Kmečka družina z začetka 20. stoletja. Podoba ruske družine XX-XXI stoletja. Delo na tleh

Uvod.

svet kmečka družina.

Družinske obveznosti in odnosi.

Družinski življenjski krog.

Otroštvo.

Mladostništvo.

Mladost.

Čas je za zorenje.

Napredna leta.

Stara leta.

Očetova hiša.

1. Uvod.

Že dolgo je znano, da za normalno poln razvoj in življenja posameznika je družina ključnega pomena, ne morejo je nadomestiti nobene javne institucije.

Družina je družina, ki temelji na zakonski zvezi oz krvno sorodstvo majhna skupina, katerega člane druži skupno življenje in gospodinjstvo, čustvena povezanost in medsebojna odgovornost drug do drugega.

Na sedanji stopnji je kriza družine jasno vidna - zmanjšanje njenega pedagoškega potenciala, poslabšanje kakovosti in vsebine. družinska vzgoja, tudi odnosi med družinskimi člani puščajo veliko želenega.

Mnogi dejavniki zmanjševanja vloge družine so tesno povezani s spremembami v njej in spremembami v družbi. Prehod iz tradicionalnega tipa družine v sodobno, ki temelji na enakopravnosti zakoncev, je privedel do izgube nesporne avtoritete moškega in zmanjšanja doslednosti vzgojnega vpliva staršev. V sodobni družini ni nenavadno, da imata mati in oče različne ali celo izključujoče predstave o vzgoji in življenju nasploh.

Družinski konflikti, nasilje v družini, čustveni razdor, neorganiziranost, neusklajenost družinskih vlog so problemi današnje družine.

Ali se lahko tema, ki sem jo izbral, šteje za relevantno? Mislim, da ja. Zgodovina ruske družine, njena življenjska načela, vrednote in težave nikogar ne zanimajo, kar je škoda. Našel sem zanimive vire literature, iz katerih gradiva sem kot družinski človek zase že naredil določene zaključke.

2. Svet kmečke družine.

2.1. Spojina

Na kmetiji je živela ena družina, če pa sta bili dve, je bilo to redko in začasno. Ena družinska kmetija različni kraji in v različnih časih so jih imenovali drugače (dvorišče, dim, davek, naseljeno življenje itd.). Ta terminologija je služila izsiljevanju davkov in davkov od kmetov, izražala pa je tudi druge namene družine z vsemi njenimi ekonomskimi in moralnimi konotacijami.

Za rusko osebo je bila družina vedno središče vseh njegovih moralnih in gospodarskih dejavnosti, smisel obstoja, podpora ne le državnosti, ampak tudi svetovnega reda. Skoraj vse etične in estetske vrednote so se razvile v družini in jih je človek pridobil postopoma, s povečevanjem njihove globine in resnosti. Vsak zdrav odrasel človek, če ni bil menih, je imel družino. Ne imeti žene ali moža, biti zdrav in dobrega zdravja zrela leta, veljalo za brezbožno, torej nenaravno in absurdno.

Brezotnost so dojemali kot kazen usode in kot največjo človeško nesrečo. Velika, velika družina je uživala splošno spoštovanje v vasi in volosti. "En sin ni sin, dva sina sta pol sina, trije sinovi so sin," pravi starodavni pregovor. Ves svet je zajet v tej eni izjavi. Trije sinovi so potrebni najprej, da bosta dva nadomestila očeta in mater, tretji pa bo zavaroval svoje brate; drugič, če je v družini veliko hčera, rod in gospodinjstvo s tremi sinovi ne bosta izginila in ne bosta prekinjena; tretjič, če eden odide, da bi služil princu, drugi pa Bogu, potem bo eden še vedno ostal.

Toda preden govorimo o moralnem in estetskem vzdušju severne kmečke družine, se spomnimo glavnih imen sorodnikov.

Mož in žena, ob posebnih priložnostih imenovana zakonca, sta imela še veliko drugih imen. Gospodar, mož, zakonec, moški, oče, bojar, oče, sam - tako so žene v različnih okoliščinah imenovale možje. Ženo so imenovali žena, ljubica, sama, maternica. Ta imena so dopolnjevala nekoliko vulgarno »baba«, domačno ljubka »žena«, gospodarsko spoštljivo »velika ženska« itd. Mati so imenovali mati, mati, mati, mati, mati, roditelj. Sinovi in ​​hčere so svojega očeta najpogosteje klicali teta, oče (sodobni "oče" se je uveljavil relativno nedavno). Staršev na severu nikoli niso naslavljali na »ti«, kot je običajno v Ukrajini. Očim in mati sta se, kot je znano, imenovala očim in mačeha, pastorka in sin pa pastorka in pastorek. Najmlajši so svojega dedka pogosto klicali dedek, babico pa baba, nečaki pa so strica in teto včasih klicali božat, božatok, božatka ali boter, botra.

Snaha, ki je prišla v hišo iz druge družine, je morala tasta in taščo imenovati oče in mati, zanjo sta bila »od Boga dana« starša. V razmerju do tasta je veljala za snaho, v razmerju do moževe tašče in sester pa za snaho. Sestra je brata imenovala brat, bratranci so se včasih imenovali zapriseženi bratje, tako kot polbratje. Pobratenje tovarišev s prisežno izmenjavo križev in trojnimi poljubi je bilo zelo razširjeno in je bilo posledica posebnega prijateljstva ali dogodka, povezanega z rešitvijo v boju.

Dekliško prijateljstvo, ki ni bilo sorodstveno povezano, je bilo zavarovano tudi s posebnim obredom: dekleta so si izmenjala križce. Po tem so se prijatelji tako imenovali: križarji. Izraz "moj križ" je bil pogosto slišan v pesmicah.

Pobratenje in prijateljstvo sta bila obvezna in sta človeka naredila bolj previdnega v svojem vedenju.Ni naključje, da starodavni pregovor pravi, da »pribit konj, zlomljen lok in umazan prijatelj ne veljajo«.

Ženske so imenovale moževe svaka, moževe sestre pa svakinje. Ob tej priložnosti je nastal pregovor: »Bolje je sedem sekir kot sedem kopit«. To pomeni, da je bolje, da ima mož sedem bratov kot sedem sester. Zet je, kot veste, hčerkin mož. Oče in mati žene ali neveste sta tast in tašča, osebno pa sta se imenovala oče in mati. Starši snahe (snahe) in starši zeta so drug drugega imenovali svat in svat. (Matchmaker na poročnem obredu je popolnoma drugačen.)

Tisti, ki so bili poročeni z lastnimi sestrami, so veljali za svaka, ženino sestro pa so iz nekega razloga imenovali svakinja. Naziv svak obstaja samo v moški in za moški spol označuje ženinega brata in moža sestra je zet za oba spola.

