Danes, ko je serija romanov o Harryju Potterju na vrhuncu priljubljenosti in je upravičeno pridobila status sodobne klasike, kateri otrok ne sanja, da bi poskusil kostum čarovnika? Stožčasti klobuki s širokimi krajci, šik dežni plašči in seveda čarobne paličice in metle – to so sestavni deli videza, ki je v zadnjem času tako zaželen za vse otroke.
Ko govorimo o sodobnih junakih, ne moremo omeniti tako čudovitega značaja, kot je Gargamel. Kaj pa strogi profesor Dumbledore? Fantom bo ideja o takšni podobi zagotovo všeč. In novo leto bo zelo cenil ne le otrok, ampak tudi njegovi prijatelji.
Matineja je le prostor za čudeže in čarovnijo, kar pomeni, da morate malce počarati svojo pustno opravo, da boste lahko srečali dedka mraza v vsem njegovem sijaju.
Izbor materialov
Lahko ga sešijete iz najpreprostejšega blaga, na primer najlona za podlogo, ali uporabite dražje blago, na primer žamet, saten ali brokat. Vse je odvisno od vašega proračuna in vaših želja.
Klobuk je lahko izdelan iz kartona ali sešit iz blaga. Vendar je treba upoštevati, da debelejša kot je glavna tkanina, gostejši mora biti stabilizator, ki bo izdelku dal obliko. Tako bo na primer pri delu z najlonom dovolj trdi til, pri žametu pa boste morali dodatno uporabiti dvojno ali lepljivo blago za ovratnike.
Za delo bo potrebna tudi oprema. Vendar, če nimate stroja, ne smete opustiti ideje, saj lahko čarovniški kostum z lastnimi rokami šivate z običajnim šivom z iglo.
Triki za obdelavo
Če pri roki nimate šivalnega stroja, potem lahko uporabite majhen trik, ki bo zalepil robove urezov in preprečil, da bi se niti strgale. Zdaj je velur, ki se prodaja v trgovinah, skoraj vedno na pleteni osnovi. To pomeni, da njegovi kosi ne potrebujejo obdelave. Če so čarovnikovi kostumi narejeni iz najlona ali satena, se deli lahko stopijo nad svečo. Ne pozabite tudi na laneni šiv z ukrivljenim robom navznoter. Izgleda lepo in je zelo enostavno narediti.
Kako sešiti dežni plašč
Plašč je ena glavnih podrobnosti slike. Obstaja dovolj možnosti oblikovanja, da izberete najprimernejšega. Prvič, rez. Kot osnovo lahko izberete polovalno, okroglo ali pravokotno obliko. Glavna stvar je, da je tkanina dovolj široka, da jo popolnoma ovijete okoli otrokovega telesa.
Če so čarovniški kostumi s plaščem narejeni iz najlona, lahko na vrhu tkanine naredite vrvico in vanjo potegnete trak za vezanje. Če je material gostejši, je bolje, da naredite več zavihkov v obliki obrobnih pušic, da zmanjšate širino tkanine na vratu.
Za rezanje dežnega plašča boste morali izmeriti višino od ramen do tal in prostornino na ravni otrokovih prsi skupaj z rokami. Tkanina je razrezana ob upoštevanju dodatkov za obdelavo.
Kako oblikovati ogrinjalo in obleko
Ta element slike je lahko enobarven, če pa ga spremenite, lahko dosežete neverjeten rezultat. Tukaj lahko igrate na kontrastu barv. Čarovniški kostum za fantka lahko naredite sami s ogrinjalom iz črne najlonske tkanine z zlatim satenastim robom. Ali pa celotno polje posujte s čudovitimi srebrnimi zvezdami različnih velikosti.
Dežni plašč lahko naredite tudi dvostranski: na vrh položite temno tkanino, notranjo podlogo pa naredite iz tkanine bogatih barv.
Ne pozabite na tako podrobnost, kot je ovratnik. Izkrojeno je v obliki trapeza, katerega vrh je prišit na ovratnik ogrinjala. Če ta element stabilizirate z dublerinom in tilom, lahko dobite spektakularen stoječi ovratnik. Ta detajl bo idealno dopolnil fantovski čarovniški kostum. In če še malo sanjate in naredite njegov rob kodrast, potem bo obleka pridobila nov šik in bo še naprej pritegnila poglede drugih.
Namesto ogrinjala lahko sešijete plašč, ki bo tudi na otroku izgledal impresivno. Potreben bo kos blaga, ki je enak meritvi od ramen do tal, pomnoženi z dva. Blago prepognemo na pol, naredimo luknjo za glavo, vogale malo odrežemo, da oblikujemo rokave, stranske šive položimo.
Kako sešiti klobuk
Skoraj vsi čarovniški kostumi imajo nagajiv stožčast klobuk. Če želite šivati takšno stvar, boste morali izmeriti prostornino otrokove glave.
Vzorec je enakokraki trikotnik z osnovo, ki je enaka vrednosti opravljene meritve, in višino največ 50 cm Podoben del je treba izrezati iz materiala, da se stabilizira oblika. Preden stožec zašijete, ga boste morali polepiti z duplinom ali preprosto podložiti s tilom. Iz glavne tkanine bo potreben en kos.
Za izrez roba boste potrebovali krog blaga. Odrezati ga je treba tako, da nanj postavite šivan stožec, vzdolž njegovega obrisa pa mora biti vdolbina približno 6 cm, v notranjosti pa boste morali izrezati luknjo, ki bo po obodu enaka volumnu glave minus 2-3 cm Za šivanje roba morate izrezati dva taka elementa iz glavne tkanine, pa tudi del iz materiala za stabilizacijo oblike.
Po kroju se prilepi dublerin (če je potrebno), na napačno stran se namesti element tila in del iz glavne tkanine položi lice na lice. Šiv je položen vzdolž zunanjega oboda, izdelek je obrnjen navzven in parjen vzdolž šiva.
Kako narediti palico
Čarovniški kostum za fanta mora vsebovati čarobno palico. In tukaj je pomembno zapomniti varnost otrok, zato je najbolje, da je precej mehka. In glede na to, da je na matineji običajno veliko plesati, plesati v krogih in se igrati zabavne igre, si omislite zaponko za palico, da vam je ne bo treba nenehno držati v roki.
Najboljša osnova za ta element bi bila navadna cev za koktajl, ki jo je treba zaviti v tanko polnilo iz poliestra in okrasiti s satenastim trakom ali velurjem. Za pritrditev izdelka na zapestje je treba na enem robu prišiti zanko iz elastike ali traku. To bo otroku omogočilo, da pravočasno osvobodi roko in ne razmišlja o tem, kam postaviti tako pomemben čarobni instrument.
Kako sešiti telovnik
Otroški čarovniški kostum za dečka bo idealno dopolnil telovnik. Lahko se ujema s kontrastno obrobo dežnega plašča. Zašijete jo lahko z otroško majico, ki jo morate povleči po obrisu, nato pa dodati potrebne izreze za vrat in roke. Sestavljanje delov bo vključevalo polaganje šiva ob straneh in ramenih. Robove izdelka lahko obrežete z dežnim ali poševnim trakom.
Dodatni dodatki
Čarovniški kostumi v pravljicah vedno presenetijo s svojimi podrobnostmi. Seveda se lahko obnesete s plaščem, klobukom in palico, vendar bo obleka veliko bolj impresivna, če dodate čipkaste manšete in kravato z volančki. Kako narediti čudovit kostum čarovnika z lastnimi rokami? Da, zelo preprosto!
Meter široke pletene čipke, pol metra elastike, malo truda - in šik dodatki za fantovsko obleko so pripravljeni. Če želite to narediti, je treba rez razdeliti na tri dele. Za manšete je treba čipko prepogniti na polovico in zašiti, tako da odstopi približno 1 cm od pregiba, nato pa v to luknjo vstaviti elastiko glede na velikost zapestja.
Za volan se čipka prepogne tako, da rahlo premakne sredino, prepogne čeznjo in mesto šiva, ki ga je treba prav tako položiti, odmaknemo se od roba nekaj centimetrov, nato prekrijemo z zaplato perlic, bleščic ali plastike. okrasne konice. Na srečo je danes v trgovinah s tkaninami dovolj dodatkov in iskanje takšnega dekorativnega elementa ni problem.
Iz tega opisa je jasno, da sploh ni težko sešiti elegantnega čarovniškega kostuma. Fotografije, predstavljene v članku, bodo odličen vir navdiha! Malo domišljije in vztrajnosti - in vesel, navdušen otrok bo zagotovo najboljša nagrada za vaš trud.
