– Kakšne omejitve postavlja post v zakonske odnose, glede na to, da je približno polovica dni v letu postnih?
– Če se dotaknemo pravil ekumenskih in krajevnih koncilov 1. tisočletja, predpisujejo en dan zakonskega posta pred obhajilom. Nato so se v 2. tisočletju pojavile strožje zahteve in pravila, zakonska razmerja med postom pa so se začela popolnoma prepovedovati. Toda za mnoge zakonce, kot pravijo duhovniki, se to izkaže za neznosno breme, o katerem je govoril Kristus (glej Mt 23,4). Če zakonca tega pravila ne moreta izpolniti, ju začne mučiti vest. Če se, potem se v družini pogosto začnejo navidezno brez vzroka spori, ki pogosto vodijo v zelo resne konflikte in celo katastrofe v družinskem življenju.
Da, omejitve med postom so zelo koristne in zato potrebne. Toda katere? Starodavna modrost, kot se spomnimo, pravi: "Vse je dobro v zmernih količinah." In mera ne more biti enaka za vse ljudi. Apostol Pavel piše: Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da vadite post in molitev, nato pa bodite spet skupaj.(1 Kor. 7:5). Zato so sami cerkveni predpisi glede zakonskega posta le priporočila, ne pa zahteve. Narava in stopnja izvajanja teh priporočil je odvisna od skupne odločitve zakoncev. Seveda, da bi se izognili skrajnostim, se morate posvetovati s svojim spovednikom, z razumnim duhovnikom (ker je veliko legalistov, ki jih je Kristus obsodil).
– Ali so možni telesni odnosi med zakoncema brez zasledovanja cilja razmnoževanja? Stvar je v tem, da imam problem. V ta odnos z ženo vstopam, da bi združila in okrepila družino, nimam pa več cilja imeti otroke (pred kratkim je zanosila).
– Cerkev sama blagoslavlja zakonsko življenje z zakramentom zakona. Rojevanje otrok je le posledica krščanskega zakona, ne pa cilj, ki je medsebojna pomoč zakoncev v krščanskem življenju. Zakonski odnosi niso odvisni od rojstva otrok in tudi neplodnost ne more biti ovira za to razmerje. Tako kot druge naravne potrebe, ki jih blagoslovi Cerkev, niso grešne, poleg tega, kot ste pravilno ugotovili, krepijo družino. In v kontekstu cerkvenih pravil posta imajo drugačen značaj. Če se po postu potreba po hrani še vedno zadovolji z uživanjem druge hrane, potem zakonskih odnosov ne more nadomestiti nič. In hkrati, na primer, ne morejo vsi vzdržati štirideset do petdeset dni. Zato je v tem primeru treba izpolniti osnovno pravilo posta - razumno, prostovoljno, sporazumno in v skladu z vestjo, vzdržnost zakoncev za čas, ki je na voljo njuni moralni moči (na primer v času velikega posta: prvi, četrti (češčenje križa), veliki teden; ali božič: prvi in zadnji; ali kako drugače) - z eno besedo, nekakšna vzdržnost je nujno potrebna kot izraz spoštovanja do pokorščine, ki je ki jih Cerkev daje v našo korist.
O NAJBOLJ SKRIVNEM
Na vprašanja odgovarja kandidat teologije, diplomant Moskovske teološke akademije protojerej Dimitrij Mojsejev.
Opat Peter (Meščerinov) je zapisal: »In končno se moramo dotakniti občutljive teme zakonskih odnosov. Tukaj je mnenje nekega duhovnika: »Mož in žena sta svobodna posameznika, povezana z zvezo ljubezni, in nihče nima pravice vstopiti v njuno zakonsko sobo z nasveti. Vsakršno urejanje in shematiziranje (»razpored« na steni) zakonskih odnosov se mi zdi škodljivo, tudi v duhovnem smislu, razen abstinence večer pred obhajilom in postne askeze (po svojih močeh in medsebojnem soglasju). Menim, da je popolnoma napačno razpravljati o vprašanjih zakonskih odnosov s spovedniki (zlasti z menihi), saj je prisotnost posrednika med možem in ženo v tej zadevi preprosto nesprejemljiva in nikoli ne vodi k dobremu.
Pri Bogu ni majhnih stvari. Hudič se praviloma pogosto skriva za tistim, kar se človeku zdi nepomembno in drugotnega pomena ... Zato mora tisti, ki se želi duhovno izboljšati, z božjo pomočjo narediti red na vseh področjih svojega življenja, brez izjeme. Ko sem komuniciral z znanimi družinskimi župljani, sem opazil: na žalost se mnogi v intimnih odnosih obnašajo »neprimerno« z duhovnega vidika ali, preprosto povedano, grešijo, ne da bi se tega sploh zavedali. In ta nevednost je nevarna za zdravje duše. Še več, sodobni verniki pogosto obvladajo takšne spolne prakse, da nekaterim sekularnim ženskarjem gredo dlake pokonci od njihove spretnosti ... Pred kratkim sem slišal, kako je neka ženska, ki se ima za pravoslavno, ponosno izjavila, da je plačala samo 200 dolarjev za “super” izobraževanje. spolni treningi -seminarji. V vsej njeni maniri in intonaciji je bilo čutiti: “No, o čem razmišljaš, sledi mojemu zgledu, še posebej, ker so vabljeni poročeni pari ... Študij, študij in še enkrat študij!..”.
Zato smo prosili učitelja Kaluškega bogoslovnega semenišča, kandidata teologije, diplomanta Moskovske teološke akademije, protojereja Dimitrija Moisejeva, da odgovori na vprašanja, kaj in kako študirati, sicer »je poučevanje luč, neučeni pa tema. ”
— So intimni odnosi v zakonu za kristjana pomembni ali ne?
— Intimni odnosi so eden od vidikov zakonskega življenja. Vemo, da je Gospod ustanovil zakon med možem in ženo, da bi premagal razdeljenost med ljudmi, da bi se zakonca z delom na sebi naučila doseči edinost po podobi Svete Trojice, kot je sv. Janez Krizostom. In pravzaprav vse, kar spremlja družinsko življenje: intimni odnosi, skupno vzgojo otrok, gospodinjstvo, preprosto medsebojno komuniciranje itd. - vse to so sredstva, ki zakoncem pomagajo doseči mero enotnosti, ki je dostopna njihovemu stanju. Posledično zavzemajo intimni odnosi eno od pomembnih mest v zakonskem življenju. To ni središče skupnega bivanja, a hkrati ni nekaj, kar ni potrebno.
— Ob katerih dneh pravoslavni kristjani ne smejo imeti intimnosti?
- Apostol Pavel je rekel: »Ne ločujte se drug od drugega, razen po dogovoru v postu in molitvi.« Za pravoslavne kristjane je običajno, da se vzdržijo zakonske intimnosti na postne dni, pa tudi na krščanske praznike, ki so dnevi intenzivne molitve. Če koga zanima, naj vzame pravoslavni koledar in najde dneve, ko se ne poroki. Praviloma se v teh istih časih pravoslavnim kristjanom priporoča, da se vzdržijo zakonskih odnosov.
— Kaj pa abstinenca v sredo, petek, nedeljo?
- Da, na predvečer srede, petka, nedelje ali večjih praznikov in do večera tega dne se morate vzdržati. Se pravi od nedelje zvečer do ponedeljka - prosim. Konec koncev, če nekatere pare poročimo v nedeljo, to pomeni, da bosta mladoporočenca zvečer blizu.
— Ali pravoslavni kristjani stopajo v zakonsko intimnost samo zaradi otroka ali zaradi zadovoljstva?
— Pravoslavni kristjani stopajo v zakonsko zvezo iz ljubezni. Da bi spet izkoristili ta odnos, da bi okrepili edinost med možem in ženo. Kajti rojstvo je le eno od sredstev v zakonu, ne pa njen končni cilj. Če je bil v Stari zavezi glavni namen zakonske zveze razmnoževanje, potem je v Novi zavezi prednostni cilj družine postati podobna Sveti Trojici. Ni naključje, po besedah sv. Janeza Krizostoma, se družina imenuje mala cerkev. Tako kot Cerkev, ki ima Kristusa za glavo, združuje vse svoje člane v eno telo, tako bi morala krščanska družina, ki ima tudi Kristusa za glavo, spodbujati edinost med možem in ženo. In če nekaterim parom Bog ne da otrok, potem to ni razlog za opustitev zakonskih odnosov. Če pa sta zakonca dosegla določeno mero duhovne zrelosti, potem se kot vajo abstinence lahko oddaljita drug od drugega, vendar le z medsebojnim soglasjem in z blagoslovom spovednika, to je duhovnika, ki te ljudi pozna. dobro. Ker se je takšnih podvigov lotevati sam, ne da bi poznal lastno duhovno stanje, je nerazumno.
Nekoč sem v pravoslavni knjigi prebral, da je neki spovednik prišel k svojim duhovnim otrokom in rekel: "Božja volja je, da imate veliko otrok." Ali je to mogoče reči spovedniku, je bila to res božja volja?
- Če je spovednik dosegel absolutno brezstrastnost in vidi duše drugih ljudi, kot so Anton Veliki, Makarij Veliki, Sergij Radoneški, potem mislim, da zakon ni napisan za takšno osebo. In za navadnega spovednika obstaja odlok Svetega sinoda, ki prepoveduje vmešavanje v zasebno življenje. To pomeni, da duhovniki lahko svetujejo, vendar nimajo pravice prisiliti ljudi, da izpolnijo svojo voljo. To je strogo prepovedano, prvič, sv. Očetje, drugič, s posebnim sklepom Svetega sinoda z dne 28. decembra 1998, ki je ponovno spomnil spovednike na njihov položaj, pravice in odgovornosti. Zato lahko duhovnik priporoča, vendar njegov nasvet ne bo zavezujoč. Poleg tega ljudi ni mogoče prisiliti, da prevzamejo tako težak jarem.
— Cerkev torej ne spodbuja zakonskih parov, da imajo veliko otrok?
— Cerkev poziva zakonce, naj bodo podobni Bogu. Od Boga je odvisno, ali imaš veliko ali malo otrok. Vsakdo, ki lahko vsebuje karkoli, ja, lahko. Hvala bogu, če je družina sposobna vzgojiti veliko otrok, a za nekatere je to lahko neznosen križ. Zato se Ruska pravoslavna cerkev v temeljih družbenega koncepta tega vprašanja loteva zelo delikatno. Če govorimo po eni strani o idealu, tj. tako da se zakonca popolnoma zanašata na božjo voljo: kolikor otrok da Gospod, toliko jih bo dal. Po drugi strani pa obstaja opozorilo: tisti, ki še niso dosegli takšne duhovne ravni, naj se v duhu ljubezni in dobrohotnosti posvetujejo s svojim spovednikom o vprašanjih svojega življenja.
— Ali obstajajo meje sprejemljivega v intimnih odnosih med pravoslavnimi kristjani?
— Te meje narekuje zdrav razum. Perverzije so seveda obsojene. Mislim, da se tukaj to vprašanje približuje naslednjemu: "Ali je koristno, da vernik preučuje vse vrste spolnih tehnik, tehnik in drugega znanja (na primer Kamasutra), da bi rešil zakon?"
Dejstvo je, da mora biti osnova zakonske intimnosti ljubezen med možem in ženo. Če tega ni, potem nobena tehnologija ne bo pomagala pri tem. In če je ljubezen, potem tukaj niso potrebni triki. Zato menim, da je za pravoslavnega človeka nesmiselno preučevati vse te tehnike. Kajti zakonca sta deležna največjega veselja medsebojnega komuniciranja pod pogojem medsebojne ljubezni. In ne glede na prisotnost nekaterih praks. Na koncu vsaka tehnologija postane dolgočasna, vsak užitek, ki ni povezan z osebno komunikacijo, postane dolgočasen in zato zahteva vedno bolj intenzivne občutke. In ta strast je neskončna. To pomeni, da si ne bi smeli prizadevati za izboljšanje nekaterih tehnik, ampak za izboljšanje vaše ljubezni.
— V judovstvu lahko vstopite v intimnost z ženo šele teden dni po njeni menstruaciji. Je kaj podobnega v pravoslavju? Ali se mož dandanes sme »dotakniti« svoje žene?
— V pravoslavju zakonska intimnost v samih kritičnih dneh ni dovoljena.
- Torej je to greh?
- Vsekakor. Kar se tiče preprostega dotika, v Stari zavezi - ja, oseba, ki se je dotaknila takšne ženske, je veljala za nečisto in je morala opraviti postopek očiščenja. V Novi zavezi ni nič takega. Oseba, ki se danes dotakne ženske, ni nečista. Si predstavljate, kaj bi se zgodilo, če bi človek, ki se vozi v javnem prevozu, v avtobusu, polnem ljudi, začel ugotavljati, katere ženske se bo dotaknil in katere ne. Je to: »Kdor je nečist, naj dvigne roko!..« ali kaj?
- Ali ima mož intimne odnose s svojo ženo? če je v položaju in z medicinskega vidika ni nobenih omejitev?
- Pravoslavlje ne pozdravlja takšnih odnosov iz preprostega razloga, ker se mora ženska, ki je v položaju, posvetiti skrbi za nerojenega otroka. In v tem primeru se morate poskušati posvetiti duhovnim asketskim vajam za določeno omejeno obdobje, in sicer 9 mesecev. Vsaj na intimnem področju se vzdržite. Da bi ta čas posvetil molitvi in duhovnemu izpopolnjevanju. Navsezadnje je obdobje nosečnosti zelo pomembno za oblikovanje otrokove osebnosti in njegov duhovni razvoj. Ni naključje, da so stari Rimljani, ki so bili pogani, nosečnicam prepovedali branje moralno nekoristnih knjig in obiskovanje zabav. Dobro so razumeli: duševno stanje ženske se nujno odraža v stanju otroka, ki je v njenem trebuhu. In pogosto smo na primer presenečeni, da otrok, rojen od matere z ne najbolj moralnim vedenjem (in ga je ta pustila v porodnišnici), nato pa pristane v običajni posvojiteljski družini, kljub temu podeduje značajske lastnosti svojega biološka mati, sčasoma postaja enaka razvratnica, pijanica itd. Videti je bilo, da ni vidnega vpliva. A ne smemo pozabiti: v maternici prav takšne ženske je bil 9 mesecev. In ves ta čas je zaznaval stanje njene osebnosti, ki je pustilo sledi na otroku. To pomeni, da se mora ženska v položaju zaradi otroka, njegovega zdravja, tako fizičnega kot duhovnega, na vse možne načine zaščititi pred tem, kar je v normalnih časih dopustno.
— Imam prijatelja, ima veliko družino. Zanj kot moškega je bilo zelo težko devet mesecev abstinirati. Navsezadnje verjetno ni zdravo, da nosečnica celo boža lastnega moža, saj to vseeno vpliva na plod. Kaj naj naredi moški?
- Tukaj govorim o idealu. In kdor ima kakšno slabost, ima spovednika. Noseča žena ni razlog za ljubico.
— Če smemo, se spet vrnimo k vprašanju perverzij. Kje je meja, ki je vernik ne sme prestopiti? Na primer, prebral sem, da se z duhovnega vidika oralni seks na splošno ne spodbuja, kajne?
"To je obsojeno tako kot sodomija z ženo." Obsoja se tudi rokovanje. In kar je v mejah naravnega, je mogoče.
— Danes je med mladimi v modi božanje, torej samozadovoljevanje, kot ste rekli, je to greh?
- Seveda, to je greh.
- In celo med možem in ženo?
- No ja. Dejansko v tem primeru govorimo posebej o perverziji.
— Ali se mož in žena med postom lahko ljubita?
— Ali je med postom mogoče dišati po klobasah? Vprašanje je istega reda.
— Ali ni erotična masaža škodljiva za dušo pravoslavnega kristjana?
»Mislim, da če pridem v savno in mi ducat deklet naredi erotično masažo, bo moje duhovno življenje vrženo zelo, zelo daleč stran.
— Kaj pa, če je z medicinskega vidika zdravnik to predpisal?
- Lahko si razložim kakor hočem. Toda kar je dovoljeno z možem in ženo, je nedopustno s tujci.
— Kako pogosto imata lahko zakonca intimnost, ne da bi se ta skrb za meso spremenila v poželenje?
— Mislim, da si vsak zakonski par sam določi razumno mero, ker tukaj ni mogoče dati kakih dragocenih navodil ali smernic. Na enak način ne opisujemo, koliko lahko pravoslavni kristjan poje v gramih, popije v litrih na dan hrane in pijače, da se skrb za meso ne spremeni v požrešnost.
— Poznam en verujoč par. Njune okoliščine so takšne, da lahko, ko se srečata po dolgi ločitvi, "to" počneta večkrat na dan. Je to normalno z duhovnega vidika? kako misliš
- Za njih je to morda normalno. Ne poznam teh ljudi. Ni stroge norme. Človek mora sam razumeti, na katerem mestu je.
— Je problem spolne nezdružljivosti pomemben za krščanski zakon?
— Mislim, da je problem psihološke nezdružljivosti še vedno pomemben. Kakršna koli druga nekompatibilnost nastane prav zaradi tega. Jasno je, da lahko mož in žena dosežeta neko enotnost le, če sta si podobna. Na začetku se poročijo različni ljudje. Ni mož tisti, ki mora postati podoben svoji ženi, niti žena svojemu možu. In tako mož kot žena bi morala poskušati postati kot Kristus. Samo v tem primeru bo premagana nezdružljivost, tako spolna kot katera koli druga. Toda vsi ti problemi, tovrstna vprašanja se porajajo v laični, sekularizirani zavesti, ki se niti ne ozira na duhovno plat življenja. To pomeni, da se družinske težave ne poskušajo reševati s hojo za Kristusom, z delom na sebi in popravljanjem življenja v duhu evangelija. V sekularni psihologiji te možnosti ni. Tu se porajajo vsi drugi poskusi reševanja tega problema.
— Torej teza neke pravoslavne kristjanke: »Med možem in ženo mora biti svoboda v seksu« ne drži?