Bob, potepuh, ojnica, na splošno oseba brez družine je veljala za užaljeno od usode in Boga. Imeti družino in otroke je bilo tako nujno, tako naravno, kot je bilo nujno in naravno delati.

2.2. Družinske obveznosti in odnosi.

Poroka ni zabava ali osebna muha, ampak naravna življenjska nuja, povezana z novo odgovornostjo do sveta, z novimi, še neizkušenimi radostmi. To je tako neizogibno kot na primer sončni vzhod, začetek jeseni itd. Tukaj ni bilo svobode izbire za osebo. Samo telesna deformacija in duševna bolezen sta ljudi oprostili moralne obveznosti, da se poročijo.

Družino je držala skupaj največja moralna avtoriteta. To oblast je običajno užival tradicionalni glava družine. Toda kombinacija tradicionalnega vodenja in moralne avtoritete sploh ni potrebna. Včasih je takšno avtoriteto podelil dedek, eden od sinov ali velika ženska, formalno vodstvo pa je vedno pripadalo moškemu, možu, očetu, staršu.

Prijaznost, strpnost, medsebojno odpuščanje žalitev so prešle v dobro družino medsebojna ljubezen, kljub veliki družini. Preklinjanje, zavist in koristoljubje niso veljali le za grehe. Bili so preprosto osebno neugodni za katerega koli družinskega člana.

Ljubezen in harmonija med sorodniki sta rodila ljubezen zunaj doma. Od človeka, ki ne ljubi in ne spoštuje svojih sorodnikov, je težko pričakovati spoštovanje do drugih ljudi, do sosedov v vasi, v občini, v okrožju. Tudi mednacionalno prijateljstvo izvira iz družinske ljubezni. Nesmiselno je pričakovati od dojenčka pripravljeno ljubezen, na primer do strica ali tete, sprva njegova ljubezen ne seže dlje od matere. Hkrati s širjenjem fizične sfere znanja se širi tudi moralna sfera.

Neposredno krvno sorodstvo postane osnova za posredno sorodstvo, kajti čemerna starka, ki ne spoštuje lastnih hčera, ne more postati prijazna tašča kako nesramna hči ne bo nikoli dobra snaha. Prijaznost in ljubezen do krvnih sorodnikov postane predpogoj, če že ne ljubezen, pa vsaj globoko spoštovanje do nekrvnih sorodnikov. Zlovoljost in prepirljivost kot značajski lastnosti sta veljali za kazen usode in sta vzbujali usmiljenje do svojih nosilcev.

Torej formalna tradicionalna hierarhija v ruski družini, pa tudi na vasi in v volosti, ni sovpadala z moralno, čeprav je obstajala želja po takšni združitvi kot idealnem utelešenju družinska struktura. Zato je bil tudi slabovoljnega očeta spoštovan in ubogljiv, tudi ne preveč uspešen mož je užival žensko zaupanje in tudi ne preveč pametnemu sinu je oče, ko je prišel čas, dal neizrečeno, samoumevno starost. . Strogost družinski odnosi je izhajal iz tradicionalnih moralnih načel in nikakor iz despotizma, ki izključuje nežnost do otrok in skrb za starejše.

Vse vodenje gospodinjstva je držala v svojih rokah hemlock -žena, žena in mati. Bila je zadolžena, kot pravijo, za ključe celotne hiše, vodila evidenco sena, slame in moke. . Vsa živina in vse domače živali, razen konj, so bile pod nadzorom velike ženske. Pod njenim budnim nadzorom je bilo vse, kar je bilo v zvezi s prehrano družine: postenje, peka kruha in pit, praznične in vsakdanje mize, skrb za popravilo perila in oblačil, tkanje, kopanje itd. Seveda je vsa ta dela opravljala ona. Tega nisem naredil sam. Otroci, ki so se komaj naučili hoditi, so postopoma začeli ob igri početi kaj koristnega. Z leti je naziv "velike ženske" tiho prešel na ženo njegovega sina.

Mojster, hišni in družinski glavar je bil najprej posrednik v razmerjih med kmetijo in zemljiško družbo, v odnosih družine in oblastnikov. Vodil je glavna kmetijska dela, oranje, setev, pa tudi gradnjo, sečnjo in drva. Skupaj z odraslimi sinovi je na svojih plečih nosil vse fizično breme kmečkega dela. Dedek (lastnikov oče) je imel pri vseh teh zadevah pogosto ne le svetovalni, ampak tudi odločilni glas. Mimogrede, v ugledni družini so se o vseh pomembnih zadevah odločali na družinskih svetih in odkrito, pred otroki. Samo daljni sorodniki(revni ali slabotni, ki so živeli v hiši do svoje smrti) modro niso sodelovali v teh svetih.

Kmečka družina se je oblikovala skozi stoletja, ljudje so izbirali njene najnujnejše »razsežnosti« in lastnosti. Torej je bil uničen ali pa se je izkazal za pokvarjenega, če ni bil dovolj popoln. Enako se je dogajalo s prevelikim številom, ko sta se na primer poročila dva ali trije sinovi. IN zadnji primer družina je postala, moderno rečeno, »neobvladljiva«, torej poročen sin, če je imel brate, se je skušal ločiti od očetove družine. Svet mu je iz javnega sklada dodelil zemljišče, hišo je zgradila vsa družina. Hčerke so med odraščanjem zapustile tudi očetovo hišo. Hkrati se je vsaka trudila, da se ne bi poročila pred svojo starejšo sestro. »Snopa se ne mlati,« se je govorilo o nenapisanem zakonu tega reda.

3. Družinski življenjski krog.

Za ruskega kmeta ni bilo nasprotja med enim življenjskim obdobjem in drugim. Življenje zanj je bilo ena celota. Takšna enotnost očitno ne temelji na statičnosti, temveč na stalni, neizogibni obnovi.

Prelom v verigi naravnih in zato nujnih v svojem zaporedju vsakdanjih dogodkov ali njihovo časovno prerazporejanje je razgrelo celotno človeško usodo. Tako bi lahko prezgodnja poroka pri moškem povzročila nekakšen kompleks »pomanjkanja časa« (iti ven na sprehod v tedanji terminologiji ni pomenilo hrupa, veseljačenja in popuščanja. za sprehod, namenjen samskemu, brez družinskih in vojaških skrbi). To »pomanjkanje časa« bi lahko pozneje vplivalo daleč od najboljšega, drugi pa so ga začeli nadomeščati kot družinski ljudje. Enako tudi predolgo samsko obdobje ni prineslo nič dobrega, izrinilo ga je iz normalne življenjske tirnice, ga pokvarilo in razvadilo.

Stopnja resnosti fizičnega dela (pa tudi psihične obremenitve) se je v kmečkem življenju neopazno, dosledno povečevala, kar je človeka utrdilo, ni pa ga obremenjevalo. Nenehno se je povečevala tudi stopnja odgovornosti do vrstnika, do brata ali sestre, do staršev, do celotne družine, do vasi, do oblasti, do države in na koncu do celega sveta.