Šamanski kostum
Kostum za šamana je bil poseben, videti je moral biti grozljiv, z vsemi vrstami obeskov, nakita, resic in črt, ki so posnemale človeško okostje. Vse to je ljudi vzbujalo spoštovanje in strah do šamana. Šamanska oblačila so služila kot nekakšna meja med telesom in svetom, opravljala pa je tudi varnostne funkcije. Kostuma niso naredili šamani sami. Tako občutljivo delo je bilo naročeno pri posebnih obrtnicah. Šamanova oblačila so bila sestavljena iz klobuka, krznenega plašča in škornjev. Pri izdelavi šamanskih oblačil so bili uporabljeni različni materiali, kot so: jelenovo krzno (vezenje je bilo narejeno iz belih podvratnih dlak), hermelinovo krzno, madepolam itd.
Šamanski pripomočki
Nič ni znanega o semantiki šamanskih atributov Karagas. Lahko rečemo le, da je bila po zamisli šamanistov skeletna podoba na kostumih razlagana kot reinkarnacija šamana v duha, ki bi med ritualom lahko korelirala z nadnaravnimi silami zgornjega in spodnjega sveta (podobe okostja na kostumi in škornji so znani tudi med Tuvanci-Todžini in Evenki). Po mnenju A.I. Mazina, je okostje šamana služilo kot "ščit" pred sovražnimi duhovi med obredi in obredi. Veljalo je, da lahko kovinsko okostje (na obleki) prenese udarce duhov.
Semantika drobnih predmetov v zgornjem delu noše, ki naj bi simbolizirali vesoljni vrh, ni znana.
Spodnji del šamanskih oblačil (od pasu do tal) s številnimi pletenicami, ki prikazujejo kače, kuščarje in žabe, je simboliziral dno, spodnji svet (potrjena je vpletenost podobe kače v spodnji svet med Karagi po legendi o Bogu in hudiču, ki jo je posnel N. F. Katanov.) . Celotna noša je bila izvezena s trakovi oranžne, rumene, svetlo rumene in bele barve, ki so znane kot glavne barvne značilnosti spodnjega sveta. Vsi simboli šamanskih oblačil so bili nameščeni v skladu z območji mitskega kozmosa. Vsak trak, vsak obesek kostuma je bil ongon - vsebnik določenega duha.
Opis šamanskega kostuma, ki ga je P. Mochulsky prinesel iz vasi. Alygdzher, leta 1930
Opomba:
To so oblačila in dodatki pokojnega šamana Innokentyja Nikolaevicha Amostaeva (stvari so bile vzete iz groba).
|
|
Kapa
Šamanski "klobuk" je izdelan iz gostega materiala, brez vrha, v obliki kronskega povoja. Dolge stranice so okrašene s krznom in se na zadnji strani zapenjajo z gumbi. Na sprednji strani je izvezen obraz (oči, obrvi, nos, usta, ušesa). V bližini zaponke so prišiti dolgi trakovi (1 m) z resicami na koncu in v sredini, na širokih trakovih pa trije srebrniki ( po mnenju N.F. Katanova, je šamanski klobuk Karagas lahko imel dodatne okraske v obliki pletenic.). |
Krznen plašč
Šamanski krzneni plašč je narejen iz jelenove kože s krznom v notranjosti. Ovratnik je gluh, okrogel. Ovratnik, rokavi in rob so krzneni. Krzneni plašč je zavit na desni strani. Na veliki levi polici je skeletna podoba moškega, sešita iz rumenih trakov blaga. Enake rumene črte so prišite na hrbtu s podobo hrbtenice in vzdolž rokavov (3 vzdolžne in 4 prečne). Na komolcih je našit majhen šop ptičjih peres. Rob krznenega plašča je okrašen z barvnimi črtami iz blaga (bele, rumene in oranžne), kot tudi z resicami.
Na desni polici (na antropomorfni skeletni podobi) je našitih 5 okroglih kovinskih ploščic. Na hrbtni strani je 10 ploščic, pod okostno podobo pa dva križa iz belih in rumenih črt (v kombinaciji).
Krznen plašč je okrašen s trakovi iz oranžnega materiala in rovdugo z našitimi trikotniki iz blaga na vrhu. Na konce trakov so prišiti prameni, ki se končajo z usnjenimi resicami. Na obleki je skupaj 11 trakov in 285 pramenov ( po mnenju N.F. Katanov, vseh trakov in snopov je lahko do 300.). Barvni trakovi so predstavljali kuščarja, kačo in žabo.
Na zadnji strani v sredini (vzdolž lopatic) je pritrjen kovinski nosilec, na katerem so usnjeni jermeni in 9 železnih cevi ter slike lopatic in medeničnih kosti iz belih kovinskih plošč. Ob straneh so na kovinskih obročih obešeni šopki raznobarvnih pramenov, ki se prav tako končajo z resicami.
Čevlji
Šamanski škornji so narejeni iz jelenove kože s krznom na notranji strani. Vrhovi so dolgi (40 cm), na vrhu rahlo razširjeni. Prst je trikotne oblike, zgornji del (na nartu) je zaobljen. Med podplatom, prstom in škornjem (ne do pete) je ozka, dvakrat prepognjena krpa iz debelega blaga, nekoč rdeče barve.
Gred ima en raven navpični šiv zadaj. Usnje je šivano s kitnimi nitmi z majhnimi čelnimi šivi čez rob. Podplat podolgovate ovalne oblike je iz gostega dimljenega usnja. Držalo je okrašeno s tremi ozkimi (1,5 cm) prečnimi tkaninskimi trakovi, ki so prišiti vzdolž roba, sredine in obrobe s konico. Enak trak je čez zadnji šiv.
Na sprednjem delu čevlja je širok (0,05 m v osrednjem delu, 0,03 m na meji s konico) tkaninski trak. Na vrhu nogavice je slika dela človekovega stopala od narta do prstov, tj. opazimo stilizirano skeletno podobo človeških nog.
Pod zgornjimi trakovi blaga so direktno na kožo našite živo rdeče cunje (slabo ohranjene). Vbodi ob robovih barvnih trakov so našiti z belimi nitmi (jelenova dlaka pod vratom). Beli šivi prikazujejo golenico in fibulo (kombinacija širokih in ozkih trakov). Na vrhu širokega traku majhni beli šivi prikazujejo spiralo 5 obročev (kolenska čašica) in metatarzalne kosti stopala. Tri vzporedne črte vbodov, ki potekajo čez stopalo blizu prstov, označujejo falange.
Na zunanji strani škornja je pritrjena ena dolga (0,31 m, širina 0,01 m) bakrena plošča. Plošče so speljane skozi 2 prečni zanki iz semiša. Spodnji konci plošč so pritrjeni skoraj na podplatu. Na zgornjih koncih sta 2 luknjici, v kateri se da potegniti kratek ozek jermen iz rovduge. Konci traku so prišiti na bootleg, tako da je bakrena plošča v prostem stanju, ne pa tesno ob bootleg. Plošče niso ornamentirane. V petnem delu vsakega škornja sta 2 kratka gumijasta trakova, s pomočjo katerih je bil škorenj pritrjen na nogo.
Šamanski kostum je vsekakor imel individualni značaj. Na primer kostum sodobnega šamana Stepana Nikolajeviča Araktajeva, ki je živel v vasi. Alygger (umrl 1999) je bil izdelan iz kaliko tkanin različnih barv s prevlado rdeče.
Glavni šamanski pripomočki so bili tamburin s kladivom in zvon.
Tamburin
Tamburin iz zbirke P. Mochulskega ima majhne dimenzije (0,6 x 0,55 m). Lupina je široka 0,15 m, obseg vzdolž notranje površine je 1,77 m, 21 parov resonatorskih gomoljev. Tamburin je prevlečen z jelenovo kožo, prišito s kitnimi nitmi na rob obroča. Na notranji strani obroča sta pritrjena dva železna nosilca s tremi železnimi obeski na vsakem (uhani) in bele trakove (na vsakem po enega). Tamburin ima eno prečko, katere osrednji del je ročaj. Končni deli prečke so okrašeni z geometrijskimi vzorci (trikotniki v kombinaciji s poševnimi črtami), skoznje pa so tudi dolge pravokotne reže. Oranžne in rumene vrvice iz blaga, ki se končajo z usnjenimi resicami (skupaj 6 kosov), so privezane na prečko.
Opomba:
Na zunanji površini tamburine ni bilo nobenih risb.
Po mnenju N.F. Katanova, je tamburin vedno stal v sprednjem kotu šamanovega šotora. Po smrti šamana so telo tamburine razrezali v znak, da tamburine na tem svetu ne potrebuje več.
Tofalarski šaman bi lahko imel več tamburin, o čemer priča legenda, ki jo je povedal L.V. Melnikova leta 1984, prebivalka vasi. Alygdzher A.N. Kishteev.
Kladivo
Kladivo za tamburin (tash-orbam - "moje kamnito kladivo") je bilo narejeno iz lesa ali iz losovega roga. Kladivo iz zbirke P. Mochulskyja je izdelano iz breze, dolžine 0,32 m, oblazinjeno z jelenovim krznom. Na nasprotni strani, v sredini, je pribita kovinska ploščica. Nad njim je na kovinskem nosilcu obešenih 6 kovinskih plošč in ena bela tkanina. Na koncu ročaja sta dve vžgani luknji, skozi kateri je v obliki zanke napeljana bela tkanina.