— Svoboda in brezpravnost sta dve različni stvari. Svoboda pomeni izbiro in s tem prostovoljne omejitve za njeno ohranitev. Na primer, da bi še naprej ostal na svobodi, se moram omejiti na kazenski zakonik, da ne bi šel v zapor, čeprav teoretično lahko svobodno kršim zakon. Tudi tukaj: postavljati užitek v procesu v ospredje je nerazumno. Človek se prej ali slej naveliča vsega mogočega v tem smislu. In kaj potem?..
— Ali je sprejemljivo biti gol v sobi, kjer so ikone?
— V zvezi s tem obstaja dobra šala med katoliškimi redovniki, ko eni odhajajo od papeža žalostni, drugi pa veseli. Eden vpraša drugega: "Zakaj si tako žalosten?" »No, šel sem k papežu in ga vprašal: ali lahko kadim, ko molim? Odgovoril je: ne, ne morete. - "Zakaj si tako vesel?" "In vprašal sem: ali je mogoče moliti, ko kadite? Rekel je: možno je."
— Poznam ljudi, ki živijo ločeno. V stanovanju imajo ikone. Ko mož in žena ostaneta sama, seveda postaneta gola, a v sobi so ikone. Ali ni greh to storiti?
- Nič ni narobe s tem. Toda v tej obliki ne bi smeli priti v cerkev in ne bi smeli obešati ikon, na primer, na stranišču.
- In če vam med umivanjem pridejo misli o Bogu, ali to ni strašljivo?
- V kopališču - prosim. Moliš lahko kjerkoli.
- Ali je v redu, da na telesu ni oblačil?
- Nič. Kaj pa Marija iz Egipta?
— Toda vseeno je morda treba ustvariti poseben molitveni kotiček, vsaj iz etičnih razlogov, in ograditi ikone?
— Če je za to priložnost, da. Toda v kopališče gremo s križem na telesu.
— Ali je med postom mogoče delati »to«, če je popolnoma nevzdržno?
- Tukaj je spet vprašanje človeške moči. Kolikor ima človek dovolj moči ... Toda "to" se bo štelo za nezmernost.
»Pred kratkim sem prebral od starešine Pajzija Svetogorskega, da če je eden od zakoncev duhovno močnejši, potem mora močni popustiti šibkemu. da?
- Vsekakor. "Da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo." Kajti če se žena strogo posti, mož pa je nevzdržen do te mere, da si vzame ljubico, bo slednja hujša od prve.
- Če je žena to naredila za svojega moža, naj se potem pride pokesat, ker se ni držala posta?
- Seveda, saj je tudi žena prejela svojo mero užitka. Če je za enega to prizanesljivost do šibkosti, potem za drugega ... V tem primeru je bolje navesti kot primer epizode iz življenja puščavnikov, ki bi lahko zaradi prizanesljivosti do šibkosti ali iz ljubezni ali zaradi drugih okoliščin prekiniti post. Govorimo seveda o postni hrani za menihe. Potem so se tega pokesali in se lotili še večjega dela. Navsezadnje je ena stvar izkazovati ljubezen in prizanesljivost do šibkosti bližnjega, druga stvar pa je dopustiti sebi nekakšno popuščanje, brez katerega bi zaradi svoje duhovne konstitucije zlahka zmogli.
— Ali ni fizično škodljivo, če se moški dolgo časa vzdrži intimnih odnosov?
— Anton Veliki je nekoč živel več kot 100 let v popolni abstinenci.
— Zdravniki pišejo, da se ženska veliko težje vzdrži kot moški. Pravijo, da je to celo slabo za njeno zdravje. In starešina Paisiy Svyatogorets je zapisal, da zaradi tega ženske razvijejo "živčnost" in tako naprej.
— O tem dvomim, ker je precej svetih žena, redovnic, asketov itd., ki so izvajale abstinenco, devištvo in so bile kljub temu polne ljubezni do bližnjih in sploh ne zlobe.
— Ali ni to škodljivo za fizično zdravje ženske?
- Živeli so tudi precej dolgo število let. Na žalost nisem pripravljen pristopiti k temu vprašanju s številkami v rokah, vendar te odvisnosti ni.
— Ob komuniciranju s psihologi in branju medicinske literature sem se naučil, da če ženska in njen mož nimata dobrih spolnih odnosov, potem ima zelo veliko tveganje za ginekološke bolezni. To je aksiom med zdravniki, ali to pomeni, da je napačno?
- To bi podvomil. Kar se tiče živčnosti in drugih podobnih stvari, je psihična odvisnost ženske od moškega večja kot psihološka odvisnost moškega od ženske. Kajti Sveto pismo tudi pravi: "Tvoja želja bo po tvojem možu." Ženski je težje biti sama kot moškemu. Toda v Kristusu je vse to mogoče premagati. Hegumen Nikon Vorobyov je zelo dobro povedal: ženska je bolj psihično odvisna od moškega kot fizična. Zanjo spolni odnosi niso tako pomembni kot dejstvo, da ima bližnjega moškega, s katerim lahko komunicira. Odsotnost le-tega težje prenaša šibkejši spol. In če ne govorimo o krščanskem življenju, lahko to povzroči živčnost in druge težave. Kristus lahko človeku pomaga premagati kakršne koli težave, če je njegovo duhovno življenje pravilno.
— Ali je možno, da imata nevesta in ženin intimnost, če sta že vložila vlogo v matičnem uradu, vendar se še nista uradno prijavila?
- Ko oddate prijavo, jo lahko vzamejo. Kljub temu se zakonska zveza šteje za sklenjeno v trenutku registracije.
— Kaj če je recimo poroka čez 3 dni? Poznam veliko ljudi, ki so padli na to vabo. Pogost pojav je človek, ki se sprosti: no, čez 3 dni je poroka ...
- No, velika noč je čez tri dni, praznujmo. Ali pa na veliki četrtek spečem velikonočni kolač, naj ga pojem, itak je čez tri dni velika noč!.. Velika noč bo, nikamor ne gre ...
— Ali je intimnost med možem in ženo dovoljena po registraciji v matičnem uradu ali šele po poroki?
— Za vernika, pod pogojem, da oba verujeta, je priporočljivo počakati do poroke. V vseh drugih primerih zadostuje registracija.
- In če sta se podpisala v matičnem uradu, potem pa sta imela intimnost pred poroko, je to greh?
— Cerkev priznava državno registracijo zakonske zveze ...
- Ampak se morajo pokesati dejstva, da so bili blizu pred poroko?
- Pravzaprav, kolikor vem, ljudje, ki jih to vprašanje skrbi, poskušajo ne narediti tako, da je slika danes, poroka pa čez en mesec.
- In celo čez en teden? Imam prijatelja, šel je uredit poroko v eno od obninskih cerkva. In duhovnik mu je svetoval, naj prestavi slikanje in poroko za en teden, ker je poroka pijančevanje, zabava itd. In potem je bil ta rok prestavljen.
- No, ne vem. Kristjani na poroki ne bi smeli piti, a za tiste, ki jim je vsaka priložnost dobra, se bo pilo tudi po poroki.
— Torej ne moreš preložiti slikanja in poroke za en teden?
- Jaz tega ne bi naredil. Spet, če sta nevesta in ženin cerkvena človeka in ju duhovnik dobro pozna, ju lahko poroči pred slikanjem. Ne bom se poročil z neznanimi ljudmi brez potrdila iz matičnega urada. Lahko pa se čisto mirno poročim z znanimi ljudmi. Ker jim zaupam in vem, da zaradi tega ne bo pravnih ali kanoničnih težav. Za ljudi, ki redno obiskujejo župnijo, to običajno ni problem.
— So spolni odnosi z duhovnega vidika umazani ali čisti?
— Vse je odvisno od samega odnosa. To pomeni, da jih mož in žena lahko naredita čiste ali umazane. Vse je odvisno od notranje strukture zakoncev. Sami intimni odnosi so nevtralni.
— Tako kot je denar nevtralen, kajne?
— Če je denar človeški izum, potem je to razmerje vzpostavil Bog. Gospod je tako ustvaril ljudi, ki niso ustvarili nič nečistega ali grešnega. To pomeni, da so na začetku v idealnem primeru spolni odnosi čisti. Toda človek jih je sposoben oskruniti in to počne precej pogosto.
— Ali je sramežljivost v intimnih odnosih med kristjani sprejemljiva? (In potem, na primer, v judovstvu veliko ljudi gleda svojo ženo skozi rjuho, ker se jim zdi sramotno videti golo telo)?
— Kristjani pozdravljajo čistost, t.j. ko so vsi vidiki življenja na svojem mestu. Krščanstvo torej ne predvideva nobenih tovrstnih legalističnih omejitev, tako kot islam sili žensko, da si zakrije obraz itd. To pomeni, da za kristjana ni mogoče zapisati kodeksa intimnega vedenja.
— Ali se je treba vzdržati tri dni po obhajilu?
— »Učne novice« pripovedujejo, kako se je treba pripraviti na obhajilo: vzdržati se bližine dneva pred in jutri. Zato se tri dni po obhajilu ni treba vzdržati. Še več, če se obrnemo na starodavno prakso, bomo videli: poročeni pari so prejeli obhajilo pred poroko, se poročili na isti dan, zvečer pa je prišlo do intimnosti. Tukaj je naslednji dan. Če si v nedeljo zjutraj vzel obhajilo, si dan posvetil Bogu. In ponoči si lahko s svojo ženo.
— Ali naj si nekdo, ki se želi duhovno izboljšati, trudi, da bi bili telesni užitki zanj drugotnega pomena (nepomembni)? Ali pa se morate naučiti uživati življenje?
- Seveda bi morali biti telesni užitki za človeka drugotnega pomena. Ne sme jih postavljati v ospredje svojega življenja. Obstaja neposredna povezava: bolj ko je človek duhoven, manj mu pomenijo nekateri telesni užitki. In manj ko je človek duhoven, bolj so zanj pomembni. Ne moremo pa človeka, ki je pravkar prišel v cerkev, prisiliti, da živi ob kruhu in vodi. Toda asketi bi le stežka jedli torto. Vsakemu svoje. Ko duhovno raste.
— V neki pravoslavni knjigi sem prebral, da kristjani z rojevanjem otrok pripravljajo državljane na božje kraljestvo. Ali lahko pravoslavci tako razumejo življenje?
"Bog daj, da naši otroci postanejo državljani Božjega kraljestva." Vendar za to ni dovolj samo roditi otroka.
- Kaj pa, če na primer ženska zanosi, a tega še ne ve in še naprej vstopa v intimne odnose. Kaj naj stori?
— Izkušnje kažejo, da čeprav ženska ne ve za svoj zanimiv položaj, plod ni zelo dovzeten za to. Ženska dejansko morda 2-3 tedne ne ve, da je noseča. Toda v tem obdobju je plod precej zanesljivo zaščiten. Še več, če bodoča mati uživa alkohol itd. Gospod je vse modro uredil: medtem ko žena za to ne ve, Bog sam skrbi, ko pa ženska izve ... Za to naj poskrbi sama (smeh).
- Res, ko človek vzame vse v svoje roke, se začnejo težave ... Rad bi končal z durovim akordom. Kaj lahko zaželiš, oče Dimitri, našim bralcem?
— Ne izgubite ljubezni, ki je v našem svetu že tako malo.
— Oče, najlepša hvala za pogovor, ki naj ga končam z besedami protojereja Alekseja Uminskega: »Prepričan sem, da so intimni odnosi stvar osebne notranje svobode vsake družine. Pogosto je pretiran asketizem vzrok za zakonske prepire in na koncu za ločitev.« Pastir je poudaril, da je osnova družine ljubezen, ki vodi v odrešitev, če pa je ni, potem je zakon »enostavno vsakdanja struktura, kjer je žena plodna sila, moški pa tisti, ki si služi svoje. kruh."
Dunajski in avstrijski škof Hilarion (Alfeev).
Poroka (intimna stran vprašanja)
Ljubezen med moškim in žensko je ena od pomembnih tem svetopisemske evangelizacije. Kot sam Bog pravi v 1. Mojzesovi knjigi: »Mož bo zapustil svojega očeta in svojo mater in se oprijel svoje žene; in dva bosta eno meso« (1 Mz 2,24). Pomembno je omeniti, da je poroko ustanovil Bog v raju, torej ni posledica padca. Sveto pismo pripoveduje o zakoncih, ki so imeli poseben božji blagoslov, izražen v pomnožitvi njihovih potomcev: Abraham in Sara, Izak in Rebeka, Jakob in Rahela. Ljubezen je poveličana v Salomonovi pesmi – knjigi, ki kljub vsem alegoričnim in mističnim razlagam svetih očetov ne izgubi svojega dobesednega pomena.
Prvi Kristusov čudež je bila sprememba vode v vino na poroki v Kani Galilejski, kar patristično izročilo razume kot blagoslov zakonske zveze: »Mi trdimo,« pravi sveti Ciril Aleksandrijski, »da je On ( Kristus) je blagoslovil zakon v skladu z ikonomijo, s katero je postal človek in je šel ... na poročno pojedino v Kano Galilejsko (Jn 2,1-11).«
Zgodovina pozna ločine (montanizem, maniheizem itd.), ki so zavračale poroko kot domnevno v nasprotju z asketskimi ideali krščanstva. Tudi v našem času včasih slišimo mnenje, da krščanstvo sovraži poroko in »dovoljuje« zakonsko zvezo moškega in ženske samo zaradi »prizanesljivosti do telesnih slabosti«. Kako napačno je to, lahko sodimo vsaj po naslednjih izjavah svetega mučenika Metoda iz Patare (IV. stoletje), ki v svoji razpravi o devištvu podaja teološko utemeljitev poroda kot posledice zakonske zveze in nasploh spolnega odnosa. med moškim in žensko: »... Potrebno je, da človek ... deluje po božji podobi ... kajti rečeno je: »Plodite se in množite« (1 Mz 1,28). In ne smemo prezirati definicije Stvarnika, zaradi katere smo sami začeli obstajati. Začetek rojstva ljudi je potopitev semena v črevesje ženske maternice, tako da kost od kosti in meso od mesa, ki ju je sprejela nevidna sila, isti Umetnik ponovno oblikuje v drugo osebo. .. Na to morda kaže zaspana blaznost, ki jo sproži prvina (prim. 1 Mz 2,21), ki napoveduje užitek moža med komunikacijo (z ženo), ko v žeji po porodu gre v blaznost (ekstasis - »ekstaza«), sprostitev ob uspavalnih porodnih užitkih, da se nekaj, kar je zavrglo iz njegovih kosti in mesa, spet oblikuje ... v drugo osebo ... Zato se upravičeno reče, da človek odide. očeta in mater, kot da nenadoma pozabi na vse v trenutku, ko on, združen z ženo v objemu ljubezni, postane udeleženec rodovitnosti in dovoli Božjemu stvarniku, da mu vzame rebro, da bi sin sam postane oče. Torej, če že zdaj Bog oblikuje človeka, ali ni nesramno preprečiti razmnoževanje, ki se ga Vsemogočni sam ne sramuje izvesti s svojimi čistimi rokami? Kot nadalje navaja sveti Metod, ko moški »odlivajo seme v naravne ženske kanale«, postane »sodelovano v božanski ustvarjalni moči«.
Tako se na zakonsko komunikacijo gleda kot na božansko določeno ustvarjalno dejanje, ki se izvaja »po božji podobi«. Poleg tega je spolni odnos način, na katerega ustvarja Bog Umetnik. Čeprav so takšne misli redke pri cerkvenih očetih (ki so bili skoraj vsi redovniki in jih je zato tovrstna tematika malo zanimala), jih pri predstavitvi krščanskega razumevanja zakona ni mogoče zamolčati. Krščanstvo obsoja »meseno poželenje«, hedonizem, ki vodi v spolno nemoralnost in protinaravne razvade (prim. Rim 1,26-27; 1 Kor 6,9 itd.), blagoslavlja spolne odnose med moškim in žensko v okviru poroke.
V zakonu se človek preobrazi, premaga osamljenost in izolacijo, razširi, dopolni in dopolni svojo osebnost. Nadduhovnik Janez Meyendorff opredeljuje bistvo krščanskega zakona takole: »Kristjan je poklican – že na tem svetu – imeti izkušnjo novega življenja, postati državljan Kraljestva; in to mu je v zakonu mogoče. Tako zakon preneha biti zgolj zadovoljitev začasnih naravnih impulzov ... Zakon je edinstvena zveza dveh zaljubljenih bitij, dveh bitij, ki lahko presežeta lastno človeško naravo in se združita ne samo »drug z drugim«, ampak tudi » v Kristusu."
Drugi izjemen ruski pastor, duhovnik Aleksander Elčaninov, govori o zakonu kot o »posvetitvi«, »skrivnosti«, v kateri pride do »popolne spremembe v človeku, razširitve njegove osebnosti, novih oči, novega občutka življenja, rojstva. preko njega v svet v novi polnosti.« V združitvi ljubezni med dvema osebama pride do razkritja osebnosti vsakega od njiju in do pojava sadu ljubezni - otroka, ki dvoje spremeni v trojico: »... V zakonu popolno spoznanje človeka je mogoč - čudež občutka, dotika, videnja osebnosti nekoga drugega ... Človek pred poroko drsi nad življenjem, ga opazuje s strani in šele v zakonu se potopi v življenje, vstopi vanj skozi drugega. oseba. To uživanje v resničnem znanju in resničnem življenju daje tisti občutek popolnosti in zadovoljstva, ki nas dela bogatejše in modrejše. In ta popolnost se še bolj poglobi, ko iz nas, združenih in spravljivih, izstopi tretji, naš otrok.«
Ker Cerkev zakonu pripisuje tako izjemno velik pomen, ima odklonilen odnos do ločitve, pa tudi do druge ali tretje zakonske zveze, razen če so slednje posledica posebnih okoliščin, kot je na primer kršitev zakonske zvestobe s strani enega ali drugega. zabava. Ta odnos temelji na Kristusovem nauku, ki ni priznaval starozaveznih predpisov glede ločitve (prim. Mt 19,7-9; Mark 10,11-12; Lk 16,18), z eno izjemo – ločitev za »prešuštvo« (Mt 5,32). V slednjem primeru, pa tudi v primeru smrti enega od zakoncev ali v drugih izjemnih primerih Cerkev blagoslovi drugi in tretji zakon.