3.1. Otroštvo.

V družini je seveda najprej pozornost namenjena vzgoji otrok - prvi in ​​najpomembnejši odgovornosti staršev: "če znaš otroka roditi, ga znaš tudi učiti."

Ženska ni bila ravno v zadregi zaradi svoje nosečnosti. Postala pa je bolj zadržana, marsikaj, marsikaj ji je takrat odšlo. Ni se bilo treba po nepotrebnem postavljati ljudem na pot. Veljalo je, da manj ko ljudje vedo o njej, manj je ogovarjanja in manj ogovarjanja, bolje je za mater in otroka. Kljub temu so ženske skoraj pripravljene zadnjičšel na polje, uredil živino. Svojci so žensko zaščitili pred težko delo. Pa vendar so se otroci pogosto rodili kar na polju, pod pivino, na poljih, v skednju za seno.

Najpogosteje se je porodnica, ki je čutila približevanje poroda, skrila bolj osamljena, skrila v drugo kočo, za pečjo ali na štedilniku, v kopalnici, včasih pa v hlevu in poslala po babico. Moški in otroci naj ne bi bili prisotni pri rojstvu.

Otroka je sprejela babica: tašča ali mati porodnice. Nesramno je udarila dojenčka po majhni rdeči zadnjici, zaradi česar je zakričal. Kriči, kar pomeni, da je živ. Popek so zavezali z močno platneno nitjo. Rojstvo otroka so spremljale molitve, stavki in razna znamenja. Nato so otroka umili, tesno povili in šele po vsem tem prinesli k materinim prsi in jih položili.

Škripanje skal in klasov je spremljalo uspavanke mame, babice, včasih tudi dedka. Mleko so natočili v ovnov rog, na katerega so položili posebej obdelan sesek iz kravjega vimena in ga povili z dolgim ​​platnenim trakom. Lahka, nestabilna vrv, spletena iz borovih skodel, je bila na češnjevih rokah obešena s kurišča. Ochep je gibljiva palica, pritrjena na stropno matrico. Na dobri jasi je valovanje precej močno nihalo, gladko je pometalo seženj od tal. Majhna hiša je človeku služila kot prva, najmanjša omejevalna sfera; kmalu se je ta sfera razširila na velikost koče in nenadoma se je nekega dne otroku odprl svet v vsej svoji širini in veličini.

Skoraj vsa čustva: strah, veselje, sovražnost, sram, nežnost - se porajajo že v otroštvu in običajno v komunikaciji z babico, ki se »smuca«, ziblje zibko in skrbi za otroka. Ona je prva, ki jo uči reda, ji daje vsakdanje veščine in jo uvaja v dejstvo, da svet ni sestavljen samo iz radosti.

Otroci so se zibali v nestabilnosti, dokler se niso postavili na lastne noge. Če se je pred tem pojavil čas nov dojenček, so bili postavljeni "jack". V takšnih primerih se je vse bolj zapletlo, predvsem za varuško in mamo ... Zgodilo se je tudi, da se je za nečakom rodil stric, ki je zahteval mesto v zibki. Tedaj pa sta pred ločitvijo mlade družine v koči zaškripali dve enaki valovi.

Ponekod je oče ali dedek v čast rojstva otroka, zlasti prvorojenca, posadil drevo: lipo, jerebiko ali pogosteje brezo. Ta breza je rasla skupaj s tisto, v čast katere je bila prinesena iz gozda in posajena na domačem dvorišču. Odslej se je zdelo, da človek in drevo skrbita drug za drugega in ohranjata skrivnost vzajemnosti.

Enakomeren, prijazen odnos odraslega do otroka ni bil v nasprotju z zahtevnostjo in resnostjo, ki je postopoma naraščala. Kot že rečeno, stopnja odgovornosti do zunanjega sveta, psihične vaje pri delu in pri igri so bile odvisne od starosti, rasle so počasi, neopazno, a vztrajno, ne le vsako leto, ampak morda tudi vsak dan.

Preprosto in voljno vcepljanje dobrih navad je v otrokovem srcu povzročilo grenkobo, odpor in odpor. V dobri družini niso v nič prisiljeni, otrok to želi narediti sam. Odrasli ga samo modro varujejo pred tem, kar presega njegove moči. Osebni zgled življenjsko vedenje odrasli (dedek, oče, brat) vztrajno stal pred otrokovim notranjim očesom, ali je zato v dobre družine Redko, izjemno redko so zrasli slabi ljudje? Že v otroštvu je družina vcepila imuniteto za vse vrste moralnih zasukov.

Igre so se izmenjevale z uresničljivim delom ali stapljale z njim; koristno in prijetno sta se neopazno in trdno združila. Element igre v delovnem dejanju, prvič izkušen v otroštvu, je v mnogih vrstah obveznega dela ostal, če ne za vse življenje, pa zelo dolgo.

Poleg splošnih jedi so bile na voljo otroške dobrote, razdeljene po starosti in sposobnostih. Nekatere od teh domačih, ne pa kupljenih dobrot so jabolka, kosti (med kuhanjem želeja), jagodičevje (stisnjene borovnice ali jagode v mleku), pena iz pečenega (ocvrtega, kot so rekli) mleka. Pečen krompir, čebula, repa, korenje, jagode, brezov sok, grah - vse to je bilo otrokom na voljo, kot so rekli, po zakonu. A pravo ni bilo vedno zanimivo.

Zato je bila med klasičnimi otroškimi potegavščinami na prvem mestu kraja zelenjave in jabolk. Drugi, a hujši greh je bilo uničevanje ptičjih gnezd – to so počeli redki in zagrizeni. Šteje se, da je prepovedano gledati ljudi, kako jedo ali pijejo čaj v hiši nekoga drugega (takim otrokom so rekli vislyatki, vislyatki). Dati darilo s svoje mize tujemu otroku pa je veljalo za povsem normalno.

3.1. fantovščina.

Splošno moralno vzdušje sploh ni zahtevalo posebne spolne vzgoje. Prizanesla je najstnikovi krhki samozavesti ter spodbujala skromnost in čistost. Z opazovanjem življenja domačih živali je človek že v otroštvu postopoma spoznaval osnove fiziologije. Vaškim otrokom ni bilo treba razlagati, kako in zakaj se otrok pojavi itd. O tem se sploh ni govorilo, ker je bilo vse samoumevno in o tem ni bilo treba govoriti, bilo je nespodobno, ni sprejeto. Takšna skromnost je prehajala iz adolescence v adolescenco in pogosto vztrajala vse življenje. Čustvom je dala romantično stabilnost in s tem uredila ne le spolne, ampak tudi družbene odnose.