Zvonec
Zvonček iz zbirke P. Mochulsky, majhen, železen, na usnjenem traku, na katerega je privezanih veliko različnih barvnih cunj - oranžna, modra, roza, bela, rumena in pet tkanin, ki se končajo z resicami. V eni od belih cunj je v snopku zvezan kovanec.
Opomba:
Šamanski kostum je bil obešen z zvončki.
Kostum je opisal B. Chudinov leta 1929
B. Chudinov, ki je bil priča obredu tofalarskega šamana, poroča, da je bil šaman oblečen v jelenov plašč z obrezanim krznom v notranjosti in s celim kupom drobnarij, barvnih vrvic, trakov iz semiša na zunanji strani na hrbtu in z zvonci na komolci. Krzneni plašč je bil ves izvezen z barvnimi krpami, belimi in barvnimi nitmi. Pestre zvite vrvice so bile prišite ne samo na hrbtu, ampak tudi na drugih mestih noše. Na zadnji strani sta bila med drugimi okraski, ki so imeli poseben šamanski pomen, majhen igračni lok in tulec z igračnimi puščicami. Na glavi je pisana kapa z izvezenim belim vzorcem, ki prikazuje lobanjo. Na nogah so izvezeni visoki škornji z bakrenimi črtami na zunanji strani. Šaman je imel velik tamburin, prekrit z rdeče obarvanim imanskim usnjem. Kladivo je bilo ovalno, ukrivljeno, na pregibu obrobljeno z belim krznom in je imelo kratek ročaj.
Šamanska oblačila, tako kot tamburin, že dolgo zanimajo raziskovalce. I.G. Gmelin in P.S. Pallas, ki je v 18. stoletju potoval po Ruskem imperiju, je opisal kostume sibirskih šamanov. Ti kostumi bi lahko resnično ujeli domišljijo. Ogrinjala iz živalske kože s številnimi obeski in nakitom ter modnimi pokrivali so poudarjali povezanost šamanov s svetom duhov. Takšna oblačila so bila obredna, ne vsakdanja. Kot je zapisal V.M Mihajlovskega, "se šamani oblačijo na poseben način le, ko služijo žganim pijačam; v običajnem življenju se po nobenih zunanjih znakih ne razlikujejo od svojih soplemenov."
Šaman je pridobil celoten komplet obrednih oblačil šele po preteku časa, ko je dokazal svojo sposobnost komuniciranja z duhovi. Pri Ketih je na primer šaman najprej nabavil kladivo za tamburin, nato naglavni trak, nato naprsni oklep, nato čevlje in čez nekaj časa palčnike. Šele po tem je lahko računal na tamburin z novim kladivom. Naslednji korak je bil nakup osebja. In zdaj je bil naslednji korak plašč in železen klobuk - "krona". Šaman je vedno prejel plašč in »krono« hkrati in običajno po dolgoletnih izkušnjah. Potem bi lahko šaman postal lastnik drugega tamburina.
Običajno je veljalo, da lahko šaman izdela obredna oblačila, kot je tamburin, samo po navodilih duhov. Spoznal I.G. Po Gmelinu Evenk šaman ni imel klobuka, "ker je stari zgorel, božanstvo pa ne da novega." Če je šaman, potem ko je od duhov prejel naročilo za izdelavo kostuma, odlašal z usmrtitvijo, so duhovi dali vedeti svoje nezadovoljstvo. Altajski šaman se je pritožil A.V. Anokhin, da jo duhovi napadajo in ji »žvečijo roke in noge«, ker si ne sešije novega ogrinjala, ki bi nadomestilo izgubljeno staro.
Že v začetku 20. stoletja je znanstvenikom postalo jasno, da značilnosti običajnih oblačil niso naključne, niso poljubne. "Vsi nakit in predmeti, ki pripadajo šamanu, imajo svoj specifičen pomen, ki je razumljiv šamanistom in tesno povezan z njihovim verskim pogledom na svet," je dejal V. M. Mikhailovsky. "Celota vseh podob, postavljenih na tamburin in na plašč, je dokaj natančna registracija vsega, kar je podvrženo šamanu na eni strani in njegovim pokroviteljem na drugi strani," se je z njim strinjal V.I. Anučin.
Preučevanje šamanskih oblačil je potekalo počasi. Prva in doslej edina publikacija, ki je povzela nakopičeno gradivo o šamanskih nošah ljudstev v Sibiriji, je bila objavljena šele leta 1971. Njena avtorica E. D. Prokofjeva je imela vse razloge, da se pritožuje zaradi pomanjkanja dejanskega gradiva. In vendar, zahvaljujoč njenemu delu, imamo zdaj jasno predstavo o vlogi obrednih oblačil v šamanizmu različnih ljudstev.
Najprej do začetka 20. stoletja. Eksotična obredna oblačila se niso ohranila povsod. Mnogi nenetski šamani so imeli samo naglavni trak z masko, medtem ko so hantijski šamani imeli predvsem klobuk. Skromnost obrednih oblačil pri nekaterih ljudstvih je poznejši pojav, povezan z zatonom in propadom šamanizma. Nobenega dvoma ni, na primer, da so v preteklosti vsi Neneti poznali šamansko nošo; v 19. stoletju Popolna šamanska oblačila so bila še vedno ohranjena med vzhodnimi Nenci. E. D. Prokofjeva je priznala, da Hanti v starih časih niso imeli popolnega kompleta šamanskih oblačil, vendar razpoložljive informacije kažejo nasprotno. Na splošno je v 19. stol. Nadaljeval se je proces poenostavljanja šamanskih oblačil in izginjanja posameznih delov, ki se je začel že prej. Tako so pri Selkupih in Ketih v starih časih mladi šamani nosili pas in naglavni trak z resicami iz kože divjega jelena. Do začetka našega stoletja jih niso več izdelovali.
Verjetno je bil v starih časih obredni kostum nepogrešljiv pripomoček šamana. Šele s tem, ko si ga je nadel, naj bi šaman pridobil popolno sposobnost komuniciranja z duhovi in tavanja v drugih, mitskih svetovih. Tudi v primerih, ko so bila veličastna obredna oblačila že izgubljena, so šamani na tak ali drugačen način poskušali razlikovati svoja obredna oblačila od vsakdanjih. »V nekaterih narodih so šamani med obrednimi obredi na vsakodnevna ramenska oblačila ali pokrivala pritrdili nekatere znake - trakove, pletenice itd. Včasih so uporabljali ženska naramna oblačila, včasih lastna, gospodinjska oblačila, ki so jih obračali navzven. Nekateri šamani so nosili oblačila, podobna vsakodnevnim oblačilom; spremenila se je le barva tkanine" 1.
Komplet šamanskih oblačil, ki so se ohranili do konca 19. in začetka 20. stoletja, ni bil enoten za različna ljudstva. Pri Evenkih in Selkupih je vključeval poseben kaftan, oprsnik, pokrivalo in čevlje. Pri Enetih, Nganasanih in Ketih so poleg tega v nabor obrednih oblačil spadale tudi palčniki, pri Jakutih pa poleg naštetih še hlače. (Druga ljudstva niso imela posebnih obrednih hlač; šamani so izvajali obrede v navadnih, običajno spodnjih hlačah). Tuvanski šamani so izvajali obrede v posebnem kaftanu, klobuku in čevljih. Altajski šamani so se zadovoljili s kaftanom in klobukom. Nanajski in udeški šamani so za obredne obrede nosili obredno krilo, suknjič s kratkimi rokavi, palčnike in pas. Hakaske šamane je odlikoval poseben ogrinjalo, ki so ga nosili čez kaftan ali ga prišili. Še več, tudi med istimi ljudmi so šamanska oblačila obstajala v različnih različicah.
Toda kljub vsej zunanji raznolikosti so imeli šamanski kostumi na splošno enak pomen, poustvarili so podobo živali, ptice. Ne moremo natančno reči, kdaj je ta vrsta obleke nastala. Vendar pa, tako kot v primeru tamburine, obilica možnosti za šamanska oblačila omogoča določitev smeri razvoja, da ugotovimo, katera vrsta kostuma je najbolj arhaična. In to bo že dalo hrano za razmišljanje.
Raziskovalci so bili pozorni na ptičjo simboliko jakutskega šamanskega kostuma že v prejšnjem stoletju. Plašč ali kaftan jakutskega črnega šamana je bil okoli ovratnika in po celotnem robu bogato okrašen z robovi iz usnjenih trakov. Resice so bile zadaj daljše kot spredaj in so segale skoraj do pet. Vrv, privezana na enega od robnih trakov, se je imenovala rep. Sam šaman je pojasnil, da je to rep kostuma. Na rokave so bile prišite železne ploščice - kosti ptičje podlahti in letalna peresa na krilih. Zadnji del kaftana je bil obešen s kovinskimi obeski - ptičjim perjem. Po V. N. Vasiljevu, ki je opisal to oblačilo, »celoten kostum kot celota očitno predstavlja ptičjo kožo; Ko si ga nadene, dobi šaman možnost leteti, kamor hoče ... Obeski in obrobje roba, rokavov in ovratnika so bistvo perja te kože.« To ugotovitev potrjujejo materiali drugih raziskovalcev.