V zgodnji krščanski Cerkvi ni bilo posebnega poročnega obreda: mož in žena sta prišla k škofu in prejela njegov blagoslov, nato pa sta oba prejela obhajilo pri liturgiji svetih Kristusovih skrivnosti. To povezavo z evharistijo lahko zasledimo tudi v sodobnem obredu zakramenta zakona, ki se začne z bogoslužnim vzklikom »Blagoslovljeno kraljestvo« in vključuje številne molitve iz bogoslužnega obreda, branje apostola in evangelija. , ter simbolično skupno skodelico vina.
Pred poroko je zaročna slovesnost, med katero morata nevesta in ženin pričati o prostovoljni naravi njunega zakona in si izmenjati prstana.
Sama poroka poteka v cerkvi, običajno po liturgiji. Med zakramentom se poročenim podelijo krone, ki so simbol kraljestva: vsaka družina je majhna cerkev. Toda krona je tudi simbol mučeništva, saj zakon ni le veselje prvih mesecev po poroki, ampak tudi skupno prenašanje vseh kasnejših gorij in trpljenja – tistega vsakodnevnega križa, katerega teža v zakonu pade na dva. . V dobi, ko je razpad družine postal vsakdanjik in sta zakonca ob prvih težavah in preizkušnjah pripravljena drug drugega izdati in razdreti svojo zvezo, nas to polaganje mučeniških kron opominja, da bo zakon trajen le takrat, ko bo ne temelji na takojšnji in minljivi strasti, temveč na pripravljenosti dati svoje življenje za drugega. In družina je hiša, zgrajena na trdnih temeljih in ne na pesku, le če Kristus sam postane njen vogelni kamen. Na trpljenje in križ nas spominja tudi tropar »Sveti mučenik«, ki se zapoje med trikratnim obhodom ženina in neveste okrog govornice.
Med poroko se bere evangelijska zgodba o poroki v Kani Galilejski. To berilo poudarja nevidno Kristusovo navzočnost v vsakem krščanskem zakonu in Božji blagoslov zakonske zveze. V zakonu se mora zgoditi čudež transfuzije »vode«, tj. vsakdanjem življenju na zemlji je v »vinu« nenehno in vsakodnevno praznovanje, pogostitev ljubezni od enega do drugega.
Zakonski odnosi
Ali je sodobni človek sposoben izpolniti različna in številna cerkvena navodila o telesni abstinenci v svojih zakonskih odnosih?
Zakaj ne? Dva tisoč let. Pravoslavci jih poskušajo izpolniti. In med njimi je veliko takih, ki jim to uspe. Pravzaprav so vse mesene omejitve predpisane verniku že iz časov Stare zaveze in jih je mogoče skrčiti na besedno formulo: nič preveč. To pomeni, da nas Cerkev preprosto poziva, naj ne storimo ničesar proti naravi.
Vendar evangelij nikjer ne govori o tem, da bi se mož in žena v postnem času vzdržala intimnosti?
Ves evangelij in celotno cerkveno izročilo, ki sega v apostolske čase, govori o zemeljskem življenju kot pripravi na večnost, o zmernosti, vzdržnosti in treznosti kot notranji normi krščanskega življenja. In kdo ve, da človeka nič ne zajame, očara in veže tako kot spolno področje njegovega obstoja, še posebej, če ga izpusti izpod notranjega nadzora in ne želi ohraniti treznosti. In nič ni bolj uničujočega, če veselje ob ljubljeni osebi ni združeno z nekaj abstinence.
Smiselno se je sklicevati na stoletne izkušnje obstoja cerkvene družine, ki je veliko močnejša od posvetne družine. Nič ne ohranja vzajemne želje moža in žene drug po drugem bolj kot potreba, da se od časa do časa vzdržita zakonske intimnosti. In nič ga ne ubije ali spremeni v ljubljenje (ni naključje, da je ta beseda nastala po analogiji z igranjem športa) kot odsotnost omejitev.
Kako težka je tovrstna abstinenca za družino, še posebej mlado?
Odvisno od tega, kako so se ljudje lotili poroke. Ni naključje, da prej ni obstajala samo družbena disciplinska norma, ampak tudi cerkvena modrost, da se dekle in fant pred poroko vzdržita intimnosti. In tudi ko sta se zaročila in že bila duhovno povezana, med njima še ni bilo telesne bližine. Seveda tu ne gre za to, da tisto, kar je bilo pred poroko brezpogojno grešno, po opravljenem zakramentu postane nevtralno ali celo pozitivno. In dejstvo je, da potreba, da se nevesta in ženin pred poroko vzdržita, z ljubeznijo in medsebojno privlačnostjo drug do drugega, jima daje zelo pomembno izkušnjo – sposobnost, da se vzdržita, ko je to nujno v naravnem poteku družinskega življenja, za na primer med ženino nosečnostjo ali v prvih mesecih po rojstvu otroka, ko njene težnje najpogosteje niso usmerjene v fizično intimnost z možem, temveč v skrb za otroka, in za to preprosto fizično ni sposobna. . Tisti, ki so se v obdobju negovanja in čistega prehoda deklištva pred poroko pripravljali na to, so pridobili veliko bistvenega za svoje prihodnje zakonsko življenje. Poznam mlade v naši župniji, ki so zaradi različnih okoliščin – treba je bilo končati fakulteto, pridobiti soglasje staršev, pridobiti nek socialni status – šli skozi obdobje leta, dveh, tudi treh pred poroko. Zaljubila sta se na primer že v prvem letniku univerze: jasno je, da si še ne moreta ustvariti družine v polnem pomenu besede, kljub temu pa v tako dolgem času hodita z roko v roki v čistost kot nevesta in ženin. Po tem se bosta lažje vzdržala intimnosti, ko se bo izkazala za potrebno. In če se družinska pot začne, kot se, žal, zdaj dogaja celo v cerkvenih družinah, s nečistovanjem, potem obdobja prisilne abstinence brez žalosti ne minejo, dokler se mož in žena ne naučita ljubiti drug drugega brez fizične intimnosti in brez opore, ki bi ona daje. Toda tega se morate naučiti.
Zakaj apostol Pavel pravi, da bodo ljudje v zakonu imeli »bolečine po mesu« (1 Kor 7,28)? Toda ali nimajo osamljeni in menihi žalosti v telesu? In katere konkretne žalosti so mišljene?
Za redovnike, še posebej za redovnike novince, so žalosti, večinoma duševne, ki spremljajo njihov podvig, povezane z malodušjem, obupom in dvomi o tem, ali so izbrali pravo pot. Osamljeni ljudje na svetu so v zadregi, da je treba sprejeti božjo voljo: zakaj vsi moji vrstniki že potiskajo vozičke, drugi pa že vzgajajo vnuke, jaz pa sem še sam in sam ali sam in sam? To niso toliko telesne kot duhovne žalosti. Človek, ki živi samotno posvetno življenje, od neke starosti pride do tega, da se njegovo meso umiri, pomiri, če ga sam na silo ne podžiga z branjem in gledanjem česa nespodobnega. In ljudje, ki živijo v zakonu, imajo »žalosti po mesu«. Če niso pripravljeni na neizogibno abstinenco, potem imajo zelo težke čase. Zato se številne sodobne družine razidejo med čakanjem na prvega otroka ali takoj po njegovem rojstvu. Konec koncev, ker nista šla skozi obdobje čiste abstinence pred poroko, ko je bila dosežena izključno s prostovoljnim dejanjem, ne znata ljubiti drug drugega zadržano, ko je to treba storiti proti njihovi volji. Hočeš nočeš, žena v določenih obdobjih nosečnosti in prvih mesecih vzgoje otroka nima časa za moževe želje. Tu začne gledati stran, ona pa se začne jeziti nanj. In tega obdobja ne znata prenesti neboleče, saj pred poroko za to nista poskrbela. Navsezadnje je jasno, da je za mladega človeka določena vrsta žalosti, breme - vzdržati se poleg svoje ljubljene, mlade, lepe žene, matere njegovega sina ali hčerke. In v nekem smislu je težje kot meništvo. Preživeti večmesečno abstinenco od telesne intimnosti ni prav nič lahko, je pa možno, in na to opozarja apostol. Ne le v 20. stoletju, tudi drugim sodobnikom, med katerimi so bili številni pogani, je bilo družinsko življenje, zlasti na njegovem začetku, prikazano kot nekakšna veriga neprekinjenih užitkov, čeprav temu še zdaleč ni tako.
Ali je treba poskušati spoštovati post v zakonskem odnosu, če eden od zakoncev ni cerkveni in ni pripravljen na abstinenco?
To je resno vprašanje. In očitno, da bi pravilno odgovorili, morate o tem razmišljati v kontekstu širšega in pomembnejšega problema zakonske zveze, v kateri eden od družinskih članov še ni popolnoma pravoslavna oseba. Za razliko od prejšnjih časov, ko so bili vsi zakonci dolga stoletja poročeni, saj je bila celotna družba vse do konca 19. in začetka 20. stoletja krščanska, živimo v povsem drugačnih časih, ki jim bolj ustrezajo besede apostola Pavla. uporabno kot kdaj koli prej, da je »neverni mož posvečen po verujoči ženi in neverna žena posvečena po verujočem možu« (1 Kor 7,14). In vzdržati se je treba drug drugega le sporazumno, torej tako, da ta vzdržnost v zakonskih odnosih ne vodi v še večji razkol in razdeljenost družine. Tu pod nobenim pogojem ne smete vztrajati, še manj pa postavljati ultimate. Verujoč družinski član naj svojega partnerja ali življenjskega sopotnika postopoma vodi do te mere, da bosta nekoč prišla skupaj in zavestno k abstinenci. Vse to je nemogoče brez resne in odgovorne cerkvenosti celotne družine. In ko se to zgodi, bo ta stran družinskega življenja zavzela svoje naravno mesto.
Evangelij pravi, da »žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena« (1 Kor 7,4). V zvezi s tem, če med postom eden od pravoslavnih in cerkvenih zakoncev vztraja pri intimni intimnosti ali niti ne vztraja, ampak preprosto gravitira k njej na vse možne načine, drugi pa bi rad ohranil čistost do konca, vendar popusti, potem naj bi se moral tega pokesati, kot da bi šlo za zavesten in prostovoljen greh?
To ni lahka situacija in seveda jo je treba upoštevati v povezavi z različnimi pogoji in celo z različnimi starostmi ljudi. Res je, da vsak mladoporočenec, ki se je poročil pred Maslenico, ne bo mogel preživeti posta v popolni abstinenci. Poleg tega obdržite vse ostale večdnevne objave. In če se mlad in vroč zakonec ne more spopasti s svojo telesno strastjo, potem je, seveda, vodeno po besedah apostola Pavla, bolje, da je mlada žena z njim, kot pa da mu da priložnost, da se "razgori" .” Tisti, ki je bolj zmeren, samoobvladan, bolj sposoben samega sebe, bo včasih žrtvoval lastno željo po čistosti, da najprej kaj hujšega, kar se zgodi zaradi telesne strasti, ne pride v življenje drugega zakonca, drugič, da ne bi prihajalo do razkolov, delitev in s tem ne bi bila ogrožena sama družinska enotnost. Vendar se bo spomnil, da ni mogoče iskati hitrega zadovoljstva v lastni ustrežljivosti in se v globini duše veseliti neizogibnosti trenutne situacije. Obstaja anekdota, v kateri, odkrito povedano, ženska, ki je bila posiljena, daje nasvete, ki so daleč od čednosti: prvič, sprostite se in drugič, zabavajte se. In v tem primeru je tako enostavno reči: "Kaj naj naredim, če je moj mož (redkeje žena) tako vroč?" Ena stvar je, ko gre ženska naproti nekomu, ki še ne more z vero nositi bremena abstinence, in druga stvar, ko dvigne roke - no, saj drugače ne gre - sama ne zaostaja za možem. . Ko mu popuščate, se morate zavedati, kakšna je odgovornost, ki ste jo prevzeli.
Če mora mož ali žena, da bi bil počitek miren, včasih popustiti zakoncu, ki je šibek v telesnih željah, to ne pomeni, da se morata na vse pretege potruditi in popolnoma opustiti tovrsten post za sebe. Morate najti mero, ki ji lahko zdaj skupaj ustrezate. In seveda naj tu prednjači tisti, ki je bolj abstinent. Nase mora prevzeti odgovornost za modro gradnjo telesnih odnosov. Mladi se ne morejo držati vseh postov, zato naj se vzdržijo precej opazno obdobje: pred spovedjo, pred obhajilom. Ne morejo delati ves postni čas, potem vsaj prvi, četrti, sedmi teden, drugi naj postavijo nekatere omejitve: na predvečer srede, petka, nedelje, da bi jim bilo tako ali drugače življenje težje kot v običajnih časih. V nasprotnem primeru sploh ne bo občutka posta. Kajti kakšen smisel ima potem post v prehrambenem smislu, če pa so čustveni, psihični in telesni občutki veliko močnejši, zaradi tega, kar se možu in ženi dogaja med zakonsko intimnostjo.
Seveda pa ima vse svoj čas in čas. Če mož in žena živita skupaj deset, dvajset let, hodita v cerkev in se nič ne spremeni, potem mora biti ozaveščenejši družinski član korak za korakom vztrajen, celo do te mere, da zahteva vsaj zdaj, ko sta živela do videti njihove sive lase, Otroci so vzgojeni, vnuki se bodo kmalu pojavili, določeno mero abstinence je treba prinesti Bogu. Konec koncev bomo v nebeško kraljestvo prinesli tisto, kar nas povezuje. Vendar nas tam ne bo združila telesna intimnost, saj iz evangelija vemo, da »ko bodo vstali od mrtvih, se ne bodo ne ženili ne možili, ampak bodo kakor angeli v nebesih« (Marko). 12:25), sicer , ki smo jih uspeli vzgojiti v družinskem življenju. Ja, najprej - s podporo, to je fizična intimnost, ki ljudi odpre drug drugemu, jih zbliža, jim pomaga pozabiti na nekatere zamere. Toda sčasoma bi morale te opore, ki so nujne, ko se gradi zgradba zakonskega odnosa, odpasti, ne da bi postale odri, zaradi katerih zgradba sama ni vidna in na kateri vse sloni, tako da, če jih odstranimo, bo razpadla.
Kaj točno pravijo cerkveni kanoni o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj ne?
Obstaja nekaj idealnih zahtev cerkvene listine, ki naj določajo posebno pot vsake krščanske družine, da jih neformalno izpolni. Listina zahteva vzdržnost zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je v soboto zvečer), na predvečer obhajanja dvanajsternice ter v postno sredo in petek (to je v torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med večdnevni posti in dnevi posta – priprava na prejem Kristusovih svetnikov. To je idealna norma. Toda v vsakem konkretnem primeru se mora mož in žena voditi po besedah apostola Pavla: »Ne odstopajte drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj, tako da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz« (1 Cop. 7, 5-6). To pomeni, da mora družina zrasti do dneva, ko ukrep abstinence od telesne intimnosti, ki sta ga sprejela zakonca, ne bo v ničemer škodil ali zmanjšal njune ljubezni in ko bo polnost družinske enotnosti ohranjena tudi brez podpore telesnosti. In prav ta celovitost duhovne edinosti se lahko nadaljuje v nebeškem kraljestvu. Navsezadnje se bo tisto, kar je vključeno v večnost, nadaljevalo iz človekovega zemeljskega življenja. Jasno je, da v odnosu med možem in ženo v večnost ni vpletena telesna intimnost, ampak tisto, čemur služi kot opora. V posvetni posvetni družini se praviloma zgodi katastrofalna sprememba smernic, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko te opore postanejo temeljni kamen.
Pot do takšne rasti mora biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez preskakovanja stopnic. Seveda ni mogoče vsakemu zakoncu, zlasti v prvem letu zakona, reči, da morata ves rojstni post preživeti v vzdržnosti drug od drugega. Kdor se lahko temu prilagodi s harmonijo in zmernostjo, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In nekomu, ki še ni pripravljen, bi bilo nespametno nalagati bremena, ki so neznosna s strani bolj zmernega in zmernega zakonca. Toda družinsko življenje nam je dano v začasnem obsegu, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma povečevati. Čeprav mora družina že od samega začetka imeti določeno mero vzdržnosti drug od drugega »za izvajanje posta in molitve«. Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena izogibata zakonski intimnosti ne zaradi utrujenosti ali zasedenosti, ampak zaradi večje in višje komunikacije z Bogom in drug z drugim. In že od samega začetka zakonske zveze si mora veliki post, razen v nekaterih zelo posebnih situacijah, prizadevati preživeti v abstinenci kot najpomembnejšem obdobju cerkvenega življenja. Tudi v zakonitem zakonu puščajo telesna razmerja v tem času neprijazen, grešen priokus in ne prinašajo veselja, ki bi moralo izhajati iz zakonske intimnosti, v vseh drugih pogledih pa odvračajo od samega prehoda polja posta. Vsekakor bi morale biti takšne omejitve prisotne od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba razširiti, ko se družina stara in povečuje.
Ali Cerkev ureja načine spolnih stikov med poročenima možem in ženo in če da, na kakšni podlagi in kje točno je to navedeno?
