Rojstvo in izvor
Muhammad ibn Sirin je bil rojen v času vladavine kalifa 'Uthman ibn 'Affan. Njegovi materi je bilo ime Safiya. Bila je osvobojenica Abu Bakra. Njegov oče Sirin je bil osvobojenec drugega slavnega spremljevalca Anas ibn Malik. Ujeli so ga v mestu Ain at-Tamr, nedaleč od Kufa, kjer je živel in delal pred začetkom vojne med islamskim kalifatom in Perzijo.
Znanstvena dediščina
Muhammad ibn Sirin je bil vzgojen v asketskem duhu zgodnjega islama in se je vere učil pri tridesetih slavnih spremljevalcih preroka Mohameda, kot so Zayd ibn Thabit, 'Imran ibn Husayn, Anas ibn Malik, Abu Hurayrah, 'Abd Allah ibn 'Abbas, 'Abd Allah ibn 'Umar. Ker je imel odličen spomin, je znal veliko hadisov na pamet in je veljal za imama na tem področju. Hadise je prenašal iz slov 'Aishi, Anas ibn Malik, Zayd ibn Thabit, al-Hasan ibn 'Ali, Abu Hurayrah, 'Abd Allah ibn 'Abbas, Jundab ibn 'Abdallah, Samura ibn Jundab, 'Imran ibn Husayn, Huzaifa ibn al-Yaman, Abu Sa'id al-Khudri in Abu ad-Darda. Recitiral je tudi hadise iz besed mnogih znanih tabijev. Po njegovih besedah so hadise prenašali učenjaki, kot so al-Sha'bi, al-Auza'i, Dawud ibn Abu Hind, Abu Ayyub, 'Asim al-Ahwal, Malik ibn Dinar, Jarir ibn Khazim, Ibn ' Aun, Muqatil ibn Sulayman, Khalid al-Hazza in drugi.
Pohvale znanstvenikov
Abu 'Awana je rekel: »Videl sem Ibn Sirina. Kdor bo to videl, se bo zagotovo spomnil Vsemogočnega Allaha.” Ibn Sa'd je zapisal: "Muhammad ibn Sirin je zanesljiv in zaupanja vreden pripovedovalec, vreden imam, zelo razgledana in pobožna oseba." Ibn Shubrumah je rekel: »Srečal sem Ibn Sirina v Wasitu. Nikoli nisem srečal nikogar, ki bi bil bolj previden pri izdajanju fatv in bolj drzen pri razlagi sanj od njega.” Ko so mu postavili vprašanje, kaj je dovoljeno in kaj prepovedano (halal in haram), se je barva njegovega obraza spremenila. Abu 'Auf je rekel: »Nekega dne sem prišel k Ibn Sirinu. Želel sem slabo govoriti o al-Hajjaj(ibn Jusufa). Toda Ibn Sirin je rekel: »Ne dvomite, da je Allah pravičen v svoji odločitvi. Od al-Hajjaja bo vzel, kar pripada drugemu, in drugim bo vzel, kar pripada al-Hajjaju. Ko se pojaviš pred vsemogočnim Allahom, bo tvoj najmanjši greh zate težji od največjega hud greh al-Hajjaja."
Askeza in velikodušnost
Muhammad ibn Sirin je bil kratek in gosto zgradbo. Bil je znan po svojem asketizmu in pobožnosti. Abu Bakr ibn 'Abd Allah al-Muzani je rekel: »Kdor hoče pogledati najbolj pobožnega človeka tega časa, naj pogleda Muhammada ibn Sirina. Prisežem pri Alahu, nismo srečali nikogar, ki bi bil bolj pobožen od njega." Sufyan ibn 'Uyayna je rekel: »V Kufi in Basra ni bilo tako pobožne osebe, kot je Muhammad ibn Sirin." Ibn Sirin je bil nežen in rad se je lepo šalil. Ponoči je veliko jokal, podnevi pa se je vsem nasmehnil. Veliko je molil in se postil vsak drugi dan. Pravijo, da v prisotnosti matere nikoli ni povišal tona in je z njo govoril šepetaje. Ker se je preživljal z obrtjo, je strankam vedno govoril o pomanjkljivostih svojega izdelka. Imel je 30 sinov in 11 hčera, vendar so vsi razen njegovega sina 'Abd Allaha umrli pred njim. O sebi je nekoč rekel: »Ne v verskih ne v posvetnih zadevah nisem nikomur zavidal. To je ena največjih milosti, ki mi jih je izkazal Allah Vsemogočni.” Obstajajo legende o Ibn Sirinovi velikodušnosti. Redno je pomagal revežem in jim odplačeval dolgove. Pred njegovo hišo je bila vedno privezana mula, ki si jo je lahko vsak izposodil, ne da bi vprašal lastnika za dovoljenje. Rad je sprejemal goste na svojem domu in osebno postregel vsakogar, ki ga je obiskal. Nekoč je šel v zapor, ker ni mogel plačati kupljenega blaga. Kupil je olje, potem pa je v enem izmed mehov zagledal miš. Nato je zlil vse olje, saj je verjel, da je ta miška v oljarni. Zaporniški paznik mu je predlagal, naj gre domov ponoči in se vrne zjutraj, vendar se Ibn Sirin ni strinjal in je rekel: "Prisežem pri Alahu, ne bom ti pomagal izdati vladarja."