V adolescenci človek prejme svojo prvo in največkrat ne zadnjo strast, svoj prvi občutek z vso njegovo psihološko raznolikostjo. Pred tem se zdi, da fant ali deklica »vadita« svojo prvo pravo ljubezen do prejšnje zaljubljenosti v odrasel »predmet« nasprotnega spola. In če se smejijo tako lahkomiselnemu hobiju, se norčujejo iz obeh, potem se zdi, da sorodniki prihranijo svojo prvo pravo ljubezen in poskušajo ne opaziti, poleg tega so nekateri najstniki znali svojo gorečo skrivnost ohraniti nič slabše od odraslega. Okoliščine, povezane s prvo ljubeznijo, pojasnjujejo vse posebnosti vedenja v tej starosti. Če je bil prej, v otroštvu, človek odprt, se je zdaj umaknil, odkritost z družino in prijatelji je zamenjala tišina in včasih nesramnost.

Neopazno se spremeni tudi ulica. V otroštvu so se fantje in dekleta igrali splošne igre, vsi skupaj se v adolescenci pogosto igrajo ločeno in ustrahujejo drug drugega.

Razvoj dečkovega značaja je bil v veliki meri odvisen od najstniške igre. Odnosi v teh igrah so bili do skrajnosti določeni, včasih so se odraslim zdeli preprosto kruti. Če sta bila v družini celo najstniku dovoljena popustljivost in nežnost, potem je v odnosih med fanti iste starosti (zlasti v igrah) vladal špartanski duh. Popustov glede na starost ali telesne lastnosti ni bilo. Odrasli so se neradi poskušali ne vmešavati. Poanta je bila absolutno temeljna: izstopiti morate, zmagati in zmagati sami, brez zunanje pomoči. Ena taka zmaga celo v adolescenci je dečka spremenila v moškega.

Dekliške igre niso imele podobnega fokusa, odlikovali so jih umirjeni, lirični odnosi med igralkami.

Tekmovanje, sicer imenovano rivalstvo med delom, igro in drugo, je še posebej značilno za adolescenco. Mladostnika so morali ustaviti, saj se želi naučiti orati pred vrstniki, da bodo to videle vse punčke, velike in male. Rad bi nasekal več drv od soseda, da ga ne bi kdo imel za malega ali lenuha ipd.

V tem življenjskem obdobju je opaziti presenetljivo kombinacijo privilegijev iz otroštva in odgovornosti odraslih. Toda ne glede na to, kako dobri so bili privilegiji otroštva, so se jih že sramovali, in če so jih uporabljali, potem previdno. Torej doma, v družini, med svojimi mlajši bratjeŠe vedno lahko cviliš in prosiš mamo za košček poslastice. Če pa je bil v koči vrstnik iz druge hiše, nekdo popolnoma tujec, je postalo škoda biti "majhen". Posledično je že obstajal nenapisan kodeks obnašanja v mladostništvu.

Deček pri teh letih bi moral znati (vsaj prizadevati) narediti ročaj za sekiro, plesti vrvi, vpregati konja, sekati borove iglice, trgati lubje, pasti živino in ribe. Bilo mu je že nerodno jokati, dobro je vedel, da ležečega ne tepejo in dva enega ne napadeta, da moraš, če staviš, držati besedo itd.

Dekleta so do dvanajstega leta veliko in dobro predla, se učila tkati, tkati, šivati, pomagala pri košnji, znala mesiti kruh in pite, čeprav jim tega niso zaupali, tako kot fantom, kajti na primer nabrusiti sekiro, zaklati petelina ali ovna, jezditi brez odraslih v mlin.

Najstniki so imeli pravico povabiti na obisk svoje sorodnike ali prijatelje iste starosti, ob obisku so sami sedeli za mizo skupaj z odraslimi, vendar so smeli piti le pivino.

3.3. Mladost

»Nepošteno dekle se smeji in se pogovarja z vsemi, teka po krajih in ulicah, razpira prsi, se usede z drugimi mladeniči in moškimi, jo potiska s komolci, vendar ne sedi tiho, ampak poje razvratne pesmi, se zabava in se napije. Skače po mizah in klopeh. pusti se vlačiti in vlačiti po vseh vogalih kot prasica. Kajti kjer ni sramu, ni ponižnosti.”

Sram je ena glavnih moralnih kategorij, če govorimo o ljudskem razumevanju morale. Ta koncept je enak časti in vesti.

Prisotna je bila tako naravna sramežljivost (ne zamenjujmo je s sramežljivostjo) kot pridobljena sramežljivost. V kateri koli starosti, od zelo zgodnjega otroštva, je skromnost krasila človeško osebnost in pomagala vzdržati pritisk skušnjav. Še posebej je bila potrebna v času telesnega zorenja. Poželenje je mirno brzdal navaden sram, tako da je še tako duhovno krhkega mladeniča pustil v moralni čistosti. In za to ljudje niso potrebovali posebnih pravil, natisnjenih v tiskarni, kot je "Ogledalo".

Mladostništvo se je v nekaj letih razvilo v mladost. V tem času se je kmečka mladina dokončno fizično razvila, dojela vse vrste tradicionalnih poljskih, gozdnih in gospodinjskih del. Samo strokovna znanja (mizarstvo, kovaštvo, za ženske »lanena« umetnost) so zahtevala nadaljnji razvoj. Drugi so to veščino obvladovali vse življenje, a se je nikoli niso mogli popolnoma naučiti.

Mladost je polna svežih moči in ustvarjalne žeje, in če gre vse po starem v hiši, na vasi, na deželi, je lepo samo po sebi, vse je v njej veselo in harmonično. V takih razmerah ima dekle ali fant čas, da se udeleži pogovorov in dela. Toda tudi v najslabših razmerah so si ekonomske odgovornosti in starostne potrebe le redko nasprotovale. npr. sodelovanje fantje in dekleta niso bili mladim nikoli v breme. Košara, odhod na ledino, spomladanska setev, prevozi in številna pomoč so mladim dajali odlično priložnost za srečanje in komunikacijo, kar je posledično pomembno vplivalo na kakovost in količino opravljenega.

Kdo si želi, da bi ga imeli za lenega, zabuhlega ali nevednega? Navsezadnje vsi v mladosti sanjajo, da jih bo nekdo ljubil, razmišljajo o poroki, si prizadevajo, da se ne bi osramotili pred sorodniki in vsemi drugimi ljudmi.

Zdelo se je, da sta delo in zabava medsebojno ukročena, eno ni dovolilo, da bi se drugo spremenilo v grde oblike. Celo noč do jutra ne moreš hoditi, če moraš vstati pred sončnim vzhodom in iti na živinorejo po konja, orati pa ne moreš do teme, ker je zvečer pri cerkvi druga zabava.

Tudi nerazvajene neveste so morale, zlasti poleti, zgodaj vstajati. Starši so redko igrali isto melodijo. Če je bil oče strog, je mati svojo hčerko vedno varovala pred pretežkim delom. In obratno. Če sta se oba starša izkazala za preveč pridna, je bila zaščita v osebi dedka, poleg tega pa so starejši bratje vedno nekako tiho ščitili svoje sestre. Strogost v družini je bila uravnotežena s prijaznostjo in humorjem.