Verjetno je pri odgovoru na to vprašanje bolj smiselno najprej govoriti o nekaterih načelih in splošnih premisah, nato pa se opreti na nekatera kanonična besedila. Seveda Cerkev s tem, ko posvečuje zakon z zakramentom poroke, posvečuje celotno zvezo moža in žene – tako duhovno kot telesno. In v treznem cerkvenem svetovnem nazoru ni nobene svetohlinske namere, ki bi prezirala telesno komponento zakonske zveze. Tovrstno zanemarjanje, omalovaževanje telesne plati zakonske zveze, njeno zrinjanje na raven nečesa, kar je le tolerirano, a kar se mora v veliki meri zgražati, je značilno za sektaško, razkolniško ali zunajcerkveno zavest, in tudi če je cerkveno, je samo boleče. To je treba zelo jasno opredeliti in razumeti. Že v 4.–6. stoletju so dekreti cerkvenih koncilov določali, da je eden od zakoncev, ki odstopa od telesne intimnosti z drugim zaradi gnusobe zakona, podvržen izobčenju iz obhajila, in če ni laik, ampak klerik , nato odstavljen iz čin. To pomeni, da je zatiranje polnosti zakona, tudi v cerkvenih kanonih, jasno opredeljeno kot neprimerno. Poleg tega ti isti kanoni pravijo, da če nekdo noče priznati veljavnosti zakramentov, ki jih opravlja poročeni duhovnik, potem je tudi podvržen enakim kaznim in temu primerno izobčenju od prejemanja svetih Kristusovih skrivnosti, če je laik. , ali razrešitev , če je klerik . Tako visoko cerkvena zavest, utelešena v kanonih, vključenih v kanonični zakonik, po katerem morajo verniki živeti, postavlja fizično plat krščanskega zakona.
Po drugi strani pa cerkvena posvetitev zakonske zveze ni sankcija za nečednost. Tako kot blagoslov jedi in molitev pred jedjo nista sankcija za požrešnost, za prenajedanje, še posebej pa za pitje vina, tudi blagoslov zakona nikakor ni sankcija za permisivnost in pojedino telesa – pravijo, delaj karkoli. želite, na kakršenkoli način želite, količine in kadarkoli. Seveda je za trezno cerkveno zavest, ki temelji na Svetem pismu in Svetem izročilu, vedno značilno razumevanje, da v življenju družine – kot v človekovem življenju nasploh – obstaja hierarhija: duhovno mora prevladovati nad telesnim, duša mora biti nad telesom. In ko v družini fizično začne zavzemati prvo mesto, duhovno ali celo duševno pa dobijo le tisti majhni žepki ali področja, ki ostanejo od mesenega, to vodi v disharmonijo, duhovne poraze in velike življenjske krize. V zvezi s tem sporočilom ni treba navajati posebnih besedil, kajti, če odprete Pismo apostola Pavla ali dela sv. Janeza Zlatoustega, sv. Leona Velikega, sv. Avguština - katerega koli od očetov Cerkve, , bomo našli nešteto potrditev te misli. Jasno je, da sam po sebi ni bil kanonično določen.
Seveda se lahko celota vseh telesnih omejitev za sodobnega človeka zdi precej težka, vendar nam cerkveni kanoni nakazujejo mero abstinence, ki jo mora kristjan doseči. In če v našem življenju obstaja neskladje s to normo - kot tudi z drugimi kanoničnimi zahtevami Cerkve, se vsaj ne bi smeli imeti za mirne in uspešne. In ne da bi bili prepričani, da če se v postnem času vzdržimo, potem je z nami vse v redu in ne moremo gledati na vse drugo. In da če zakonska vzdržnost poteka v času posta in na predvečer nedelje, potem lahko pozabimo na predvečere postnih dni, do katerih bi bilo posledično tudi dobro priti. Toda ta pot je individualna, kar mora biti seveda določeno s soglasjem zakoncev in razumnim nasvetom spovednika. Vendar pa je dejstvo, da ta pot vodi v abstinenco in zmernost, v cerkveni zavesti opredeljeno kot brezpogojna norma glede na strukturo zakonskega življenja.
Kar zadeva intimno plat zakonskih odnosov, čeprav ni smiselno o vsem javno razpravljati na straneh knjige, je pomembno ne pozabiti, da so za kristjana sprejemljive tiste oblike zakonske intimnosti, ki niso v nasprotju z njenim glavnim ciljem. , namreč razmnoževanje. Oziroma takšno združitev moškega in ženske, ki nima nobene zveze z grehi, za katere sta bili kaznovani Sodoma in Gomora: ko se fizična intimnost pojavi v tisti sprevrženi obliki, v kateri ne more priti do razmnoževanja. To je bilo povedano tudi v dokaj velikem številu besedil, ki jih imenujemo »pravilniki« ali »kanoni«, torej nesprejemljivost tovrstnih sprevrženih oblik zakonske komunikacije je zapisana v Pravilih svetih očetov in deloma v cerkvi. kanonov v kasnejšem srednjem veku, po ekumenskih koncilih.
A ponavljam, ker je to zelo pomembno, meseni odnos moža in žene sam po sebi ni grešen in ga cerkvena zavest kot takega ne obravnava. Kajti zakrament zakona ni sankcija za greh ali nekakšna nekaznovanost v zvezi z njim. V zakramentu se tisto, kar je grešno, ne more posvetiti, nasprotno, tisto, kar je samo po sebi dobro in naravno, je povzdignjeno na stopnjo, ki je popolna in tako rekoč nadnaravna.
Ko postuliramo to stališče, lahko podamo naslednjo analogijo: človek, ki je veliko delal, je opravil svoje delo – ne glede na to, ali je fizično ali intelektualno: kosec, kovač ali lovilec duš – ko pride domov, zagotovo ima pravico pričakovati od ljubeče žene okusno kosilo, in če dan ni hiter, potem je to lahko bogata mesna juha ali kotlet s prilogo. Ne bo greh prositi za več in popiti kozarec dobrega vina po pravičnih delih, če ste zelo lačni. To je topel družinski obed, ob pogledu na katerega se bo Gospod razveselil in ki ga bo Cerkev blagoslovila. Toda kako presenetljivo se to razlikuje od tistih odnosov, ki so se razvili v družini, ko se mož in žena raje odločita, da gresta nekam na družabni dogodek, kjer ena poslastica zamenja drugo, kjer je riba pripravljena po okusu perutnine, ptica pa po avokada, in da niti ne spominja na njegove naravne lastnosti, kjer gostje, že siti različnih jedi, začnejo kotaliti zrna kaviarja po nebu, da bi dobili dodatne gurmanske užitke, in od jedi, ki jih ponuja gorah izberejo ostrigo ali žabji krak, da bi nekako požgečkali svoje otople brbončice z drugimi čutnimi občutki, nato pa – kot je to praksa že od antičnih časov (kar je zelo značilno opisano v Trimalhionovem prazniku v Petronijevem Satirikonu) – običajno povzročajo gagalni refleks, izpraznite želodec, da ne pokvarite postave in si lahko privoščite tudi sladico. Tovrstno uživanje v hrani je v mnogih pogledih požrešnost in greh, tudi v odnosu do lastne narave.
To analogijo lahko uporabimo za zakonske odnose. Kar je naravno nadaljevanje življenja, je dobro in v tem ni nič slabega ali nečistega. In tisto, kar vodi k iskanju novih in novih užitkov, še ena, druga, tretja, deseta točka, da bi iz svojega telesa iztisnili še kakšne dodatne čutne reakcije, je seveda neprimerno in grešno ter nekaj, kar se ne sme vključen v življenje pravoslavne družine.
Kaj je v spolnem življenju sprejemljivo in kaj ne in kako se ta kriterij sprejemljivosti vzpostavi? Zakaj je oralni seks zloben in nenaraven, saj imajo visoko razviti sesalci, ki vodijo kompleksno družbeno življenje, tovrstne spolne odnose po naravi stvari?
Že sama formulacija vprašanja implicira kontaminacijo sodobne zavesti s takšnimi informacijami, ki bi jih bilo bolje ne poznati. V prejšnjih, v tem smislu bolj uspešnih časih, otrok v času parjenja živali niso smeli v hlev, da ne bi razvili nenormalnih interesov. In če si predstavljamo situacijo, niti ne pred sto leti, ampak pred petdesetimi leti, ali bi lahko našli vsaj enega od tisoč ljudi, ki bi vedel, da se opice ukvarjajo z oralnim seksom? Še več, ali bi lahko o tem vprašal v kakšni sprejemljivi verbalni obliki? Mislim, da je črpanje znanja o tej posebni komponenti njihovega obstoja iz življenja sesalcev vsaj enostransko. V tem primeru bi bila naravna norma našega obstoja upoštevanje poligamije, značilne za višje sesalce, in menjava rednih spolnih partnerjev, in če logično serijo pripeljemo do konca, potem izgon oplojevalnega samca, ko lahko zamenja z mlajšim in fizično močnejšim . Tisti, ki si torej želijo izposoditi oblike organizacije človeškega življenja od višjih sesalcev, morajo biti pripravljeni, da si jih izposodijo v celoti in ne selektivno. Konec koncev, reduciranje na raven črede opic, tudi najbolj razvitih, implicira, da bodo močnejši izpodrinili šibkejše, tudi v spolnem smislu. Za razliko od tistih, ki so pripravljeni upoštevati končno mero človeškega obstoja kot eno s tistim, kar je naravno za višje sesalce, kristjani, ne da bi zanikali naravnost človeka z drugim ustvarjenim svetom, ga ne reducirajo na raven visoko organizirane živali, ampak ampak misli nanj kot na višje bitje.
v pravilih, priporočilih Cerkve in cerkvenih učiteljev sta DVE posebni in KATEGORIČNI prepovedi – na 1) analni in 2) oralni seks. Razloge verjetno najdemo v literaturi. Ampak jaz osebno tega nisem iskal. Za kaj? Če ni mogoče, potem ni mogoče. Kar se tiče raznovrstnosti položajev... Zdi se, da ni posebnih prepovedi (z izjemo enega ne preveč jasno navedenega mesta v Nomokanonu glede položaja »ženska na vrhu«, ki prav zaradi dvoumnosti predstavitve oz. ne sme biti razvrščen kot kategoričen). Toda na splošno se pravoslavnim kristjanom priporoča, da celo preprosto jedo hrano s strahom pred Bogom in se zahvaljujejo Bogu. Treba je misliti, da kakršni koli ekscesi - tako v hrani kot v zakonskih odnosih - niso dobrodošli. No, morebiten spor na temo "kako imenovati ekscese" je vprašanje, za katerega ni pravil, je pa v tem primeru vest. Pomislite sami brez zvijače, primerjajte: zakaj se štejeta za greh požrešnost (nezmerno uživanje prekomerne količine hrane, ki ni nujna za nasičenje telesa) in grlena norost (strast do izvrstno okusnih jedi in jedi)? (to je odgovor od tukaj)
O nekaterih funkcijah reproduktivnih organov ni običajno govoriti odkrito, za razliko od drugih fizioloških funkcij človeškega telesa, kot so prehranjevanje, spanje itd. To področje življenja je še posebej ranljivo, z njim so povezane številne duševne motnje. Je to razloženo z izvirnim grehom po padcu? Če da, zakaj potem, saj izvirni greh ni nečistovanje, ampak greh neposlušnosti Stvarniku?
Da, seveda je izvirni greh sestavljal predvsem neposlušnost in kršitev Božjih zapovedi, pa tudi nekesanje in nepokesanje. In ta kombinacija neposlušnosti in nekesanja je privedla do odpadanja prvih ljudi od Boga, nezmožnosti njihovega nadaljnjega bivanja v raju in vseh tistih posledic padca, ki so vstopile v človeško naravo in ki jih v Svetem pismu simbolično imenujemo oblačenje. »usnjena oblačila« (1 Mz 3,21). Sveti očetje to razlagajo kot pridobitev debelosti po človeški naravi, to je telesne mesnatosti, izgubo mnogih prvotnih lastnosti, ki so bile človeku dane. Bolečina, utrujenost in še marsikaj je v povezavi s padcem vstopilo ne le v našo duševno, ampak tudi v telesno sestavo. V tem smislu so tudi človeški fizični organi, vključno z organi, povezanimi s porodom, postali odprti za bolezni. Toda načelo skromnosti, prikrivanja čednosti, namreč čednosti, in ne svetniško-puritanskega molka o spolnosti, izhaja predvsem iz globokega čaščenja Cerkve do človeka kot božje podobe in podobnosti. Tako kot ne razkazovanje tistega, kar je najbolj ranljivo in kar dva človeka najgloblje povezuje, kar ju dela v zakramentu zakona eno meso in poraja drugo, neizmerno vzvišeno zvezo in je zato predmet nenehnih sovražnosti, spletk, izkrivljanja na del hudobnega. Še posebej sovražnik človeške rase se bori proti tistemu, kar je samo po sebi čisto in lepo tako pomembno in tako pomembno za notranji pravilni obstoj človeka. Zavedajoč se vso odgovornost in resnost tega boja, ki ga človek bije, mu Cerkev pomaga tako, da ohrani skromnost, zamolči tisto, o čemer se ne sme javno govoriti in kar je tako lahko izkriviti in tako težko vrniti, saj je neskončno težko spremeniti pridobljeno brezsramnost v čistost. Izgubljene čistosti in drugega znanja o sebi, pa naj se še tako trudite, ni mogoče spremeniti v nevednost. Zato si Cerkev s tajnostjo tovrstnega znanja in nedotakljivostjo le-tega za človeško dušo prizadeva, da bi bil nevpleten v mnoga popačenja in izkrivljanja, ki si jih je izmislil hudobni, tega, kar je tako veličastno in dobro urejeno v našem Odrešenik v naravi. Prisluhnimo tej modrosti dvatisočletnega obstoja Cerkve. In ne glede na to, kaj nam govorijo kulturologi, seksologi, ginekologi, patologi vseh vrst in drugi freudovci, njihovih imen je ogromno, spomnimo se, da govorijo laži o človeku, ne da bi v njem videli podobo in podobnost Boga.
Kakšna je v tem primeru razlika med čistokrvnostjo in svetohlensko tišino? Čista tišina predpostavlja notranjo brezstrastnost, notranji mir in premagovanje, o čemer je govoril sveti Janez Damaščan v zvezi z Materjo božjo, da je imela skrajno devištvo, to je devištvo tako v telesu kot v duši. Svetniško-puritanski molk predpostavlja prikrivanje tistega, česar človek sam ni premagal, kar vre v njem in s čimer se, tudi če se bori, ne z asketsko zmago nad samim seboj z božjo pomočjo, temveč s sovražnostjo do drugi, ki se tako zlahka razširijo na druge ljudi, in nekatere njihove manifestacije. Medtem ko zmaga lastnega srca nad privlačnostjo do tega, s čimer se bori, še ni dosežena.
Toda kako naj si razložimo, da se v Svetem pismu, tako kot v drugih cerkvenih besedilih, ko se poje rojstvo in devištvo, neposredno imenujejo reproduktivni organi z njihovimi pravimi imeni: ledja, maternica, vrata devištva in to v nikakor ne nasprotuje skromnosti in čistosti? Toda v običajnem življenju, če bi kdo kaj takega rekel na glas, bodisi v stari cerkveni slovanščini bodisi v ruščini, bi to razumeli kot nespodobnost, kot kršitev splošno sprejetih norm.
To samo pomeni, da v Svetem pismu, ki vsebuje te besede v izobilju, niso povezane z grehom. Ne povezujejo se z ničemer vulgarnim, mesenim, vznemirljivim ali kristjana nevrednim prav zato, ker je v cerkvenih besedilih vse čisto in drugače tudi ne more biti. Za čistega je vse čisto, pravi Božja beseda, za nečistega pa bo tudi čisti nečist.
Dandanes je zelo težko najti kontekst, v katerega bi tovrstno besedišče in metafore umestili, ne da bi pri tem poškodovali bralčevo dušo. Znano je, da je največ metafor telesnosti in človeške ljubezni v svetopisemski knjigi Pesem pesmi. Danes pa svetni um ni več razumel – in to se ni zgodilo niti v 21. stoletju – zgodbe o ljubezni Neveste do Ženina, torej Cerkve do Kristusa. V različnih umetninah od 18. stoletja naprej najdemo meseno željo dekleta po mladeniču, v bistvu pa gre za redukcijo Svetega pisma na raven v najboljšem primeru le lepe ljubezenske zgodbe. Čeprav ne v najstarejših časih, ampak v 17. stoletju v mestu Tutaev blizu Jaroslavlja je bila celotna kapela cerkve Kristusovega vstajenja poslikana s prizori iz Pesmi pesmi. (Te freske so še ohranjene.) In to ni edini primer. Z drugimi besedami, v 17. stoletju je bilo tisto, kar je bilo čisto, čisto za čiste, in to je še en dokaz, kako globoko je človek danes padel.
Pravijo: svobodna ljubezen v svobodnem svetu. Zakaj se prav ta beseda uporablja v zvezi s tistimi odnosi, ki se v razumevanju cerkve razlagajo kot izgubljeni?
Kajti sam pomen besede "svoboda" je bil popačen in se je dolgo razlagalo kot nekrščansko razumevanje, ki je bilo nekoč dostopno tako pomembnemu delu človeške rase, torej svoboda od greha, svoboda kot svoboda. od nizkega in podlega, svoboda kot odprtost človekove duše v večnost in v nebesa, nikakor pa kot njegova določenost z nagoni ali zunanjim družbenim okoljem. To razumevanje svobode se je izgubilo in svobodo danes razumemo predvsem kot samovoljo, sposobnost ustvarjanja, kot pravijo, »kar hočem, to tudi naredim«. Za tem pa se ne skriva nič drugega kot vrnitev v kraljestvo suženjstva, podrejanje svojim instinktom pod bednim sloganom: izkoristi trenutek, izkoristi življenje, dokler si mlad, poberi vse dovoljene in nedovoljene sadove! In jasno je, da če je ljubezen v človeških odnosih največji božji dar, potem je prav ljubezen sprevrženo, vanjo vnašati katastrofalne popačenke, glavna naloga tistega izvirnega obrekovalca in parodista-sprevarjevalca, čigar ime pozna vsak, ki bere. te vrstice.
Zakaj tako imenovana posteljna razmerja poročenih zakoncev niso več grešna, ampak se ista razmerja pred poroko imenujejo »grešno nečistovanje«?
So stvari, ki so po naravi grešne, in so stvari, ki postanejo grešne zaradi kršenja zapovedi. Recimo, da je grešno ubijati, oropati, ukrasti, obrekovati - in zato je to prepovedano z zapovedmi. Toda po svoji naravi uživanje hrane ni grešno. Pretiravanje z uživanjem je pregrešno, zato velja post in določene omejitve pri hrani. Enako velja za fizično intimnost. Ker je s poroko pravno posvečena in speljana na pravo pot, ni grešna, toda ker je prepovedana v drugi obliki, če se ta prepoved krši, se neizogibno spremeni v »razsipno hujskanje«.