Večina ljudi, ko je videla nenavadne in nerazumljive sanje, poskuša razumeti, kaj pravi, kaj napoveduje. In pripadniki islamske vere pri tem niso izjema.
Danes je postalo priročno in dostopno razvozlati pomen sanj iz sanjskih knjig, ki jih je veliko: ruske, angleške, kitajske, ciganske ... Obstajajo različne avtorske sanjske knjige, obstaja pa tudi islamska. sanjska knjiga. Razlaga sanj po katerem koli od njih je lahko koristna, vendar ne stoodstotno pravilna, saj so sanje še vedno zelo individualne.
Kako je v islamu splošno sprejeto ravnanje s sanjami? Odgovor najdemo v svetih knjigah in izrekih. To je tisto, kar je Poslanec (naj ga Allah blagoslovi) rekel o sanjah: sanje prenašajo prerokbe in razodetja. Resnični ljudje vidijo prave sanje, lažnivci pa so zavajajoči. Lepe sanje prihajajo od Alaha, slabi prihajajo od Satana. Pravi so bližje zori, prazni pa na začetku noči, ko je šejtanova moč močna. Če so sanje dobre in vam je všeč, se jih morate veseliti in se zahvaliti Allahu za to, o tem lahko poveste tistim, ki jim zaupate. Če vam ni všeč, potem je od Satana in morate poiskati zatočišče pri Alahu in nikomur ne povedati sanj. Poleg tega, ko sanjaš nočna mora, morate trikrat pljuniti v levo in se trikrat prevrniti na drugo stran. Vsakdo, ki želi imeti resnične sanje, mora voditi pravično življenje v vsem, strogo upoštevati, poskušati biti resnicoljuben, jesti halal in iti v posteljo po obrednem čiščenju s pogledom na Kaabo. Ko zaspite, pomislite na Alaha. Potem obstaja upanje, da bomo videli resničnega, preroške sanje. Simboliko sanj dobro pojasnjuje islamska sanjska knjiga. Sanje je mogoče razlagati v skladu s Koranom ali Sunnetom, z metaforami ali imeni, z uporabo človeških konceptov. Na primer, vrv po Koranu je pogodba, iz tega, kar je Allah rekel: "Trdno se držite Allahove vrvi, vsi skupaj, in ne razpadite." Primer razlage po imenih: videti osebo z imenom Rashid v sanjah pomeni modrost.
Obstaja tudi stara islamska sanjska knjiga Ibn Sirina, pogovorimo se o njej podrobneje. "Veliki tefsir Ibn Sirinovih sanj" je delo, ki ga je napisal ugledni arabski učenjak in profesionalni tolmač sanj Imam Muhammad Ibn Sirin Al-Basri, ki je živel od leta 655 do 733. To je najbolj znana islamska sanjska knjiga (čeprav so včasih izraženi dvomi o njenem avtorstvu). Toda informacije, predstavljene v njem, so bolj uporabne za zgodovinarje, saj živo in zanesljivo opisujejo obdobje, ko je bilo to delo sestavljeno. Polna je konkretnih zgodb in primerov, ki bralcu razkrivajo pogled na svet vernih muslimanov tistega časa. Tukaj so naslovi nekaterih razdelkov te knjige: »Razlaga sanj o šejtanih in džinih«, »Sanje o vstajenju od mrtvih, računanje, zvitki, tehtnica, sirat«, »Pomeni sanj, ko sanjamo o geheni, lahko Allah reši nas tega«, »O sanje, v katerih so videli angele, naj bo mir z njimi« ali bolj običajne »O glasovih in krikih živali, slišanih v sanjah«, »O sanjah o človeških boleznih« ...
