O ljubezni
1 Če govorim v človeških in angelskih jezikih, ljubezni pa nimam, sem zveneča pavšalka ali žvenkeča cimbala.
2 Če imam darilo Lahko in premikam gore, a nimam ljubezni, potem sem nič.
3 In če razdam vse svoje imetje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi nič ne koristi.
4 Ljubezen je potrpežljiva in prijazna, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne ponaša, ni ponosna,
5 Ni neposlušen, ne išče svojega, ni zlahka razdražljiv, ne misli hudega,
6 ne veseli se krivice, veseli pa se resnice;
7 Vse prenaša, vse veruje, vse upa, vse prestane.
8 Ljubezen nikoli ne mine, čeprav prerokbe prenehajo, jeziki utihnejo in znanje je odpravljeno.
9 Kajti delno vemo in delno prerokujemo;
10 Ko pa pride to, kar je popolno, bo prenehalo tisto, kar je delno.
11 Ko sem bil otrok, sem govoril kot otrok, mislil sem kot otrok, razmišljal sem kot otrok, ko pa sem postal moški, sem pustil otročje reči.
12 Zdaj vidimo kot skozi dim steklo, vedeževanje, nato - iz oči v oči; Zdaj vem delno, potem pa bom vedel, tako kot sem znan.
13 In zdaj ostaja to troje: vera, upanje, ljubezen; ampak ljubezen je največja od vseh.
Kakšen pomen imajo duhovni darovi brez ljubezni? (1–3). Visoko bitje ljubezni (4–7). Večni nespremenljivi obstoj ljubezni in samo ljubezen (8–13)
1. Korinčanom 13:1–3. Brez ljubezni tudi najvišji duhovni darovi ne bodo koristili tistemu, ki jih ima.
1. Korinčanom 13:1 Če govorim v jezikih človeških in angelskih, ljubezni pa nimam, potem sem žvenkeča pavša ali žvenkeča činela.
Tukaj je dar jezikov. postavlja na prvo mesto, ker gre od najmanj vrednega do najbolj uporabnega. - »V jezikih ljudi in angelov«, to je, če slavim Boga ali običajno človeški jezik, ali dvig v tem primeru do angelske hvale ... Slednje je seveda treba razumeti kot »duhovno« hvalo, saj so angeli duhovi in nimajo jezika (blaženi Teodoret, Teofilakt). - "Ljubezen." Za označevanje pojma "ljubezen" v grški obstajata dve besedi: αγάπη in έρως. Slednje pomeni strastna ljubezen ki išče zadovoljstvo v svojem ljubljenem bitju. Nasprotno, prva beseda označuje ljubezen, ki je veliko bolj nesebična od prve, ki si prizadeva osrečiti ljubljeno bitje. Na Ap. Pavel tukaj αγάπη pomeni predvsem ljubezen do bližnjega, ker pa je osnova te ljubezni v ljubezni do Boga, potem ljubezen do bližnjega dobi značaj nesebičnosti, čistosti in svobode – lastnosti, ki so značilne za ljubezen do Boga. – Ali je bilo mogoče imeti dar jezikov in hkrati ne imeti ljubezni? mogoče. In zdaj se zgodi, da se človek, ki je stopil na pot vere, kmalu zateme vase, se prepusti mističnim premišljevanjem, hkrati pa se ohladi do dolžnosti dejavne krščanske ljubezni. Prepušča se posebni sentimentalnosti, veliko govori o veličini krščanstva, kot pravi pesnik, hkrati pa je popolnoma brezbrižen do trpljenja svojih nesrečnih bratov. Takšna človek hodi postopoma nazaj k duhovno in postane kot kos "bakra", ki ob udarcu zazveni, ali kot "cimbal" - preprosta bakrena posoda, ki so jo na vzhodu včasih uporabljali kot glasbeni inštrument. V trobilih in činelah ni duše!
1. Korinčanom 13:2 Če imam darilo prerokbe in poznajo vse skrivnosti in imajo vse znanje in vso vero, tako da Lahko in premikam gore, a nimam ljubezni, potem sem nič.
Ap. gre od enega talenta k drugemu, višjemu. – »Prerokba« – glej 1 Korinčanom 12:10. - "Poznam vse skrivnosti." To je pojasnilo izraza: »dar prerokovanja«. Prerok je poznal skrivnosti Božje ekonomije o našem odrešenju, seveda pa ne vsega. Ap. zdaj omogoča obstoj preroka, ki pozna »vse« skrivnosti. In tak človek po njegovem mnenju ni bil »nič«, če v sebi ni imel ljubezni! - "Imam vse znanje." To je dar "spoznanja" - glej 1 Korinčanom 12:8. Če bi nekdo imel tak dar v »polni« količini, a ne bi imel ljubezni, potem bi bil spet tak človek »nič«. - "In vsa vera" - to je dar čudežne vere. Glej 1 Korinčanom 12:9. – »Premikaj gore«, to je, uniči vse ovire, ki stojijo na poti, ne glede na to, kako velike so. – Človek torej lahko vse pove, vse zna, vse zmore, a vse to zanj osebno ne prinaša nobene koristi, če v sebi nima ljubezni. Za Cerkev, za skupnost vernikov so ti darovi koristni, vendar ne odrešujejo tistih, ki jih imajo (prim. Mt 7,22.23).
1. Korinčanom 13:3 In če razdam vse svoje premoženje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi nič ne koristi.
Ap. preide na dejanja, za katera se zdi, da temeljijo na ljubezni. – »Razdal bom vse, kar imam« je »dar pomoči« (glej 1 Kor. 12:28) v svojem najvišja manifestacija. - "Svoje telo bom dal sežgati", to je, šel bom v mučeništvo za Kristusa. – Možnost takih dejstev dokazuje zgodovina krščanstva. Npr. Življenja svetnikov poročajo o nekem prezbiterju, da, ko je šel v mučeništvo za Kristusa, ni hotel odpustiti enemu od svojih sovražnikov, ki ga je prosil za odpuščanje. Jasno je, da taka oseba v sebi ni imela »ljubezni« in morda zato ni zdržala preizkušnje ter se je odrekla Kristusu tik preden je bila vzeta na oder. - "To mi ne pomaga." V božjih očeh takšna dejanja nimajo nobene vrednosti, ker tisti, ki jih izvaja, misli samo nase in išče slavo pri ljudeh.
1. Korinčanom 13:4–7. Ljubezen je torej največ najboljši način ker brez tega niti najvišji talenti ne koristijo osebi, ki jih ima. Zdaj Ap. dokazuje najvišje dostojanstvo ljubezen v obratni smeri. Ljubezen, pravi, brez katere je vse drugo nič, prinaša s seboj vse tisto, kar dela človeka krepostnega. Je mati vseh vrlin.
1. Korinčanom 13:4 Ljubezen je potrpežljiva in prijazna, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne ponaša, ni ponosna,
"Ljubezen je potrpežljiva." Ap. navaja petnajst lastnosti ljubezni. »Dolgotrpljenje« se razkrije v zvezi z različnimi žalitvami, ki jih človeku povzročijo njegovi bližnji. - »On je usmiljen« (χρηστεύεται), to je, nenehno si prizadeva zagotoviti storitev svojemu bližnjemu. - "Ljubezen ne zavida." Od tu se začne naštevanje osmih negativnih definicij pojma ljubezni (do izraza v 6. vrstici: »vendar se veseli resnice«). Te definicije razkrivajo vsebino pojma »dolgotrpljenje« in so med seboj tesno povezane. Torej kdo ima zavist do prednosti, ki jih ima drugi – tisti vzvišen govoriti o svojih lastne zasluge, ponosen, to pomeni, da je napolnjen z občutkom samozadovoljstva in zaničuje druge (prim. 1 Kor 4,6).
1. Korinčanom 13:5 ne ravna nezaslišano, ne išče svojega, ni razdražen, ne misli zlobnega,
"Ne obnaša se nezaslišano." Pod »neurejenim vedenjem« (ασχημοσύνη) moramo razumeti pomanjkanje vljudnosti in vljudnosti, ki je bilo opaziti med nekaterimi Korinčani, na primer v tem, da včasih niso dovolili, da bi pri liturgiji govorili ljudje, ki so imeli za Cerkev bolj koristne talente. sestankih, pri čemer ves čas govorijo sami. In na splošno štiri definicije ljubezni, ki so zdaj navedene, pomenijo zloraba duhovne darove. Naslednji štirje so pomembnejši za krščansko življenje na splošno. - "Ne išče svojega." Vsak od nas ima svoje pravice, a tisti, ki ljubi svojega bližnjega, na te pravice popolnoma pozabi in mu je mar le, da so drugi zadovoljni. Sreča je v dajanju in služenju (Drummond, The Greatest Thing in the World, str. 21). Nekateri Korinčani so mislili drugače (glej poglavji VI in VIII).
"Ne jezi se." Na vzkipljivost, razdražljivost ponavadi gledamo kot na nedolžno slabost ... In vendar ta nedolžna, po našem mnenju, slabost zavzema srednje mesto v analizi ljubezni v Gor. Pavel. In to je razumljivo: nič ne more do te mere utrditi življenja, zasejati sovražnosti, uničiti najsvetejšega. družinske vezi, moškim odvzamejo moško, umirjeno dostojanstvo, ženskam - prava ženstvenost, otroci - ljubeča iskrenost, kot tako imenovane pomanjkljivosti značaja, mračna, vroča, razdražljiva naravnanost (Drummond). - "Ne misli zla", to pomeni, da ne krivi drugih za zlo, ki ji je bilo storjeno. Ta odnos do drugih temelji na prepričanju, da si nihče ne želi namerno poškodovati koga; ljubeč skladi do drugih ljudi.
1. Korinčanom 13:6 ne veseli se neresnice, ampak se veseli resnice;
"Ne veseli se neresnice." Zgodi se, da ljudje iz nam sovražne stranke naredijo kakšne napake, ki pustijo na njih določen madež. Kristjan se ne veseli, ko pri drugih opazi takšne napake. - "In veseli se resnice." Tu se seznam petih začne pozitivne lastnosti ljubezen. Resnica je, tako kot ljubezen, tu poosebljena. Sta kot sestri; če resnica zmaga, potem se ljubezen veseli z njo. Tudi ko se ta resnica razlikuje od naših najljubših mnenj, jo ljubezen pozdravlja.
1. Korinčanom 13:7 vse pokriva, vse veruje, vse upa, vse prestane.
"Vse pokriva", to je, opravičuje vse, s svojim plaščem pokriva vse pomanjkljivosti svojega bližnjega. A ob tem seveda v imenu pravičnosti ljubezni v potrebnih primerihže prevzema vse neprijetne posledice, ki lahko izhaja iz takšnega odnosa do grehov ljudi. - "Verjame vse", to je, vedno zaupa ljudem, v upanju, da najboljši občutki v nobenem ne morejo izumreti za vedno. To zaupanje služi kot osnova za prikrivanje pomanjkljivosti in slabosti drugih ljudi. - "Upa vse." Zgodi se, da v duši ljubimca ni več prostora za vero v popravek osebe: žalostna resničnost uniči to vero. A tudi takrat, s padcem vera ali zaupanje v popravljanje bližnjega, ljubimčevo srce ne zapusti upanje da mora na koncu zmagati dobro. - "Vse prenaša." Ljubezen se v tem upanju na popravek človeka ne utrudi in potrpežljivo prenaša vse žalosti.
1. Korinčanom 13:8–13. Duhovni darovi izginejo, ljubezen pa ostane za vedno - to je glavna ideja tega razdelka. Tudi najpomembnejši kreposti po ljubezni - vera in upanje - bosta doživeli nekaj sprememb in le ljubezen bo vedno ostala nespremenjena.
1. Korinčanom 13:8 Ljubezen nikoli ne mine, čeprav bo prenehalo prerokovanje, jeziki bodo utihnili in znanje bo odpravljeno.
"Ljubezen se nikoli ne konča". Te besede povzemajo temo naslednjega razdelka. - "Prerokbe bodo prenehale." Tu je seveda »dar prerokovanja«, ki so ga imeli mnogi kristjani prvega in drugega stoletja (1 Kor. 12:10 in »Nauk 12 apostolov«). Od takrat je to darilo izvirna oblika ne obstaja več in bi lahko rekli, da je postal »dar oznanjevanja«. Sčasoma, prav z nastopom kraljestva slave, in v tem zadnja oblika se bo izkazalo za odveč. Kdo bo v resnici moral pridigati prihodnje življenje? Dobri bodo že dosegli blaženost, zli pa bodo izgubili sposobnost, da se popravijo. - "Jeziki bodo utihnili" - natančneje: "umirili se bodo." To stanje vročičnega vznemirjenja, ki se je zdelo tako privlačno korintskim kristjanom, se bo končalo. Lahko domnevamo, da se je ta dar jezikov kmalu spremenil v religiozno poezijo in glasbo, vendar ti umetnosti ne bodo imeli mesta v veličastnem Mesijevem kraljestvu. – »Znanje bo ukinjeno«, tj. znanje o tem, kako poseben darilo prejeto samo nekaj obrazov, bo nehalo obstajati, kajti, kot pravi prerok (Jer 31,34), bodo vsi spoznali Gospoda od najmanjšega do največjega.