Iz pravoslavne literature izhaja, da fizična stran otopli človekove duhovne sposobnosti. Zakaj potem nimamo le črne meniške duhovščine, ampak tudi belo, ki obvezuje duhovnika k zakonski zvezi?
To je vprašanje, ki vesoljno Cerkev že dolgo vznemirja. Že v stari Cerkvi, v 2.-3. stoletju, se je pojavilo mnenje, da je pravilnejša pot celibatnega življenja za vso duhovščino. To mnenje je zelo zgodaj prevladalo v zahodnem delu Cerkve, na koncilu v Elviri na začetku 4. stoletja pa je bilo izraženo v enem od njenih pravil, nato pa je pod papežem Gregorjem VII. Hildebrandom (11. stoletje) postalo razširjeno po izpada katoliške cerkve iz vesoljne cerkve. Nato je bil uveden obvezni celibat, to je obvezen celibat duhovščine. Vzhodna pravoslavna cerkev je ubrala pot, prvič, ki je bolj skladna s Svetim pismom, in drugič, bolj čedna: družinskih odnosov ne obravnava le kot blažilo proti nečistovanju, način, da se ne bi preveč razplamtelo, ampak jih vodijo besede Apostola Pavla in je zakon obravnaval kot zvezo moža in žene po podobi zveze Kristusa in Cerkve, sprva dovoljeval poroko diakonom, prezbiterjem in škofom. Pozneje, od 5. stoletja in v 6. stoletju končno, je Cerkev škofom prepovedala zakonsko zvezo, vendar ne zato, ker bi bil zakonski stan zanje v osnovi nedopusten, ampak zato, ker škofa niso vezali družinski interesi, družinske skrbi, skrbi. o svojem in svojem, da bi bilo njegovo življenje, povezano z vso škofijo, z vso Cerkvijo, popolnoma predano njej. Kljub temu je Cerkev priznavala zakonski stan kot dopusten za vse ostale duhovščine, dekreti petega in šestega ekumenskega koncila, Gandrijevega koncila iz 4. stoletja in Trullskega koncila iz 6. stoletja pa so neposredno določali, da klerik, ki se poroki izogiba zaradi zlorabiti je treba prepovedati služenje. Torej Cerkev gleda na poroko duhovnikov kot na čisto in abstinentno zakonsko zvezo in najbolj v skladu z načelom monogamije, to je, da je duhovnik lahko poročen samo enkrat in mora ostati čist in zvest svoji ženi v primeru vdovstva. Kar Cerkev obravnava s prizanesljivostjo do zakonskih odnosov laikov, se mora v celoti uresničiti v duhovniških družinah: ista zapoved o rojevanju otrok, o sprejemanju vseh otrok, ki jih Gospod pošlje, enako načelo vzdržnosti, prednostni odklon. drug od drugega za molitev in pošto.
V pravoslavju je nevarnost v samem sloju duhovščine – v tem, da praviloma otroci duhovnikov postanejo duhovniki. Katolištvo ima svojo nevarnost, saj se duhovščina nenehno rekrutira od zunaj. Je pa prednost dejstvo, da lahko kdorkoli postane klerik, saj prihaja do stalnega priliva iz vseh družbenih slojev. Tukaj, v Rusiji, tako kot v Bizancu, je bila duhovščina dolga stoletja dejansko določen razred. Seveda so bili primeri, da so kmetje davkoplačevalci vstopali v duhovništvo, to je od spodaj navzgor, ali obratno - predstavniki najvišjih družbenih krogov, potem pa večinoma v meništvo. Vendar je bila načeloma družinska zadeva in je imela svoje pomanjkljivosti in svoje nevarnosti. Glavna neresnica zahodnega pristopa k celibatu duhovništva je prav njegov prezir do zakonske zveze kot stanja, ki je za laike dopustno, za duhovščino pa nedopustno. To je glavna neresnica, družbena ureditev pa je stvar taktike in jo je mogoče različno oceniti.
V Življenju svetnikov se zakon, v katerem mož in žena živita kot brat in sestra, na primer Janez Kronštatski s svojo ženo, imenuje čist. Torej je v drugih primerih zakon umazan?
Popolnoma kazuistična formulacija vprašanja. Navsezadnje imenujemo tudi Presveto Bogorodico Prečisto, čeprav je v pravem pomenu le Gospod čist izvirnega greha. Božja Mati je najbolj čista in brezmadežna v primerjavi z vsemi drugimi ljudmi. O čisti poroki govorimo tudi v zvezi s poroko Joahima in Ane ali Zaharija in Elizabete. Spočetje Presvete Bogorodice, spočetje Janeza Krstnika včasih imenujemo tudi brezmadežna ali čista, pa ne v smislu, da bi bila tuja izvirnemu grehu, ampak v dejstvu, da v primerjavi s tem, kako se to običajno zgodi, bili vzdržani in niso izpolnili pretiranih mesenih teženj. V istem smislu se o čistosti govori kot o večji meri čistosti tistih posebnih poklicev, ki so bili v življenju nekaterih svetnikov, primer tega je poroka svetega pravičnega očeta Janeza Kronštatskega.
Ko govorimo o brezmadežnem spočetju Božjega Sina, ali to pomeni, da je pri navadnih ljudeh pomanjkljivo?
Da, eno od določil pravoslavnega izročila je, da se je brezsemensko, to je brezmadežno spočetje našega Gospoda Jezusa Kristusa zgodilo prav zato, da učlovečeni Božji Sin ne bi bil vpleten v noben greh, za trenutek strasti in s tem izkrivljanje ljubezni do bližnjega je neločljivo povezano s posledicami padca, tudi na generičnem področju.
Kako naj se zakonca sporazumevata med ženino nosečnostjo?
Vsaka abstinenca je takrat pozitivna, takrat bo dober sad, ko ne bo dojeta samo kot negacija česarkoli, ampak bo imela notranje dobro polnilo. Če se zakonca med nosečnostjo svoje žene, ko sta se odrekla telesni intimnosti, začneta manj pogovarjati drug z drugim in več gledati televizijo ali preklinjati, da bi dala nekaj izliva negativnim čustvom, potem je to ena situacija. Drugače pa je, če skušajo ta čas preživeti čim bolj modro, poglabljajoč duhovno in molitveno komunikacijo drug z drugim. Konec koncev je tako naravno, da ženska, ko pričakuje otroka, bolj moli vase, da bi se znebila vseh tistih strahov, ki spremljajo nosečnost, in svojega moža, da bi podpirala svojo ženo. Poleg tega se je treba več pogovarjati, bolj pozorno prisluhniti drugemu, iskati drugačne oblike komunikacije, pa ne samo duhovne, ampak tudi duhovne in intelektualne, ki bi zakonce spodbujale k čim večjemu druženju. Nazadnje, tiste oblike nežnosti in naklonjenosti, s katerimi sta omejevala intimnost njune komunikacije, ko sta bila še nevesta in ženin, in v tem obdobju zakonskega življenja, ne bi smele povzročiti poslabšanja mesenega in telesnega v njunem odnosu.
Znano je, da je pri nekaterih boleznih postenje v hrani popolnoma odpovedano ali omejeno; ali obstajajo takšne življenjske situacije ali takšne bolezni, ko abstinenca zakoncev od intimnosti ni blagoslovljena?
obstajajo. Samo tega koncepta ni treba razlagati zelo široko. Zdaj mnogi duhovniki slišijo od svojih župljanov, ki pravijo, da zdravniki moškim s prostatitisom priporočajo, da se "ljubijo" vsak dan. Prostatitis ni nova bolezen, vendar je šele v našem času petinsedemdesetletnemu moškemu predpisana stalna vadba na tem področju. In to v letih, ko je treba doseči življenjsko, posvetno in duhovno modrost. Tako kot bodo nekateri ginekologi ženskam, tudi z daleč od katastrofalne bolezni, zagotovo rekli, da je bolje splaviti kot roditi otroka, tako drugi spolni terapevti svetujejo, ne glede na vse, nadaljevanje intimnih odnosov, tudi ne- zakonske, torej za kristjana moralno nesprejemljive, a po mnenju strokovnjakov nujne za ohranjanje telesnega zdravja. Vendar to ne pomeni, da je treba takšne zdravnike vedno ubogati. Na splošno se ne bi smeli preveč zanašati samo na nasvete zdravnikov, zlasti v zadevah, povezanih s spolno sfero, saj so seksologi na žalost zelo pogosto odkriti nosilci nekrščanskega pogleda na svet.
Nasvet zdravnika je treba kombinirati z nasveti spovednika, pa tudi s trezno oceno lastnega telesnega zdravja in, kar je najpomembneje, z notranjo samozavestjo - na kaj je človek pripravljen in k čemu je poklican. Morda je vredno razmisliti, ali se ta ali ona telesna bolezen lahko pojavi iz razlogov, ki so za človeka koristni. In nato se odločite za vzdržnost od zakonskih odnosov med postom.
Ali sta med postom in vzdržnostjo možni naklonjenost in nežnost?
Možne, a ne tiste, ki bi privedle do telesnega upora mesa, do netinja ognja, po katerem je treba ogenj polivati z vodo ali se stuširati s hladno vodo.
Nekateri pravijo, da se pravoslavni kristjani pretvarjajo, da ni seksa!
Menim, da je takšno predstavo zunanjega človeka o pogledu pravoslavne cerkve na družinska razmerja mogoče pojasniti predvsem z nepoznavanjem pravega cerkvenega pogleda na tem področju, pa tudi z enostranskim branjem ne toliko asketska besedila, ki o tem skorajda sploh ne govorijo, temveč besedila bodisi sodobnih paracerkvenih publicistov, bodisi neznanih privržencev pobožnosti ali, kar se dogaja še pogosteje, sodobnih nosilcev sekularne tolerantno-liberalne zavesti, ki izkrivljajo cerkveno razlago o tem vprašanju. v medijih.
Zdaj pa pomislimo, kakšen resnični pomen lahko vložimo v ta stavek: Cerkev se pretvarja, da spola ni. Kaj to pomeni? Da Cerkev postavlja intimno področje življenja na ustrezno mesto? Se pravi, ne dela iz njega tistega kulta užitkov, tiste edine izpolnitve bivanja, o kateri lahko berete v številnih revijah z bleščečimi naslovnicami. Torej se izkaže, da se človekovo življenje nadaljuje, če je spolni partner, spolno privlačen za ljudi nasprotnega, zdaj pa pogosto tudi istega spola. In dokler je tak in lahko kdo po njem povprašuje, je smisel živeti. In vse se vrti okoli tega: delo, da zaslužiš denar za lepega spolnega partnerja, oblačila, ki ga pritegnejo, avto, pohištvo, dodatki za opremljanje intimnega odnosa s potrebno okolico itd. in tako naprej. Da, v tem smislu krščanstvo jasno pravi: spolno življenje ni edina izpolnitev človekovega bivanja in ga postavlja na ustrezno mesto – kot eno pomembnih, a ne edino in ne osrednjo sestavino človekovega bivanja. In potem zavračanje spolnih odnosov - tako prostovoljno, zaradi boga in pobožnosti, kot tudi prisilno, v bolezni ali starosti - ne velja za strašno katastrofo, ko je po mnenju mnogih trpečih mogoče le živeti svoje življenja, piti viski in konjak ter gledati po televiziji nekaj, česar sam ne moreš več realizirati v nobeni obliki, a vseeno povzroča neke impulze v tvojem orohlem telesu. Na srečo Cerkev nima takšnega pogleda na človekovo družinsko življenje.
Po drugi strani pa je lahko bistvo zastavljenega vprašanja povezano z dejstvom, da obstajajo določene vrste omejitev, ki naj bi jih pričakovali od vernikov. A v resnici te omejitve vodijo v polnost in globino zakonske zveze, vključno s polnostjo, globino in srečo, radostjo v intimnem življenju, česar ljudje, ki menjajo svoje družice z danes na jutri, z ene nočne zabave na drugo, ne poznajo. . In popolne popolnosti predajanja drug drugemu, ki jo pozna ljubeč in zvest zakonski par, ne bodo nikoli prepoznali zbiralci spolnih zmag, ne glede na to, koliko se bahajo na straneh revij o svetovljanskih dekletih in moških z napihnjenimi bicepsi. .
Nemogoče je reči: Cerkev jih ne mara ... Njeno stališče bi bilo treba oblikovati povsem drugače. Prvič, vedno ločevati greh od tistega, ki ga stori, in ne sprejemati greha – istospolna razmerja, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo pa so grešni v samem svojem bistvu, kot jasno in nedvoumno piše v Stari zavezi – Cerkev obravnava človeka ki greši z usmiljenjem, kajti vsak grešnik samega sebe odpelje s poti odrešenja, dokler se ne začne pokesati lastnega greha, se pravi, da se oddalji od njega. Česar pa ne sprejemamo in se seveda z vso mero ostrine in, če hočete, nestrpnosti upiramo temu, da tisti, ki so t.i. manjšine, začnejo vsiljevati (in hkrati zelo agresivno) ) njihov odnos do življenja, do okoliške realnosti, do običajne večine. Res je, obstajajo nekatera področja človeškega obstoja, kjer se manjšine iz nekega razloga kopičijo in tvorijo večino. In zato v medijih, na številnih področjih sodobne umetnosti, na televiziji nenehno vidimo, beremo in slišimo o tistih, ki nam prikazujejo neke standarde sodobnega »uspešnega« obstoja. To je nekakšna predstavitev greha ubogim perverznežem, ki so nesrečno preobremenjeni z njim, greh kot norma, ki se ji moraš izenačiti in ki, če že sam ne zmoreš, potem velja vsaj za najbolj progresiven in napreden, tak pogled na svet je za nas vsekakor nesprejemljiv.
Ali je greh, če poročen moški sodeluje pri umetni oploditvi neznanke? In ali je to prešuštvo?
Resolucija jubilejnega škofovskega zbora leta 2000 govori o nesprejemljivosti zunajtelesne oploditve, ko ne govorimo o samem zakoncu, ne o možu in ženi, ki sta zaradi določenih obolenj neplodna, a jima tovrstna oploditev je lahko izhod. Čeprav so tudi tu omejitve: resolucija obravnava le tiste primere, ko nobeden od oplojenih zarodkov ni zavržen kot sekundarni material, kar je večinoma nemogoče. In zato se praktično izkaže za nesprejemljivo, saj Cerkev priznava polnost človekovega življenja od samega spočetja - ne glede na to, kako in kdaj se to zgodi. Ko bo tovrstna tehnologija postala realnost (danes očitno obstajajo le še nekje na najnaprednejši ravni zdravstvene oskrbe), potem ne bo več absolutno nesprejemljivo, da se verniki zatekajo k njej.
Kar zadeva sodelovanje moža pri oploditvi tujca ali žene pri rojevanju otroka za nekoga tretjega, tudi brez fizičnega sodelovanja te osebe pri oploditvi, je to seveda greh glede na celotno enotnost zakrament zakonske zveze, katerega rezultat je skupno rojstvo otrok, kajti Cerkev blagoslavlja čisto, to je celovito zvezo, v kateri ni napak, ni razdrobljenosti. In kaj več lahko moti to zakonsko zvezo kot dejstvo, da ima eden od zakoncev nadaljevanje sebe kot osebe, kot božje podobe in podobnosti zunaj te družinske enotnosti?
Če govorimo o in vitro oploditvi neporočenega moškega, potem je tudi v tem primeru norma krščanskega življenja samo bistvo intimne intimnosti v zakonski zvezi. Nihče ni preklical norme cerkvene zavesti, da naj si moški in ženska, dekle in fant prizadevajo ohraniti svojo telesno čistost pred poroko. In v tem smislu je nemogoče niti pomisliti, da bi pravoslavni, torej čedni mladenič daroval svoje seme, da bi oplodil kakšno tujko.
Kaj pa, če novoporočena mladoporočenca ugotovita, da eden od zakoncev ne more imeti polnega spolnega življenja?
Če se takoj po sklenitvi zakonske zveze odkrije nezmožnost sobivanja v zakonu in je to težko premostiva, potem je to po cerkvenih kanonih razlog za ločitev.
Kako naj se obnašata drug do drugega v primeru impotence enega od zakoncev zaradi neozdravljive bolezni?
Zapomniti si moraš, da vaju je z leti nekaj povezalo in to je toliko višje in pomembnejše od majhne bolezni, ki je zdaj, kar pa nikakor ne sme biti razlog, da si nekaj dovoliš. Sekularni ljudje priznavajo naslednje misli: dobro, še naprej bova živela skupaj, saj imava družbene obveznosti, in če on (ali ona) ne more storiti ničesar, jaz pa še vedno lahko, potem imam pravico najti zadovoljstvo ob strani. Jasno je, da je takšna logika v cerkveni poroki absolutno nesprejemljiva in jo je treba a priori preseči. To pomeni, da je treba iskati priložnosti in načine, kako drugače zapolniti zakonsko življenje, ki ne izključuje naklonjenosti, nežnosti in drugih manifestacij naklonjenosti drug drugemu, vendar brez neposredne zakonske komunikacije.
Ali se mož in žena lahko obrneta na psihologe ali seksologe, če jima kaj ne gre?