Tu je še en zanimiv fragment tega dela: »Al Hassan Al-Basri je sanjal, da stoji na kupu gnoja in igra lutnjo, gleda proti Kaabi, oblečen v volneno haljo z režo za pas, medene barve šal, in noge - okovi. Ibn Sirina so vprašali o pomenu teh sanj, ki si jih je razlagal takole: Volnena obleka kaže, da je pobožna oseba, globoka razporka na njej pa govori o njegovi religioznosti in globoki veri v Alaha. Medena barva njegovega šala pomeni njegovo ljubezen do Korana, da ima željo razlagati in razlagati Koran ljudem. Okovi na njegovih nogah so znak, da je njegova vera trdna. Kup gnoja je posvetno življenje, ki mu ga je Alah vrgel pred noge, dejstvo, da je igral na lutnjo, pa pomeni, da svetu prinaša božansko modrost. Dejstvo, da je stal obrnjen proti Kabi, pomeni, da se je obrnil k Alahu in poiskal zatočišče pri Njem.” To je simbolična pripoved, ki jo pripoveduje ta islamska sanjska knjiga.
Muslimanska kultura implicira, da postanejo preroške sanje le tistih muslimanov, ki so resnično zvesti lastni kulturi.
Predstavniki islamske vere iskreno verjamejo, da se bodo sanje začele pojavljati ravno v času blizu sodni dan. Še več, če verjamete islamskim rokopisom, potem bodo muslimani tisti, ki se bodo zadnji dan lahko rešili kazni, ki je neizogibna za druge neverne narode. Še več, ta odrešitev bo narodu nakazana ravno v sanjah, da bi nakazala pravo pot odrešenja. Takšna informacija je neposredna razlaga zanimanja, ki hrani muslimansko ljudstvo do skrivnosti sveta sanj.
Vklopljeno arabsko Izdanih je bilo kar nekaj zbirk razlag sanj, vendar ni mogoče reči, da so te knjige med navadnimi ljudmi iskane. "Islamska sanjska knjiga" je spletna zbirka razlage, ki temeljijo na razlagah sanj, povzetih iz vsebine Korana in Sunneta. Precejšen del interpretacij je izposojenih neposredno iz del Imam Mohamed, ki velja za enega najbolj nadarjenih privržencev preroka, je bil pomemben znanstvenik svojega časa.
Že od prerokovih časov so bile sanje v arabskih državah deležne zavidljive pozornosti. Veljalo je, da so sanje tiste, ki vplivajo na oblikovanje osebnosti in lahko nakažejo pravično pot za zaščito pred grešnimi dejanji.
Poleg same razlage sanj je brezplačna »Islamska sanjska knjiga: Razlaga sanj po sveti koran in Sunnah" Ibn Sirina vsebuje smernice Za pravilno analizo sanjskih podob so navedeni primeri uresničenih sanj. Ta publikacija je zelo koristna za vse tiste, ki si prizadevajo razumeti psihološko ozadje islama.
IN arabske države razlaga sanj je skoraj enakovredna znanstveno spoznanje, saj tam ne moreš postati samo tolmač, ampak potrebuješ določene izkušnje in stopnjo zaupanja. Ta sanjska knjiga temelji na najbolj zanesljivih in preverjenih interpretacijah sanj v islamski kulturi. In kljub temu, da je od nastanka te zbirke minilo že kar nekaj časa, ta ni izgubila prav nič na svoji uporabnosti in vsebini za sodobni človek, še bolj pa predstavnik kulture vzhoda. Ta almanah vključuje neposredne sklice na dogodke ob zori islama.
Značilnosti "Islamske sanjske knjige: Razlaga sanj po svetem Koranu in suni"
Predlaga delitev sanj na tri vrste.
Ugodne sanje. Takšne sanje veljajo za dobre novice od samega Alaha.
Negativne sanje. Te zgodbe so šejtanova sporočila, zasnovane so tako, da vzbujajo strah in negotovost, da bi človeka zapeljali s pravilne in pravične poti. Takšne sanje lahko spodbudijo pravičnega človeka, da stori greh, zato veljajo za nevarne za muslimane. Po teh sanjah je priporočljivo opraviti obredno kopel. Samo če se človek pred spanjem očisti in prebere molitev, lahko upa, da bo v sanjah prejel sporočilo od Alaha. Sanje o šejtanu običajno pridejo tistim, ki gredo spat brez molitve in brez očiščenja.