1. Korinčanom 13:9 Kajti deloma vemo in deloma prerokujemo;
Ap. nakazuje razlog, zakaj naj bi ta darila končala svoj obstoj. Prerokba je lahko razkrila le nekatere značilnosti slike prihodnosti, tako kot so lahko tisti z darom spoznanja razumeli le nekatere vidike zgodovine gospodarstva našega odrešenja. Medtem, da bi dobro razumeli katero koli posamezno točko, je treba jasno predstavljati celoto: samo popolno znanje je pravo znanje in to popolno znanje v resnično življenje oseba ne more doseči. – O daru jezikov. Tukaj je Ap. ne pravi: njegovo prenehanje, kot predpostavljanje ekstatičnega stanja, zanj ne more biti predmet vprašanja. Kdo res nenehno je v Bogu, živi v Bogu - tako bodo vsi verniki živeli v kraljestvu slave, nekateri pa že živijo zdaj - ne potrebuje tega posebnega sredstva, ki je ekstaza, da bi od časa do časa prišel v občestvo z Bog.
1. Korinčanom 13:10 Ko pa pride to, kar je popolno, bo prenehalo tisto, kar je delno.
Prenehanje daril ne pomeni osiromašenja cerkvenega duha. Nasprotno, Cerkev bo takrat v vsem dosegla popolnost. Prihodnje znanje se bo od »darila znanja« razlikovalo tako po svoji širini kot po lahkosti pridobivanja, saj bomo vse videli kot iz središča, od koder je vse, celoten predmet, viden povsem jasno.
1. Korinčanom 13:11 Ko sem bil dojenček, sem govoril kot otrok, razmišljal kot otrok, razmišljal kot otrok; in ko je postal mož, je zapustil svoje otroke.
Ap. s primerjavo pojasnjuje, zakaj se mora nepopolno umakniti popolnemu. Z rastjo človeka raste tudi Cerkev. Zakon razvoja in transformacije velja enako tu in tam. Kako hitro se razvijajo sposobnosti? visoka oblika dejavnost, prva izgine sama od sebe. V izrazih: »rekel, mislil« in »utemeljil« Ap. namiguje na tri zgoraj omenjene darove - »dar jezikov« (govorenje), »dar prerokovanja« (misel – natančneje: občutenje, prizadevanje (φρονεῖν) in »dar znanja« (razumevanje). Dar jezikov primerja s prvim blebetanjem dojenčka, ki izraža to mu daje veselje, ki mu ga vliva občutek življenja.Dar prerokovanja, ki gleda v daljno prihodnost, ustreza ognjevitemu stremljenju mladosti, ki sanja o prihodnosti kot času veselja in sreče, končno pa dar znanja, ki stremi k spoznanju božanske resnice, ustreza otrokovim naivnim predstavam o zunanji svet. - "Ostal za otrokom." Tako kot se mladenič z nekaj ponosa odreče svojim otroškim nazorom, tako se z občutkom notranjega zadovoljstva zrel moški se odpove sanjam iz otroštva in mladosti, da bi izpolnil življenjsko nalogo, ki si jo je zadal. Tudi kristjani bomo gledali na duhovne darove, ko bo zanje (kristjane) prišel čas. veličasten čas kraljevati s Kristusom.
1. Korinčanom 13:12 Zdaj vidimo kot skozi dim steklo, vedeževanje, nato iz oči v oči; Zdaj vem delno, potem pa bom vedel, tako kot sem znan.
Razlaga, kaj je uporabil v 11. čl. primerjava, Ap. pravi, da v resničnem življenju dojamemo božansko le v njegovem odsevu, tako kot vidimo svoj obraz v ogledalu. Toda naša ogledala dobro odsevajo obraz, vendar v starih časih niso dajala jasnega odseva, ker so bila narejena iz kovine (»skozi steklo temno« - prevod ni pravilen. Izraz: δι εσόπτρου pomeni: skozi ogledalo, v ogledalo). - »Naključno« (εν αινίγματι), to je v temnih, nejasnih obrisih, ki dajejo le približno predstavo o stvareh. Ta definicija se najbolj približa daru prerokovanja. Božji Duh je v duši preroka vzbudil takšne podobe in slike, v katerih je bila izražena božanska misel. Da bi razumel te podobe, je moral prerok vanje usmeriti vso moč svoje pozornosti (prim. 1 Pt 1 in nasl.). To razlago potrjuje podobnost izraza, ki ga je uporabil apostol, z izrazom knjige. Številke o Mojzesu, ki mu je Bog pustil, da se vidi jasno (έν ειδει), ne pa v nejasnem obrisu ( ne v vedeževanju– δι αινιγμάτων – Število. XIÏ6–8).
"Zdaj vem delno." Te besede so tesno povezane z »darom znanja«. Namesto »vem« bi morali reči: »vem« (γινώσκω), kar pomeni postopnost in težave pri doseganju spoznanja o božjih stvareh. - "In potem bom vedel." Tu uporabljeni glagol (επιγνώσωμαι) označuje znanje kot že v celoti pridobljeno. - "Tako kot sem znan." Ap. enači celo to prihodnje spoznanje Boga s tem, kar ima Bog o nas: imelo bo značaj neposrednosti, popolne jasnosti. Seveda pa med našim znanjem in Božjim ne more biti popolne istovetnosti (I. Zlat.).
1. Korinčanom 13:13 In zdaj ostaja to troje: vera, upanje, ljubezen; ampak ljubezen je največja od vseh.
"In zdaj ostajajo." Ap. naprej rekel, da morajo duhovni darovi sčasoma prenehati s svojim obstojem. Zdaj nakazuje, da ne bo nikoli uničen in da si ga je vredno prizadevati pridobiti. To so tri najpomembnejše kreposti krščanstva – vera, upanje in ljubezen. Te tri vrline (»ta tri«) in ne tisti trije darovi - jeziki, prerokovanje in znanje - imajo večni obstoj. Seveda »vera« in »upanje« ne moreta ostati v istem stanju: prvo se bo spremenilo v vizijo (2 Kor 5,7), drugo pa v posest (Rim 8,24). Ampak vseeno duhovni razvojčloveka in v stanju poveličanja ni mogoče misliti kot popolnoma popolno - nadaljevalo se bo "iz slave v slavo" (2 Kor. 3:18), to pa zahteva vero in upanje, in ti prehodi iz vere v vizijo bodo večkrat ponovljena v prihodnjem življenju. - »Toda ljubezen je največja med njimi«, to je predvsem v tej trojici vrlin prav zato, ker je sama božanska. O Bogu ne moremo reči, da veruje in upa, lahko pa rečemo, da ljubi. Ljubezen pripada njegovemu samemu bitju. Ljubezen je cilj, vera in upanje pa sta sredstvi, ki vodita do tega cilja. »Ljubezen,« pravi Schlatter (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), »je več kot vera, ker se nanjo nanaša kot celota na del, kot dokončanje na začetek, kot sad na korenino. ”
»Ljubezen je potrpežljiva, dobrotljiva, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne hvali, niti se ne napihuje, se ne razuzda, ne išče svojega, ne da se razdražiti, ne misli hudega« ( 13:4-5).
Prejšnji odlomek (verzi 1-3) opisuje praznino, ki izhaja iz odsotnosti ljubezni; in v verzih 4-5 najdemo najobsežnejši svetopisemski opis polnosti ljubezni. Pavel spusti luč ljubezni skozi prizmo in vidimo petnajst njenih barv in odtenkov, celotno paleto barv ljubezni. Vsak od žarkov predstavlja eno od plati, eno od lastnosti agape ljubezni. Za razliko od večine angleški prevodi, ki vsebuje več pridevnikov, so v izvirni grščini tukaj navedene lastnosti ljubezni opisane z glagoli. torej izvirno besedilo se ne osredotoča na to, kaj je ljubezen, temveč na to, kaj počne ali ne počne. Agape ljubezen je aktivna, ne abstraktna ali pasivna. Ne le čuti potrpežljivosti, ampak jo izvaja. Nima samo dobri občutki, dela dobra dela. Ne samo, da prepozna resnico, ampak se je veseli. Ljubezen je popolna le takrat, ko deluje (prim. 1 Jn 3,18).
Pavel ljubezen postavi skozi lečo ne zato, da bi jo znanstveno analiziral, temveč zato, da bi lažje razumeli in udejanjali polnost in bogastvo njenega pomena. Ne moremo zares razumeti, kaj je ljubezen, dokler je ne začnemo prakticirati v svojem življenju, vendar enako velja za vse, kar vsebuje Božja beseda. glavni cilj Pavlovo poslanstvo ni le poučevanje Korinčanov, da jim daje navodila v zvezi s tem, ampak spremeniti njihove življenjske navade. Želel je, da bi Korinčani skrbno in pošteno merili svoje življenje s temi lastnostmi ljubezni.
Če spremenimo primerjavo, lahko rečemo, da Pavel slika portret ljubezni, Jezus Kristus pa mu pozira za portret, ker je bil On tisti, ki je vse te kreposti ljubezni popolnoma utelesil v svojem življenju. Torej ta lepa slika ljubezen - Njegov portret.
Ljubezen je potrpežljiva
Za ljubezen je značilna potrpežljivost ali potrpežljivost; dobesedno besedo, uporabljeno tukaj, macrotumeo, bi lahko prevedli kot »samoobvladovanje«. Ta beseda se pogosto pojavlja v Novi zavezi in se uporablja skoraj izključno v pomenu potrpežljivosti pri ravnanju z ljudmi, ne pa v pomenu potrpežljivosti z okoliščinami ali dogodki v življenju. Potrpežljivost ljubezni je sposobnost, da ne postaneš razburjen ali jezen, ko ti nekdo znova in znova povzroča nevšečnosti ali te vara. Kristus, eden od zgodnjih cerkvenih očetov, je rekel: »Potrpežljivost je beseda, ki se uporablja za človeka, ki se mu je zgodila krivica in ki bi se zlahka maščeval, a se nikoli ne bo. Potrpežljivost nikoli ne povrne hudega s hudim."
Tako kot sama ljubezen agape je bila potrpežljivost, o kateri govori Nova zaveza, vrlina, ki je bila skupna samo kristjanom. Na svetu Antična grčija požrtvovalna ljubezen in potrpežljivost, ne maščevanje storilcu, je veljala za slabost, ki ni vredna plemenite osebe, moškega ali ženske. Na primer, po naukih Aristotela je bila velika vrlina Grkov ta, da niso hoteli tolerirati žalitev ali krivice in so se borili za najmanjšo žalitev. Maščevalnost je veljala za vrlino. Svet je bil vedno nagnjen k temu, da dela junake iz tistih, ki se borijo, ki branijo svojo blaginjo in svoje pravice ter jih postavljajo nad vse.
Toda ljubezen - Božja ljubezen— zavzame ravno nasprotno stališče. Najprej ji je mar za dobro drugih, ne zase, in je veliko bolj pripravljena pristati na prevaro kot na goljufanje sebe, da o maščevanju niti ne govorimo. Ljubezen ne plača zlo za zlo. Kristjan, ki sledi Kristusovemu zgledu, se nikoli ne maščuje nekomu, ki ga je užalil, užalil ali prizadel. Noče povrniti »zlo za hudo« (Rim 12,17) in če je zadet desno lice, zamenja tudi levo (Mt 5,39).
Pavel je rekel, da je potrpežljivost lastnost lastnega srca (2 Kor 6,4) in da bi morala biti posebnost vsak kristjan (Efež. 4,2). Zadnje besedeŠtefana, ki jih je izrekel pred smrtjo, so bile besede velikodušnega odpuščanja: »Gospod! Ne prištevaj jim tega greha« (Apd 7,60). Klečal, umiral pod drobilnimi udarci kamnov, trpel bolečine in umiral, mu ni bilo mar zase, ampak za svoje morilce. Bil je potrpežljiv - potrpežljiv do zadnje skrajnosti.
Najvišji zgled potrpežljivosti je seveda Bog sam. Potrpežljiva Božja ljubezen je tista, ki ohranja svet in preprečuje, da bi se sesul. Njegova potrpežljivost je tista, ki traja dovolj dolgo, da ljudje živijo (2 Pet. 3:9). Jezus je umiral na križu, zavrnjen s strani tistih, ki jih je prišel rešit, in molil: »Oče! Odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo« (Lk 22,34).
Robert Ingersoll, znani ateist prejšnjega stoletja, se je pogosto sredi svojih govorov, usmerjenih proti Bogu, ustavil in rekel: "Bogu dam pet minut, da me udari do smrti, ker sem to rekel." In potem je dejstvo, da ga nihče ni ubil, uporabil kot dokaz, da Bog ne obstaja. Theodore Parker je o teh izjavah Ingersolla rekel: "In ta gospod je mislil, da bi lahko v petih minutah izčrpal potrpljenje večnega Boga?"
Odkar Adam in Eva prvič nista ubogala Boga, so ga nenehno zlorabljali in zavračali tisti, ki jih je ustvaril po svoji podobi. Celo njegovo izvoljeno ljudstvo, po katerem je dal razodetje, ki mu je bila »izročena Božja beseda« (Rim 3,2), ga je zavračalo in zaničevalo. Vendar je bil tisočletja večni Bog dolgo toleranten. Če je sveti Stvarnik tako neskončno potrpežljiv s svojimi upornimi bitji, koliko bolj bi morala biti njegova nesveta bitja potrpežljiva med seboj?