Največ poznanstev je nastalo v otroštvu in mladostništvu, predvsem na zabavi, saj so obiskovali tudi najbolj oddaljene sorodnike. Kot pravijo, sedma voda je deveti žele, pa se vseeno poznajo in hodijo po petnajst do dvajset milj. Sorodniki so bili praktično veliki ali majhni, če ne v vsaki vasi, pa v vsaki volosti. Če v daljni vasi ni bilo sorodnikov, so se mnogi spoprijateljili ali pobratili. Kolektivni izleti na počitnicah so še razširili možnost sklepanja poznanstev.

V odnosih med fanti in dekleti sploh ni bilo patriarhalne pedantnosti, češ če greš z nekom, hodi z nekom, dokler se ne poročiš. Sploh ne. Od adolescence so se menjala poznanstva in hobiji, zdelo se je, da so se mladi "navadili" drug na drugega in iskali partnerja po svoji duši in značaju. To seveda ni izključevalo primerov prve in zadnje ljubezni. Dokaz duhovne svobode in duševne ohlapnosti v odnosih mladih je na tisoče (če ne milijone) ljubezenskih pesmi in pesmic, v katerih ženska stran sploh ne izgleda pasivno in odvisno. Izdajstva, ljubezni, prekinitve in motnje se kar prelivajo v teh pogosto improviziranih in vedno iskrenih pesmicah. Starši in starejši niso bili strogi do obnašanja mladih, vendar le pred poroko.

Mladoporočencema je bila ta svoboda, ta lahkotnost sklepanja novih poznanstev odvzeta za vedno in nepreklicno. Začelo se je popolnoma drugačno življenje. Zato lahko poroko imenujemo ostra in zelo jasna meja med mladostjo in moškostjo.

Toda tudi pred poroko svoboda in lahkotnost novih poznanstev, hobijev, "ljubezni" sploh nista pomenili spolne svobode in lahkomiselnosti vedenja. Lahko greš na sprehod, se spoznavaš, ampak... d dekliška čast je na prvem mestu. Meje dovoljenega so bile zelo jasne, prekoračile pa so se zelo redko. Obe strani, moški in ženske, sta poskušali ohraniti čistost.

In glede nekaterih moralnih vprašanj je bilo javno mnenje kruto, nepopustljivo in neusmiljeno. Tanka deviška slava se je skotalila zelo daleč, niso je zadržali ne gozdovi ne močvirja. Greha, storjenega pred poroko, se ni dalo z ničemer oprati. Toda po rojstvu nezakonskega otroka se je zdelo, da je bila deklici odpuščena napaka, človečnost je imela prednost pred moralnim načelom. Mati ali babica grešnika je na vse napade odgovorila s takim pregovorom: »Čigar bik skače, tele je naše.«

Poroka pa ni samo duhovna in moralna, ampak tudi gospodarska nuja. Mlada leta so minila v znamenju pričakovanj in priprav na ta glavni dogodek v življenju.

3.4. Čas je za zorenje.

Življenje v spominih na starost je bilo vedno razdeljeno na dve polovici: pred poroko in po poroki.

Resda pesmi še niso zamrle in svatovske torte še niso zalegle, ampak ves način življenja, ves način življenja človeka se je močno spremenil.

Večtedenske dramatizacije je končno konec Poročni obred. Prihaja čas zrelosti, čas zrelosti – najdaljše obdobje človekovega življenja.

Poporočni čas ni le najbolj zanimiv, ampak tudi najbolj nevaren za novo družino. Izraza »prevariti« ali »pokvariti« velja v izobraženem svetu za del vraževerja, vendar ne gre za »črno magijo«.

Prve nitke zakonskih vezi, ki še niso utrjene, najlažje prekinemo z eno neprijazno besedo ali jeznim, zaničevalnim pogledom.

Nevestina psihološka asimilacija v svet ne tuje družine ni bila vedno hitra in gladka. Navade, lastnosti, ukazi, čeprav temeljijo na skupna tradicija, vendar drugačen v vseh družinah, v vseh domovih. Eni na primer pečejo tanke žemlje, drugi radi debele, pri tej hiši sekajo drva po eni dolžini, pri tisti hiši pa po drugi, ker so peči drugačne, peči pa drugačne, ker mojstri niso isti, itd. Mladi ženski, vajeni dekliške svobode, do starševska skrb in naklonjenost, ni lahko vstopiti vanj novo življenje V nova družina. Ljudje so o tem sestavili nešteto pesmi:

Prišel boš do točke brez vrnitve,

Ne moreš se vrniti s črte.

Ne moreš se obleči v dekliško obleko.

Rože ne cvetijo po jeseni,

Pozimi v snegu trava ne raste,

Ne bodite mladi v rdečih dekletih.

Enakost in včasih večvrednost žensk v družini so določale ekonomske in moralne potrebe Rusov ljudsko življenje. Kakšen smisel ima glava družine, da pretepa ženo ali spravlja v strah vse v gospodinjstvu? Samo razvajen, neumen človek brez kralja v glavi je dovolil takšno početje. In če je bila naravna neumnost, čeprav z nasmeškom, še odpuščena, pa je bila pridobljena neumnost (tiranija) neusmiljeno zasmehovana. Slaba slava družinskega tirana je, tako kot slava dekliške nečasti, prav tako tekla daleč »pred sani«.

Avtoriteta glave družine ni temeljila na strahu, temveč na vesti družinskih članov. Ohranjanje takšne avtoritete je zahtevalo spoštovanje, ne strahu. Takšno spoštovanje si je zaslužil le z osebnim zgledom: delavnostjo, pravičnostjo, prijaznostjo, doslednostjo. Če se spomnimo še krvnega sorodstva, starševske in otroške ljubezni, nam postane jasno, zakaj so se mlajši »bali« starejših. Ta »strah« tudi pri otrocih ni izhajal iz strahu pred telesnimi poškodbami ali kaznijo nasploh, ampak iz sramu, iz muke vesti.

V dobri družini je en obsojajoči očetov pogled vznemiril družino, v drugi pa so palico, pas ali samo pesti dojemali popolnoma brezbrižno. Nadalje, kjer je vladala surova fizična sila in strah fizične bolečine, tam so cvetele prevare, skrivno norčevanje iz starejših in druge slabosti.

Vodstvo ni prešlo z očeta na najstarejšega sina takoj, ampak ko se je oče staral in sin pridobival gospodarske izkušnje. Zdi se, da polzi po malem, se pretaka iz roda v rod, saj nominalno za glavo družine velja dedek, oče očeta, vendar je vsem, tudi dedku, jasno, da ni daljša glava. Po tradiciji ima na družinskih svetih prvo besedo še vedno dedek, ki pa je bolj svetovalna kot odločilna in v tem ne vidi nobene zamere. Zdi se, da lastnikova oče in sin očitno delita bistvo delovne dobe: enemu je dana oblika prevlade, drugemu vsebina. In vse to se postopoma spreminja.

