliben. Običaj je bil, da so mladoporočenci poljubi mladoporočenca v soboto ali nedeljo. Teden Maslenice; Praviloma je mlada ženska morala pogostiti tiste, ki so prišli na pivo. (3.str.175)
Najpogosteje je med Maslenico nedavno poročena oseba šla na palačinkarsko zabavo - običajno z darilom za svojo taščo.Tradicija, da zet obišče svojo taščo "za palačinke" je povezana s temi običaji.
Obredna stran Maslenice se je najbolj pokazala v praznovanju zadnjič- Odpuščena nedelja, poslovilni masdish, Tselovnik, Chelovnik, Solovnik Poleg zažiganja strašila ali slame, slamnatega snopa je bilo treba razbiti kolute in celo razbiti pladnje, na katerih so se vozili. Možnost za sloves Maslenice je bil sežig antropomorfne podobe. Včasih podobe Maslenice niso sežgali, ampak utopili
Reka. Praznovanje Maslenice je vključevalo tudi sežiganje velikega kupa slame na toboganu.
Dejanja čistega ponedeljka, čiste Maslenice se lahko štejejo za zaključek obreda Maslenice. V številnih krajih je bilo zadnje slovo Maslenice časovno usklajeno s čistim ponedeljkom, tistimi dejanji, ki so se običajno izvajala v nedeljo.Čisti ponedeljek - začetek novega koledarskega cikla, postnega časa - je veljal tudi za prehodni čas, nekateri obredi imelo očiščevalni in prognostični pomen. praznični sovjetski pustni obred
Dolgo zimsko obdobje ljudskega koledarja razlagamo kot premor v gospodinjskih opravilih, naravni procesi, hkrati pa ohranja prognostično in proizvodno vrednost za vse leto. Številna obredna dejanja božičnih in masleniških obredov so zasnovana tako, da zagotavljajo dobro počutje v celotnem prihodnjem letu.
Obredje zime, pa tudi drugih obdobij v letu, je povezano z razumevanjem vseh glavnih ciklov družbenega, naravnega, živinorejskega in poljedelskega. Pomembno mesto v tem obdobju zavzemajo družbene komunikacije, razkrite v zakonskih obredih in poročnih obdobjih tega časa, pa tudi interakcija človeškega in nezemeljskega sveta, ki je najbolj uresničena v idejah božičnega obdobja. Obdobje Maslenice je koledarsko in ga je mogoče povezati z njim zimski čas, vendar sta semantika in simbolika številnih obredov Maslenice povezana s pomladnimi prazniki, pripravo na nov naravni in gospodarski cikel.
Struktura ljudskega koledarja Rusov v regiji Perm, kot tudi večina običajev, obredov in praznikov, povezanih z njo, priča o njihovi enotnosti po vsej regiji, kar nam omogoča govoriti o specifičnosti permskega kompleksa koledarskih obredov. Hkrati lokalna izročila kažejo na raznolikost in številne različice koledarskih obredov Permske kamske regije, kar je posledica delovanja cele skupine dejavnikov - zgodovinske posebnosti razvoja Permske regije s strani Rusov, posebnost prilagajanja migrantskih tradicij novim naravno-podnebnim, socialno-ekonomskim in etnokulturnim realnostim, kompleksna socialna, verska sestava prebivalstva, vpliv tujega etničnega okolja na permske tradicije.
Bibliografija
1. Benifand A.V. Praznik. Bistvo, zgodovina, sodobnost. SPb.: Založba. Državna univerza v Sankt Peterburgu, 1996.
2. Zabylin M. Ruski ljudje: običaji, obredi, legende, vraževerja. -M .: Ruska knjiga, 1996.-496 str.
3. Ivanov V. O veseli obrti in pametni zabavi // Dekorativna umetnost ZSSR. 1990. št. 6.
4. Kats I.M. Prazniki // Velika sovjetska enciklopedija. M.: Sovjetska enciklopedija, 1976.
5. Maslenica v regiji Kama ( konec XIX-prva polovica 20. stoletja) -Podyukov I.A., Chernykh A.V.-Perm, 2004.-60 str.
6. Nekrylova A.F. Skozi vse leto. Ruski kmetijski koledar.-M .: Pravda, 1989.-496 str.
7. Ruski praznik Prazniki in obredi ljudskega kmetijskega koledarja (Ilustrirana enciklopedija) / Avtor: Baranova O.G., Zimina T.A. in drugi - Sankt Peterburg: Art-SPB, 2001. - 672 str.