Eden prvih političnih nasprotnikov Abrahama Lincolna je bil Edwin M. Stanton. Lincolna je imenoval "nizek, zvit klovn" in "izvirna gorila". »Zakaj za vraga bi šel v Afriko gledat gorile? - rekel je. "Tako enostavno je najti gorilo ob cesti v Springfieldu v Illinoisu!" Lincoln se ni nikoli odzval na obrekovanje, a ko je postal predsednik in je potreboval vojnega ministra, je izbral Stantona. Ko so se njegovi prijatelji spraševali o tem, ne da bi razumeli, zakaj je to storil, je Lincoln odgovoril, "ker je Stanton najboljša oseba za to delo." Leta pozneje, ko so truplo ubitega predsednika položili za slovo, je Stanton, ko je pogledal v krsto, skozi solze rekel: "Tukaj leži najboljše, kar je kadarkoli vladalo ljudem, najboljše, kar jih je svet kdaj videl." Njegova sovražnost je bila končno zlomljena, premagala jo je Lincolnovo dolgotrajno zavračanje maščevanja za žalitve. Potrpežljiva ljubezen zmaga.
Ljubezen je prijazna
Če je potrpežljivost pripravljena sprejeti vse od ljudi, potem jim je usmiljenje pripravljeno dati vse. Usmiljenje je nasprotje potrpežljivosti. Biti usmiljen (hresteuomai) pomeni biti prijazen, ustrežljiv in radodaren. Dobrodelnost je dejavna dobra volja. Ne samo, da se počuti velikodušno, ampak je velikodušno. Ne samo, da želi dobro počutje drugih, ampak deluje za dosego tega cilja. Ko je Kristus zapovedal svojim učencem, tudi nam, naj ljubimo svoje sovražnike, je mislil, da ne smemo imeti le dobrih čustev do njih, ampak tudi prijazni: »In kdor te hoče tožiti in ti vzeti srajco, daj mu jo in vrhnja oblačila; in kdor te prisili, da greš z njim eno miljo, pojdi z njim dve milji« (Mt 5,40-41). Svet okoli nas je tako krut, da daje ljubezni skoraj neomejene možnosti za izkazovanje te vrste prijaznosti.
In spet najvišji zgled V tem pogledu lahko služi sam Bog. »Ali pa prezirate bogastvo Božje dobrote, krotkosti in potrpežljivosti,« nas spominja Pavel, »ne zavedajoč se, da vas Božja dobrota vodi k spreobrnjenju?« (Rimljanom 2:4). Titu je Pavel zapisal: »Ko sta se pojavila milost in ljubezen Boga, našega Odrešenika, nas je rešil ne z deli pravičnosti, ki smo jih storili, ampak po svojem usmiljenju s kopeljo prerojenja in prenove Svetega Duha, ki ga Bogato se je izlil na nas po Jezusu Kristusu, našem Odrešeniku« (Tit 3,4-6). Peter pravi, da moramo »ljubiti čisto mleko besede«, da bi »v njem rasli ... do odrešenja«, ker smo »okusili, da je Gospod dober« (1 Pet. 2:2-3). Jezus pravi svojim učencem: »Kajti moj jarem je prijeten in moje breme je lahko« (Mt 11,30). Beseda, ki je tukaj prevedena kot "lahek", je ista beseda, uporabljena v 1. Kor. 13:4 je preveden kot usmiljen. Z ljubeznijo do tistih, ki so njegovi, Jezus naredi svoj jarem »usmiljen« ali dober. Zagotavlja nam, da je to, kar smo poklicani nositi zaradi njega, mogoče nositi (prim. 1 Kor 10,13).
Prva preizkušnja krščanske prijaznosti, tako kot vsakega vidika ljubezni, se zgodi doma. Mož je kristjan, ki se krščansko obnaša in je prijazen do žene in otrok. Bratje in sestre, ki se vedejo krščansko, so prijazni drug do drugega in do svojih staršev. Ne gojita le dobrih čustev drug do drugega; drug drugemu delata dobra, koristna dela, do požrtvovalnosti iz ljubezni, če je treba.
Postati usmiljen je za Korinčane pomenilo opustiti svoja zavistna in zlobna čustva, zapustiti pozicije sebičnosti in ponosa ter sprejeti duha ljubečega usmiljenja in prijaznosti. Med drugim jim je to omogočilo resnično in učinkovito služenje s svojimi duhovnimi darovi v Duhu, namesto da bi površno in neproduktivno ponarejali te darove mesa.
Ljubezen ne zavida
To je prvi od negativnih opisov ljubezni. Ljubezen ne zavida. Ljubezen in zavist se izključujeta. Kjer eden od njih obstaja, drugi ne more obstajati. Shakespeare je zavist imenoval "zelena bolezen". Imenovali so jo tudi »sovražnica časti« in »žalost norcev«. Jezus je o zavisti govoril kot o »zavistnem očesu« ali, kot je prevedeno v prevodu kralja Jakoba, »zlem očesu« (Mt 20,15).
Zavist (ali ljubosumje) je v dveh oblikah. Prvi obrazec pravi: "in hočem, kar ima nekdo drug." Če imajo drugi boljši avto od nas, mi pa želimo tak avto. Če so za nekaj, kar naredijo, pohvaljeni, si želimo, da bi bili pohvaljeni prav toliko ali še več. Tovrstna zavist je že dovolj slaba. Vendar obstaja druga oblika zavisti, še hujša. Pravi: »Nočem, da imajo, kar imajo« (glej Mt 20:1-16). Zavist druge vrste je več kot sebična: drugim ljudem želi škodo. Zavistna je na najgloblji, najbolj pokvarjeni in najbolj destruktivni ravni. To je zavist, ki jo je Salomon nekoč odkril v ženski, ki se je predstavljala kot mati novorojenega otroka. Ko jo lastni sin, ki je bila pravkar rojena, umrla, ga je na skrivaj položila svoji prijateljici, ki je spala poleg nje, njenega otroka pa vzela zase. Prava mati je odkrila zamenjavo in ko je spor med tema dvema ženskama prišel do kralja, je kralj predlagal ta način rešitve spora: ukazal je, naj otroka razpolovijo in eno polovico dajo eni ženski, in drug drugemu.
Prava mati je začela rotiti kralja, naj prizanese otroku, četudi bi to zanjo pomenilo, da bi ga izgubila. In ta ženska, ki v resnici ni bila mati, je bolj verjetno, da bo otroka predala smrti, kot da bi ga predala njegovi pravi materi (1 Kraljevi 3:16-27).
Ena najtežjih bitk, ki jih mora kristjan voditi, je bitka proti zavisti. Vedno se bo našel nekdo, ki je malo boljši od tebe ali ima možnost biti malo boljši od tebe. Vsi se soočamo s skušnjavo, da bi bili ljubosumni, ko nekdo drug naredi nekaj boljšega od nas. Prva telesna reakcija je, da tej osebi zaželi škodo.
Pomen korena besede "zeloo", ki je tukaj preveden kot zavist, je "imeti". želja" Iz istega korena izpeljemo besedo »zeal« (vnema, vnema). V Svetem pismu se ta beseda uporablja tako v pozitivnem kot v negativnem pomenu. V 1. Korinčanom 13:4 je pomen te besede očitno negativen, zato bi jo morali v 12:31 obravnavati kot izjavo o dejstvih (»zdaj pa ste ‚ljubosumni za večje‘ ali več svetla darila«), in ne kot zapoved, ki nam zapoveduje, da iščemo »večje darove«, ker sta obe besedi, ki sta blizu ena drugi, del istega konteksta. Grška beseda, prevedena kot »ljubosumen«, je ista beseda, ki je tukaj prevedena kot »ni ljubosumen«. Eno temeljnih načel hermenevtike je, da je treba enake izraze, ki se pojavljajo v istem kontekstu, prevesti enako.
Ko ljubezen vidi ljudi, ki so priljubljeni, uspešni, lepi ali nadarjeni, se jih veseli, nikoli jim ne zavida ali je ljubosumna. Medtem ko je bil Pavel zaprt, očitno v Rimu, so nekateri mlajši pridigarji, ki so delali tam, kjer je nekoč služil, skušali apostola iz zavisti preseči. Bili so tako ljubosumni na Pavlovo slavo in dosežke, da so s svojo kritiko mislili »poostriti vezi« apostola, ki je takrat trpel v ujetništvu. Toda Paul ni bil užaljen, da so bili ti ljudje svobodni, da so bili uspešni in celo, da so bili ljubosumni nanj. Čeprav ni zmanjšal njihovega greha, njihove zavisti ni poplačal z zavistjo, ampak je bil preprosto vesel, da nekdo oznanja evangelij, ne glede na to, iz kakšnih motivov je to počel (Fil 1,15-17). Vedel je, da je sporočilo močnejše od glasnika in da lahko premaga omejitve šibkih in zavistnih pridigarjev, da doseže Božji namen.
Zavist ni majhen greh. Ne moremo ga šteti za zmeren ali neškodljiv greh. Satan je z uspehom pritegnil prav ta občutek zavisti do Boga, ki je v Evinih prsih vzplamtel s ponosom. Eva je želela postati kot Bog, imeti, kar je imel On, in vedeti, kar On ve. Bila je zavist sestavni del izvirni greh, iz katerega izvirajo vsi drugi grehi. Naslednji greh, omenjen v Svetem pismu, je umor, h kateremu je Kajna privedla zavist do Abela. In Jožefovi bratje so ga prodali v suženjstvo tudi zato, ker so bili ljubosumni nanj. Daniel je bil vržen v levji jamo zaradi zavisti svojih kolegov uradnikov. Zaradi zavisti je starejši brat zameril očetovo pozornost. izgubljenemu sinu. Veliko bi se dalo povedati več primerov take stvari so v Svetem pismu.
»Kruta je jeza, neukrotljiv bes; a kdo se lahko upre ljubosumju? (Preg. 27:4). Zavist (ali ljubosumje), ki doseže skrajnost, je tako pokvarjena, da se noben drug greh ne more kosati z njo. "Če pa imaš v srcu grenko zavist in prepirljivost," pravi James, "tedaj se ne hvali in ne laži o resnici: to ni modrost, ki prihaja od zgoraj, ampak je zemeljska, duhovna, demonska. Kajti tam, kjer je zavist in prepir, tam nered in vse hudo« (Jak 3,14-16). Sebična »prepirljivost«, ki ji zavist dodaja ogenj, je pogosto pametna in uspešna. Toda njena "modrost" je demonska, njen uspeh pa uničujoč.
V popolnem nasprotju s številnimi zgodbami o zavisti, ki jih najdemo v Svetem pismu, je zgodba o Jonatanovi ljubezni do Davida. David ni bil le večji in bolj priljubljen bojevnik od Jonatana, ampak je predstavljal tudi grožnjo prestolu, ki bi moral, razen česa nepričakovanega, pripasti Jonatanu. In vendar iz Svetega pisma izvemo le o Jonatanovem brezmejnem spoštovanju do Davida, o njegovi ljubezni do prijatelja, za katerega je bil pripravljen žrtvovati ne le prestol, ampak tudi svoje življenje, »ker ga je (Davida) ljubil kot svojo dušo. « (1 Kraljevi 20:17). Jonatanov oče Savel je izgubil svoj blagoslov in prestol zaradi zavisti, predvsem Davida. Jonatan se je prostovoljno odpovedal svojemu prestolu in prejel večji blagoslov, ker ni želel imeti ničesar iz zavisti.
Eliazar iz Damaska naj bi podedoval Abrahamovo bogastvo, ker Abraham ni imel sina (1 Mz 15,2). Ko pa se je Izak rodil in je Eliazar izgubil pravico do dediščine, ni prenehal biti zvest služabnik tako Abrahamu kot Izaku in njegova ljubezen do njiju ni nikoli zamajala« (glej 1. Mojz. 24). ljubeča oseba nikoli ne zavida. Veseli se uspehov drugih, tudi če so njegovi uspehi njemu samemu nedonosni.
Ljubezen ni vzvišena
In ko ima ljubeča oseba sam uspeh, se s tem uspehom ne hvali. Ljubeča oseba se ne hvali. Beseda perpereuomai (biti povišan) ni uporabljena nikjer drugje v Novi zavezi; pomeni govoriti samozadovoljno, nečimrno. Ljubezen se ne razmetava s svojimi uspehi. Hvalisanje je ena od strani zavisti. Zavist hoče, kar ima nekdo drug. In tisti, ki se hvali, skuša narediti druge ljubosumne, skuša jih pripraviti do tega, kar ima. Če z zavistjo želimo zatreti druge, s hvalisanjem želimo povzdigniti sebe. Ironija je, kako zelo nas vleče, da se hvalimo sami s seboj.