Kar se tiče psihologov, se mi zdi, da tukaj velja bolj splošno pravilo, in sicer: obstajajo takšne življenjske situacije, ko je zveza duhovnika in cerkvenega zdravnika zelo primerna, torej ko narava duševne bolezni gravitira v obeh smereh - tako proti duhovni bolezni, kot proti medicinski. In v tem primeru lahko duhovnik in zdravnik (vendar le krščanski zdravnik) učinkovito pomagata tako celotni družini kot njenemu posameznemu članu. V primerih kakšnih psihičnih konfliktov se mi zdi, da mora krščanska družina iskati načine, kako jih rešiti v sebi skozi zavedanje svoje odgovornosti za trenutno motnjo, skozi sprejemanje cerkvenih zakramentov, v nekaterih primerih morda s podporo ali nasvetom duhovnika, seveda, če obstaja odločenost na obeh straneh, se mož in žena v primeru nesoglasja glede enega ali drugega vprašanja zaneseta na duhovniški blagoslov. Če obstaja takšno soglasje, potem to zelo pomaga. A tekanje k zdravniku po rešitev tega, kar je posledica grešnih zlomov naše duše, je komajda plodno. Zdravnik tukaj ne bo pomagal. Kar zadeva pomoč na intimnem, genitalnem področju s strani ustreznih strokovnjakov, ki delajo na tem področju, se mi zdi, da v primerih bodisi kakšnih telesnih okvar bodisi kakšnih psihosomatskih stanj, ki ovirajo polno življenje zakoncev in zahtevajo zdravniško ureditev, potrebno je le k zdravniku. Ampak, seveda, ko danes govorijo o seksologih in njihovih priporočilih, potem največkrat govorimo o tem, kako lahko človek s pomočjo telesa moža ali žene, ljubimca ali ljubice izvleče toliko užitka kot mogoče zase in kako prilagoditi svojo telesno sestavo, da bo mera mesenega užitka vedno večja in trajala vedno dlje. Jasno je, da kristjan, ki ve, da je zmernost v vsem – zlasti v užitkih – pomembno merilo našega življenja, s takšnimi vprašanji ne bo šel k nobenemu zdravniku.
Vendar je zelo težko najti pravoslavnega psihiatra, še posebej spolnega terapevta. In poleg tega, tudi če najdete takšnega zdravnika, se morda samo imenuje pravoslavec.
Seveda to ne sme biti le samopoimenovanje, ampak tudi nekaj zanesljivih zunanjih dokazov. Tukaj bi bilo neprimerno naštevati posebna imena in organizacije, vendar menim, da se moramo vedno, ko govorimo o zdravju, duševnem in telesnem, spomniti evangelijske besede, da je »pričevanje dveh ljudi resnično« (Jn 8,17), to pomeni, da potrebujemo dva ali tri neodvisna potrdila, ki potrjujejo zdravniško usposobljenost in ideološko bližino pravoslavju zdravnika, h kateremu se obrnemo.
Katere kontracepcijske ukrepe daje prednost pravoslavni cerkvi?
Noben. Ni kontracepcijskih sredstev, ki nosijo pečat "z dovoljenjem sinodalnega oddelka za socialno delo in dobrodelnost" (on se ukvarja z zdravstveno službo). Takih kontracepcijskih sredstev ni in ne more biti! Druga stvar je, da Cerkev (samo spomnite se njenega najnovejšega dokumenta »Osnove družbenega pojmovanja«) trezno razlikuje med metodami kontracepcije, ki so absolutno nesprejemljive, in tistimi, ki so dovoljene zaradi slabosti. Abortivna kontracepcijska sredstva so absolutno nesprejemljiva, ne le sam splav, ampak tudi tisti, ki izzove izgon oplojenega jajčeca, ne glede na to, kako hitro se to zgodi, tudi takoj po samem spočetju. Vse, kar je povezano s tovrstnim početjem, je nesprejemljivo za življenje pravoslavne družine. (Ne bom narekoval seznamov takšnih sredstev: tisti, ki ne vedo, je bolje, da ne vedo, in tisti, ki vedo, razumejo brez tega.) Glede drugih, recimo mehanskih metod kontracepcije, ponavljam, ne odobravam in nikakor Ker jih Cerkev šteje za normo cerkvenega življenja, jih loči od tistih, ki so popolnoma nesprejemljivi za tiste zakonce, ki zaradi šibkosti ne morejo prenesti popolne abstinence v tistih obdobjih družinskega življenja, ko zaradi zdravstvenih, socialnih oz. zaradi drugih razlogov je zanositev nemogoča. Ko je na primer ženska po hudi bolezni ali zaradi narave nekega zdravljenja v tem obdobju nosečnost izjemno nezaželena. Ali pa družini, ki ima že kar veliko otrok, je danes zaradi čisto vsakdanjih razmer nevzdržno imeti še enega otroka. Druga stvar je, da mora biti vzdržnost od rojstva pred Bogom vedno izjemno odgovorna in poštena. Tu se zelo enostavno, namesto da bi ta interval v rojstvu otrok obravnavali kot prisilno obdobje, prepustimo sebi, ko nam zvijačne misli šepetajo: »No, zakaj nam je to sploh treba? Spet bo prekinjena kariera, čeprav so v njej začrtani takšni obeti, in tu spet vrnitev v plenice, v neprespanost, v samoto v lastnem stanovanju« ali: »Le midva sva dosegla nekakšen relativni socialni blagor- smo začeli živeti bolje, z rojstvom otroka pa bomo morali zavrniti načrtovano potovanje na morje, nov avto ali še kaj.” In takoj ko tovrstni zvijačni argumenti začnejo vstopati v naša življenja, pomeni, da jih moramo takoj ustaviti in roditi naslednjega otroka. In vedno se moramo spomniti, da Cerkev poziva pravoslavne kristjane, ki so poročeni, naj se zavestno ne odrečejo rojevanju otrok, bodisi zaradi nezaupanja v Božjo previdnost bodisi zaradi sebičnosti in želje po lahkem življenju.
Če mož zahteva splav, tudi do ločitve?
To pomeni, da se morate s takšno osebo ločiti in roditi otroka, ne glede na to, kako težko je. In to je ravno tisti primer, ko poslušnost možu ne more biti prioriteta.
Če verujoča žena iz nekega razloga želi splav?
V to, da se to ne bi zgodilo, vložite vso svojo moč, vse svoje razumevanje, vso svojo ljubezen, vse svoje argumente: od zatekanja k cerkvenim oblastem, nasvetov duhovnika, do preprosto materialnih, življenjskih, kakršnih koli argumentov. Se pravi od korenčka do palice – vse, samo da se temu izognemo. dovolite umor. Jasno je, da je splav umor. In umoru se je treba upirati do zadnjega, ne glede na metode in načine, s katerimi se to doseže.
Ali je odnos Cerkve do ženske, ki je v letih brezbožne sovjetske oblasti splavila, ne zavedajoč se, kaj počne, enak kot do ženske, ki to zdaj počne in že ve, kaj počne? Ali pa je vseeno drugače?
Da, seveda, kajti po evangeljski prispodobi o sužnjih in oskrbniku, ki nam je vsem znana, so obstajale različne kazni - za tiste sužnje, ki so ravnali proti volji gospodarja, ne da bi vedeli za to voljo, in za tiste, ki so vedeli. vse ali vedel dovolj in kljub temu naredil . V Janezovem evangeliju pravi Gospod o Judih: »Če ne bi prišel in jim govoril, ne bi imeli greha; zdaj pa nimajo opravičila za svoj greh« (Jn 15,22). Tu je torej ena mera krivde tistih, ki česa niso razumeli ali četudi so slišali, a v sebi, v srcu, niso vedeli, kaj je v tem neresnica, in druga mera krivde in odgovornosti tistih, ki že vedo. da je to umor (Danes je težko najti človeka, ki ne ve, da je temu tako) in morda se celo prepoznajo kot verniki, če potem pridejo k spovedi, pa vseeno to storijo. Seveda ne pred cerkveno disciplino, ampak pred svojo dušo, pred večnostjo, pred Bogom – tu je druga mera odgovornosti in zato druga mera pastoralnega in pedagoškega odnosa do nekoga, ki tako greši. Zato bosta tako duhovnik kot vsa Cerkev drugače gledala na pionirko, komsomolsko vzgojeno ženo, ki je, če je že slišala besedo »kesanje«, pa le v zvezi z zgodbami o nekih mračnih in nevednih babicah. ki preklinja svet, tudi če je slišala za evangelije, pa le iz tečaja znanstvenega ateizma in ki ji je bila glava napolnjena s kodeksom graditeljev komunizma in drugih reči, in tisti ženski, ki je v trenutni situaciji , ko glas Cerkve, ki neposredno in nedvoumno pričuje o Kristusovi resnici, sliši vsak.
Z drugimi besedami, tu ne gre za spremembo odnosa Cerkve do greha, ne za nekakšen relativizem, ampak za to, da imamo ljudje sami različno stopnjo odgovornosti do greha.
Zakaj nekateri pastorji menijo, da so zakonski odnosi grešni, če ne vodijo k rojevanju otrok, in priporočajo vzdržanje telesne intimnosti v primerih, ko eden od zakoncev ni vernik in ne želi imeti otrok? Kako je to povezano z besedami apostola Pavla: »ne oddaljujte se drug od drugega« (1 Kor 7,5) in z besedami v poročnem obredu »zakon je časten in postelja neomadeževana«?
Ni lahko biti v situaciji, ko recimo necerkveni mož noče imeti otrok, če pa ženo vara, potem je njena dolžnost, da se izogiba fizičnemu sobivanju z njim, kar samo popušča njegovemu grehu. Morda je ravno to tisti primer, na katerega opozarja duhovščina. In vsak tak primer, ki ne pomeni rojstva otrok, je treba obravnavati zelo natančno. Vendar to nikakor ne odpravlja besed poročnega obreda, »zakon je pošten in postelja neomadeževana«, le to poštenost zakona in to čistočo postelje je treba upoštevati z vsemi omejitvami, opozorili in opomine, če začnejo zoper njih grešiti in se od njih oddaljiti.
Da, apostol Pavel pravi, da »če se ne morejo vzdržati, naj se poročijo; kajti bolje se je poročiti kot razvneti« (1 Kor 7,9). Toda nedvomno je v zakonu videl več kot le način, da svojo spolno željo usmeri v legitimen kanal. Seveda je dobro, da je mladenič s svojo ženo, namesto da se brezplodno razburja do tridesetega leta in si prisluži neke vrste komplekse in sprevržene navade, zato so se v starih časih poročili precej zgodaj. Seveda pa s temi besedami ni povedano vse o poroki.
Če se mož in žena, stara 40-45 let, ki že imata otroke, odločita, da ne bosta več rodila otrok, ali to ne pomeni, da morata opustiti intimnost drug z drugim?
Od določene starosti se mnogi zakonci, tudi verniki, glede na sodobni pogled na družinsko življenje odločijo, da ne bodo imeli več otrok, zdaj pa bodo doživeli vse tisto, česar niso imeli časa, ko so vzgajali otroke. v mladih letih. Cerkev takega odnosa do rojevanja ni nikoli podpirala ali blagoslavljala. Tako kot odločitev večine mladoporočencev, da najprej živijo za lastno zadovoljstvo in šele nato imajo otroke. Oboje je izkrivljanje Božjega načrta za družino. Zakonca, za katera je že skrajni čas, da svoj odnos pripravita na večnost, že zato, ker sta mu zdaj bližje kot pred denimo tridesetimi leti, ju spet potopita v telesnost in reducirata na nekaj, kar očitno ne more imeti nadaljevanja v Božje kraljestvo. Dolžnost Cerkve bo opozoriti: tukaj je nevarnost, tukaj je semafor, če ne rdeč, pa rumen. Po odraslosti postaviti pomožno v središče svojih odnosov gotovo pomeni popačiti, morda celo uničiti. In v konkretnih besedilih določenih pastirjev, ne vedno z mero takta, kot bi si želeli, a v bistvu popolnoma pravilno, je to povedano.
Na splošno je vedno bolje biti več abstinenta kot manj. Vedno je bolje strogo izpolnjevati božje zapovedi in cerkvena pravila, kot pa jih razlagati prizanesljivo do samega sebe. Do drugih jih obravnavajte prizanesljivo, do sebe pa jih poskušajte uporabiti z vso mero resnosti.
Ali se telesna razmerja štejejo za grešna, če sta mož in žena dosegla starost, ko rojstvo otrok postane popolnoma nemogoče?
Ne, Cerkev ne šteje za grešna tistih zakonskih zvez, ko rojstvo otrok ni več mogoče. Kliče pa osebo, ki je v življenju dosegla zrelost in ohranila, morda celo brez lastne želje, čistost ali, nasprotno, ki je imela v življenju negativne, grešne izkušnje in se želi poročiti v zadnjih letih. , je bolje, da tega ne storite, saj se bo potem veliko lažje spopadel z vzgibi lastnega mesa, ne da bi težil k temu, kar zgolj zaradi starosti ni več primerno.
Vprašanje, ali so med pravoslavnim postom dopustni tesni zakonski odnosi, skrbi mnoge poročene pare. Tudi duhovniki imajo različna mnenja - nekateri se držijo strogega asketskega položaja in prepovedujejo telesno komunikacijo, drugi pa govorijo o bolj svobodnem odnosu do tega vprašanja. Kako pravilno graditi zakonske odnose v postnem času?
Kaj pravi Sveto pismo in sveti očetje o abstinenci
Sveto pismo daje odgovore na vsa vprašanja o človeškem življenju. Fizična manifestacija ljubezni med možem in ženo ni izjema. Sveto pismo z besedami apostola Pavla pravi naslednje:
Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da se vadite v postu in molitvi, potem pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. (1 Korinčanom)
To je glavno svetopisemsko besedilo, ki označuje odnos krščanske vere do vprašanja omejevanja telesnih užitkov. Teologi in izkušeni duhovniki to razlagajo takole: dobro je, da se mož in žena včasih za čas, ki ga je Cerkev določila za post, vzdržita intimnih odnosov. Vendar mora biti takšen podvig izključno obojestranski, v dogovoru z obema zakoncema.
Sveto pismo svetuje vzdržanje intimnosti v postnem času
Mnogi novi kristjani, ki so pravkar okusili veselje pravoslavne vere, začnejo zelo vneto in strogo upoštevati vse postove in cerkvene predpise. Dobro je, če je par prišel h Gospodu hkrati in niti mož niti žena ne čutita nobene kršitve.
Molitve za družino:
Poleg besed apostola Pavla lahko upoštevate 4. pravilo svetega Dionizija Aleksandrijskega, ki pravi, da naj bosta zakonca sama sebi sodnika – t.j. se lahko samostojno odločijo, kdaj in koliko časa bodo abstinirali. In ustrezna mera za en par drugega morda sploh ne bo zadovoljila.
Sveti oče naše Cerkve Janez Zlatousti to razlaga takole: pretirana vneta vzdržnost lahko povzroči situacijo, ko eden od zakoncev doživi močne skušnjave. In če par ne pride pravočasno k sebi in ne zgradi pravilnega ritma intimnega življenja, se izdaji ni mogoče izogniti. In izdaja je veliko večji problem kot prekinitev posta.
Nevarnosti podviga presegajo naše moči
Ko kristjani šele začnejo svojo pot k Bogu (takšni ljudje se imenujejo neofiti), gredo mnogi med njimi v skrajnosti. Vsa cerkvena pravila, kanone in preprosto tradicije dojemajo kot neomajno resnico, ki zahteva najbolj natančno in strogo izvajanje. Takšne ljudi je zlahka prepoznati po skrajni kategoričnosti, s katero govorijo o krščanstvu.
Pomembno! Ne smemo pozabiti, da je fanatizem prav tako daleč od Kristusove vere kot popolna nevera v Boga.
Kdo je križal Jezusa Kristusa? Farizeji in pismouki, ki so zelo natančno poznali in natančno upoštevali vsa doktrinarna navodila. In ravno ta fiksacija na obliko in ne na duhovno polnitev jim ni omogočila, da bi spoznali Odrešenika, ki je prišel na svet.
Tudi v družini - pretirana vnema enega od para za asketizem in duhovne dosežke lahko močno škoduje družini, zlasti ko gre za mlade. Najpogosteje gredo ženske v takšne skrajnosti in svojim možem strogo izjavijo, da mora med postom pozabiti na telesne odnose.
Ljubezen bi morala biti na prvem mestu v hierarhiji družinskih vrednot.
Če se zakonec ne odlikuje po globoki veri in si ne prizadeva spoštovati posta, lahko zaradi pretirane resnosti svoje žene konča v velikem grehu. V tem primeru bo moževa izdaja ležala tudi na vesti žene, ki jo je izzvala.
Medtem izkušeni duhovniki govorijo zakoncema, da morata drug v drugem "utopiti" telesne strasti. Živeti običajno posvetno življenje in tudi v sodobnem svetu se je nemogoče izogniti skušnjavam nasprotnega spola. In naloga osebe je, da se pravilno odzove na skušnjavo. Modra zakonca ob najmanjšem namigu na pojav strasti stečeta drug k drugemu in drug v drugem ugasneta nastanek te strasti.
Kaj se zgodi, če v takšni situaciji eden od zakoncev izjavi, da je na strogem postu? Drugi se bo moral sam boriti proti svoji skušnjavi. Dobro je, če ima človek dovolj duhovne moči, da to premaga, vendar se to ne zgodi vedno. Poleg tega, če drugi zakonec vseeno ni močan vernik, ga bo radikalno stališče zakonca še bolj oddaljilo od pravoslavja.
Ko mož in žena skleneta zakon, ne pripadata več sama sebi, ampak drug drugemu. Zato naj bo ljubezen na prvem mestu v hierarhiji družinskih vrednot. Ko eden od zakoncev, tudi pod najbolj verodostojno in "duhovno" pretvezo, preneha upoštevati poglede in potrebe drugega, to ni ljubezen, ampak sebičnost. In takšnega pristopa ni mogoče imenovati pravoslavno.
O družini: Zakrament poroke torej telesni odnosi v zakonu nikakor ne morejo veljati za nečiste. Preveč vneti kristjani, ki trdijo, da je za vernike primerneje živeti kot brat in sestra, delajo velik greh in nove kristjane vodijo v nepotrebne skušnjave in zablode.
Seveda ravnajo zelo pobožno tisti pobožni pari, ki sčasoma pridobijo dovolj trdno vero, da se lahko lotevajo telesnih podvigov, ne da bi pri tem škodili razmerju. A tako početje je možno šele po letih zakonskega življenja, ko sta mož in žena že zgradila resnično globok odnos ljubezni in zaupanja. To je dolgo potovanje, včasih tako dolgo kot vse človekovo življenje. To je ideal, h kateremu lahko stremimo, a ga ni mogoče doseči z enim zamahom.