Enako se dogaja v ženski »polovici« hiše. Mlada gospodinja je z leti postala glavna »pri štedilniku« in torej velika ženska. To se je zgodilo naravno, saj se je tašča postarala in ni mogla več sama nositi veder za živino ali mesiti kruha. In ker zamesiš kruh, potem imaš ključ od stojnice z moko, če pomolzeš kravo, natočiš mleko in stepeš maslo, denar pa moraš posojati ne tašči, ampak tebi. Kdor naredi boljše pite, ima delovno dobo.

Zakonska zvestoba je bila osnova za zakonsko ljubezen in vse družinsko blagostanje. Žene v kmečkih družinah so jokale, ko so bili možje ljubosumni, ljubosumje je pomenilo nezaupanje. Veljalo je, da če ne verjame, potem ne obžaluje, ne ljubi. Zato sta jokala, ker je ne ljubi, in ne zato, ker je ljubosumen.

Ljubezen po poroki se je naravno prerodila, postala je kakovostno drugačna, manj ranljiva in trdnejša. Z nerazumljive nebeške višine se je zdelo, da je romantično čustvo padlo navzdol, padlo na trdo zemljo, a zakonska postelja, ki jo je preudarno shranilo življenje, je ublažila ta udarec.

Rojstvo otrok je skoraj vedno popolnoma razblinilo sublimno romantično meglico. Usmiljenje (ljubezen) zakoncev drug do drugega je postalo bolj grobo, a tudi globlje, utrdila ga je skupna odgovornost za usodo otrok in skupna ljubezen do njih. Včasih pa sta zakonca tudi po rojstvu otrok ohranila nekakšno mladostno vzvišeno razmerje, ki ni bilo obsojano, a javno mnenje premalo spodbujano.

Družina brez otrok ni družina. Življenje brez otrok ni življenje.

Če koča leto dni po poroki še ne škripa in se skodle ne zamajejo, velja koča za nesrečno. V takšnih okoliščinah se poroke spominjajo z neko grenkobo, sicer pa se poskuša nanjo čim hitreje pozabiti.

Brez otrok je največja nesreča, ki vključuje ponižanje ženske, lažne odnose, nevljudnost moškega, prešuštvo itd., itd. Brezotnost poruši celotno harmonijo življenja in jo izbije iz ritma, ena nenaravnost poraja drugo in malo po malo zlo zavlada v hiši. Kljub temu družine brez otrok niso bile vedno uničene. Zakonca, ki sta spoštovala svetost zakonske zveze, sta bodisi vzela otroke »kot primas« (sirote ali iz daljnih sorodnikov z veliko otroki) ali pa sta pogumno nosila »svoj križ in se navadila na težko in osamljeno usodo.

3.5. Napredna leta

In spet med časom razcveta vseh človeških moči in časom napredovanja let ni ostre meje ... Gladko, postopoma, povsem neopazno se človek bliža svoji starosti.

Zrelih let je največ, a tečejo hitreje kot leta na primer otroštva ali starosti.

V normalni kmečki družini so se vsi otroci rodili večinoma v prvih desetih do petnajstih letih zakona. Pogodki so bili tisti, rojeni v enem letu. Tako tudi v veliki družini, kjer je bilo deset ali dvanajst otrok, ob rojstvu zadnjega prvi ali najstarejši še ni zapustil adolescence. To je bilo pomembno, saj nosečnost z odraslim sinom ali hčerko, ki je vse razumela, ni bila ravno primerna. In čeprav nihče ni neposredno obsodil staršev za rojstvo nenadejanega »strgača«, zakonca - z dozorevanjem prvorojenca in dozorevanjem starejših - nista več iskala zakonske postelje ... Bilo je kot v mladosti. čistost se jim je postopoma vračala.

Starost ni bila edini znak tega. Samo človeško vedenje se spreminja, ko otroci odraščajo, čeprav prej telesno staranješe precej daleč. Med praznično pojedino se dekliška rdečica še vedno širi po materinem obrazu, a ob pogledu na hčerko-nevesto je nemogoče plesati na star način. Oče, ki je dopolnil komaj štirideset let, se še vedno želi resno boriti ali igrati babice, a tega ne bo nikoli resno počel, saj to resno počneta že njegova sinova.

Ljubezen do žene ali moža postopoma izgubi tisto, kar je bilo primerno ali potrebno v mladosti, vendar pridobi nekaj novega, nepričakovanega za oba zakonca: nežnost, naklonjenost, strah drug do drugega. Vse to je skrbno skrito pod zunanjo nevljudnostjo in navidezno brezbrižnostjo. Zakonca se celo rahlo prepirata in zunanji osebi ni vedno jasno bistvo njunega pravega odnosa. Samo najbolj zgovorni in preprosti ljudje so v pogovorih razložili vse družinske podrobnosti. Pogosto so se prikradli svoji "drugi polovici", vendar je bilo na splošno neškodljivo. Samoironija in šale so pomagale ljudem v tej starosti, zaščitile družinske zadeve pred neprevidnimi vplivi. "Spiva skupaj, vendar hraniva denar narazen," drugi mož z resnim pogledom pove o svojem odnosu z ženo. Seveda je ravno obratno.

3.6. Stara leta

Telesna in psihična obremenitev sta se v starosti zmanjševala prav tako postopoma, kot sta se postopoma povečevala v otroštvu in mladostništvu. To pa ni pomenilo, da so stari ljudje ekonomsko neuporabni. Bogate moralne in delovne izkušnje so jih naredile enakovredne v družini in družbi.

Če ne znaš več orati, potem nihče ne more bolje sejati kot ti. Če ste prej sekali hlode na kos, je sedaj za vas v gozdu še več dela. Preprosto nespodobno je bilo, da bi človek v polni moči rezal borove iglice, trgal lubje in brezovo lubje. Če babica ne more več tkati platna, jo med zvijanjem nenehno kličejo na pomoč.

Brez starih ljudi nikakor ni šlo velika družina. Če iz nekega razloga v družini ni bilo babice ali dedka, so k sebi povabili osamljeno ali revno starko nekoga drugega, ki je varovala otroke.

Starec v normalni družini se ni počutil kot breme, niti mu ni bilo dolgčas. Vedno je imel kaj početi, rabil ga je vsak posebej in vsi skupaj. Ležeč na peči bo vnuku pripovedoval pravljico, saj pripovedovanje ali petje ni nič manj zanimivo kot poslušanje. Za drugega vnuka bo iz gline naredil snop, najstnici bo izrezljal vreteno, bo prijel veliko ženo, bo prinesel tace na metli ali spletel noge, bo naredil škatlo za svoje. snaha, vsakemu bo izrezal lipovo žlico itd.. Malo je treba delati, da bo vsakemu všeč.