Korintski verniki so bili strokovnjaki za duhovno razkazovanje; nenehno tekmovali med seboj. prijatelj v boju za pozornost javnosti. Zahtevali so najprestižnejše položaje in najbolj spektakularne duhovne darove. Želeli so govoriti vsi naenkrat, še posebej v stanju ekstaze. Velik del njihovega govorjenja v jezikih je bil ponarejen, toda njihovo hvalisanje s tem ponarejenim darom je bilo pristno. Nič jim ni bilo mar za harmonijo, red, tovarištvo, vzgojo ali kar koli drugega vrednega. Zanimalo jih je samo za razkazovanje, za razstavljanje. »Pa kaj, bratje? Ko se zberete in ima vsak od vas psalm, je nauk, je jezik, je razodetje, je razlaga« (1 Kor 14,26). Vsak od njih je počel po svoje in se trudil, da bi to počel čim bolj glasno, povsem neopazno, kaj počnejo drugi.
Charles Trumbull se je nekoč zaobljubil; »Bog, če mi daš moč, vsakič, ko imam možnost vstopiti nova tema za pogovor bom govoril o Jezusu Kristusu.« Zanj je obstajala samo ena tema, ki je bila resnično vredna pogovora. Če je Jezus Kristus prvi v naših mislih, se ne moremo povzdigovati.
K.S. Lewis je hvalisanje označil za »največje zlo«. Hvalisanje je miniaturna predstavitev ponosa, ki leži v korenini vseh grehov. Hvalisanje postavlja sebe na prvo mesto. Vsak drug, tudi Bog, se mora torej za nas umakniti v ozadje. Nemogoče je na široko hvaliti sebe, ne da bi s tem zatirali druge. Ko se hvalimo, smo lahko »gor« samo, če so drugi »dol«.
Jezus je bil utelešen Bog, a kljub temu ni bil nikoli na noben način povišan. »On, ki je bil božja podoba, ni štel za rop biti enak Bogu; vendar se je ponižal, prevzel podobo služabnika in ... postal na videz podoben človeku; ponižal« (Fil 2,6-8). Jezus, ki je imel vse razloge za ponos, tega nikoli ni storil. In nasprotno, mi, ki nimamo razloga za ponos, smo nagnjeni k bahanju. Samo ljubezen, ki prihaja od Jezusa Kristusa, nas lahko reši pred razkazovanjem našega znanja, sposobnosti, darov ali dosežkov, resničnih ali namišljenih.
Ljubezen ni ponosna
Korintski verniki so mislili, da so dosegli popolnost. Pavel jih je že posvaril, »naj ne filozofirajo dlje od tega, kar je napisano, in naj se drug nad drugim ne bahajo. Kajti kdo te dela drugačnega? Kaj imaš, česar ne bi dobil? In če ste ga prejeli, zakaj se hvalite, kot da ga niste prejeli? »Siti ste že,« nadaljuje sarkastično, »že obogateli ste, začeli ste kraljevati brez nas. O, ko bi res kraljeval, da bi kraljevala ti in jaz!« (1 Kor. 4:6-8). S še večjim sarkazmom pravi: »Mi (apostoli) smo neumni zavoljo Kristusa, vi pa ste modri v Kristusu; Mi smo šibki, vi pa ste močni; ti si v slavi, mi pa v sramoti (v. 10). Nekaj vrstic nižje apostol piše bolj neposredno: »Ker ne pridem k vam, so nekateri med vami postali ponosni« (v. 18).
Vse dobre stvari, ki so jih imeli Korinčani, so prišle od Gospoda in zato niso imeli razloga, da bi se hvalili ali bili ponosni. Pa vendar so bili polni dvomov in samopravičnosti, hvalili so se s svojim poznavanjem krščanskega nauka, svojimi duhovnimi darovi in slavnimi učitelji, ki so jih imeli. V svojem ponosu so šli celo tako daleč, da so se hvalili, da so tako meseni, posvetni, da častijo malike in so nemoralni celo do incesta, ki ga ni bilo niti pri poganih (5,1). Bili so ponosni, namesto da bi se pokesali; hvalili so se, namesto da bi jokali (v. 2). In ljubezen, nasprotno, ni ponosna.
William Carey, imenovan oče sodobnega misijonskega dela, je bil sijajen jezikoslovec; nase je prevzel odgovornost za prevod odlomkov iz Svetega pisma v nič manj kot 34 različnih jezikih in narečje. Odraščal je v Angliji v preprosti družini, v mladosti pa je moral delati kot čevljar. Kasneje so ga v Indiji pogosto ustrahovali zaradi njegovega »nizkega« porekla in zaradi nekdanjega položaja. Nekoč na večerji ga je snob ogovoril in vprašal: "Gospod Carey, kot razumem, ste bili nekoč čevljar?" "Oh, kaj pa vi, vaša milost," je odvrnil Karey, "nisem naredil čevljev, samo popravil sem jih."
Ko je Jezus začel pridigati, je kmalu zasenčil službo Janeza Krstnika. In vendar je Janez Krstnik rekel o njem: »On je tisti, ki prihaja za menoj, a je stal pred menoj; Nisem vreden, da bi mu odvezal jermen na sandalah« (Jn 1,27). In ko so Janezovi učenci postali ljubosumni na Jezusovo priljubljenost, jih je Janez grajal, rekoč: »On mora rasti, jaz pa se moram manjšati« (Janez 3:30).
Kakor modrost tudi ljubezen pravi: »Sovražim napuh in ošabnost in hudobno pot in prevarne ustnice.« (Preg. 8,13) Druge prilike nas spominjajo, da »napuh pride, sramota« (11,2), da »iz ošabnosti je spor« (13,10) in da »napuh pred pogubo in ošabnost pred padcem« (16518; prim. 29,23)
Ponos in arogantnost povzročata spore, ki se v korintski cerkvi niso umirili. Ljubezen nima nič opraviti s takimi zadevami. Aroganca viha nos; ljubezen povzdigne srce.
Ljubezen ne podivja
Ljubezen ne podivja. Te besede se nanašajo na mesene manire, na nesramno vedenje. To ni tako resna napaka kot pohvala ali arogantnost, vendar izvira iz istega izvora – iz pomanjkanja ljubezni. Ta greh je premalo mar za druge, da bi se obnašali prijazno ali vljudno. Njihova čustva, njihova občutljivost mu ne pomenijo nič. Neljubeča oseba je malomarna, malomarna do drugih, jih zatira in je pogosto nesramna.
Korintski kristjani so bili vzor neurejenega vedenja. Lahko bi celo rekli, da se je nedostojno vedel njihov znak, "tovarniška znamka". Skoraj vse njihovo obnašanje je bilo nesramno in brez ljubezni. Tudi ko so se zbrali ob praznovanju Gospodove večerje, je vsak mislil samo nase in žalil druge: »Vsak hiti jesti svojo hrano pred drugimi, tako da so eni lačni, drugi pa pijani« (1 Kor 11,21) . Med bogoslužjem je vsak od njih poskušal preseči drugega v govorjenju v jezikih. Vsi so govorili hkrati in vsak se je trudil biti boljši od vseh, preseči svoje tovariše. Cerkev je delala vse narobe in nepravilno, nasprotno od tega, kar jih je Pavel učil in kar jim je zdaj znova svetoval (14,40).
Nekega dne je Kristus večerjal v hiši farizeja po imenu Simon. Med jedjo je vstopila vlačuga v hišo; s solzami je umila Jezusove noge, jih posušila s svojimi lasmi in jih nato mazilila z dragoceno miro. Simon si je šokiran in užaljen rekel: »Če bi bil prerok, bi vedel, kdo in kakšna ženska se ga dotika, saj je grešnica.« Nato je Jezus povedal priliko o nekem človeku, ki je odpustil dolgove dvema svojima dolžnikoma: enemu je odpustil 500 denarijev, drugemu pa 50. Simona je vprašal, kateri od obeh dolžnikov bi bil bolj hvaležen posojilodajalcu, na kar je farizej odgovoril: »Mislim, da tisti, ki mu je bolj odpuščeno. Rekel mu je: prav si presodil. In obrnil se je k ženi in rekel Simonu: Ali vidiš to žensko? Prišel sem v tvojo hišo, pa mi nisi dal vode za noge; in zmočila mi je noge s svojimi solzami in jih obrisala z lasmi svoje glave. Nisi mi dal poljuba; in ona, odkar sem prišel, mi ni nehala poljubljati nog. Nisi mi pomazilil glave z oljem; in z miro mi je pomazilila noge. Zato ti pravim: njeni mnogi grehi so odpuščeni, ker je zelo ljubila; komur pa je malo odpuščeno, malo ljubi« (Lk 7,36-47).
Glavni primer ljubezni v tej zgodbi ni ljubezen do ženske, ne glede na to, kako iskrena in lepa je ta ljubezen. Posebej omembe vredna je Kristusova ljubezen v nasprotju s pomanjkanjem ljubezni do Simona. In z dejstvom, da je tako ljubeče sprejel ženino dejanje, prežeto z ljubeznijo, in prispodobo, ki jo je povedal, je Simonu pokazal, da niti njeno dejanje niti njegova reakcija na to dejanje nista neprimerna, in kar je bilo resnično neprimerno, je bil ta Simonov lastni odnos proti vsemu temu. Tako to, kar je ženska storila, kot način, kako se je Jezus na to odzval, je vodila ljubezen. In to, kar je Simon ob tem mislil, ni imelo nobene zveze z ljubeznijo.
William Berkeley prevaja ta odlomek takole: »Ljubezen se ne obnaša brez sramu ali »grdo«. Ljubezen je prijazna. Prijaznost bi se morala začeti pri sovernikih, vendar se ne bi smela končati pri njih. Mnogi kristjani so zamudili priložnost za pričevanje vere, ker so se nesramno odzvali neverniku, ki je storil nekaj, kar se jim je zdelo neprimerno. Včasih je način, kako se obnašamo v imenu pravičnosti, bolj neprimeren kot nekatere stvari, ki jih kritiziramo, kot se je zgodilo s Simonom.
Ljubezen je veliko več kot le prijaznost, pozornost in taktnost v odnosih z ljudmi, a nikoli manj kot to. V kolikor je naš način življenja neprijazen in brezobziren do ljudi, je neljubeč in nekrščanski. Samopravična, svetohlinska nevljudnost kristjanov lahko ljudi odvrne od Kristusa, preden imajo priložnost slišati dobro novico. Messenger je lahko ovira za sporočilo. Ko ljudje ne vidijo »Kristusove krotkosti in potrpežljivosti« (2 Kor. 10:1), ki se odsevata v nas, je možnost, da bi ga jasno videli v evangeliju, ki jim ga oznanjamo, zmanjšana.
Ljubezen ne išče svojega
Nekoč sem razbral napis na nagrobniku v majhni angleški vasici. Takole se glasi: »Tu leži skopuh: služil je bogastvu, živel je celo stoletje zase; in kaj se mu je zgodilo za krsto, nikogar ne zanima.«
Napis na preprostem kamnu za krsto na dvorišču katedrale svetega Pavla v Londonu je ravno nasproten: »Posvečeno spominu na generala Charlesa Georgea Gordona, ki je vedno in povsod dajal svojo moč šibkim, svojo srečo revnim. , njegova prijaznost do trpečih, njegovo srce do Boga."
Ljubezen ne išče svojega. Te besede so lahko ključ do vsega. Zlo, ki leži v korenini padlega človeška narava- želja delati stvari po svoje. R.K.H. Lenski, znani biblijski razlagalec, je rekel: »Ozdravite sebičnost in ponovno boste zasadili rajski vrt.« Adam in Eva sta zavrnila Božjo pot, da bi lahko živela po svoje. "Jaz" je nadomestil Boga. To je nasprotje pravičnosti in nasprotje ljubezni. Ljubezen se ne ukvarja s svojim lastne zadeve, temveč interese drugih (Fil 2,4).
Tudi korintski verniki so lahko zgled, kakšni ljubeči kristjani ne bi smeli biti. Bili so skrajni sebični. Niso delili svoje hrane na pojedinah ljubezni, zavzemali so se za svoje pravice do tega, kar so mislili, da je " najboljše darilo", zase. Namesto da bi duhovne darove uporabili v korist drugih, so jih poskušali uporabiti v lastno korist. Zato jim Pavel pravi: »Tako se tudi vi, vneti za duhovne darove, trudite, da bi z njimi obogateli za izgradnjo Cerkve« (14,12). In svojih darov niso uporabili, da bi povzdignili cerkev, ampak da bi poskušali povzdigniti sebe.
Pripovedujejo to zgodbo. Nekega dne se je na pokopališče pripeljal avto. Voznik, ki je vozil ta avto, je prosil zaposlenega, ki je delal kot hišnik, naj pride do avtomobila, ker je bil njegov lastnik preveč bolan, da bi hodil. Čakal sem v hišnikovem avtu starka, slaboten, z udrtimi očmi, ki so odsevale leta trpljenja in strahu. Predstavila se je in povedala, da zadnja leta na pokopališče pošilja pet dolarjev s prošnjo za nakup rož za možev grob. »Danes sem osebno prišla sem,« je rekla, »ker mi zdravniki dajejo le še nekaj tednov življenja in želela sem si ogledati grob prejšnjič" Minister je odgovoril: "Veš, zelo mi je žal, da si poslal denar za te rože." Bila je presenečena: "Kako to misliš?" »Veste, sem članica društva, ki obiskuje bolnike v bolnišnicah in psihiatričnih ustanovah. Iz srca obožujejo rože. Lahko jih vidijo in vonjajo. Rože so zanje terapija, saj so živi ljudje.« Brez besed je ženska rekla vozniku, naj odpelje. Nekaj mesecev kasneje je bil ta minister presenečen, ko je videl, da se na pokopališče pripelje isti avto, toda tokrat je vozila ženska. Ogovorila ga je s temi besedami: »Najprej sem bila užaljena, kar si mi rekel zadnjič, ko sem bila tukaj. Toda po premisleku sem ugotovil, da imaš prav. Zdaj sama nosim rože v bolnišnice. To res prinaša veliko veselje bolnikom – in tudi meni. Zdravniki ne morejo reči, kaj me je ozdravilo, jaz pa vem. Zdaj imam za koga živeti."