Video o zakonski intimnosti med postom (o abstinenci)
Rekli smo že, da se Cerkev nikoli v cerkvenem pravu ni dotaknila tega čisto intimnega vprašanja in ga prepustila odločitvi zakoncev. Niti eno kanonično ali kanonično merodajno pravilo ne enači zakonskega posta s telesnim postom ali govori o grehu v primeru zakonskih odnosov med postom. Izjema je le zakonski post pred obhajilom (5. pravilo Timoteja Aleksandrijskega). Toda vedno je bilo razumljeno le kot nekakšno asketsko priporočilo, ki ni pomenilo nobenih opominov ali kazni za kršitev. Nekateri stari kristjani so takšnim priporočilom celo nasprotovali. V potrditev tega lahko navedemo odlomke iz že citiranih »Apostolskih konstitucij«, dokumenta, ki je precej strog do »pohotnosti«:
»Če kdo opazuje in izvaja judovske obrede glede izliva semena, pretoka semena v sanjah, zakonitega odnosa, naj nam pove, ali neha moliti ali se dotikati knjig ali jesti evharistijo v tistih urah in dneh, ko je izpostavljen. na kaj takega.” ? Če pravijo, da se nehajo, potem je jasno, da nimajo Svetega Duha v sebi... Kajti niti zakonita kopulacija, niti porod, niti pretok krvi, niti pretok semena v sanjah ne morejo oskruniti narave. človeka ali ločiti Svetega Duha od njega, temveč samo hudobijo in nezakonite dejavnosti."
Tako sestavljavci apostolskih odlokov niso imeli za »zakonite odnose« kot podlago za neobčestvo in torej niti za grešno, saj: »Vi, možje, ljubite svoje žene kot svoje ude, kot partnerke v življenje in tovariši pri rojstvu.« otroci ... Ljubite jih, pravimo, kot svoje ude, kot svoja telesa; kajti takole je pisano: »Bog je pričal med teboj in ženo tvoje mladosti, in ona je tvoja bližnja; Ni te sam ustvaril, ampak v njej je ostanek tvojega duha; in ohrani svojega duha in ne zapusti žene svoje mladosti.«
Torej, mož in žena, ko sta se zakonsko zvezala in vstala iz skupne postelje, naj molita, ne da bi kaj opazila: čista sta, tudi če se nista umila. Kdor pa pokvari in oskruni tujo ženo ali se oskruni s prešuštnico, ko je vstal od nje, tudi če je nase izlil vse morje ali vse reke, ne more biti čist.«
Opazimo lahko, da je podobno stališče imel tudi sveti Janez Zlatousti v komentarju besed apostola Pavla: »Kaj to pomeni? Žena naj se ne vzdrži, pravi, proti volji svojega moža, mož pa ne proti volji svoje žene. Zakaj? Kajti iz te vzdržnosti pride veliko zlo; To je pogosto povzročilo prešuštvo, nečistovanje in družinski nered. Kajti če se drugi, ki imajo svoje žene, vdajajo prešuštvu, potem se bodo v to toliko bolj vdajali, če bodo prikrajšani za to tolažbo. Dobro rečeno: ne prikrajšajte se; kajti vzdržati se enega proti volji drugega pomeni prikrajšati, po volji pa – ne. Tako, če mi nekaj vzamete z mojim soglasjem, to zame ne bo prikrajšanje; kdor jemlje proti svoji volji in na silo odvzema. Mnoge žene to počnejo, kršijo pravičnost in s tem dajejo možem razlog za razuzdanost, kar vodi v frustracije. Enoglasje naj ima prednost pred vsem; to je najbolj pomembno. Če želite, lahko to dokažemo z izkušnjami. Od obeh zakoncev naj se žena vzdrži, medtem ko mož tega ne želi. Kaj se bo zgodilo? Ali se ne bo vdal v prešuštvo ali, če ne bo prešuštvoval, ne bo žalosten, zaskrbljen, razdražen, jezen in svoji ženi povzročal veliko težav? Kakšna je korist od posta in vzdržnosti, ko je ljubezen prekršena? št. Koliko žalosti bo neizogibno nastalo iz tega, koliko težav, koliko razdora! Če se mož in žena v hiši ne strinjata, potem njuna hiša ni nič boljša od ladje, ki jo valovi premetavajo, na kateri se krmar ne strinja z vladarjem krmila. Zato pravi apostol: ne prikrajšajte se drug drugega, ampak zaenkrat sporazumno, ostanite pa v postu in molitvi. Tu misli na molitev, opravljeno s posebno skrbnostjo, kajti če je tistim, ki parijo, prepovedal molitev, kako bi se potem lahko izpolnila zapoved nenehne molitve? Posledično je mogoče imeti spolne odnose s svojo ženo in moliti: toda z vzdržnostjo je molitev popolnejša. Ni lahko reči: da, molite, ampak: da, ostanite v molitvi, kajti zakonska zadeva le odvrača od tega in ne povzroča omadeževanja. In spet se zberite, da vas satan ne skuša. Da ne bodo mislili, da je to zakon, dodaja tudi razlog. Kateri? Naj vas Satan ne skuša. In da bi vedeli, da ni hudič edini povzročitelj prešuštva, dodaja: »zaradi vaše nezmernosti« (19. pogovor na 1. Kor. 7,1-2).
Zdi se, da je kanonično stališče Cerkve mogoče izraziti takole: dobro in koristno je za dušo vzdržati se zakonske komunikacije med postnimi dnevi, vendar to ne bi smelo biti proti volji enega od zakoncev. Kako dolgo naj traja ta abstinenca, ne more odločiti nihče razen lastne vesti zakoncev. Edina cerkvena omejitev je priporočilo, da se noč pred obhajilom vzdrži telesne komunikacije med zakoncema.
Vprašanje, ki smo se ga dotaknili, je razpravljal protodiakon Andrej Kuraev v svoji spletni publikaciji »Za zakonska razmerja ni listine o postu« (http://diak-kuraev.livejournal.com/I4764.html). Predstavimo glavne teze.
Oče Andrej pravi, da znana izjava apostola Pavla (l Kor 7,3–5) v izvirnem grškem jeziku zveni nekoliko drugače kot v ruskem prevodu. Na podlagi tega bralcem ponudi nekaj zaključkov.
Prvič, besede »ustrezna dispozicija« so »poskus neprevajanja zdaj dobro znanega izraza »zakonska dolžnost«. Dobesedno: "naj mož da ženi, kar si zasluži." V latinščini se sliši natanko tako: "uxori (žena) vir (mož) debitum (zapadlo) reddat (vrača)."
Drugič, v besedah "Ne odstopajte drug od drugega, razen s soglasjem, za čas, za izvajanje posta in molitve" v najstarejših rokopisih ni besed "v postu". »Avtoritativni sodobni biblični učenjak besedil Metzger pravi, da je bilo to dodano v asketske namene (glej Metzger V. Besedilni komentar o grški Novi zavezi. Stuttgart, 1994, str. 488). »Povečanje »za post« najdemo le v zelo majhnem številu rokopisov« (Razlagalna Biblija. Zv. 11, Sankt Peterburg, 1913, str. 48). Tega vstavka ne poznajo niti latinska niti starodavna armenska besedila Nove zaveze.«
Tretjič, beseda "telovadba" v izvirniku "shole" dobesedno pomeni "prosti čas", dejavnost v prostih urah, branje. »To pomeni, da je zavračanje spolnih odnosov za apostola Pavla oblika počitka drug od drugega. Počitek je molitev. Spolna intimnost je dolžnost."
Četrtič, apostol Pavel je omilil judovske verske omejitve zakonskega življenja. "Toda kasnejša cerkvena praksa je še bolj zaostrila judovske omejitve."
Petič, predpis misala: »Zdrži se žena ves sveti veliki post. Če med svetim postom pade s svojo ženo, je ves post osramočen" (Trebnik. Pogl. 26) - "to je pozen in čisto ruski vstavek, ki ga je naredil metropolit. Petra Mogile v tretji kijevski izdaji Nomokanona (Pavlov A. Nomokanon pri Velikem trebniku. Moskva, 1897, str. 166–167).«
Šestič, ruski kanonisti srednjega veka so oklevali glede tega vprašanja. Tako je novgorodski škof Nifont (12. stoletje) rekel: »Zakaj učite vzdržati se žena med postom? Za to vam je greh« (Kirikova vprašanja, 57 // Smirnov S. Starodavni ruski spovednik. Študija iz zgodovine cerkvenega življenja. M., 1914, str. 113–114). In metropolit George je bil bolj strog: "Med postom bi bilo dobro opazovati svojo ženo, če pa ne more, naj upošteva prvi teden in zadnji" (Pisanje metropolita Georgea iz Rusije in Theodosa // Materiali za zgodovino starodavna ruska spokorna disciplina. (Besedila in opombe) // Smirnov S. Starodavni ruski duhovnik. Študija iz zgodovine cerkvenega življenja. M., 1914, str. 40). Solovetski krmar iz leta 1493 navaja, da ves Fedorov teden, med večernico in med liturgijo, "jejte bel kruh z zeljem, redkvico, grahom in popijte eno skodelico majhnega kvasa. In kdor bi bil bolj poplačan od Boga, ne bi pil vsega posta in se sploh ne vzdržal svojih žena ter jedel ribe dvakrat na dan v soboto in med tednom.
K povedanemu dodamo, da je popolnoma neupravičeno stališče tistih, ki trdijo, da so zakonske zveze možne le, če so poroke dovoljene v cerkvenem koledarju. Po razlagi znanega avtoritativnega kanonista preteklosti sv. Simeona Solunskega (+1429) je prepoved porok posledica dejstva, da zaradi posta ali prihajajočih prazničnih bogoslužij ne more biti poročna pojedina, nikakor pa ne zato, ker je te dni prepovedano zakonsko občevanje. Lahko se lotite tudi obratno. Če uvedete prepoved zakonskih odnosov med postom, prazniki in drugimi pomembnimi cerkvenimi datumi, to vodi v dejstvo, da je takih dni nekaj več kot 100 na leto, kar vodi v "mehanizacijo" zakonskega življenja, ljudi potiska k varanje in ustvarja težave, ki vodijo v uničenje zakonske zveze.
Prav tako se je treba ustaviti na priljubljenem stališču našega časa o manjvrednosti otrok, spočetih v postnem času. Ta izjava temelji na nič drugem kot na "ženskih basni". Po nauku Cerkve otroci ne nosijo krivde svojih očetov. In vsako ustrahovanje je v temelju v nasprotju s samim duhom evangeljske svobode, ki svetuje in priporoča, ne pa vsiljuje.
Mimogrede, vraževerna misel, da bodo otroci, spočeti v postu, postali prekleti, je bila v stari ruski cerkvi očitno oporekana. Protodiakon Andrej Kuraev v že citiranem članku navaja odgovor škofa Nifonta, v katerem predlaga, da se zažgejo tiste knjige, ki pravijo, da če je otrok spočet v postnem času ali na praznik, bo bodisi tat bodisi nečistnik ali ropar.
Tako »ob prisotnosti jasnih in mehkih apostolskih besed, ob odsotnosti starodavnih kanoničnih in patrističnih prepovedi zakonske komunikacije v postnem času in glede na dejstvo, da je v poznem srednjem veku razprava o tej temi potekala stoletja, obstaja je lahko le en zaključek: če se zakonca želita vzdržati, potem je to njun podvig (čeprav se včasih lahko izkaže za nerazumno). Če pa si na željo enega ali še več obeh zakoncev v postnih časih »oddata svoje«, potem to nikakor ne more biti razlog za naložitev pokore.
O kontracepciji
Eno najpomembnejših vprašanj v praktičnem življenju sodobnih pravoslavnih družin je vprašanje dopustnosti neabortivne kontracepcije. Dolgih razprav pravoslavnih avtorjev na to temo nismo našli, razen poročila Antona Geljasova, ki ga je objavil na internetu.
Naj na kratko predstavimo njegovo stališče. V družbenem konceptu Ruske pravoslavne cerkve se kontracepcijska sredstva delijo na tista z abortivnim učinkom in na druga, ki niso povezana z zatiranjem že spočetega življenja (neabortivna ali pregradna). Uporaba prvega je očitno enakovredna splavu. "Glede pregradne kontracepcije, odkrito povedano, ostaja več vprašanj kot odgovorov."
Zagovorniki popolne prepovedi neabortivne kontracepcije ne morejo navajati pravil, ki so jih potrdili avtoriteti ekumenskih svetov, in praviloma navajajo citate iz Nomokanona Velikega Trebnika. »V tem primeru imamo opravka s »sektaškim« pristopom, ko je neka fraza vzeta iz konteksta in ni ustrezno preučena. Že s hitrim branjem teh norm bomo videli, da govorijo posebej o umoru in ne o kakršnih koli pregradnih kontracepcijskih sredstvih! Rad bi omenil, da je za nasprotnike kontracepcijskih sredstev ta del Nomocanona glavni dokaz njihovega pravca. Zdi se, da ljudje, ki tako trmasto zagovarjajo svoje stališče, preprosto ne znajo in nočejo brati in analizirati. A. Pavlov, ki je napisal monografijo o preučevanju Nomocanona, ugotavlja, da so bila ta vprašanja za žensko v obredih spovedi sestavljena glede na 69–74. (v nekaterih publikacijah je oštevilčenje drugačno in ti članki se izkažejo za 68–73) členi drugega dela nomokanona, tj. slednji so odločilni, vprašanja iz reda obredov pa so izpeljana, čeprav višja. Če se obrnemo na te članke, bomo videli, da posebej govorijo o umoru in ni niti enega namiga o sredstvih, ki bi lahko služila kot ovira za oploditev.
Najdemo lahko tudi pogled, ki enači uporabo neabortivne kontracepcije z grehom Onana (1 Mz 38,8-10) in z masturbacijo. A. Gelyasov pojasnjuje, da Onanov greh sploh ni tisto, kar se običajno imenuje masturbacija. Po običajih starih Izraelcev je moral brat pokojnika živeti s svojo vdovo in obnoviti potomce pokojnika, če je poročen moški umrl brez otrok. Hkrati so se otroci iz takega zakona šteli za naravne otroke pokojnika. »Tako je Onanov greh obsegal neposlušnost in kršitev pravil levitarne poroke, njegova dejanja pa nimajo nobene zveze z grehom onanizma. Enačenje pregradne kontracepcije z enim od teh grehov je precej nepismena izmišljotina, ki nima podlage.”
Pregradna kontracepcijska sredstva so znana že v pradavnini, vendar Cerkev v svoji zgodovini ni dajala sodb o njihovi uporabi. Poleg tega je danes v mnogih primerih kontracepcija potrebna iz zdravstvenih razlogov.
V zaključku svojega dela A. Gelyasov bralcu ponuja svoj zaključek: "Poročeni pari se ne bi smeli bati kontracepcije, vendar morajo razumeti in jasno razumeti, do česa lahko privede uporaba ali neuporaba kontracepcijskih sredstev."
Menimo, da logika in argumenti Antona Gelyasova odmevajo razmišljanje nadduhovnika Johna Meyendorffa o tej temi in so popolnoma upravičeni. Mi pa menimo, da Cerkev ne more nedvoumno odobravati uporabe neabortivne kontracepcije, a je hkrati ne more nedvoumno obsojati. Zdi se, da bi morali svobodno odločitev o tem vprašanju prepustiti zakoncema samima.
Zaključek
Raziskovanje smo začeli s primerom, ki ponazarja nujno potrebo po podrobnem razvoju teme spolnih odnosov z vidika pravoslavnega pogleda na svet. Sodobna pravoslavna mladina je dezorientirana v vprašanjih spolnih odnosov, kar je pogosto resna ovira pri ustvarjanju družine in povzroča težave v prvih fazah družinskega življenja.
Povedali smo, da zavzema seks izjemno veliko in pomembno mesto v kulturi medspolnih odnosov in sodobni kulturi nasploh. Zlasti je to posledica tako rekoč enakega družbenega položaja žensk in moških; visoka stopnja higiene; dostopna, varna in poceni kontracepcijska sredstva; dostopnost informacij, začenši s poukom biologije v šoli; potrošniška naravnanost vsega sodobnega življenja; raziskovanje in popularizacija rezultatov o notranjem psihološkem svetu moških in žensk, o njihovih odnosih, o mestu seksa v njih; dokaj velika stopnja svobode za sodobno mladino.
S strani pravoslavne skupnosti je odgovor na trenutno situacijo večinoma molk, včasih prekinjen s »seksofobijo« in redukcijo seksa pravzaprav na »razmnoževanje«. Danes zelo pogosto začetniki v cerkvi ne morejo dobiti odgovorov na vprašanja, ki jim jih postavlja življenje. Avtorjem je očitno, da informacije o spolu (seksološke, psihološke, kanonične, teološke itd.), ki jih imajo pravoslavni kristjani, pogosto niso dovolj za reševanje osebnih težav pri vzpostavljanju odnosov z nasprotnim spolom.
Prvo poglavje smo posvetili razkritju te teme in s pomočjo mnenj različnih avtorjev pokazali potrebo po razvoju pravoslavnega pristopa k spolni vzgoji. Primeri tovrstnega dela islamskih, katoliških, protestantskih in judovskih avtorjev zgovorno govorijo o skrajno zapozneli reakciji rusko govoreče pravoslavne skupnosti na »seksualno revolucijo«. Po našem mnenju je izobraževanje mlajše generacije o pravilni strukturi spolnega življenja naloga, ki je na sedanji stopnji ni mogoče prezreti. To si je treba trdno zapomniti in ne jemati teme spola zlahka, s tišino odgovarjati na vprašanja, ki so bistvena za sodobne ljudi. Spomnimo, da je bil protojerej Vasilij Zenkovski globoko prepričan o možnosti takšne duhovne usmeritve mladih. Ne da bi zatrl ali iznakazil katero koli naravno gibanje, lahko hkrati zagotovi zdrav razvoj vseh sil v človeku in uredi notranje ravnovesje v njegovi duši.