Zelo star človek in otrok sta enako nemočna, enako ranljiva. Neobčutljiv, neobčutljiv človek, vajen moralne avtoritete svojih staršev, njihovih visokih zahtev, psihične in telesne čistoče, ne razume, zakaj je babica preveč solila zelje in zakaj je dedek, vedno tako skrben in skrben, nenadoma pozabil zapreti vodnjak ali polil srajco. Samo visoko moralna oseba se je v takih primerih vzdržala očitkov ali očitkov. In ravno v takih trenutkih se je krepila njegova odgovornost za družino, za njeno moč in blagor, sploh pa ne takrat, ko je preoral ogrado ali posekal novo hišo.

Seveda je bil odnos do otrok in starejših vedno odvisen od moralni nivo celotno družbo. Verjetno je iz te relacije mogoče skoraj nezmotljivo ugotoviti kam gre te ali one ljudi in kaj jih čaka v bližnji prihodnosti.

4. Očetova hiša.

Občutek domačega gnezda se skupaj z veseljem dojenčkovih, otroških in mladostniških vtisov porodi spontano. Domača narava, kot rojstna mati, se pojavlja samo v ednini. Vse čudeže in lepote sveta ne morejo nadomestiti nekega neopaznega griča z rečnim okljukom, kjer raste breza ali vrba. Pregovor ob tej priložnosti na kratko pravi: »Ne po dobro draga, vendar je dober za miljo.«

O hiši mojega očeta je bilo in se še piše nešteto pesmi, pesmi in legend. Po njegovem pomenu" domači dom« je bil med takimi pojmi ruskega kmeta, kot so smrt, življenje, dobro, zlo, vest, domovina, zemlja, mati, oče. Za človeka je dom nekaj določenega, konkretno domišljenega, kot pravijo učeni ljudje.

Ta hiša je vedno drugačna od drugih hiš, tudi če je konstrukcijsko in zgrajena popolnoma tako kot nekdo drug, kar se je tudi redko zgodilo. Razlika je bila v samem vzdušju družine, njeni moralni in estetski podobi, družinske navade, tradicije in značaji.

Vsaka hiša je imela neko središče, fokus, nekaj pomembnega glede na celotno dvorišče. Ta poudarek je nedvomno že od nekdaj ognjišče, ruska peč, ki se ne ohladi, dokler obstaja hiša sama in dokler je v njej vsaj ena živa duša.

Vsako jutro že več stoletij se v peči pojavi ogenj, ki človeka ogreje, nahrani, potolaži in ozdravi. Vse življenje je povezano s tem ognjem. Dom obstaja, dokler je ognjišče toplo; ta toplina je enakovredna duhovni toplini.

Z začetkom krščanstva je ognjišče v ruskem domu očitno dalo del svojih "pravic in odgovornosti" sprednjemu desnemu kotu s svetilko in pravoslavne ikone. Boginja v kotu zgoraj družinsko mizo, na kateri sta vedno ležala navaden kruh in sol, postane duhovno središče kmečke koče, tako pozimi kot poleti. Desni sprednji vogal pa ni prav nič nasprotoval ognjišču, le dopolnjevala sta se. Poleg Odrešenika so bile priljubljene ikone v ruskem življenju podobe Matere Božje (povezava s pomenom velike ženske, varuhinje ognjišča in družinske topline), Nikolaja Čudežnega delavca (ki je tesar, ribič in lovec) in končno podoba Jegorija, ki s sulico tepta kačo (priprošnjik s silovitim orožjem).

Domača hiša, v hiši pa ognjišče in rdeči kot so bili žarišče gospodarskega življenja, središče vsega kmečkega sveta.

5. Zaključek.

Trenutno stanje v družbi domači in tuji psihologi, sociologi in psihiatri ocenjujejo kot krizno. Prisotna je kriza na področju morale in etike, degradacija vrednot, kriza institucije družine, odsotnost predvidljive prihodnosti.

Če so v naši družbi še nedavno prevladovale vrednote, kot so delo za skupno dobro, prijateljstvo, medsebojna pomoč, družina, domoljubje itd., so jih zdaj nadomestili pridobitništvo, kult denarja, razuzdani življenjski slog, egocentričnost. , pijanost, zasvojenost z drogami itd. P.

Nizka raven dohodka in kakovost življenja preprečujeta družinam, da bi izpolnjevale svoje obveznosti glede varstva in gospodinjskih storitev za otroke; negativno vpliva na telesno in duševno zdravje otrok, na možnosti njihovega polnega duševnega razvoja.

Socialno-ekonomska nestabilnost negotovost v jutri, pomanjkanje upanja na pozitivna mnenja v bližnji prihodnosti preprečuje, da bi družina opravljala funkcijo zaščite in otrokom vlivala občutek zaupanja in varnosti. Zato so ukrepi za podporo, rehabilitacijo in popravek družine le delno sredstvo za pomoč otrokom pri preprečevanju njihove neprilagojenosti, dokler je ne premagajo. neprilagojenost družbe Prva polovica 18. stol. - L., 1982.- Str. 118-119. Vnukov R.Ya. Protislovja stare kmečke družine. - Orel, 1929. - ... in družbeno-pravnih znanosti, Solovjov črpa "zakon" ruskega zgodovinskega razvoja iz zgodovine odnosov med knezi vladajoče dinastije.

Kmečka družina 19. – začetka 20. stoletja

Smisel življenja lokalnega kmeta, kot si ga predstavlja, je kopičenje bogastva. V kmečki družini se vsi na splošno in vsi posebej navdihujejo z idejo o kopičenju, o pridobivanju »domače lastnine«. V življenju družine imajo prednost interesi gospodinjstva in dela, vse je podrejeno njim. Vsaka družina je kot tolpa zarotnikov, navdihnjenih z enim samim ciljem, ki delajo skupaj in razpravljajo o poteku dejanj, pogosto s ciljem prehiteti ali spodkopati svoje sosede.

Družino vodi oče, včasih ovdovela mati, če ji uspe obdržati oblast v svojih rokah, ali pa starejši brat ... Starejšemu bratu, ki je glava družine, pravijo »oče« in uživa pravice očeta. Vendar so takšne družine redke, delitve družin pa so zdaj pogost pojav.

Glede na svoj pomen avtocesta uživa nekaj spoštovanja; družina uboga njegove ukaze in navodila. Če je družina »vzgojena«, se veliki delavec loti bolj častnega, lažjega dela, ni več delavec, ampak vodja.

Bolšak vodi gospodinjstvo in zakladnico, ki jo daje svoji ženi v hrambo; hrani jo nekje za pečjo, v skrinji ali na drugem samotnem mestu in jo da možu na njegovo željo.