8. Chernykh A.V. Tradicionalni koledar ljudstev Kamske regije ob koncu 19. in začetku 20. stoletja (na podlagi materialov iz južnih regij Permske regije) - Perm: Permska univerzitetna založba, 2002. - 260 str.
9. Chernykh A.V. Ruski ljudski koledar v regiji Kama. Prazniki in obredi poznega XIX - sredine XX stoletja. Del II. Zima. - Perm.: Založba. Cannon, 2008.
Objavljeno na Allbest.ru
...Podobni dokumenti
Pomen prazničnega dogodka (kratka analiza nastanka in razvoja prazničnih običajev). Regionalne značilnosti glavnih razlik med prazničnimi tradicijami v Rusiji. Tradicionalna vsebina praznika. Pomen dogodkov, na katerih temeljijo prazniki.
povzetek, dodan 05/12/2009
Teoretična analiza Značilnosti in razvoj ruskih poročnih obredov. Zgodovinski pregled ruskih poročnih tradicij: njihov izvor in vpliv drugih narodnosti na ta proces. Značilno poročni obredi, običaji, vraževerja. Poročni obred.
tečajna naloga, dodana 01.06.2010
tečajna naloga, dodana 12/08/2013
Značilnosti in kulturnih trendov Kitajske, ki prikazujejo poetično kozmogonično sliko sveta, etične standarde, obsežen in urejen sistem državnosti, ohranjanje tradicije, običajev in ritualov. Gradnja Odlična stena in njegovo vlogo.
povzetek, dodan 28.06.2010
Značilnosti oblikovanja prazničnih obredov po oktobrski revoluciji. Glavni instrumenti partijskega vpliva na množice. Uporaba medijev za posredovanje ideoloških idej javnosti. Načela protiverske politike.
magistrsko delo, dodano 14.11.2017
Praznična kultura kot predmet antropološkega spoznanja. Analiza tradicionalne ruske praznične kulture, prepoznavanje pomena otroških počitnic v ruski kulturi. Sodobni koledarski običaji in obredi ljudi kot pomembni pogoji družbenega bivanja.
tečajna naloga, dodana 28.11.2012
Preučevanje kulture življenja burjatske etnične skupine, avtohtonega prebivalstva Sibirije. Glavne vrste gospodarske dejavnosti Burjatov. Analiza burjatskih predstav o vesolju, njegov odsev v folklori in pravljicah. Opisi tradicionalni prazniki, običaji in obredi.
članek, dodan 20.08.2013
Opredelitev arabske kulture kot sestavnega dela svetovne civilizacije. Naravna želja po filozofskem razumevanju kulturnih tradicij ljudstev muslimanskega vzhoda. Preučevanje vere, življenja in običajev, umetnosti in znanosti arabskega vzhoda.
povzetek, dodan 11.10.2011
Analiza slike sveta in zgodovinskega sistema vrednot narodov Juga in Severna Osetija. Značilnosti verskih simbolov, običajev, folklornih tradicij in obredov osetijskega ljudstva. Preučevanje značilnosti ustnega ljudska umetnost Nartski ep.
povzetek, dodan 5. 12. 2011
Opredelitev pojma izročilo, premislek o njegovi vlogi pri oblikovanju ljudske kulture. Podrobna študija družinske tradicije in obredi ruskega ljudstva. Študija o povezavi koledarskih praznikov s pomembnimi dogodki v življenju sodobnega ruskega človeka.