V drugem delu smo skušali pokazati, kako kompetentni posvetni avtorji pristopijo k razumevanju spolnega življenja v zakonu. Videli smo, da je podlaga za njihovo razmišljanje antropologija, v kateri je človek prepoznan kot svobodno bitje, poklicano k odgovornosti za svoje življenje. Nobeni instinkti, vključno z družinskimi, ne morejo popolnoma opredeliti osebe. To je avtorjem dalo pravico trditi, da spolni odnosi v zakonu niso toliko zadovoljitev spolne želje kot manifestacija človeške ljubezni. Ljubezen išče oblike svojega utelešenja tako na mentalnem kot fizičnem področju. Poleg tega ljudje niso le sposobni, ampak tudi ne znajo drugače dojemati ljubezni drug drugega. Orodja za oddajanje in sprejemanje ljubezni sta naša psiha in naše telo. Človeška ljubezen med moškimi in ženskami je zelo pomemben, kompleksen pojav, temeljni za družino, ki se izraža v vseh sferah človekovega življenja, vključno s spolnim življenjem. Seks naj bi torej bil nič več kot izraz in nič manj kot venec ljubezni; ni ga mogoče ločiti od ljubezni, torej od odgovornosti, od žrtvovanja in od zaupanja.
V tretjem delu smo skušali pokazati, da tematika spolnih odnosov vznemirja pravoslavne avtorje predvsem v kontekstu nekaterih cerkvenih vprašanj. To ne omogoča razumevanja pravoslavnega pogleda z želeno popolnostjo. Ustvarjalno krščansko razmišljanje o tem, kaj sestavlja družinsko življenje, je bistveno. Ljudje bi morali imeti priložnost slišati ne le kanonična pravila in visoke teološke resnice, ampak tudi razprave o preprostih, vsakdanjih stvareh, ki zapolnjujejo njihovo življenje in vsakdanjik. Razumeti mesto seksa v človekovem življenju, razumeti osnovna načela medspolnih odnosov, videti v ljubezni ne le lepo filozofijo predanosti in žrtvovanja, temveč jo prepoznati tudi v svojih občutkih, izkušnjah in izkušnjah, razlikovati ljubezen od zaljubljenosti, razumeti, da družina življenje potrebuje podporo in se ne razvija samo od sebe – izjemno pomembna naloga.
Najpomembnejša in nerešena tema z zadostno avtoriteto je vprašanje spolnih odnosov zakoncev zunaj motivacije za spočetje otrok ter razmerje med spolom in zakonsko ljubeznijo. Razmišljanja in razmišljanja nekaterih sodobnih avtorjev, ki smo jih navedli, kažejo, da se pravoslavna misel bolj nagiba k stališču, ki ga zgoraj predstavlja posvetna misel.
Protojerej Vasilij Zenkovski predstavlja po našem mnenju zelo zanimive misli. Vztraja, da je temo spolnega življenja mogoče razkriti in razumeti le v kontekstu zakonske ljubezni. Bistvo spolnih odnosov je prav v iskanju ljubezni, ki je središče in osnova ognja, ki gori v človeku. Spolnost je samo izraz teh notranjih gibanj v fizični sferi. Tako kot je telo nasploh instrument duše, tako spolnost posreduje in izraža le tisto, kar zasveti v duši. Telo je kot glasbilo, ki s svojimi zvoki prenaša melodijo, ki jo igra duša. Menimo, da je v tem smislu treba razvijati pravoslavno filozofsko in psihološko misel o vprašanjih spolnih odnosov.
Različna disciplinarna in kanonična vprašanja so zelo pomembna za sodobni pravoslavni pristop k temi spolnih odnosov. Ustrezen razdelek je namenjen njihovemu kratkemu pregledu. Žal obilica nerešenih in niti javno obravnavanih praktičnih vprašanj uporabnosti cerkvenega prava vodi do tega, da so duhovniki pri vodenju ljudi prisiljeni uporabljati »skrivno znanje«. Pogosto ta praksa na področju intimnih odnosov med zakoncema vodi do negativnih posledic.
Pomembna tema v kanonično-disciplinarnem učenju Cerkve in pastorale je ureditev intimnega življenja družine. Teme, ki čakajo na rešitev, so intimni odnosi in udeležba zakoncev pri bogoslužju in zakramentih, oblika in mera zakonskega posta, potreba po spovedi in razkrivanju intimnih podrobnosti pri spovedi ter samo dejstvo intimnosti med zakoncema. Na podlagi nam dostopnih virov lahko sklepamo, da kanonske ureditve spolnega življenja zakoncev ni, da je to področje popolnoma prepuščeno družinski presoji.
Število mladih, ki ne morejo sami rešiti vprašanj spolnih odnosov, se vsako leto povečuje. To velja enako za fante in dekleta. Dovolj je, da se spomnimo zgodbe o deklici, ki jo avtorji poznajo na začetku.
Na koncu poskusimo oblikovati nekaj praktičnih zaključkov.
Prvič, zelo zaželeno je oblikovati minimalno potrebno znanje s področja pravoslavnega razumevanja spolnih odnosov. Zajemajo se na dve temi: a) zakaj so intimni odnosi pred poroko nesprejemljivi, kakšni so lahko odnosi med spoloma pred poroko, kako razviti odnose z nasprotnim spolom in kako se pripraviti na poroko? b) kaj je zakonsko življenje, kakšno mesto imajo spolni odnosi v zakonu, kdo in kako lahko ureja spolne odnose zakoncev, kaj je za kristjane nesprejemljivo v zakonski postelji?
Drugič, zaželeno je oblikovati nek minimum tem in avtorjev, ki imajo sodoben pozitiven in nezapeljiv pogled na intimne odnose, ki se odraža v raziskovanju razlik med moškim in ženskim svetom, na spolne odnose kot eno od oblik manifestacija človeške ljubezni.
Tretjič, za tiste, ki se odločijo ustvariti družino, je priporočljivo razviti precej obsežna praktična priporočila o tem, kako graditi odnose z nasprotnim spolom, kako zavrniti seks pred poroko in hkrati "testirati" partnerja, ga preizkusite pred poroko, predvsem pa se odločite za poroko.
Četrtič, zaželeno je razviti dokaj obsežna priporočila o strukturi družinskega življenja in zlasti spolnega življenja družinskih kristjanov.
Naj opozorimo, da je pomembno mladim pomagati pri pravilnem soočanju z napakami. Dejstvo je, da se lahko krivda zelo zlahka spremeni v uničevalno silo. Napake in grehe je treba prepoznati in priznati, vendar naj bi to pomagalo graditi prihodnje življenje, ne da bi ga uničilo.
Pomembno je, da ta priporočila pripravimo ob upoštevanju različnih pristopov in sodobnih pogledov: verskega, psihološkega, pedagoškega, medicinskega in socialnega. Zdi se, da lahko naslednji seznam literature, ki smo jo uporabili, tvori osnovo za razvoj teme pravoslavnega pristopa k spolnim odnosom zakoncev.
Priloga 1
Ali lahko ženske med menstruacijo hodijo v cerkev in prejemajo obhajilo?
I. Vprašanje iz naslova je v zadnjem času postalo zelo aktualno. Številni spletni forumi so objavili begajoča vprašanja žensk duhovščini, ki se nanašajo na naslednje: na kakšni teološki podlagi so v določenih življenjskih obdobjih izobčene iz občestva, pogosto pa celo preprosto iz Cerkve?
Ponazorimo več takih vprašanj. Na primer, Natalijino vprašanje (skrajšano) na spletni strani orto-rus.ru:
2. Kaj torej lahko pravoslavna ženska počne na dneve menstruacije (in kako se to ugotavlja)? Naletel sem tako na mnenja, da ne bi smeli hoditi v cerkev (in tega mnenja je veliko), kot na naslednja mnenja: ne smete jemati obhajila, častiti ikon ali prižigati sveč. Zakaj? Jasno mi razloži, to mene in marsikoga zelo zmede. Navsezadnje nobena nečistost ne more oskruniti svete ikone. Naletel sem tudi na mnenje pravoslavnega duhovnika, da lahko prerazporediš ikone, pobereš sveče, ne moreš pa poljubiti in prižgati sveče. To je čista neumnost.
Torej, poleg splošne prošnje za utemeljitev teh zahtev, vas prosim za natančen odgovor: ali si je mogoče dandanes maziliti recimo glavo s svetim oljem, če vas neznosno boli in menim, da je to olje in ne epheralgan, ki bo prinesel olajšanje? Ali je danes mogoče piti sveto vodo, če je temperatura visoka? Kaj pa, če ima ženska otroke in jim vsak dan na prazen želodec da požirek svete vode in kos prosfore? Naj to stori ali ne? Ali je mogoče brati evangelij? Na splošno mislim, da razumete mojo zmedo. Osebno ne morem živeti polnega pravoslavnega življenja 21 dni na mesec in to stanje se mi zdi nelogično. Vem, kakšen je izvor koncepta ženske nečistosti v pravoslavju. Ker je bilo krščanstvo za Jude, ki so se držali zakonov, skušnjava, so morali od teh zakonov vsaj nekaj pustiti. Plaha in tiha ženska je dobila. Toda apostol Pavel, ki ga radi citirajo, ko gre za ženske, je rekel: »Če je opravičenje po postavi, potem je Kristus umrl zaman« (Gal 2,21, a na splošno vrstice 16–21). Spoštovani p. Andrej! Zelo bi vam bil hvaležen, če bi končno lahko v celoti in smiselno odgovorili na to vprašanje. In mnoge ženske vam bodo hvaležne. Natalija".
Tukaj je mnenje druge ženske z iste strani, ki posredno kaže na nezadovoljstvo z odgovori duhovnikov:
»Ne verjamem, da po Jezusu Kristusu sploh lahko govorimo o kakršnih koli omejitvah za ženske v kritičnih dneh med molitvijo in med obiskom templja.
Tista ženska iz evangelija je storila velik greh, ko se je dotaknila (ne ikone, ne svete vode!) samega Odrešenika! In prav gotovo so jo vsi obsojali. Toda Kristus je v jezi ni odrinil, ampak jo je, nasprotno, opogumil, ozdravil in rekel, da bo vsak poplačan po veri. In ne bi moglo biti drugače. Ker Bog je ljubezen. Vsem brez izjeme.
Če bi se Kristus prikazal zdaj, bi bila gotovo obsojena tudi ženska z upanjem in vero, ki bi se ga želela dotakniti - in to najprej s strani duhovnikov. Kot da nam ne bi vsega povedal pred 2000 leti.«
Lahko tudi citirate vprašanja s spletnega mesta http://dobroeslovo.ru:
Anna: »Zakaj med menstruacijo ne moreš k spovedi? Dekleta, prebrskala sem veliko "vprašanj duhovniku" in tem, posvečenih ženskim vprašanjem! Na različnih straneh. V redu, ne sprejemajmo obhajila ali se dotikajmo ikon ali oltarnih predmetov. Če pa se hočem spovedati greha, ki me bremeni, zakaj moram čakati toliko dni?? Ali je mogoče ali ne zdaj vprašati duhovnika, ne grem, ne počutim se prijetno začeti pogovor z besedami "zdaj imam menstruacijo" O. Pavel in ali je možno ali ne častiti oltarne predmete v teh dneh? Ali pa je to odvisno od moje stopnje strahospoštovanja do njih? In kdo je določil, da je mogoče iti do ikon, ne pa do oltarnih predmetov? Ali je mogoče, da notranje častim zakramente in se jih hkrati udeležujem? Zakaj je potrebno tako spoštovanje?«
Evgenia: »Dekleta ... Sem ena izmed novink, ne vem veliko, danes sem se spovedala, obhajila, častila križ, častila ikone ... Ali ni mogoče v kritičnih dneh? Samo ne razumem dobro, saj je Gospod očistil nečistega, kot je pokazal Petru v videnju... in ženska se je s krvjo dotaknila roba njegovega oblačila in ozdravela... ALI NI NEMOGOČE ? Ali pa jaz kaj narobe razumem? Upam, da mi bo Gospod odpustil ... Še vedno sem hodil in dvomil, ali je to mogoče ali ne.”
Na žalost lahko obstoječi odgovori na to vprašanje le redko zadovoljijo katero od žensk, ki sprašujejo. Naj za primer pokažemo nekaj najbolj podrobnih odgovorov:
Tatyana: "Zakaj dekletom med menstruacijo ni dovoljeno vstopiti v božji tempelj?"
Duhovnik Aleksander: »Draga Tatjana! Lahko greš v cerkev, lahko prižigaš sveče, častiš ikone, ne moreš samo sodelovati pri zakramentih - spovedati se, obhajiti, častiti evangelij in križ. To je mogoče razložiti takole: vzemimo 8-letne dečke in deklice - to so isti mulci. Predstavljajmo si, da bi bile ženske enake moškim, potem bi naše življenje postalo neznosno. Gospod je ženski dal neverjetno darilo - dar ponižnosti, to je njena globoka razlika od moškega. Prav za krepitev ponižnosti ima Cerkev takšno ustanovo. S spoštovanjem, duhovnik Aleksander."
Duhovnik Andrej: »Draga Natalija! Ne morem izčrpno odgovoriti na vaše vprašanje. Izvor prepovedi nečistosti po izteku, kot veste, je v dobi Stare zaveze, v pravoslavju pa teh prepovedi nihče ni uvedel - preprosto niso bile odpravljene. Poleg tega so našli svojo potrditev v kanonih pravoslavne cerkve, čeprav nihče ni dal teološke razlage ali utemeljitve. Verjetno ta problematika ni prizadela nikogar. Vendar prepovedi ne veljajo samo za ženske, ampak tudi za moške, čeprav so glede moške nečistosti precej manj stroge. Moje osebno mnenje verjetno ne bo nikomur ustrezalo, saj ne odgovarja na glavno vprašanje, ki muči mnoge ženske - kaj je mogoče in kaj ne? Moja razprava zadeva teološki razlog za nečistost menstrualne krvavitve. Konec koncev je očitno, tako vam kot meni in Mojzesovim prednikom, da je mesečna krvavitev posledica neuspele nosečnosti. Ženska, ki hote ali nehote ne spoče otroka, je odgovorna pred Bogom. Vse v njenem telesu je pripravljeno za spočetje, vendar se to ne zgodi. To pomeni, da življenje ženske ni globoko v skladu z njeno naravo, kar ima za posledico smrt "celice življenja" (jajčeca), nato pa smrt celotnega sloja novega življenja v maternici. Če je tako, potem je pretok celotne te plasti iz maternice s krvjo čiščenje odmrlega tkiva, ki ne more živeti brez ploda. Kot pravijo zdravniki, neoplojeno jajčece ne more živeti več kot en dan. Menstruacija je torej čiščenje maternice odmrlega tkiva, čiščenje maternice za nov krog pričakovanja, upanja za novo življenje, za spočetje. Vsako prelivanje krvi je utvara smrti, kajti v krvi je življenje (v Stari zavezi še toliko bolj - »človekova duša je v njegovi krvi«). Toda menstrualna kri je dvojna smrt, saj ni le kri, ampak tudi odmrlo maternično tkivo. Ko se jih osvobodi, se ženska očisti. To je moje razumevanje izvora koncepta nečistosti ženskih menstruacij. Jasno je, da ne gre za osebni greh žensk, ampak za greh celotnega človeštva. Ostalo je stvar tradicije, kanonov in pravil.”
Za dopolnitev slike so tukaj fragmenti tekoče razprave o tem odgovoru:
Natalija: »Dragi oče Andrej! Zahvaljujem se vam, da ste si vzeli čas in odgovorili na vprašanje, vendar se mi je zdelo, da niste povedali nečesa pomembnega: kako ste rešili ta problem s svojimi župljani? Ali imate glede tega enotne zahteve? To je res zelo zanimivo, kajti če problematike ne bomo mogli vsaj do neke mere razumeti, bo na tisoče žensk mesec za mesecem padalo v zadrego in lažno samoponiževanje ter celo doživljalo ponižanje tistih ljudi, ki v resnici nikoli niso bili nad tem, kar so. ne razmišljaj o tem vprašanju. Če so postavljene zahteve, potem jih mora končno nekdo utemeljiti, zapovedati in razumeti. Da ne bo vse odvisno od šepetanja nepismenih babic, ki tako zlahka zmedejo vsakogar in vsakogar. Če obstajajo zahteve, naj ne zmedejo nikogar: navsezadnje v zahtevah Cerkve ne more biti nobene zvijače, tudi v tem, kar se ljudem morda zdi občutljivo.
Nadalje. Oče Andrej, ko govorimo o strukturi ženskega telesa, se nagibate k stališču hindujcev, ki verjamejo, da je treba dekle poročiti takoj, ko ima menstruacijo (in to se pogosto zgodi pri 10 letih), sicer ves "greh" je, da ne rodi, bo padel na očeta. Mislim, da je krščansko stališče popolnoma drugačno: poroka je iz ljubezni in ne zato, da jajčeca ne bi smela izginiti v desetih do petnajstih letih. Mislim, da tudi Gospod ni načrtoval oploditve vsak mesec. In kar zadeva absolutno večino zahtev judovskih zakonov, potem je, če dobro pomislite, povsem očitno, da je bil njihov cilj povečati Božje ljudstvo na zemlji. Zakaj se ne smete dotikati ženske med menstruacijo? Tako, da moški ne želi spolnega odnosa z njo, posledica česar bodo v tem obdobju vedno ginekološke bolezni in dolgotrajna nezmožnost poroda. Zakaj je bilo treba pod pretvezo obrezovanja skleniti zavezo z Bogom? Znano je, da moški po obrezovanju manj trpi zaradi bolezni genitourinarnega sistema, zato lahko ima spolne odnose z žensko in rodi potomce. Zakaj je človek po izdihovanju nečist? Da seme ne propade. Torej je judovski zakon zasledoval en in edini in morda sveti cilj zanj - povečanje števila izraelskega ljudstva. Seveda razumem, da je povečanje števila ljudi za nas zdaj pomembno, vendar zakon Stare zaveze tukaj ni pomemben. Ali ni?