Na plašču selkupskega šamana so jasno vidne slike skeletnih kosti.
Plašči selkupskih šamanov so se prav tako zaključili z ostrim ogrinjalom na hrbtu. Resice na njem so bile zbrane v šop, kot perje ptičjega repa. Imenovali so ga: "kot ptičji rep." O resah, našitih na rokavih, so rekli: "kot perje." Na rokavu so bile podobe dvojne kosti ptičjega krila, iz katerega so viseli železni obeski - "perje". Naprsni oklep selkupskega šamana je simboliziral prsi ptice. Nanj je bilo izvezeno okostje ptičje skrinje in pritrjena železna »prsnica«.
Šamanska oblačila mnogih drugih ljudstev nosijo tudi ptičjo simboliko. Pletenice, ki označujejo krila, so bile prišite na kostume tuvanskih in altajskih šamanov. Prava ptičja krila, pritrjena pod pazduho na oblačila hantijskih šamanov, so bila namenjena poletu k vrhovnemu božanstvu Torumu.
Vendar pa se v šamanskem kostumu skozi podobo ptice jasno kažejo lastnosti zveri. Šamanska oblačila so bila narejena iz živalske kože - v večini primerov jelena, jelena, losa; Kožo živali so poskušali ohraniti nedotaknjeno, skoraj brez rezanja. Tudi v izrazito "ptičji" noši so škornji običajno predstavljali jelenovo nogo. Šamanski čevlji Nganasan so bili okrašeni z vezenino, ki prikazuje krvne žile jelenove noge; nanjo je bil pritrjen železen obesek – jelenovo kopito. Pri Enetih je bila železna »golenica« na prtljažniku prekrita z vklesanim ornamentom – »kostnim mozgom« jelena. Za nekatera ljudstva so rokavice simbolizirale tudi šape zveri. Na pokrivalu z rogovi je bila upodobljena živalska glava.
Podoba zveri se je pojavila tudi v oblikovanju šamanskega kaftana. Evenk šaman, katerega "nočije" je opazoval I. G. Gmelin, je imel na vsakem ramenu svojega usnjenega obrednega oblačila po en nazobčan železen rog. »Rogovja nebeškega jelena«, kovana iz železa, so bila pritrjena blizu ovratnika na zadnji strani šamanskega kaftana Selkupov, Jakutov, Ketov in Burjatov.
V zvezi s tem je nenavaden videz kaftanov z "repom" mogoče razložiti drugače. Po G. M. Vasileviču naj bi nekoč ogrinjalo z "repom" predstavljalo žival. Poleg tega je verjela, da lahko različne oblike "repa" izvirajo iz različnih vrst živali.
Tako kot drugi deli kostuma tudi šamanski klobuk poustvarja podobe ptic in živali. E. D. Prokofjeva je verjela, da klobuk skoraj vseh ljudstev najbolj jasno odraža podobo živali - jelena, losa, jelena, medveda. Znana je na primer železna »krona«, ki so jo obredno nosili šamani Evenkov, Burjatov, Dolganov in drugih ljudstev. "Krona" je obroč, najpogosteje z dvema ukrivljenima lokoma in navzkrižno ojačenimi črtami. Nad krono, kjer se križajo železni trakovi, štrlijo iz železa kovani jelenovi rogovi. Selkupska šamanska "krona" je imela celo podobo glave jelena z rogovjem. Nedvomno so takšno pokrivalo začeli izdelovati iz železa razmeroma pozno, v obliki usnjene "krone". V XIX - začetku XX stoletja. Eneti, Jakuti in Evenki so še vedno imeli šamanske krone iz kože severnih jelenov, sestavljene iz traku in nanj našitih trakov. Na takšne "krone" so bile pritrjene železne podobe jelenovega rogovja. Nanajci, Evenki in Jukagirji niso šivali železnih rogov na krone, ampak na klobuke.
Prej so šamanski klobuki nosili prave jelenove rogove. Tako so jelenovi rogovi in ne njihovi železni modeli krasili šamanski klobuk Evenki na risbi v knjigi Nizozemca Witsena, ki je izšla leta 1705. V začetku 19. st. gr. Spassky je o Nenetih zapisal: "Svoje glave pokrivajo s stožcem ... in poleg tega nanj pritrdijo rogove neke živali ali so narejeni iz železa." In S. M. Shirokogorov na začetku 20. stoletja. Pri Evenkih sem videl šamanski klobuk s pravimi jelenovimi rogovi. V Habarovskem muzeju hranijo železno krono Evenki z naravnimi jelenovimi rogovi.
Pravico imamo misliti, da je prvotna oblika »rogovega« klobuka koža, odstranjena skupaj z rogovjem z glave jelena, losa itd. včasih so jih namesto klobukov nosili kožo z glave zveri, odtrgano skupaj z rogovi. Na enak način so bila narejena pokrivala z upodobitvami drugih živali. Stari jakutski šamani so imeli kaftan narejen iz cele medvedje kože, na glavo so si dali kožo, vzeto z medvedje glave, z nogavico kot kapo. Podobno tradicijo so imeli Selkupi in očitno tudi Evenki. Nekateri čukotski šamani so sredi prejšnjega stoletja nosili klobuk iz kože volčje glave, »z ušesi in gobcem«. Za šamane je bil klobuk ulcha koža z glave in vratu lisice.
Šamanski klobuki so nosili tudi izrazito ptičjo simboliko. Na železnih "kronah" Ketov in Mandžujev ter na mehkih kronah Dolganov je bila namesto jelenovega rogovja včasih pritrjena podoba ptice. Pokrivalo altajskih šamanov se je imenovalo ptičji klobuk (kush peryuk). V začetku 20. stol. Ptičje poteze ji je običajno dajal le šop perja, prišit na vrh klobuka. Toda ob koncu 19. st. G. N. Potanin je slišal, da je bilo pred Teleuti šamansko pokrivalo narejeno iz celotne kože orla sove, skupaj s krili in včasih glavo. Pri Hakasih so nekateri šamani na sprednjo stran obrednega klobuka prišili glavo, na vrh pa rep orla. V Habarovskem muzeju je šamansko pokrivalo Evenki iz cele žerjavove kože.
Mešanje lastnosti različnih živali je poznejši pojav. Sprva naj bi šamanova oblačila izražala videz ene same živali. Takšne noše so se pri nekaterih narodih ohranile tudi v začetku tega stoletja. Transbajkalski Evenki so na primer imeli šamanski kostum, ki je upodabljal nekakšno ptico, enega glavnih šamanskih duhov. Drugi kostum je predstavljal jelena. Na njegovi kapi so se dvigali železni rogovi, posamezni obeski pa so simbolizirali okostje jelena. Ta kostum je bil nujno narejen iz kože rdečega jelena.
Po E. D. Prokofjevi je v šamanskih oblačilih "podoba zveri izvirna, starodavnejša, podoba ptice je novejša." Podoba ptice se je po njenem mnenju pojavila "z razvojem idej o nebeškem zgornjem svetu." Šaman je prevzel obliko ptice, da bi odletel do duhov "zgornjega" sveta. Tudi kasneje je šamanski kostum prevzel značilnosti živali, povezane s "spodnjim" svetom - medvedom, vidro. E.D. Prokofieva je verjela, da je to "rezultat razkosanja slike." Tudi madžarski znanstvenik V. Diosegi ni menil, da je raznolikost živali, reproduciranih v šamanskih oblačilih (zlasti v "rogatem" klobuku), izvirna. Predlagal je, da je bila sprva zver, utelešena v obleki, »nekakšna rogata žival«. In čeprav sta oba raziskovalca neodvisno drug od drugega prišla do podobnih zaključkov, se z njima še vedno ni mogoče strinjati. Tako ptičje kot živalske značilnosti šamanskih oblačil so enako starodavne. O tem govori že sama funkcija oblačila.
Zakaj mora kostum dati šamanu videz živali (ptice)? Ker je bil glavni duh, pokrovitelj šamana, predstavljen v obliki živali ali ptice. Oblečen v obredni kostum se je šaman zlil v eno z živalskim duhom, ki ga prikazujejo oblačila. Ko si nadene klobuk z rogovjem, se šaman »če se ne popolnoma spremeni v ... »nebeškega jelena«, potem v vsakem primeru pridobi lastnosti slednjega. Enako so domnevali pri primerjanju z medvedom,« je o prepričanju Selkupov zapisala E. D. Prokofjeva. Te besede nam pojasnijo, zakaj je burjatski šaman, oblečen v obleko iz medvedje kože, odvzete iz celotne živali, v ekstazi »tekel po vseh štirih kot pravi medved«. Vera v povezavo šamanskih oblačil z določenim duhom je bila med mnogimi ljudstvi trdno ohranjena do nedavnega.