Sanje o gospodinjskih opravilih, ki za sanjača v Zadnje čase bili relevantni in pomembni.
Sanj, ki jih ni mogoče pripisati nobeni od zgoraj predstavljenih skupin sanj, praviloma ne bi smeli razlagati v skladu z Islamsko sanjsko knjigo, saj se sicer ne moremo izogniti zmedi in napačnim predstavam.
Če se sanje izkažejo za ugodne, mora sanjač storiti naslednje:
Zahvaljujte se Allahu za ugodno vizijo.
Bodite v veselju in pričakovanju prijetnih dogodkov.
Pravilno je razlagati sanje, kajti razloženo se bo uresničilo.
Z neugodnimi sanjami je treba ravnati na naslednji način:
Obrnite se na Alaha za pomoč v molitvi, da zaščiti sanjača pred zlom.
Trikrat se obrnite na Alaha za pomoč, da vas reši pred šejtanom.
Trikrat pljunite v levo.
V postelji se obrnite z levega na desni bok ali obratno.
Opravite namaz, tako obvezen kot zaželen.
V nobenem primeru nikomur ne povejte svojih sanj.
Ne razlagajte si slabih sanj niti sami.
Pravila za uporabo "Islamske sanjske knjige"
Pri razlagi sanj se morate držati naslednjih pravil:
V vsebini sanj poudarite najpomembnejše, po možnosti tisto, kar lahko napoveduje dobre novice ali nevarnost, pa tudi nekaj, kar je povezano z zemeljskim ali posmrtnim življenjem.
Pomembno je, da zavržete vse, kar zagotovo ne vsebuje nobenih simbolov in znakov.
Za vsakega od izbranih simbolov je treba določiti najbolj osrednji pomen, po možnosti na podlagi Korana ali najbolj preverjene prakse.
Video: Islamska sanjska knjiga
Vabimo vas, da prenesete brezplačno in brez registracije.
Abu Bakr Muhammad b. Sirin al-Basri - učen alim, muhadis, je pripadal generaciji Tabiin. Rodil se je v Basri, po nekaterih virih leta 34 (654), po drugih - leta 31 (651) ali 33 (653). Njegovo rojstvo je sovpadlo z drugim letom vladavine pobožnega kalifa Osmana (radijallahu anhu).
Ibn Sirinov oče je prišel iz vasi Jerjariya, ki se je nahajala v eni od regij Irana, kjer so ga med eno od bitk ujeli vojaki slavnega poveljnika Khalida bin Walida. Anas b. Malik, ki mu je bil dodeljen Sirin, ga je osvobodil. Ibn Sirinova mati Safiya je bila tudi osvobojena sužnja pobožnega Abu Bakra (radijallahu anhu).
Ibn Sirin je že od malih nog ravnal z materjo z velikim spoštovanjem; komajda je mogel govoriti pred njo. Ibn Sirina so odlikovali blag značaj, skromnost, prijaznost, strah pred Bogom in življenje v takvi. Ibn Sirinova sestra Hafsa in njegovi bratje in sestre Yahya, Ma'bad, Anas so bili priznani kot zaupanja vredni prenašalci hadisa. Ibn Sirin je bil že od otroštva s srcem in umom navezan na pridobivanje znanja; učil se je tako, da je obiskoval lekcije in duhovne pogovore pobožnih Aiše (radijallahu anha), Zayda bin Thabita, Hasana b. Ali, Abu Huraira, Abdullah b. Abas, Jundab b. Abdullah, Samira r. Jundaba, Imran r. Husayn, Huzaifa b. Al-Yamani, Abu Said Khudri, Abu Darda (alejhimurrydwan). Največji vpliv nanj je vplival Anas b. Malik (radijallahu anhu). Opaženo je, da se je Ibn Sirin srečal s 30 ashabi in prejel znanje tudi od tabijinov: Abid al-Salmani in Qada Shuraykh. Njegovo znanje so uporabljali številni muslimani, vključno s Sha'bijem, Qatada b. Diama, Ayyub al-Sakhtiyani, Asim al-Ahwal, Abdullah b. Awn, Ibn Abu Aruba, Khalid al-Hazza, Awzai.