Kot vedno nam je tudi v tem Kristus popoln zgled. On »ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil« (Mt 20,28). Božji Sin je svoje življenje živel za druge. Učlovečeni Bog je bil učlovečena ljubezen. Bil je popolno utelešenje ljubezni, ki se je dajala drugim. Nikoli ni iskal lastnega blagostanja, ampak je vedno iskal dobrobit drugih. .
Ljubezen se ne jezi
Grška beseda paroxuno, pri nas prevedena kot razdražen, pomeni razjeziti se, razjeziti se. Iz istega korena je prišlo angleška beseda"paroksizem" je krč ali nenaden izbruh čustev, ki vodi do nepričakovanih dejanj. Ljubezen se ščiti pred tem, da postane razdražena, jezna ali razburjena zaradi žalitev, ki so ji bile povzročene. Ona se ne jezi.
Apostol hkrati ne izključuje pravične jeze. Ljubezen se ne more veseliti »nepravičnosti« (13,6). Če smo ogorčeni, ko z nesrečnimi ravnajo slabo ali ko je Božja beseda v nasprotju, potem je to pravično, ogorčenje. Toda resnično pravične jeze ne bo nikoli razdražilo nekaj, kar nas osebno užali.
Ko je Kristus očistil tempelj trgovcev, je bil jezen, ker je bila hiša njegovega Očeta, hiša čaščenja, oskrunjena (Mt 21:11-12). Toda v tistih primerih, ko je bil sam kritiziran ali užaljen - in takšnih primerov je bilo veliko - ni nikoli padel v jezo ali zavzel obrambnega položaja.
Tako kot njegov Gospod je bil tudi Pavel nezadovoljen le s stvarmi, ki bi razjezile Boga. Strogo je grajal grehe, kot so krivoverstvo, nemorala in zloraba duhovnih darov. Ni pa bil jezen na tiste, ki so ga pretepli, zaprli, na tiste, ki so o njem širili lažne govorice (glej Apd 23,1-5).
Razdražljivost, o kateri tukaj govori Pavel, je povezana s tistimi dejanji, ki so usmerjena proti nam samim ali so osebno žaljiva. Ljubezen se ne jezi na druge, ko rečejo ali naredijo nekaj, kar nam ni všeč, ali ko nam ne pustijo živeti tako, kot si želimo (prim. 1 Pt 2,21-24). Ljubezen se nikoli ne odzove na dejanja drugih tako, da se brani ali poskuša maščevati zlo za zlo. Postati razdražen je Zadnja stranželja po življenju na svoj način. Oseba, ki vztraja, da živi po svoje, je zlahka razdražena in jezna.
Veliki kolonialni pridigar in teolog Jonathan Edwards je imel hčerko z nezmernim temperamentom. Ko se je mladenič zaljubil vanjo in njenega očeta prosil za roko, je dr. Edwards odgovoril: »Ne,« »Ampak jaz jo ljubim in ona mene,« je protestiral mladenič. "Ni važno," je vztrajal oče. Na vprašanje o razlogu za svojo odločitev je odgovoril: "Ona si te ne zasluži." -"Kako to? Ona je kristjanka, kajne?" »Da, kristjanka je,« je rekel Edwards, »ampak Božja milost razume se z ljudmi, s katerimi se nihče drug ne more razumeti.«
Nedvomno glavni razlog tako duševne kot fizične bolezni v naši družbi je, da smo tako preobremenjeni s svojimi pravicami in brezljubljenostjo, ki iz tega izhaja. Ko se vsak bori za svoje lastne pravice, nihče ne more zares uspeti - in nihče ne more biti srečen. Ko vsak vleče k sebi in nihče ne daje, potem vsi izgubijo, tudi če dobijo, kar hočejo. Neljubezen ne more nikoli zares in trajno zmagati – nikoli ne more osvojiti nečesa resnično pomembnega. Vedno zapravi več, kot pridobi.
Jezimo se, ko nekdo drug dobi privilegije ali priznanje, ki si ga sami prizadevamo, ker je to naša »pravica«. Toda dejstvo, da svoje pravice postavljamo pred svoje odgovornosti in ljubeča skrb o drugih, izvira iz osredotočenosti nase in pomanjkanja ljubezni. Ljubeči osebi je bolj mar za to, da dela, kar mora, in da pomaga, kjer je to mogoče, kot za to, da ima tisto, do česar verjame, da je upravičen, kar si zasluži. Ljubezen nima ničesar za svojo pravico, ampak vse za svojo dolžnost.
Reči, da ljubite svojega moža ali ženo, niso prepričljive, če ste nenehno jezni nanju ali razburjeni zaradi tega, kar govorita ali delata. Reči, da imamo svoje otroke radi, niso prepričljive, če pogosto kričimo nanje, ker nas motijo ali nam ovirajo načrte. In kaj je smisel ugovarjati: "Ja, izgubil sem živce, ampak vse to je trajalo le nekaj minut?" Jedrska bomba bi lahko rekla isto: in ne traja veliko dlje, da eksplodira. Ogromno uničenje je mogoče narediti v nekaj minutah. Razdražljivost je vedno uničujoča in tudi majhne temperamentne bombe lahko za seboj pustijo globoke in boleče rane, še posebej, če večkrat eksplodirajo. Vzrok razdražljivosti je pomanjkanje ljubezni in edino zdravilo zanjo je ljubezen.
Ljubezen, ki človeka popelje ven, ga osvobodi izolacije vase in vso njegovo pozornost usmeri v dobrobit drugih, je edino zdravilo za egocentričnost.
Ljubezen ne misli zla
Logizomai (misli) je računovodski izraz, ki pomeni računati ali računati; uporablja se na primer, ko govorimo o evidentiranju prejemkov v knjigi. Namen tega vnosa je ustvariti zapis, na katerega se je mogoče po potrebi sklicevati. Kar zadeva posel, je taka navada nujna, v osebnih zadevah pa ne samo, da ni treba tako ravnati, ampak je škodljiva. Beleženje, kaj je bilo storjeno zoper nas, preštevanje zamer je zanesljiva pot v nesrečo, tako v lastno kot v nesrečo tistega, o katerem kopičimo zapise.
Ista grška beseda se v Novi zavezi pogosto uporablja za opis Božjega odpuščanja tistim, ki zaupajo v Jezusa Kristusa. »Blagor človeku, ki mu Bog ne prišteva greha« (Rim 4,8). »Bog je v Kristusu spravil svet s seboj, ne da bi štel njihove prestopke proti ljudem« (2 Kor 5,19). Ker je Kristus s svojo krvjo opral greh, o tem ni več nobenih zapisov. Grehi so izbrisani, izbrisani – so »odkupna daritev« (Apd 3,19). Edina stvar, ki je zapisana v Božjem nebeškem zapisu po imenih odrešenih, je beseda "pravični", ker smo v Kristusu šteti za pravične. Kristusova pravičnost je pripisana našemu računu, postavljena v naš »oddelek«. Tam ni drugih vnosov.
1 Če govorim v človeških in angelskih jezikih, ljubezni pa nimam, sem zveneča pavšalka ali žvenkeča cimbala.
2 Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse spoznanje in vso vero, da bi mogel premikati gore, ljubezni pa ne imam, potem nisem nič.
3 In če razdam vse svoje imetje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi nič ne koristi.
4 Ljubezen je potrpežljiva in prijazna, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne ponaša, ni ponosna,
5 Ni neposlušen, ne išče svojega, ni zlahka razdražljiv, ne misli hudega,
6 ne veseli se krivice, veseli pa se resnice;
7 Vse prenaša, vse veruje, vse upa, vse prestane.
8 Ljubezen nikoli ne mine, čeprav prerokbe prenehajo, jeziki utihnejo in znanje je odpravljeno.
9 Kajti delno vemo in delno prerokujemo;
10 Ko pa pride to, kar je popolno, bo prenehalo tisto, kar je delno.
11 Ko sem bil otrok, sem govoril kot otrok, mislil sem kot otrok, razmišljal sem kot otrok; in ko je postal mož, je zapustil svoje otroke.
12 Zdaj gledamo skozi steklo temno, takrat pa iz oči v oči; Zdaj vem delno, potem pa bom vedel, tako kot sem znan.
13 Zdaj pa ostaja to troje: vera, upanje, ljubezen; ampak ljubezen je največja od vseh.
Poglavje 13. Prvo pismo Korinčanom. Novi ženevski študijski biblijski komentar.
1-3 Pavel s hiperbolo (pretiravanjem) prepričljivo trdi, da so darila neuporabna, če se uporabljajo brez ljubezni. »Človeški jeziki« – verjetno dar govora tuji jeziki(Apostolska dela 2:4-11; »jeziki angelov« so najverjetneje hiperbola (skupaj z izrazoma »Vem vse skrivnosti« in »Gore lahko premikam«). Izraz »Svoje telo bom dal v sežg«) v nekaterih starodavnih rokopisih izgleda takole: »Dal bom svoje telo, da se bom hvalil,« kar lahko razumemo kot znak Pavlove popolne predanosti svoji službi v pričakovanju hvale od Boga na Kristusov dan (Fil 2: 16).
4-7 Pavel opisuje ljubezen ne kot čustvo, ampak kot njeno manifestacijo v dejanju. S poosebljanjem ljubezni govori o tem, kako ravnajo tisti, ki ljubijo. Celoten opis predpostavlja samega Kristusa. Lahko tudi rečemo, da so ti verzi očitek Korinčanom, katerih vedenje ni ustrezalo zahtevam ljubezni.
5 ne misli zlo. Drug prevod: "ne sledi zlu." Kdor ljubi, se ne osredotoča na zlo, ki mu ga drugi delajo, in sam ne snuje zla.
8 Ljubezen nikoli ne mine. Ta izjava Pavlu omogoča, da ljubezen, ki vedno ostane (v. 13), primerja z duhovnimi darovi, ki bodo prenehali.
prerokbe... jeziki... znanje. Pavel verjetno omenja te tri točke kot primere duhovnih darov, ki imajo začasen, zemeljski pomen. Pavel navaja le te tri darove, ker imajo funkcijo razodetja, ki bo prav tako prenehala s koncem novozavezne dobe (v. 10&N).
10 popolno. Kontekst (zlasti v. 12) močno nakazuje, da ima apostol tukaj v mislih Kristusov drugi prihod kot dokončni dogodek Božjega načrta odrešenja. V primerjavi s tem, kar bodo verniki takrat prejeli, so sedanji darovi delni in zato nepopolni.
12 Tedaj bom spoznal, kakor sem znan. Morda zato, ker so Korinčani častili znanje (glej 8:1N), Pavel zaključuje s poudarjanjem nepopolne narave našega sedanjega znanja.
13. poglavjePrvo pismo Korinčanom . Komentar Williama MacDonalda.
13.1 Tudi če človek govori vse jezike, človeške in angelske, vendar te sposobnosti ne uporablja v korist drugih, njegov dar ni nič bolj uporaben ali prijeten kot zvonjenje medenine – oster zvok, ki ga oddajajo kosi kovine, ko udarijo vsakega drugo. Ko izgovorjene besede ne razumemo, to ne pomaga. To je samo hrup, ki vam gre na živce in vam nič ne pomaga. skupno dobro. Da bi bili jeziki koristni, jih je treba razlagati. Toda vsaka interpretacija mora biti poučna. Jeziki angelov so morda figurativni izraz, ki opisuje vzvišen govor, vendar ne pomeni neznanega jezika, kajti kjerkoli v Svetem pismu so angeli govorili ljudem, je njihov govor vedno brez težav razumel.
13.2 Prav tako lahko oseba prejme čudovito razodetje od Boga, spozna velike Božje skrivnosti, neverjetne, doslej neznane resnice, ki so se mu razkrile. Od zgoraj lahko prejme ogromno božanskega znanja. Morda mu je dana tista junaška vera, ki je sposobna premikati gore. Če pa ta čudovita darila služijo samo njegovemu lastnemu dobremu in ne nauku drugih članov Kristusovega telesa, je njihova vrednost enaka nič in njihov lastnik ni nič, to je, da je neuporaben za druge.
13:3 Če bi apostol dal vse svoje imetje, da bi nahranil lačne, ali celo dal svoje telo sežgati, mu ta pogumna dejanja ne bi prinesla nobene koristi, če ne bi bila storjena v duhu ljubezni. Če bi preprosto poskušal pritegniti pozornost nase in si prizadevati za slavo, potem bi bila njegova prikazana vrlina ničvredna.
13:4 Nekdo je rekel: »Ta odlomek ni bil mišljen kot razprava o ljubezni, ampak je bil, tako kot večina drugih literarnih biserov NZ, napisan v povezavi z neko lokalno situacijo.« Hodge je poudaril, da so bili Korinčani nepotrpežljivi, nezadovoljni, zavistni, pompozni, sebični, netaktni, brezbrižni do čustev in interesov drugih, sumničavi, občutljivi in obsojajoči.