Spomnimo se: živalskim duhom so pripisovali neenake lastnosti in sposobnosti. Zato je šaman za različne namene potreboval različne duhove in v nekaterih primerih različne kostume. Pri Transbaikalskih Evenkih so imeli nekateri šamani dva kostuma, ker vsak obred ni mogoč v ptičjem kostumu. Za druge šamane Evenka je ena noša pomenila medveda, druga - jelena. V obleki iz medvedje kože je šaman izvajal obrede, ko je "šel" v "spodnji" svet. Ogrinjalo, narejeno iz kože divjega jelena, je bilo namenjeno potovanju v »zgornji« svet.
In v starih časih so selkupski šamani imeli dva kaftana: iz kože divjega jelena za pot v »zgornji« svet in iz kože medveda za izlete v podzemlje. Na kaftanu jelena so bile podobe duhov "zgornjega" sveta, na kaftanu medveda pa podobe duhov "spodnjega" sveta. V »spodnjem« svetu so obstajala tudi posebna kladiva za obrede. Med Nganasani in Eneti so imeli »veliki« šamani v preteklosti tri komplete kostumov za potovanje v »zgornji«, »spodnji« in »srednji« (tj. človeški) svet. Sama noša je veljala za glavnega duha pomoči, ki je dobro poznal ceste v svetu božanstev.
Kakšen duh je to v obliki živali ali ptice, predstavljen v šamanski obleki? V. Diosegui, ki je proučeval "rogate" klobuke sibirskih šamanov, je verjel, da obstaja tesna povezava med šamanom in živaljo, katere rogovi so okronali njegovo pokrivalo. Selkupski šaman se na primer bori s šamani, ki mu ovirajo pot v nebesa, s pomočjo jelenovega rogovja na svoji »kroni«. Toda v prepričanju mnogih ljudstev se šamani sami niso borili drug proti drugemu - v boj so vstopili njihovi dvojniki duš, pogosto v obliki divjih jelenov. Tako šamanov kostum ponavlja lastnosti njegove "živalske duše". Skozi vse kasnejše plasti se tu pojavlja arhaična podoba matere-zveri.
Tako kot tamburin naj bi tudi obredna oblačila selkupskega šamana »oživela«. »Po izdelavi tamburice, parke ali naprsnika jih šaman ni mogel uporabljati, dokler niso oživeli ... Obred oživljanja delov šamanskega kostuma je bil velik festival, ki je trajal teden dni, na katerega so prihajali sorodniki od daleč, in veliko denarja je bilo porabljenega.” Običajno so ga izvajali spomladi, v času prihoda ptic. Iz tega sporočila E. D. Prokofjeva ni jasno, ali je bila »oživitev« tamburice in kostuma en sam ritual. Toda nove informacije, ki jih je E. A. Alekseenko prejel od Ketov, vse postavijo na svoje mesto: vsa obredna oprema šamana je bila "oživljena" - tamburin, obleka, kladivo.
Natančneje, v tamburinu, oblačilih in udarcu je bila žival, pridobljena po navodilih šamana, »oživljena«. Tako sta imela v starih časih noša in tamburin enako simboliko, saj sta bila dela ene celote, ki je predstavljala žival, dušnega dvojnika šamana. (Nenavaden relikt te arhaične enotnosti se je ohranil v prejšnjem stoletju med Jakuti. Tamburin je bil že tukaj predstavljen kot konj. Sveti klobuk je popolnoma ustrezal tej podobi. Narejen je bil iz kože žrebeta glave, odstranili skupaj z grivo in ušesi. Klobuk je bil prišit tako, da so ušesa stala pokonci, ko si ga je šaman nadel.)
Ker je bila duša-dvojnica šamana prvotno mišljena kot različne živali, je to pomenilo, da je obredni kostum nekoč moral upodabljati različne živali in ptice. Raznolikost živali in podob, predstavljenih v kostumu, sega v zgodnjo fazo šamanizma.
Zdaj lahko razumemo, na čem temelji delitev dela med šamani. V starih časih naj bi se šamani med seboj razlikovali po sposobnostih, ki naj bi jih obdaroval njihov glavni pokroviteljski duh, mati žival. Delitev šamanov v kategorije glede na podobo pokroviteljskega duha se je nekako čudežno ohranila v tradicijah Ketov. Po mnenju E. A. Alekseenka so imeli Keti pet kategorij šamanov. Vsaka kategorija je ustrezala posebnemu duhu, ki ga je predstavljal šaman, in posebnemu kostumu. Ta duh je bil omenjen v imenih šamanskih kategorij: 1) jelen (kaduks), 2) medved (koy), 3) mitsko humanoidno bitje z medvedjimi šapami namesto rok in nog (kandelek), 4) mitsko ptico (dah), 5) Kačji pastir (dund). Za najnižjo kategorijo je veljal jelen, za najvišjo kačji pastir.
Ket šamani poznega XIX - zgodnjega XX stoletja. večinoma sodijo v kategorijo »jeleni«. Njihova obredna oblačila iz jelenje kože so tako kot tamburin simbolizirala jelena. Tamburin, kaftan in šamanova "krona" z železnimi rogovi so se celo imenovali jelen. Jelen šaman je veljal za sposobnega iti v bajeslovni nebeški svet in v deželo zlih duhov, kjer je vladal izdajalski Khosedam. Glavni pokrovitelj jelenov šamanov je božanstvo Bangrekhyp (Sin Zemlje), ki živi v drugem krogu "zgornjega" sveta. Od kod podoba jelena? Bangrekhyp je bil poročen s hčerko vrhovnega boga Yesya. Po razpadu družine ga je žena zapustila v nebesa v podobi pomembnega jelena.
Glavni pokrovitelj šamanov medvedov je bil Koyes, bog medveda, ki je živel na zemlji (v različicah gospodar podzemlja). Predstavil se je kot medved. Oblačila medvedjih šamanov so bila izdelana iz medvedje kože. Njihova "krona" je bila brez rogov - le ozek železen rob okoli glave, povezan s prečnim trakom. Železni obeski - medvedji "kremplji" - so bili pritrjeni na kaftan, oprsnik in čevlje. Za vedeževanje so medvedji šamani uporabljali medvedjo šapo ali kladivo, prekrito s kožo medvedje šape. Med obredom je šaman pritrdil ali nanesel »gobec« (kožo z nosu in ustnic medveda) na njegov obraz. Hkrati je stal na medvedji koži in njen sprednji del z vrvjo potegnil s tal (koža je bila zaznana kot prevozno sredstvo). Šamani te kategorije niso lovili medvedov in niso jedli medvedjega mesa.
Zavetnik šamanov kandonek je bil duh (božanstvo) Bissimdes, gospodar zahodne strani, ki prebiva v prvem krogu »zgornjega« sveta. Zahvaljujoč njihovemu močnemu pokroviteljskemu duhu so šamani Kandolek veljali za močne. Običajno so se nanje obračali za zdravljenje bolnih v primerih, ko drugi šamani niso mogli pomagati. Veljalo je, da kandolek hodi predvsem po tleh, lahko pa se povzpne tudi v »zgornji« svet. Ritualni kostum je reproduciral mitsko podobo človeka medveda. Šaman Kandelek je brez plašča in naprsnega oklepa; njegova obleka je bila sestavljena iz do komolcev dolgih palčnikov in škornjev iz kože medvedjih šap. Železni obeski na čevljih so upodabljali kosti šap, podplate in noge medveda. Njegova "krona" je imela zelo zapleteno strukturo. Šaman kandelek je običajno izvajal obrede brez tamburina in udarjal po nožu s kladivom, prekritim z medvedjo kožo. Lahko pa je vzel tudi tamburino, če je bilo treba splezati v prvi krog neba.
Bissimdes je veljal za zaščitnika dakhskih šamanov, zato je bilo njihovo mesto delovanja pretežno zahodna stran. Dakh šamani so dobili enak nabor oblačil in atributov kot jeleni šamani, vendar s ptičjo simboliko. Na kaftanu in tamburinu je bila železna (redkeje bakrena) podoba ptice dakh, poudarjena pa je bila njena značilnost - močna krempljasta šapa. Na vrh škornja je bila pritrjena tudi železna ptičja šapa, na obod »krone« pa ptičje figure. Keti so verjeli, da so šamani Dakh pozimi zapustili zemljo in odleteli, med taljenjem ptic pa so bili tako kot ptice nemočni in najbolj ranljivi za svoje sovražnike.