IN denar je pomemben pred ljudmi sta mož in žena dve pravni osebi ... Mož »ne pozna poslov« svoje žene, žena »ne pozna poslov« svojega moža. V resnici se zgodi nekaj drugega, zelo pogosto tako mož kot žena popolnoma "poznata" svoje zadeve. Neizkušena oseba mora pogosto trpeti zaradi takšne dvojne igre. Tako vas na primer žena revnega moškega prosi za posojilo in obljubi, da vam bo dala mleko. Verjamete ji - daste ji denar. Vzemite nekaj kozarcev, potem pa vam ne prinesejo mleka. "Mož mi tega ne ukaže." Če se obrnete na svojega moža, dobite odgovor: "Ne poznam te zadeve." Enako naredi žena. Če je mož vzel denar, potem žena "ne ve" in noče vedeti. Taktika "nevednosti" se v poslu ves čas uporablja. Mož in žena se pogovarjata o neki zadevi, medtem ko v odnosih s tujci »ve« le mož, žena pa pravi: »naš posel je ženski, kaj pa vemo?« Z eno besedo, zakonska zveza, skupaj z družino, ki se tiho strinja z dejanji voditeljev, je tako rekoč v nenehni tajnosti pred tujino in izkorišča tujce, predvsem tiste, ki ne pripadajo kmečki družini. okolju.

Ali družina nudi oporo in pravilen razvoj osebnosti vsakega člana? Kar zadeva zadovoljevanje materialnih potreb, ja. Družinski član, ki sodeluje pri delu, uživa pravico in »poje«. "Ko ješ, ješ" je pravilo, ki velja za življenje vsakega družinskega člana. Kar zadeva druge zahteve, na primer izobraževanje, niso vedno naletele na topel sprejem. Na primer, nekatere družine vzamejo svoje otroke iz šole brez kakršne koli očitne potrebe, kljub njihovi želji po učenju; v drugih družinah dekletom in fantom kljub njihovi želji ni dovoljeno hoditi v šolo; dekleta so praviloma prikrajšana za študij in morajo »skočiti« z vretenskega vrtinca k bralcem, da se naučijo brati. V neki družini je 17-letni sin zaman prosil očeta, naj mu omogoči, da se pripravi na mestno šolo, starši pa so ga zavrnili in mu niso bili naklonjeni, čeprav bi družina v okviru svojih zmožnosti lahko pomagala sinu in izgubila delavec več let.

Identiteta družinskega člana ni vedno spoštovana. Redko se najde mir med neuslišanimi brati; Bolšak uporablja svojo pravico do starešinstva, zahteva spoštovanje do sebe, želi, da njegov brat »posluša«. Toda brat noče vedno ubogati, še posebej, če je vojak, če je pismen, če se nima za nič bolj neumnega kot njegov starejši.

Zgodi se tudi, da se dekle ne razume s svojo družino, na primer, če se želi poročiti, in družina želi, da jo "še naprej tepe" - to je že pripravljen "greh". Deklica, nezadovoljna zaradi nesramnega ravnanja s svojimi brati in snahami, odide in se zaposli kot kuharica. Včasih se starši ločijo od družine in v njej ne najdejo spoštovanja, nato pa jim volostno sodišče podeli »namaz kruha« od svojih otrok. Primerov nesoglasij v družini je preveč. Vsi nakazujejo, da se vsi družinski člani v njem ne počutijo dobro. In vse, kar jim preostane, je, da se podredijo svoji usodi in živijo, dokler Bog zdrži, ali pa se izpostavijo. Slednje je danes pogosto opaziti, samski in poročeni družinski člani iščejo prostor in neodvisnost v ločenem življenju. Skupno življenje mnogih ljudi v eni koči se prej nikomur ni zdelo obremenjujoče, zdaj pa se dve družini težko razumeta.

Pobudo za delitev dajejo ženske kot bolj dojemljiv element, razlog za delitev pa je nestrinjanje moških, saj je zanje nestrinjanje žensk malo pomembno.

Družinske delitve so tukaj normalne in potrebne.

Gospodarska škoda [od delitve], gospodarske motnje, breme žensk dodatno delo itd. se odkupijo z moralno koristjo, neodvisnostjo in svobodo posameznika, čedalje več odsekov pa dokazuje, da v kmečkem življenju posameznik začne uveljavljati svoje pravice.

Pred božičem ali celo prej oče družine, ki ima enega samega sina "že pravočasno" in čuti potrebo po delavcu, zbere družinski svet in odloči, da se mora Vanyukha poročiti. Določi se čas poroke in se določi ena ali več nevest za sina, kateremu naj se pošljejo svate. Sin precej brezbrižno gleda na priprave. Kakor pravi kmet spozna, da se mora oženiti; je nerentabilno imeti delavko za nego živine ipd. Ve, da nima smisla odlašati. O vsakem dekletu ima svoje mnenje, a nikakor ne čuti privlačnosti, ki bi prevladala nad njegovimi materialnimi kalkulacijami. Zato ravnodušno gleda na priprave na snidenje ...

Prihaja čas ujemanja. Za svate izberejo umirjene ljudi, gredo v dogovorjeno hišo, pohvalijo ženina, prosijo nevesto, če nočejo, se vrnejo in potem družinski svet spet gredo »zarotiti« v isto hišo ali poskusiti srečo v drugo.

Družino, ki obdari nevesto, vodijo tudi lastni ekonomski premisleki. Dolgo časa je hči sedela pri dekletih ali veliko njih doma - starši tega ne cenijo in ga dajo prostovoljno, zahtevajo malo denarja. Če je hči mlada, jo je težje vzeti: cena za nevesto je visoka, starši so nepopustljivi: »Naj malo sedi doma, zakaj bi se mudila. Od tujcev bo več.«

Kako v ženina družina Ne obredijo se z ženinovimi čustvi in ​​ne posvečajo veliko pozornosti nevestinim simpatijam. Seveda igra trdota ali mehkoba značaja.

Mož prinaša v družino moč orača. On orje in seje njivo, z ženo si deli delo pri odnašanju zemlje in ji prepusti nalogo žetve žita. Žetev in molžo povsod opravljajo ženske. Pozimi je delo ribiča v celoti na možu. Ženska skrbi za živino, kuhanje ipd., ki jo s svojo heterogenostjo in množičnostjo utrudijo. močnejši od človeka... Ženska ima več skrbi na ramenih, zato se hitreje stara.

Vsi ti različni Ivani Ivaniči ne menijo, da sta Matryona ali Akulin enaka človeka. To je razvidno tudi iz pritožbe na skupno življenje, v smislu hrapavosti in števila udarcev z zobmi, ki jih izda velikodušna roka.

(Tobolsk sever skozi oči političnih izgnancev 19. – zgodnjega 20. stoletja /zbrali L.P. Roshchevskaya in drugi. Ekaterinburg. 1998. P. 276–281)