In zato apostol njihovo stanje primerja z znaki prave ljubezni. Prvič, ljubezen je potrpežljiva in usmiljena. Dolgo zdržati pomeni potrpežljivo prenašati predrznost. Dobrodelnost je dejavna prijaznost, ki skrbi za interese drugih.Ljubezen ne zavida drugim; prej jo veseli, da so drugi hvaljeni in povzdignjeni. Ljubezen ni vzvišena, ni ponosna. Zaveda se, da je vse, kar ima, božji dar in v sebi ni ničesar, na kar bi bila lahko ponosna. Tudi darove Svetega Duha razdeljuje sam Bog in v človeku ne smejo vzbujati ponosa ali arogantnosti, četudi so ti darovi posebej opazni.
13.5 Ljubezen se ne obnaša nezaslišano. Če oseba resnično deluje iz ljubezni, bo prijazna in pozorna. Ljubezen ne išče svojega sebično, zanima jo, kaj lahko pomaga drugim. Ljubezen ni razdražena, ampak je pripravljena prenašati zanemarjanje in žalitve. Ljubezen ne misli zla, to pomeni, da drugim ne pripisuje slabih namenov. Njihovo početje ji ni sumljivo. Preprosta je.
13:6 Ljubezen se ne veseli krivice, ampak se veseli resnice. V človeško naravo je vgrajena zla lastnost - uživati v nepravičnosti, še posebej, če človek misli, da bo nepravično dejanje v njegovo dobro. V tem ni duha ljubezni. Ljubezen se veseli vsake zmage resnice.
13.7 Izraz »pokrije vse« lahko pomeni, da ljubezen vse potrpežljivo prenaša ali da skriva ali prikriva pomanjkljivosti drugih. Ljubezen ne izpostavlja ljudi po nepotrebnem napakam drugih, čeprav mora pokazati trdnost, pobožno kaznovati, ko je to potrebno.
Ljubezen verjame vsem, torej skuša čim bolje interpretirati dejanja in dogodke.
Ljubezen je upajoča v smislu, da si iskreno želi, da bi se vse izteklo po najboljših močeh. Ljubezen prenese vse, kar je preganjano in slabo ravnano.
13:8 Potem ko je apostol opisal lastnosti tistih, ki svoje darove uporabljajo v ljubezni, zdaj razmišlja o trajnosti ljubezni in jo postavlja v nasprotje z začasnim značajem darov. Ljubezen se nikoli ne konča. Prisoten bo v večnosti, saj bomo še vedno ljubili Gospoda in drug drugega. Darila pa so začasna.
Obstajata dve glavni razlagi verzov 8–13. Tradicionalni videz je, da bodo darovi prerokovanja, jezikov in znanja izginili, ko bodo verniki prešli v večnost. Drugo mnenje je, da so bili ti darovi že odpravljeni, odkar je bil dokončan kanon Svetega pisma. Da bi predstavili obe stališči, parafraziramo vrstice 8-12 pod naslovoma VEČNOST in DOKONČAN KANON.
Prvi pogled: VEČNOST
Ljubezen se nikoli ne konča. Vendar pa bodo prerokbe, ki jih imamo zdaj, prenehale, ko bodo Božji otroci prišli domov v nebesa. Čeprav zdaj obstaja dar znanja, bo prenehal obstajati, ko bomo popolnoma izpopolnjeni v slavi. (Ko Pavel pravi, da bo spoznanje odpravljeno, ne more misliti, da v nebesih ne bo nobenega znanja. Mora govoriti o daru spoznanja, s katerim je bila božanska resnica nadnaravno posredovana.)
13.9 V tem življenju je naše znanje najboljši možni scenarij deloma tako kot naše prerokbe. Marsičesa v Svetem pismu ne razumemo in veliko Božje previdnosti se nam zdi skrivnostno.
13:10 Toda ko pride popolno, to je, ko dosežemo popolnost večni mir, potem darovi delnega znanja in delnega prerokovanja ne bodo potrebni.
13:11 To življenje lahko primerjamo z otroštvom, ko so naš govor, razumevanje in mišljenje omejeni in nezreli. Biti v nebesih lahko primerjamo s polno zrelostjo. Potem bo naše otroštvo postalo preteklost.
13.12 Dokler smo na zemlji, vidimo vse megleno in zamegljeno, kot v meglenem ogledalu. V nebesih pa bomo, nasprotno, videli vse iz oči v oči, ko nam nič ne bo oviralo pogleda. Zdaj je naše znanje delno, potem pa bomo vedeli na enak način, kot smo znani, torej bolj popolno. Nikoli ne bomo imeli popolnega znanja, niti v nebesih. Samo Bog je vseveden. A vedeli bomo neizmerno več kot zdaj.
Drugo stališče: ZAKLJUČENI KANON
Ljubezen se nikoli ne konča. Čeprav je v Pavlovem času obstajal dar prerokovanja, bi morala z dokončanjem zadnje knjige NZ potreba po takih neposrednih razodetjih prenehati. Dar jezikov je bil še vedno potreben, ko je Pavel živel, vendar bi moral izginiti sam od sebe, ko je bilo napisanih šestinšestdeset knjig Svetega pisma, ker ni bil več potreben za potrditev oznanjevanja apostolov in prerokov (Heb. 2:3). -4).
Bog je apostolom in prerokom dal spoznanje Božanske resnice, vendar se je tudi to moralo končati po popolnem krščanski nauk povedano enkrat za vselej.
Mi, torej apostoli, delno vemo (v smislu, da še vedno prejemamo navdihnjeno spoznanje z neposrednim razodetjem od Boga) in delno prerokujemo (ker lahko izrazimo le delna razodetja, ki jih prejmemo).
Ko pa pride popolno, to je, ko bo kanon dopolnjen z dodatkom zadnje knjige Nove zaveze, takrat bodo občasna ali postopoma prihajajoča razodetja prenehala in prenos te resnice bo prenehal. Ne bo več potrebe po delnem razodetju, ker bomo imeli celotno Božjo besedo.
Znamenja so bila povezana z otroštvom Cerkve. Darila niso bila otročja – prihajala so od Svetega Duha in bila so potrebna. Ko pa se je v Svetem pismu pojavilo popolno Božje razodetje, čudežni darovi niso bili več potrebni in so prenehali obstajati. Beseda "dojenček" tukaj pomeni otroka, ki ne zna pravilno govoriti. [Grška beseda tukaj je nepios (prim. Heb 5,13).]
Zdaj (v dobi apostolov) vidimo, kot v ogledalu, nejasno. Nobenemu izmed nas (apostolov) Bog ni dal popolnega razodetja. Podarjeno nam je bilo po delih, kot koščki mozaika. Ko bo kanon Svetega pisma dokončan, bo dvoumnost izginila in videli bomo celotno sliko v celoti. Naše znanje (kot o apostolih in prerokih) je trenutno delno. Toda ko bo NT dodana zadnja knjiga, bomo imeli spoznanje popolnejše in večje kot kdaj koli prej.
13.13 Vera, upanje in ljubezen, kot jih je imenoval Kelly, so »glavna moralna načela, značilna za krščanstvo«. Ti blagoslovi Duha so večji od darov Duha in trajajo dlje. Skratka, sadovi Duha so pomembnejši od darov Duha.
In ljubezen je večja od drugih dobrin, ker je koristnejša za druge. Ne usmerja se nase, ampak na druge.
Preden zaključimo razpravo o tem poglavju, je treba izpostaviti nekaj točk. Kot je navedeno zgoraj, so glede na tradicionalno razlago verzov 8-12 razmere tega življenja tukaj v nasprotju s pogoji večnosti. Toda mnogi iskreni kristjani se držijo stališča DOKONČANEGA KANONA, saj verjamejo, da je bil namen znamenjskih darov potrditi oznanjevanje apostolov, preden je Božja beseda dobila svojo končno obliko. pisni obliki, in da je potreba po teh čudovitih darovih minila, ko je bila NT dokončana. To drugo stališče si zasluži resno pozornost, vendar je malo verjetno, da bo z gotovostjo dokazano. Tudi če verjamemo, da so znamenja ob koncu apostolske dobe večinoma izginila, ne moremo z dokončno gotovostjo trditi, da Bog teh darov ne bi mogel, če bi hotel, uporabiti danes. Ne glede na pogled, za katerega verjamemo, da je pravilen, je trajna lekcija naslednja: čeprav so darovi Duha delni in začasni, so sadovi Duha večni in popolnejši.
Če ravnamo iz ljubezni, nas bo to rešilo zlorabe daril, bojev in razdorov, ki nastanejo zaradi njihove zlorabe.
13. poglavjePrvo pismo Korinčanom . Barclayjevi komentarji.
1-3
HVALA LJUBEZNI (1 Kor. 13)
Mnogi menijo, da je to poglavje najlepše v celotni Novi zavezi in dobro bi bilo, če bi si namenili več kot en dan za preučevanje teh verzov, polni pomen ki jih očitno vse življenje ne bomo mogli doumeti.
Pavel najprej pravi, da ima človek lahko vsak dar, a če ni v enosti z ljubeznijo, potem je neuporaben.
1) Morda ima darilo različnih jezikih. Značilnosti poganskih kultov, predvsem Dioniza in Kibele, je bilo zvonjenje činel in trobent. Tudi dragoceni dar jezikov ni nič boljši od hrepenenja poganskih kultov, če ni obdarjen z ljubeznijo.
2) Oseba ima lahko celo dar prerokovanja. Rekli smo že, da sta si besedi prerokovati in pridigati po pomenu zelo blizu. Obstajata dve vrsti pridigarjev. En pridigar svojo nalogo vidi v reševanju duš ljudi, ki so mu zaupani, in njegove pridige dihajo ljubezen. To je bil najprej sam Pavel. V pesmi "Saint Paul" Myers nariše portret apostola, ki ga žalosti nevera v svetu.
Nenadoma v krču strastne ljubezni
"Rad bi bil izobčen od Kristusa zaradi svojih bratov,
Da jih rešiš - žrtvuj se zanje! . . "
Drugi pridigar nenehno prižiga peklenski ogenj pred očmi svojih poslušalcev in zdi se, da mu ni mar, ali bodo obsojeni ali rešeni. Pravijo, da je Adam Smith, ko je nekoč vprašal grškega kristjana, ki je veliko trpel zaradi muslimanov, zakaj je Bog ustvaril toliko mohamedancev, prejel naslednji odgovor: "Da napolnijo pekel." Pridiganje, polno groženj in brez ljubezni, lahko povzroči grozo, ne more pa rešiti.
3) Morda ima dar znanja. Stalna nevarnost intelektualno premoč je intelektualni snobizem. Izobražena oseba je v resni nevarnosti, da razvije duha prezira. Znanje lahko reši ljudi le, če njegovo hladno nepristranskost ogreje ogenj ljubezni.
4) Morda je obdarjen s strastno vero. Navsezadnje se zgodi tudi, da je vera lahko kruta. Nekega dne je neki moški od zdravnika izvedel, da ima slabo srce in da mora počivati. Poklical je svojega šefa, ugledno osebnost krščanska cerkev da mu povem to neprijetno novico in slišim njegovo mnenje. "Ali imaš notranje sile, ki ti omogočajo nadaljnje delo,« je slišal v odgovor.To so bile besede vere, a vere, ki ne pozna ljubezni.
5) Lahko se ukvarja z dobrodelnostjo in razdeljuje svoje dobrine med revne. Toda nič ni bolj ponižujočega kot dobrodelnost brez ljubezni. Dajati ob izpolnjevanju neprijetne dolžnosti, dajati ob preziru, stati v pozi večvrednosti in nekomu prizanesljivo metati ostanke kot pes, dajati ob pospremitvi darila s samozadovoljnim moralističnim predavanjem ali zdrobljenim očitkom – to ni nikakršna dobrodelnost, ampak ponos in ona ne pozna ljubezni.
6) Lahko da svoje telo sežgati. Morda so se Pavlove misli obrnile nazaj k Šadrahu, Mešahu, Abednegu in ognjeni peči (Dan. 3). Še bolj verjetno je, da se je spomnil znamenitega spomenika v Atenah, imenovanega "Indijska grobnica". Neki Indijec se je podvrgel javnemu samosežigu na pogrebnem grmadi in dal na spomenik vgravirati bahavi napis: »Zarmano-shegas, Indijanec iz Bargose, Indijska tradicija ovekovečil in bil tu pokopan." Morda je pomislil celo na tiste kristjane, ki so sami iskali mučeništvo. Če človek iz občutka ponosa da svoje življenje za Kristusa, potem je tudi takšno mučeništvo nesmiselno. Tukaj ni cinično, spomnimo se, da je veliko dejanj, ki so bila videti kot samopožrtvovalnost, motiviral ponos, ne predanost. Skorajda ni drugega odlomka v Svetem pismu, ki bi od bogaboječe osebe zahteval tako resno samoizpraševanje.