Šamanom kačjih pastirjev je bila pokroviteljica njihova mati, boginja Tomam, gospodarica juga, sveta topline in dobrih začetkov. Njegov habitat je veljal za peti krog »zgornjega« sveta, ki ga je lahko dosegel le šaman iz kategorije »kačji pastir«. Šamani kačjih pastirjev so lahko delovali le v topli sezoni, pozimi pa so skupaj s pticami selivkami leteli k Tomom. Oblačila in obredni atributi šamanov kačjih pastirjev so bili enaki šamanom jelenov, vendar so se razlikovali v podrobnostih, ki so izražale značilnosti kačjih pastirjev. Plašč iz jelenove kože (z ostrim ogrinjalom na hrbtu) se po kroju ni razlikoval od kaftana jelenovega šamana, ampak je bil še daljši in ožji, kot telo kačjega pastirja. "Krona" je bila videti kot rob z okroglimi nepravilno oblikovanimi liki ("gromni oblaki"). »Krona« in obeski ogrinjala in tamburine so bili narejeni iz bakra, da bi pokazali vpletenost šamanov kačjih pastirjev v ognjevit, vroč svet Tomov. Podobo kačjega pastirja so poudarile tudi njegove podobe - bakreni obesek in vrvne zanke z resicami (krili) in dolgim "repom", ki tečejo po hrbtu kaftana.
Preprosto je videti, da je ketski šamanizem šel skozi dolgo pot preobrazbe. Ideje o žganih pijačah so zapletene. Glavni pokrovitelj šamanov je božanstvo; živalski videz kostuma ni povezan samo s tem božanstvom, ampak tudi s sekundarnim likom. Verjetno so nekoč imeli ketski šamani bogatejši nabor kostumov, ki so predstavljali živalske duhove. Ni brez razloga, da ketska folklora vsebuje legende o šamanu, ki se je spremenil v laboda. In kandelek je najverjetneje pozna mešanica različnih podob. Materiali o ketskem šamanizmu nimajo smisla v razpravi o tem, katero živo bitje posnemajo kaftani z "repom". Vsi šamani nosijo kaftane z repom in ugotoviti, koga naj bi prvotno predstavljali, je brezupna naloga. Toda kljub vsem poznejšim spremembam je ketski šamanizem presenetljiv v svoji arhaičnosti. Jasno ohranja starodavno načelo delitve šamanov v kategorije glede na lastnosti živalskega duha, ki je bil utelešen v šamanu v ritualu.
Zaplet simbolike kostuma, ki ga je povzročilo povečanje števila duhov pokroviteljev in pomočnikov šamana, je sprva strogo upošteval, s katerimi duhovi je bil šaman povezan. Med Keti je "isti šaman praviloma deloval v eni personifikaciji, včasih pa je lahko združil dve ali celo tri podobe." V tem primeru je imel različne sklope oblačil in atributov ali pa so bili glavni razlikovalni znaki različnih kategorij predstavljeni v enem kompletu. Na primer, šaman bi lahko nosil jelenje obleke in pokrivalo v obliki kačjih pastirjev. »Vse je bilo odvisno od tega... katerim kategorijam je pripadal prednik, od katerega je mladi šaman podedoval svojo veščino« 2 .
Razvoj verskih idej je naredil šamanove sposobnosti bolj raznolike. Nabor njegovih pomočnikov, duhovnih živali in pošasti, se je razširil. Kostum je reproduciral značilnosti različnih živali in ptic ter pridobil dvoumno simboliko. Sprva je bilo posedovanje različnih žganih pijač običajno označeno s kožo in kremplji ustreznih živali ter perjem ptic. Ta starodavna tehnika se je ohranila v 20. stoletju. Tako so na pokrivalo nanaijskih šamanov našili trakove iz medvedjega, volčjega, lisičjega in rakuna (rakunastega psa). Proge krzna so dojemali kot oblačila živalskih duhov, ki so živeli v železnih rogovih kapice. Zahvaljujoč njihovi prisotnosti se je šaman domnevno lahko spreminjal v različne živali. Zato je, ko si je nadel obredno kapo, posnemal renčanje in tek teh živali.
Duhovi pomoči so bili upodobljeni tudi na risbah, vezeninah in lutkah, ki so visele z obrednih oblačil. In šele razmeroma pozno se na kostumu pojavijo kovinski obeski in črte, ki posnemajo videz žganih pijač ali njihovih kosti, krempljev, šap. Morda so kovinski simboli na šamanskih oblačilih obstajali že pred pojavom železa. Železo se je v Evropo razširilo v 8.-7. pr. n. št e., v Sibiriji - tri do pet stoletij kasneje. Toda v kultni sferi je železo očitno nekaj časa ostalo prepovedano. Šamanske tradicije so se več stoletij lahko upirale uvedbi železa.
Ostanki »strahu« pred železom so se obdržali v običajih nekaterih sibirskih ljudstev tudi v 20. stoletju Khanti, Mansi, Selkupski šamani so se »bali« kovine, ker njihovi duhovi kovine niso prenašali (to očitno ni veljalo na obredne predmete). Med obredom je šaman sedel na škatli, iz katere naj bi odstranili vse kovinske predmete, tudi iglo. In med Selkupi tudi prvi šamanski kostum v starih časih ni imel niti enega kovinskega obeska. Med obdobjem usposabljanja so imeli šamani začetniki obredne predmete brez železnih delov. (Spomin na prepoved uporabe kovine v obredih ni značilen le za šamanizem. Številna ljudstva sveta so žganim pijačam pripisovala strah pred ostrimi železnimi stvarmi.)
Železo, ki je bilo sprejeto v šamanski kult, je sprva le reproduciralo starodavne podobe v novem materialu. Na šamanskih kostumih Selkup in Entets železni obeski prikazujejo iste duhove, ki so naslikani ali izvezeni. Toda uporaba kovine je pomenila, da je ritualna simbolika postala bolj abstraktna. Simbolični pomen materiala, ki izraža povezavo šamana z nekim duhom, se je začel pozabljati. Zato se sčasoma pomen noše preseli na železne obeske in krožnike. Kovinske "drobnarije" postanejo najpomembnejši deli obrednih oblačil. Selkupski šaman Maxim Bezrukikh, ki je prodal svoj kostum G. N. Prokofjevu za muzej, je hranil številne železne obeske, ki jih je podedoval od svojega dedka. Pojasnil je, da jih ne more izgubiti, ker bi izgubil svoje dedne duhove pomočnike.
Z nadaljnjim razvojem verovanj se začne postopoma pozabljati prvotni pomen obrednega kostuma (podoba živalskega duha), šamanska oblačila pa dobivajo nove simbole. Obeski in našitki iz kovine, blaga, usnja in drugih materialov postajajo vse bogatejši in raznovrstnejši. Do konca 19. - začetka 20. stoletja. na sprednji, zadnji strani in rokavih kaftana so bili v izobilju našiti razni liki, plošče in zvončki. Na plašču jakutskega "črnega" šamana je bilo na primer skoraj 50 kovinskih predmetov.
Ob vsej pestrosti obrednih nošnih okraskov se njihova simbolika skrči na več osnovnih pomenov. Simbolizirajo:
a) duhovi pokrovitelji in duhovi pomočniki;
b) skeletne kosti in deli telesa ljudi in živali (ptic);
c) različne vrste duhov, s katerimi mora šaman občasno komunicirati;
d) orožje in orodje šamana;
e) vesoljski objekti.
Najzgodnejša podoba (obliž, obesek) je podoba živalskega dvojnika, duha - pokrovitelja šamana. Ta podoba je poudarila pomen samega kostuma. Sčasoma je pri nekaterih ljudstvih postala v celoti ali delno humanoidna. Na kaftanu jakutskega »črnega« šamana je bila na primer na zadnji strani ovratnika prišita človeška figurica, izrezljana iz bakrene plošče. To je podoba glavnega dednega duha "emegeta", ki je izbral osebo za šamansko službo (večinoma duša šamana, ki je nekoč živel na zemlji). V bližini so prišite tri kovinske ptice - duhovi "zgornjega" sveta, ki so "v sorodu" z glavnim duhom pokrovitelja. "Vsi trije ptičji duhovi so podrejeni šamanu in so ... njegovi pomočniki in izvršitelji njegove volje." Duh je lahko označen tudi s katerim koli predmetom, ki je z njim povezan. Tako je bilo nad pasom altajskega šamana prišitih devet etuijev za igle. Gospodarice teh »šivilk« so bile devet hčera boga Ulgena, katerih podobe v obliki devetih lutk so bile prišite na ovratniku plašča.
Kaj pomeni »skeletne kosti« na obrednih oblačilih? Verjetno so v starih časih kosti razumeli kot dele živali ali ptice, prednika-dvojnika (matere-zveri) šamana in tvorile eno samo pomensko celoto s samim kostumom. Kasneje se okostje začne povezovati s človeškim prednikom šamanom. Pri mnogih ljudstvih Sibirije so na šamanskih kaftanih, oprsnikih, čevljih in palčnikih prikazane "okostnjake". Poleg tega se je v nekaterih primerih "okostje" štelo za ptico, v drugih - za žival. In pri Nganasanih, Tuvincih in Tofalarjih je bil "ptičji skelet" na kaftanu kombiniran s "kostmi jelenjih nog" na čevljih. Na jakutskem kaftanu so slike ptičjih in človeških okostnjakov drug ob drugem.