Ibn Sirin je imel široko versko izobrazbo: znal je Koran na pamet - bil je hafiz, zaslovel je kot razlagalec Korana - bil je mufesir, medtem ko je Ibn Sirin svojim učencem posredoval razlage le tistih verzov, ki študiral je neposredno od Sahabaha. Nekoč je bil najbolj znan kot strokovnjak za hadis in islamsko pravo - fikh. Obvladal je tudi umetnost verzifikacije in znanje računanja (matematika). V zvezi z vsemi znanostmi se je odlikoval skrajno natančnostjo in pozornostjo in se je vedno bal, da bi dovolil kakršno koli netočnost. Kljub dejstvu, da je bil priznan kot mudžtehid, se je glede mnogih vprašanj fikha obrnil na sahabe po potrditev, nasvet in znanje. Njegovi pogledi na vprašanja islamske sodne prakse (fikh) so zbrani v znanstveno delo Dr. Ahmad b. Musa b. Hasir al-Sahli.
Alimi so v njem videli učenega muhadisa, čigar znanju je bilo mogoče brez dvoma zaupati: bil je znan po svoji pozornosti in je jemal hadise samo od zanesljivih prenašalcev. Hadisi, ki jih je posredoval, so našli mesto v šestih najbolj zanesljivih virih hadisov - Qutubu Sitta. Ibn Sirin je dal velik pomen isnad. V tistih letih učenci niso znali ceniti potrebe po takšni natančnosti, a ko je prišlo do zmede, so razumeli občutljivost svojega učitelja in korist znanstvenega pristopa pri preučevanju hadisa. V zadnjih stoletjih je Ibn Sirin postal znan kot musliman. Istočasno je Ibn Saad, kalif b. Hayyat, Ahmad b. Khatib al-Baghdadi ga v svojih spisih ni omenil kot tolmača sanj. Istočasno so Buhari ("Tabirur-ruyya", 10, 12, 19.26), Muslim ("Ruyya", 6), Jahiz in Abu Nuyam vključili hadise, ki so jim bili posredovani v svoje zbirke. Ibn Khalliki je poudaril, da je imel Ibn Sirin obsežno znanje na področju razlage sanj (Wafayat, 4, 182). Dhahabi je posredoval več primerov iz svojih interpretacij in izpostavil Ibn Sirinov talent pri razlaganju sanj (Alami 'nubala', 4, 614, 617-618).
Ibn Khaldun je zapisal, da je bil Ibn Sirin slavni alim. Pravila in pogoji, merila, ki jih je postavil pri razlagi sanj, so se prenašala iz roda v rod (Mukaddimah, str. 462).
Hkrati prvi viri niso zagotovili informacij o tem, da je Ibn Sirin napisal kakršno koli delo, ki bi vsebovalo razlago sanj. Ibnun-Nadimi je zapisal, da je Ibn Sirin napisal delo z naslovom "Tabirur-ruya". Rudani je zapisal, da je Ibn Sirin napisal delo z naslovom "Ibaratur-ruya". Številni ulemi so se strinjali, da Ibn Sirin ne more napisati česa takega, pri čemer so se sklicevali na Ibn Sirinovo poštenost, ki je nasprotoval celo zapisovanju hadisov. Rekli so, da si je težko predstavljati, da bi alim takšnega obsega imel knjigo z razlago sanj. In kot rezultat tega mnenja je bilo domnevano, da v več pozni časi knjige razlage sanj so bile podpisane z imenom Ibn Sirin, kar je jasno kazalo na željo kasnejših tolmačev sanj, da bi izkoristili avtoriteto tega alima na tem področju znanja. Večina tovrstnih publikacij navaja imena tistih tolmačev, ki so živeli po Ibn Sirinu.
Dela, ki so bila pripisana peresu Ibn Sirina, so bila prevedena v številne evropske jezike. Kakor koli že, danes je Ibn Sirin v svetu znan kot tolmač sanj. O njegovem življenju je ohranjenih malo podatkov. Znane so zgodbe in zgodbe iz njegovega življenja, ki so jih nekoč duhovni mentorji uporabljali kot izobraževalno gradivo in jih pripovedovali svojim učencem. Tukaj je nekaj teh zgodb.
Tistim, ki so ostali pod vplivom sanj, je dejal: »Ne dajte se zavesti. Ko se zbudiš, si prizadevaj izpolniti Allahove ukaze."