4-7
NARAVA KRŠČANSKE LJUBEZNI (1 Kor 13,4–7)
Ljubezen je potrpežljiva. Ustrezna grška beseda (macrofumet), uporabljena v Novi zavezi, vedno pomeni potrpežljivost z ljudmi, ne potrpežljivost v določenih okoliščinah. Krizostom je rekel, da se ta beseda nanaša na krivico užaljena oseba, ki bi se za žalitev zlahka maščevala, a tega še vedno ne stori. Označuje osebo, v kateri je težko izzvati jezo, in to je lastno Bogu samemu v njegovih odnosih z ljudmi. V ravnanju z ljudmi, ne glede na to, kako trmasti in neprijazni so, ne glede na to, kako žaljivi so, moramo biti potrpežljivi, kot nam ga Bog izkazuje. Takšna potrpežljivost je znak moči, ne šibkosti; To ni defetizem, temveč edina pot do zmage. Fozdik je dejal, da Lincolna nihče ni obravnaval tako prezirljivo kot Stanton, ki je Lincolna označil za "nizkega, spletkarskega klovna". Dal mu je vzdevek "prava gorila" in dejal, da je Du Schel ravnal nerazumno, ko je šel v Afriko in potoval po njej, da bi ujel gorilo. Stanton je dejal, da bi to gorilo preprosto našli tukaj v Ameriki, v Springfieldu v Illinoisu. Lincoln ni odgovoril. Stantona je imenoval za obrambnega ministra samo zato, ker je zadevo poznal bolje kot kdorkoli drug. Minila so leta. Na noč, ko je bil Lincoln umorjen v gledališču, je isti Stanton stal v sobi, kjer je bilo položeno predsednikovo truplo, in skozi solze pogledal predsednika, rekel: "Tukaj leži največji voditelj, kar jih je svet kdaj videl." Na koncu je prevladala dolgotrajna ljubezen.
Ljubezen je usmiljena. Origen je menil, da to pomeni, da je ljubezen »ljubeča, sladka do vseh«. Hieronim je govoril o »prijaznosti ljubezni«. V krščanstvu je veliko hvalevrednega, a brez prijaznosti. Ni bilo bolj vernega človeka od španskega Filipa II. Toda on je bil tisti, ki je ustvaril inkvizicijo in je mislil, da služi bogu, tako da pobija vse tiste, ki mislijo drugače od njega. Eden od kardinalov je dejal, da se umor in prešuštvo ne moreta primerjati s krivoverstvom. V toliko ljudeh je duh kritike. Navsezadnje bi se mnogi pobožni kristjani raje postavili na stran vladarjev kot na Jezusa, če bi morali odločati o primeru prešuštnice.
Ljubezen ne zavida. Nekdo je rekel, da se ljudje delimo na dva razreda: »na tiste, ki so že milijonarji, in na tiste, ki bi radi postali milijonarji«. Obstajata dve vrsti zavisti. Eden od njih hrepeni po tem, kar pripada drugim; in takšno zavist je težko premagati, ker je to normalno človeško čustvo. Druga vrsta zavisti je hujša: nezadovoljna je s samim dejstvom, da imajo drugi nekaj, česar ona nima; sama si ne želi toliko imeti teh stvari, kot da bi drugim preprečila, da bi jih prejeli. To je najnižja kakovost človeške duše.
Ljubezen ni vzvišena. Ljubezen ima določen občutek samoponiževanja. Resnična ljubezen se bo raje strinjala, da je nevredna, kot zahtevala njene zasluge in zasluge. Barry v eni od svojih zgodb opisuje, kako Sentimentalni Tom po uspehu v šoli pride domov k mami in ji reče: "Mami, ali nisem čudežni otrok?" Nekateri ljudje imajo radi, kot da vam delajo uslugo. Toda resnično ljubljeni nikoli ne neha biti presenečen, da je ljubljen. Ljubezen ostaja v skromnosti, zavedajoč se, da ljubljenemu nikoli ne bo mogla ponuditi darila, ki bi ga bilo vredno.
Ljubezen ni ponosna. Napoleon je vedno branil svetost ognjišče in dom in obveznost obiskovanja cerkvenih obredov – a le za druge. O sebi je rekel: "Nisem oseba kot vsi drugi. Zakoni morale zame ne veljajo." Resnično odlična oseba nikoli ne razmišlja o njegovi pomembnosti. Carey, ki je začel življenje kot čevljar, je bil eden največjih misijonarjev in nedvomno eden največjih jezikoslovcev, kar jih je svet poznal. Prevajal je po vsaj, deli Svetega pisma v štiriintridesetih indijskih jezikih. Ko je prispel v Indijo, so nanj gledali sovražno in prezirljivo. Na eni izmed večerij ga je neki snob, ki ga je hotel ponižati, ogovoril z glasom, ki so ga vsi slišali: "Verjamem, gospod Carey, da ste nekoč delali kot čevljar." "Ne, vaše lordstvo," je odgovoril Karey, "nisem bil čevljar, samo popravljal sem čevlje." Niti se ni pretvarjal, da izdeluje čevlje, le popravljal jih je. Nihče ne mara "pomembnih" ljudi.
Ljubezen ne podivja. Omeniti velja, da se v grščini iste besede uporabljajo za prenos usmiljenja (milosti) in šarma. V krščanstvu so ljudje, ki uživajo v tem, da so ostri in celo nesramni. Do neke mere je to izraz moči, ne pa šarma. Lightfoot iz Durbana je o Arthurju F. Simu, enem od njegovih študentov, rekel: "Kamorkoli bo šel, bo sam njegov obraz pridiga." krščanska ljubezen je usmiljena in nikoli ne pozabi na vljudnost in taktnost.
Ljubezen ne išče svojega. Konec koncev na svetu živita samo dve kategoriji ljudi: tisti, ki vedno dosežejo svoje privilegije, in tisti, ki se vedno spomnijo svojih odgovornosti. Nekateri ljudje so vedno zaskrbljeni, kaj naj imajo od življenja; drugi so vedno zaskrbljeni, kaj dolgujejo življenju. Če bi ljudje manj skrbeli za svoje pravice in več za svoje dolžnosti, bi bili skoraj vsi resnični problemi rešeni. Takoj ko začnemo razmišljati »o svojem mestu v življenju«, se oddaljimo od krščanske ljubezni.
Ljubezen ni razdražena. Pomen tega je, da se krščanska ljubezen ne jezi na ljudi, se ne razdraži pri komunikaciji z ljudmi. Razdraženost je vedno znak poraza. Ko izgubimo živce, ko izgubimo nadzor, izgubimo vse. Kipling je rekel, da če človek ne izgubi glave, ko so jo izgubili vsi drugi in ga krivi za vse, in če sam ne pokaže sovraštva do drugih, ko sovražijo njega, je to najboljši preizkus za človeka. Človek, ki se obvladuje, lahko obvlada vse.
Ljubezen ne misli zla. Grška beseda logieshfai (v Svetem pismu prevedena kot misli) izhaja iz računovodstva. To pomeni zapisati dejstvo v knjigo, da ga pozneje ne pozabimo. Točno to počne veliko ljudi.
V življenju se je zelo pomembno naučiti pozabiti, kar je bolje pozabiti. Neki pisatelj pripoveduje, kako "v Polineziji, kjer domorodci preživijo veliko časa v bojih in pojedinah, obstaja običaj, da vsak človek hrani ostanke svojega sovraštva. Visijo s streh svojih koč razne predmete, ki jih spominja na krivice, ki so jim bile storjene, resnične ali namišljene." Na enak način mnogi ljudje negujejo svoje sovraštvo, ga nenehno ogrevajo in osvežujejo v svojem spominu; premlevajo svoje zamere, dokler jih ni več mogoče pozabiti. Christian ljubezen nas uči odpustiti in pozabiti.
Ljubezen se ne veseli neresnice. Morda bi bilo ta stavek bolje preveden tako, da se ljubezen ne veseli vsega slabega. Navsezadnje ne gre toliko za užitek zaradi povzročenega zla, ki ga mnogi občutijo, ko slišijo nekaj ponižujočega o drugi osebi. Čudna lastnostčloveška narava je taka, da raje poslušamo o napakah drugih kot o njihovih srečna usoda. Veliko lažje je jokati s tistimi, ki jokajo, kot se veseliti s tistimi, ki se veselijo. Krščanska ljubezen je prosta te človeške zlobe, ki se veseli slabih novic drugih.
Ljubezen se veseli resnice. Ni tako preprosto, kot se morda zdi. Včasih si zagotovo ne želimo, da resnica prevlada, še pogosteje pa zanjo sploh ne želimo slišati. Krščanska ljubezen se ne zanima za skrivanje resnice; nima česa skrivati in zato se veseli, ko resnica zmaga.
Ljubezen pokriva vse. Morda to pomeni, da ljubezen ne želi razkrivati pomanjkljivosti, napak in napak drugih ljudi. Raje tiho popravlja napake drugih, kot pa jih obsoja. več najverjetneje definicija da ljubezen lahko prenese vsako žalitev, žalitev ali razočaranje. Ta verz opisuje ljubezen, ki je živela v srcu samega Jezusa.
Sovražniki prezirljivo grajajo
Prijatelji so se v strahu odrekli.
Samo On je neutruden pri odpuščanju
Z vsem srcem goreče ljubezni.
Ljubezen verjame vsemu. Ta definicija ima dva pomena:
1) V zvezi z Bogom to pomeni, da ljubezen verjame Bogu na besedo, lahko sprejme vsako obljubo, ki se začne z besedo »Kdor koli«, in reče: »To je zame«. 2) V odnosu do soljudi pomeni, da ljubezen vedno verjame v človeka najboljše. Velikokrat se zgodi, da naredimo ljudi to, kar mislimo, da so. Če ljudje menijo, da jim ne zaupamo, jih lahko naredimo nezaupljive. Če ljudje čutijo, da jim zaupamo, bodo verjetno postali zanesljivi. Ko je Arnold postal ravnatelj šole za ragbi, je ustanovil nova tehnika usposabljanje. Pred njim je v šoli vladalo ozračje terorja in tiranije. Arnold je zbral študente in jim povedal, da bodo imeli v prihodnosti več svobode in manj šeškanja. "Svobodni ste," je rekel, "vendar imate občutek odgovornosti - ste dobro vzgojeni in spodobni. Odločil sem se, da vas prepustim bolj vam in vaši časti, ker verjamem, da bo nenehno skrbništvo, opazovanje in vohunjenje le razviješ v sebi hlapčevski strah, s katerim po končani šoli ne boš znal živeti sam.” Učenci so komaj verjeli. Ko jih je poklical k sebi, so nadaljevali s starimi izgovori in lažmi. "Fantje," je rekel, "če tako pravite, potem je tako - verjamem vam na besedo." Toda prišel je čas v šoli, ko so učenci začeli govoriti: "Škoda je lagati Arnoldu: navsezadnje nam vedno verjame." Zaupal jim je, kar je prispevalo k razvoju plemenitih značajev v njih. Ljubezen oplemeniti še tako podlo osebo, če upa na najboljše.
Ljubezen upa na vse. Jezus je verjel, da nihče ni brezupen. Adam Clarke je postal eden velikih teologov, a v šoli so ga imeli za neumnega. Nekega dne je šolo obiskal častni gost. Učitelj, ki je pokazal na Adama Clarka, je rekel: "To je najbolj neumen učenec v šoli." Preden je obiskovalec zapustil šolo, je obiskovalec pristopil k Clarku in mu prijazno rekel: "V redu je, moj fant, morda boš nekoč velik znanstvenik. Naj te ne obupa pogum, ampak poskusi in ne nehaj poskušati." Učitelj je izgubil upanje, obiskovalec pa je upal in – kdo ve? - morda je prav ta beseda upanja pomagala Adamu Clarku postati veliki teolog, kakršen je na koncu postal.
Ljubezen vse prenese. Glagol hipomeene je ena izmed velikih grških besed. Običajno se prevaja kot zdržati ali zdržati, vendar njegov pomen ni pasivna potrpežljivost, temveč zdržati, premagati, biti sposoben premagati in preobraziti. Ta glagol je bil opredeljen kot pogumna vztrajnost, podvržena resnemu preizkusu. George Matheson, ki je izgubil vid in bil razočaran nad ljubeznijo, je v svoji molitvi zapisal, da želi sprejeti Božjo voljo »ne z dolgočasno pokornostjo, ampak s svetim veseljem; ne samo brez godrnjanja, ampak s pesmijo hvalnice. " Ljubezen lahko prenese vse, ne s pasivno podrejenostjo, ampak z zmagoslavno trdnostjo, ker ve, da »očetova roka ne bo nikoli spravila njegovega otroka v jok po nezasluženem«.
Povedati je treba samo eno: če pogledamo ljubezen, kot jo je opisal Pavel, bomo videli vse njene lastnosti utelešene v Jezusovem življenju.
8-13
VEZDOBNOST LJUBEZNI (1 Kor 13,8–13)
1) Njegova absolutna nespremenljivost. Ko vse, kar človek ceni, izgine, ostane ljubezen. Eden najlepših verzov v Knjigi pesmi 8:7 pravi: " Velike vode ljubezni ne morejo ugasniti in reke je ne bodo poplavile." Ljubezen sama je nepremagljiva. In to je eden od glavnih razlogov za vero v nesmrtnost. Ko ljubezen navdihuje življenje, vzpostavi povezavo, proti kateri so vse težave življenja in smrti nemočen.