Toda zakaj so upodobili okostnjak? Očitno je ta običaj povezan s starodavnim verovanjem, da je meso smrtno, kosti pa ne. Kosti živali, ki je bila ubita in pojedena, so bile sestavljene nedotaknjene, da se je lahko ponovno rodila. Kot že vemo, naj bi človek, ko je postal šaman, umrl in se ponovno rodil. Duhovi so njegove kosti očistili mehkega tkiva, jih natančno pregledali in prešteli. Kasneje so kosti ponovno zrasle v meso in šaman se je ponovno rodil. Zdaj ni bil več navaden smrtnik. Okostje bi lahko simboliziralo šamanovo vpletenost v nezemeljski obstoj. Do konca 19. stol. starodavne ideje, ki so pojasnjevale potrebo po upodobitvi okostja, so bile pozabljene in delno premišljene. Tuvinci so na primer mislili, da bodo sovražni duhovi hiteli k podobam kosti in ne bodo imeli časa, da bi poškodovali samega šamana.
Ti železni obeski, prišiti na kostum burjatskega šamana, so označevali roke
Serija obeskov in črt na obleki je označevala posamezne vitalne organe. Zvončki in obeski so bili našiti na plašč jakutskega šamana - "prsne bradavice šamana." "Srce" in "bradavičke" šamana so bile upodobljene na plašču šamana Evenki. Pri Nganasanih in Evenih je bilo šamanovo "srce" videti kot velika železna plošča. Pri Čukčih je bilo obredno »srce«, vsebnica šamanove življenjske sile, izrezljano iz kože. Verjetno so v starih časih srce in drugi deli telesa, tako kot kosti okostja, označevali živalskega duha - prednika-dvojnika šamana.
Čarobno orožje burjatskega šamana je železen lok (obesek za plašč)
Orožje je široko zastopano na šamanski obleki. Jukagirji so železne obeske kaftana celo imenovali "orožje" šamana. Majhni železni loki s puščico, puščice brez loka, sulice so običajen del šamanske noše pri Jakutih, Altajcih in Zvenkih. Altajci so zvonce na plašču imeli za »oklep«. Nanajski šamani so si na prsi, hrbet in pasove pritrdili okrogle bakrene ploščice »toli«. "Toli" je kot ščit pokrival šamana pred namišljenimi puščicami sovražnikov. Luknje, ki jih je naredil šaman v strešni lepenki, so sledi sovražnih puščic. Več kot je lukenj, več bitk je zmagal šaman.
Med orožjem šamanov so se ohranila najstarejša bojna sredstva - kremplji, zobje, rogovi živalskih duhov. Ketski šamani so na svoje čevlje obešali krampljasto orlovo nogo, kovano iz železa, da bi lovili in mučili zle duhove. Toda napredek v vojaških zadevah je zajel tudi šamanizem. Če pogledate šamanske plašče Evenk, lahko vidite miniaturne palice, nože, sablje, vile in sekire. Med obeski tuvanskih šamanov so bile krogle in puške.
Drugo mogočno bojno orožje šamana je železna plošča s kremplji duha pomoči.
Kozmične simbole najdemo na šamanskih nošah mnogih ljudstev. Na jakutski plašč je našit rumen krog, ki predstavlja sonce. Ko se šaman med obredom spusti v »spodnji« svet, mu mora pot osvetliti sonce na zadnji strani obleke. Drug obesek je "luna z vrzeljo". Blesti tudi v »spodnjem« svetu. Železni krog se imenuje "začetna mati zemlja". Izrez v njem pomeni ledeno luknjo, skozi katero se šaman spusti v "spodnji" svet. Sonce, luna in ledena luknja so krasili šamanske kaftane Dolganov in Evenkov. In tudi Altajci in Keti so imeli zvezde na svojih šamanskih plaščih.
Pri selkupskih šamanih je bila zgornja polovica noše povezana z nebeškim svetom, spodnja pa s podzemljem. Podobe žganih pijač so bile prišite na ustrezna mesta oblačil. Pri Enetih je bila porazdelitev delov kostuma drugačna: desna polovica je pripadala »zgornjem« svetu, leva polovica »spodnjemu« svetu. Kozmična simbolika je razmeroma pozna značilnost šamanskih kostumov.
Duhovi pomoči so upodobljeni na plašču selkupskega šamana. Duhovi "zgornjega" sveta so večinoma ptice, "spodnji" pa so čudaki brez glave, brez rok in nog.
Tako kot tamburin so se obredna oblačila na neki stopnji razvoja spremenila v »ikonostas«. Hkrati je simbolika oblačil in tamburin ostala pogosta. Ta skupnost simbolike je naravna. Tako kostum kot tamburin sta odražala iste ideje in podobe in sta veljala za tesno povezana z duhovi šamana. Med obredom je altajski šaman "pokazal" duhu ne le tamburin, ampak tudi kostum, in če je duh to zahteval, je bil kostum popravljen in včasih spremenjen. Šele po popolni odobritvi duha je šamanski kostum postal sveto oblačilo.
Ritualni kostum je bil znak časti za šamana. Iz nabora črt in obeskov je bilo jasno, ali gre za začetnika ali izkušenega strokovnjaka, ki je pridobil veliko duhov pomoči. Ni čudno, da je ketski šaman rekel, da na njegovem plašču »ni niti enega dodatnega kosa železa«. Med Altajci so hvaležni pacienti na šamanski kaftan, pa tudi na tamburin privezali trakove ali šale, kar je omogočilo presojo šamanove moči.
Obilje železnih predmetov, ki odražajo dvoumnost simbolike kostuma, lahko štejemo za najvišjo točko v razvoju šamanskih oblačil. Pri Burjatih, Evenkih, Selkupih in Ketih so bile dolge železne plošče z obeski povezane v eno celoto in tvorile nekakšno lestev, nameščeno na zadnji strani kaftana. Teža obleke z obeski je včasih presegla 30 kilogramov! Ni težko razumeti, zakaj je šaman po obredu utrujen padel in zaspal.
S postopno izgubo nekdanjega simbolnega pomena noše so kožo začele nadomeščati tkanine. Ob koncu 19. stol. Šamanske noše Altajcev, Hakasov, Burjatov in številnih drugih ljudstev so bile izdelane iz tkanin. Pri nekaterih skupinah Tuvancev je živalska koža pred kratkim nadomestila snov, šamanski kostum pa se je iz navade še naprej imenoval "koža".
V XVIII-XIX stoletjih. Med narodi evropskega severa in Sibirije prihaja do degradacije šamanskih obrednih oblačil. Prodor krščanstva, na jugu Sibirije pa lamaizma, je prispeval k uničenju nazorov, na katerih je temeljil šamanski kult. Duhovščina in oblast sta odkrito preganjala šamane. V teh razmerah so stara obredna oblačila začela izginjati. Med Jakuti sredi prejšnjega stoletja je bilo že težko videti popoln šamanski kostum, saj so ga šamanom odvzeli sodni izvršitelji.
Med Burjati konec prejšnjega stoletja M. N. Khangalov ni našel starodavnih šamanskih oblačil in si jih je lahko predstavljal le iz zgodb strokovnjakov za antiko. Burjatski šamanski kostum se v njegovem času ni razlikoval od vsakodnevnih oblačil. Tudi čepica v ruskem slogu je lahko služila kot obredni klobuk - nanjo so prišili samo krzneno kitko.
Zdaj pa se vrnimo na sam začetek. Od kod šamanova kostum živali in ptic? Ali so ga izumili šamani ali so ga prevzeli iz starejše dobe? Najverjetneje so obleko iz živalskih kož in usnja ter ptičjega perja nekoč nosili navadni člani ekipe. S takšnim oblačilom so skušali spominjati na živo bitje, iz katerega izhaja sorodna skupina, nosili pa so ga zato, da bi poudarili povezavo z živalskim totemskim prednikom. Povsem mogoče je, da so bila ta oblačila ležerna, nato pa so se spremenila v praznična. Po mnenju E. D. Prokofjeve šamanski kostum izvira iz obrednih oblačil, ki so jih lovci nosili, ko so organizirali »obredne plese, da bi pritegnili živali k lovu in zagotovili dober plen«. Kakor koli že, sčasoma je kostum, ki je človeka primerjal z živaljo (ptico), izginil iz splošne rabe in se ohranil le v šamanskem kultu. Vendar pa so sledi njegovega obstoja zunaj šamanizma dolgo časa ostale v tradicijah različnih ljudstev.