Nekega dne je k njemu prišel moški in rekel: "V sanjah sem videl, kako na prašiča obešam kroglice." Ibn Sirin mu je rekel: »Želiš najti zlato v kupu slame. Po tem ne poskušajte posredovati modrosti tistim, ki so nevedni (ne razumejo, kaj govorite).«
Ibn Sirin se je izogibal vsem, ki so uvajali obsojanja vredne novosti. Poskušal je biti z ljudmi čisti odnos: da ne bi bil razlog za ogovarjanje in sam ni dovolil nikomur govoriti o drugih v njihovi odsotnosti. Ibn Sirin je verjel, da so celo besede "ta in ta boljši od drugega v znanju" ogovarjanje. Kajti če ta oseba sliši za to, bo zaradi tega doživela nezadovoljstvo.
Ibn Sirin je pogosto rekel: "Pazite se zavisti, nikomur ne zavidajte." »Če je človek na poti v pekel, kaj mu potem lahko zavida? Če je človek prijazen in je na poti v raj, potem mu moraš poskušati biti blizu in poskušati veliko stvari narediti tako, kot počne on.”
Nekoč je Ibn Sirin vprašal eno osebo: "Kako si, kako si?" Odgovoril mu je: »Počutim se kot človek, ki ima velika družina, kljub temu pa ima 500 dirhamov dolga.« Ko je to slišal, je Ibn Sirin odšel domov in človeku prinesel 1000 dirhamov. Mnogi so vedeli, da Ibn Sirin ne sprašuje osebe o stanju njegovih zadev, če ne more pomagati.
En človek je prišel k Ibn Sirinu in povedal svoje sanje: »V sanjah sem videl Azraela (alejhisselam). Vprašal sem ga: "Kdaj mi boš vzel dušo?" Namesto odgovora mi je pokazal pet prstov. Kaj bi to lahko pomenilo? Povej mi, kaj je: pet mesecev, let, minut? Ibn Sirin se je nasmehnil in odgovoril: »Sami veste. Obstaja pet stvari, za katere nihče ne ve. Smrt je ena izmed njih. Očitno te je Azrael (alejhisselam) spomnil na to.”
V Ibn Sirinovi hiši so vsak petek pripravljali "paluzo" (sladko jed), z njo je pogostil otroke in vse goste, ki so prišli k njemu.
Vsemogočni ga je blagoslovil z velikim potomstvom (po nekaterih virih je imel 41 otrok). Vendar jih je, razen Abdullaha, vse pokopal v času svojega življenja. Hkrati pa je bila okolica šokirana nad globino njegove vere. Niso videli, da bi se pritoževal. Besede niso zapustile njegovih ust: "On je tisti, ki daje in tisti, ki jemlje." In to niso bile samo besede, povedal je to s svojim stanjem.
Ibn Sirin je bil sodobnik slavnega sufija Hasana Basrija. Včasih so ju povezovale najmočnejše prijateljske vezi, včasih je prišlo med njima do odtujenosti. Razlog za to je bila razlika v njunih značajih in temperamentih. Hasan Basri je bil plemenit, trd, strog, žalosten, beseden človek. Ibn Sirina je odlikoval nežen, dobrohoten značaj in je bil previden v besedah.
Nekega dne je moški prišel k Ibn Sirinu v strašnem razburjenju in rekel: »V sanjah sem videl, kako je ena ptica odnesla čudovito dragulj" Ibn Sirin je vstal s svojega sedeža in rekel: "V tem primeru pojdimo, očitno je Hasan Basri odšel na drug svet."
Ibn Sirin se je preživljal s trgovanjem. Po eni legendi ga je vzel za prodajo olivno olje, in ko je videl, da ga je zadela miš, je izlil vso nafto, namenjeno trgovanju, zaradi česar ni mogel odplačati dolgov in so ga zaradi tega poslali v zapor. V obdobju Abdullaha b. Zubair je opravil hadž.
Ibn Sirin je živel v strahu pred dnevom obračuna. Njegov obraz se je spremenil, ko je govoril o grobu in prtu. Hkrati pa je smrt sprejel zelo enostavno: umrl je lepo in lahkotno leta 729, v 110. letu svojega življenja. Njegov preostali dolg v višini 40.000 dirhamov je plačal njegov edini sin Abdullah.
Ibn Sirin je pokopan poleg svojega prijatelja Hassana Basrija, njihov grob je pod isto kupolo v mestu Basra, ki se nahaja v sodobnem Iraku.