2) Njena absolutna popolnost. Svet, ki ga vidimo, se v naši zavesti odseva kot skozi temno steklo. To je Korinčanom še bolj dalo misliti kot nam: Korint je bil znan po izdelovanju ogledal. Toda moderno ogledalo s čudovitim odsevom se je pojavilo šele v trinajstem stoletju. Korintska zrcala so bila narejena iz visoko polirane kovine, zato so tudi najboljši primerki ustvarili le nepopolno sliko. Domneva se, da ta izraz pomeni, da vse vidimo kot skozi okno v rogu. V tistih časih so bila okna narejena tako in skozi njih so se videli le nejasni in zabrisani obrisi. Pravzaprav so rabini verjeli, da je Mojzes skozi takšno okno videl Boga.
Pavel verjame, da v tem življenju vidimo le odsev Boga in marsikaj se nam zdi skrivnostno in skrivnostno. Ta Božji odsev vidimo v božjem svetu, saj nam ustvarjena stvaritev vedno nekaj pove o svojem stvaritelju, stvarniku; vidimo ga v evangeliju in vidimo ga v Jezusu Kristusu. Tudi če smo prejeli popolno razodetje v Jezusu Kristusu, lahko naš iskalni um razume le del, kajti končno ne more nikoli razumeti neskončnega. Naše znanje je še vedno kot otroško.
Brez ljubezni ne bomo nikoli dosegli tega dne, kajti Bog je ljubezen in le tisti, ki ljubi, ga lahko vidi.
3) Njena absolutna premoč. Ne glede na to, kako velika sta vera in upanje, je ljubezen še vedno večja od njiju. Vera brez ljubezni je hladna in upanje brez ljubezni je temno. Ljubezen je ogenj, ki vžge vero in luč, ki spremeni upanje v zaupanje.
1 Kor. 13:1. Nekateri so verjeli, da je Pavel »to hvalnico ljubezni« (13. poglavje) sestavil ob neki priložnosti v preteklosti (seveda pod vplivom Svetega Duha) in jo vstavil tukaj v to poslanico (po navodilih Svetega Duha ) zaradi očitne primernosti v tem kontekstu. Morda je bilo tako – sodeč po tem, da se v harmoniji oblike in vsebine teh verzov odraža Pavlova epistolarna umetnost v najvišja stopnja(Vendar primerjajte z njegovim primerom odličnega paralelizma v 1:25-29). Vendar je treba opozoriti, da se ti verzi tako neposredno dotikajo mnogih tem, ki so bile izpostavljene v tem pismu, da, če jih je apostol napisal prej, potem se sklep nakazuje kar sam od sebe: Korinčani s svojimi težavami, v takšni ali drugačni meri , je vedno zasedal Pavla.
V prvem stoletju so ljudje še posebej cenili zgovornost in Korinčani pri tem niso bili nobena izjema, medtem ko Pavla ni odlikovala velika zgovornost (2,1,4; 2 Kor 10,10). Morda je to delno pojasnilo njihovo navdušenje nad drugimi jeziki. Dejstvo, da Pavel govori o tem daru v zvezi s samim seboj, pri čemer gradi fraze v pogojnem naklonu (1 Kor. 13:2-3), ne more narediti vtisa glede na svojo ekskluzivnost Osebna izkušnja zlasti pri govorjenju v človeških (14,18) in angelskih jezikih (primerjaj 2 Kor 12,4).
Verjetno pa je treba to apostolovo izjavo razumeti figurativno - kot nakazovanje vseh vrst "govorenja", tj. ustni govor. Tu imamo opravka s hiperbolo, ki nakazuje najvzvišenejšo zgovornost, ki pa lahko, ker ni navdihnjena z ljubeznijo, vznemiri le za trenutek, kot zvok trobilnega gonga ali činele, nato pa prav tako hitro izgine iz spomina. Samo ljubezen pusti trajen vtis (primerjaj 13. verz).
1 Kor. 13:2. Tudi dar prerokovanja (12,10), ki si ga je Pavel želel kot veliko darilo za člane korintske cerkve (14,1), ali darovi modrosti, znanja in vere (12,8-9) niso nič. v primerjavi z ljubeznijo. Pavel ne omalovažuje pomena teh darov, ampak le še posebej ceni ljubezen in vztraja pri njeni neprimerljivosti.
1 Kor. 13:3. Celo samožrtvovanje lahko narekujejo sebični premisleki (primerjaj Mat. 6:2) in ker je zadnja žrtev, ki jo je človek sposoben dati (primerjaj Dan. 3:17-18), bo neuporabna, če bo storjena. brez ljubezni.
1 Kor. 13:4. Pavel iz prve osebe preide v tretjo in ne govori več o sebi, temveč o čustvu ljubezni, ki daje poteze človeške osebnosti. Nekateri verjamejo, da vrstice 4-6 govorijo o sadu Duha (Gal 5,22-23); drugi vidijo v njih Pavlov opis Kristusa samega. Obe zamisli sta veljavni in na podlagi obeh bi se dalo rešiti veliko težav Korinčanov. Ljubezen, ki jo označuje 14 lastnosti (polovica jih je izraženih v negativni in polovica v pozitivni obliki), določa način življenja. Ljubezen je po apostolovih besedah potrpežljiva ... dobrotljiva ... ne zavida ... ne hvali se in ni ponosna.
Dolgotrpljenje je sposobnost, da ne povrnemo zla tistim, ki nas užalijo. V korintski cerkvi je bilo veliko krivičnih ljudi (na primer o sodnem sporu v 1. Kor. 6:7-8 in o ubogih na večerji ljubezni (11:21-22). Odzvati se z ljubeznijo do prestopnikov bi pomenilo pokazati prijaznost in velikodušnost. Zavist in ponos ("povzdigovanje") sta očitno sestavljala dva pola istega problema (o delitvah v 1:10; 3:3,21; in na drugi strani o darovih v 12:14-25) Za poseben ponos med Korinčani ni bilo razloga, a zdi se, da so bili ponosni, in to zelo ponosni.Sam glagol »biti ponosen« (physio) in njegove sopomenke najdemo v Novi zavezi 7-krat, od tega 6 v to pismo (4,6.18–19; 5,2; 8,1).
1 Kor. 13:5. Tu Pavel piše o štirih značilnostih, ne neločljivo povezana z ljubeznijo: ne ravna nezaslišano, ne išče svojega, ni razdražena, ne misli zlo. Nered v korintski cerkvi je bil očiten v tem, kako so se ženske oblekle in obnašale pri bogoslužju (11,12–16), v neurejenem vodenju Gospodove večerje (11,17–22) in v splošnem značaju bogoslužja. (14:26-33). »Iskanje svojega«, to je težnja po ugajanju svojim muham, se je kazalo zlasti v uživanju malikom darovane hrane (8,9; 10,23-24). Ljudje, ki niso jezni, se ne bodo zagovarjali pred sodiščem (6:1–11). Ljubezen ne bo načrtovala zla (maščevanja) bližnjemu, čeprav je bilo v korintski cerkvi za to veliko razlogov (op. 6:8; 7:5; 8:11).
1 Kor. 13:6. Ljubezen se ne veseli nepravičnosti (v smislu "nepravičnosti" - kot je na primer incest - 5,1-2,8), ampak se veseli resnice (5,8).
1 Kor. 13:7. Ljubezen pokriva vse (v smislu »ščiti pred hudim«; 8:13), vse verjame (primerjaj 15:11), vse upa (primerjaj 9:10.23), vse prenaša (tj. ostane neomajen tudi v neugodni časi).okoliščine – 9:19-22).
1 Kor. 13:8. Pavel, ki pojasnjuje odličnost ljubezni (vrstice 1–3) in njene popolne lastnosti (vrstice 4–7), zaključi z izjavo, da ljubezen traja večno (vrstice 8–13). Ljubezen nikoli ne preneha pomeni, da ni in nikoli ne bo konca. Ljubezen je večna. Tega ne moremo reči za duhovne darove. Dejstvo je, da so bili nekateri od njih dani z namenom vzpostavitve Cerkve (na primer darovi prerokovanja in vsega (duhovnega) spoznanja; primerjaj Efež. 2:20), drugi pa - zaradi njene ustanovitve (za na primer jeziki; primerjaj 2 Kor 12:12; Hebrejcem 2:4).
Kljub temu, da je vsak dar tako ali drugače usmerjen v izgradnjo Cerkve in jo pripelje do popolne duhovne starosti, so se nekateri med njimi (prerokovanje, znanje, jeziki) razširili po vsem svetu. v zgodnji fazi cerkvena zgodovina, drugi pa ne bodo usahnili, dokler cerkev ne postane popolna. Ko bo popolnost dosežena, bo delovanje daril izgubilo pomen in bodo odpravljeni. Z ljubeznijo pa se to ne bo zgodilo.
1 Kor. 13:9-10. Kot je že pojasnil Pavel, dar spoznanja (verz 8), z vsemi pomembnost ne pomeni posedovanja popolnega znanja. In sposobnost prerokovanja, ne glede na to, kako odločilno vlogo ima v življenju Cerkve, je omejena na določene meje. Duhovni darovi so začasni blagoslovi, dani pred popolno starostjo. Prišel bo dan, ko se bodo tisti, ki olajšajo njegov začetek, umaknili mestu popolnemu.
O tem, kaj je Pavel mislil s »kdaj bo prišlo popolno«, se veliko razpravlja. Nekateri menijo, da je mislil na čas, ko bo pisanje Nove zaveze končano. Toda v luči 12. vrstice se to mnenje zdi malo verjetno. Obstaja še ena - da "popolno" ne bo prišlo, dokler ne bosta ustvarjena nova nebesa in nova zemlja.
Spet drugi razumejo pod »izpopolnjevanjem« stanje Cerkve v času drugega Kristusovega prihoda, ko bo Božji program zanjo dokončan. V mnogih pogledih se zdi to stališče pravilno, zlasti v luči odmevov, ki jih najde v naslednjih verzih, kjer Pavel preučuje vprašanja, povezana z duhovno rastjo in oblikovanjem.
1 Kor. 13:11. K podobi človekove rasti in razvoja se Pavel zateka tudi na drugem mestu, kjer govori tudi o namenu duhovnih darov. V Efež. 4:11-16 izrecno navaja, da je namen darov pripeljati cerkev iz otroštvo v stanje zrelosti. Ista grška beseda telion ("popolnost") je uporabljena v 1. Kor. 13:10 in v Efež. 4:13, kjer je ta odlomek v ruščini preveden kot »popolnemu človeku«). V Efežanom je koncept »popolnosti« opredeljen kot doseganje »polne Kristusove rasti«. To stanje očitno ne more nastopiti do drugega Kristusovega prihoda.
Lahko domnevamo, da je isto mišljeno v tem odlomku Prvega pisma Korinčanom. Pavel svoje razmišljanje ponovno uporabi pri sebi (primerjaj vrstice 1–3). Trojna tehnika, ki jo je uporabil: »govoril je ... mislil je, razmišljal,« bi verjetno morala odmevati tisto v 8. verzu: potreba po darovih, omenjenih v njem, izgine z nastopom odraslosti.
Besedo jeklo moramo seveda razumeti v kontekstu navedenega primera. To ne pomeni, da je Pavel osebno ali celotna cerkev že dosegla popolnost (primerjaj Fil 3,12). Po drugi strani pa ne odpravljajo možnosti postopne odprave nekaterih duhovnih darov – ko Cerkev doseže popolnost.
1 Kor. 13:12. Mesto Korint je bilo znano po svojih bronastih ogledalih in nanje omenja Pavel v svoji zadnji jasen primer(v angleškem Svetem pismu ni besede "steklo", ampak govori le o nepopolnem odsevu). »Popolno«, omenjeno v 10. vrstici, in »nepopolno«, ki je tam implicirano, je apostol primerno primerjal s kontrastom med tem, kako vidimo obraz nekoga, ki se odseva v bronastem ogledalu (meglen odsev), in vtisom, ki ga dobimo o njem, ko glej ga tik pred seboj.
To je nasprotje, ki ga pravi med nepopolnim časom, v katerem je živel in pisal, in tistim popolnim, ki čaka njega in Cerkev pred nami, ko bo sedanje delno (»vedeževalsko«) videnje zamenjalo popolno videnje. Potem bo Pavel videl (spoznal) Boga (primerjaj 13:28; 1 Janezovo 3:2), kot Bog vidi (spozna) Pavla zdaj. Potem bo nepopolno spoznanje (primerjaj 1. Kor. 8:1-3) nadomestilo popolno spoznanje Boga.
1 Kor. 13:13. Apostol Pavel svoj opis ljubezni zaključi s triado, v katero jo vključi: vera, upanje, ljubezen. Veliko je razprav o tem, ali je hotel reči, da sta vera in upanje tako večna kot ljubezen. Razlago lahko najdemo v 7. vrstici. Vera je tako kot upanje (primerjaj Gal 5:5-6) večna in je izraz ljubezni. In vsak, ki »doseže« ljubezen (1 Kor 14,1), najde »najboljšo pot« (12,31b), kajti tisti, ki ima ljubezen, je označen z njenim znakom na večni časi. Torej bodo duhovni darovi nekega dne odpravljeni, ljubezen pa bo obstajala večno.
Izvedete lahko več o Bogu in Svetem pismu