Vzhodni Neneti na začetku 19. stoletja, Burjati pa konec 20. stoletja. nosili posebno lovsko nošo iz živalskih kož in klobuke z živalskimi rogovi. Mislili so, da oblačila iz kož pomagajo zavajati živali: žival ni prepoznala človeka. In med Evenki nošenje kaftana z "repom" ni bilo povezano z lovsko zvitostjo ali magijo. Tako imenovani »tunguški frak« z oprsnikom je bil njihovo običajno in vsakdanje oblačilo, ki se je ohranilo skoraj do sredine 20. stoletja. Gospodinjska oblačila z "repom" so poznali tako Nganasani (kot ženska obleka) kot Mansi. Kapuca Mansijevega vrhnjega oblačila je bila narejena iz kože jelenove glave, odstranjene skupaj z ušesi.
Tako se oblačila, ki so šamana razlikovala od njegovih soplemenov, vračajo v tradicije, ki so bile nekoč skupne celotni skupini.
Sama šamanska oprava predstavlja religiozno kozmografijo in hierofanijo: ne označuje le božanske prisotnosti, temveč tudi kozmične simbole in metapsihične poti. Ob skrbnem raziskovanju razkrije sistem šamanizma tako jasno kot šamanske tehnike in mite.
Simbolika šamanskih atributov je odraz posebnega pogleda na svet v enaki meri kot šamanske tehnike in miti. Šamanska obleka z vsemi svojimi dodatki je mikrokozmos, mistična »koda«, ki se razkrije šele v kontekstu šamanskega pogleda na svet. Zato proces nadevanja postane sveto dejanje, ki šamanu pomaga premagati vsakdanji prostor in vstopiti v sveto, kjer je mogoča le komunikacija z duhovi. Oblačenje šamanskega oblačila kot del številnih priprav na obrede uglasi šamanovo zavest na drugačen ton, na zaznavanje subtilnejših vibracij. Lahko rečemo, da so šamanski kostum in atributi »sprožilci«, ki šamana uvedejo v posebno stanje, iz katerega lažje vstopi v svoj mistični svet. Z oblečenjem kostuma šaman pridobi mistično stanje, odkrito in utrjeno med dolgimi izkušnjami in iniciacijskimi ceremonijami, ki je v nekem smislu »sidro«.
Različna ljudstva imajo različne tradicije ne le okrasitve obrednega kostuma, ampak tudi nošenja. Altajski šamani nosijo svoj kostum pozimi čez srajco, poleti pa čez golo telo. Tungusi nosijo šamansko obleko na svojem golem telesu kadar koli v letu. Enako lahko najdemo med drugimi narodi Arktike. Toda med ljudstvi, ki se naselijo na severovzhodu Sibirije, in med eskimskimi plemeni sploh ni šamanske obleke. Pri Eskimih na primer šaman razgali svoj trup in edino oblačilo, ki ga nosi, je pas. Najverjetneje je takšna skoraj popolna golota povezana z verskimi idejami.
Ne glede na to, ali obstaja šamanska obleka ali ne, je ena stvar jasna: šaman ne more opravljati svojih funkcij, ko je oblečen v vsakdanja oblačila. Če ni obleke, jo nadomesti tamburin, pas in klobuk. Na primer, Šorci, Črni Tatari in Teleuti nimajo šamanske obleke, ampak uporabljajo krpo za ovijanje glave. Brez te tkanine je prakticiranje šamanizma preprosto nesprejemljivo.
Obleka je mikrokozmos, ki se po svojih lastnostih razlikuje od okoliškega prostora vsakdanjega življenja. Po eni strani predstavlja simbolni sistem, po drugi strani pa je napolnjen z različnimi duhovnimi silami, duhovi, ki so v procesu iniciacije oblikovali svoj prostor. Šaman preseže posvetni prostor in se pripravi na stik z duhovi, ko si nadene oblačila. Takšna priprava postane neposreden vstop v duhovni svet, saj se obleka obleče s pomočjo številnih tradicionalnih obredov, ki so pred šamanskim transom.
Sam prevzem in nakup obleke spremljajo določeni rituali. Šaman mora iz svojih sanj ugotoviti, kje je njegova bodoča obleka. Najti ga mora sam. Med Birarcheni se obleka za ceno konja kupi od sorodnikov pokojnega šamana. Obleka ne more zapustiti klana. Nanaša se na celotno družino, ki je skrbela za pridobivanje in ohranjanje oblačil. Toda bolj pomembno je, da je šamanova obleka prepojena z žganimi pijačami in je ne smejo nositi tisti, ki jih ne morejo nadzorovati. Ko se izpustijo, lahko žgane pijače povzročijo škodo celotni družini. Ko je oblačilo dotrajano, ga v gozdu obesijo na drevo, da ga duhovi, ki živijo v njem, zapustijo in se naselijo v novem oblačilu.
Med sedečimi Tungusi se šamanova obleka po smrti hrani v njegovi hiši. Istočasno se manifestirajo duhovi, ki naseljujejo to obleko: obleka se brez očitnega razloga začne tresti in premikati. Med tunguškimi nomadi je običajno, da obleko pokojnega šamana položijo blizu njegove krste. V nekaterih regijah se verjame, da lahko obleka izgubi veljavo. To določajo znaki, kot je smrt pacienta med zdravljenjem z uporabo šamanskega kostuma.
Sibirska šamanska obleka
Vsak sibirski šaman po opisu S.S. Šaškova, mora biti kaftan, na katerega so obešene figurice in skodelice, ki prikazujejo bajeslovne živali, maska, bakren ali železen oprsnik in kapa. Namesto maske so imeli Samojedi šal, ki je šamanu prekrival oči in skozi notranjo svetlobo pomagal priti v svet duhov.
Na hrbtni strani kaftana jakutskih šamanov je bil med obešenimi obroči, ki so predstavljali sonce, izvrtan krog, ki so ga imenovali oibon kungete, kar pomeni »luknja sonca«. Vendar se običajno verjame, da pomeni Zemljo z osrednjo luknjo, skozi katero šaman vstopi v drugi svet.
Na zadnji strani sta tudi polmesec in železna veriga, ki simbolizirata vzdržljivost in moč šamana. Na kostumu so potrebne železne ploščice za zaščito pred napadi zlih duhov, resice, ki so prišite na krzno, pa veljajo za perje. Na splošno obleka jakutskega šamana vsebuje 30-40 funtov (13-18 kg) kovinskega nakita. Vsi kovinski predmeti na šamanski obleki imajo svojo dušo in ne rjavijo.
Kovinski nakit je na kostum nameščen na določen način. Postavljeni so vzdolž rok tako, da posnemajo kost roke. Na prsni koš so našite ploščice, ki predstavljajo rebra. Zgoraj so prsni koš, jetra, srce in drugi notranji organi. Prišijejo podobe ptic in živali ter obesijo majhen kovinski emeget – duh stekline – v obliki čolna z moškim. Transbaikal in severni Tungus imata dve vrsti kostumov: ena prikazuje jelena, druga pa raco. Konjska glava spominja na izrezljane konce palic. Na zadnji strani visijo trakovi dolžine 1 m in širine 10 cm, imenujejo se kulin - stolp. Na potovanjih šamana uporabljajo konje.
Burjatska šamanska obleka
Raziskovalec druge polovice 18. stoletja. Pallas je zapustil opis burjatskega šamana. Imela je dve palici, na katerih sta visela zvonca, končali pa sta se z gumbom v obliki konjske glave. Z njenih ramen je padlo na tla 30 kač iz belega in črnega kožuha. Na glavi je imel čelado s tremi rogovi.
Po opisih M.N. Khangalova in N.N. Agapitov, burjatski šaman, bi moral imeti krznen kaftan, kapo v obliki risa, železno ali leseno palico s konjsko glavo. Šaman prejme vse te predmete med postopkom iniciacije. Pokrovček prejme po petem čiščenju. Šaman po prvi iniciaciji prejme leseno palico. Izdelana je iz breze tako, da ne poškoduje drevesa. Drugo železno palico dobimo šele po peti posvetitvi. Okrašena je z zvončki.
Barva kaftana razlikuje belega šamana od črnega. Belega kaftana nosi šaman, ki ga podpirajo dobri duhovi, črnega pa tisti, ki mu pomagajo zli duhovi.
Vrh železne kapice je oblikovan z železnimi obroči in okrašen z rogovi. Zadaj je železna veriga iz devetih členov, na koncu katere je pritrjen kos železa v obliki konice. Ta veriga, ki prihaja iz kapice, se imenuje hrbtenica. Na templjih na vsaki strani kapice je po en železen obroč s tremi bučkami. Stebri so zviti trakovi iz železa, dolgi 4,5 centimetra. Pomenijo povezavo, združitev, enotnost dveh. Trakovi iz svile, blaga, platna in krzna, zviti v obliki kač, so pritrjeni na zadnji strani in ob straneh klobuka. Zavezane so z robčki v obliki resic z rožicami, ki posnemajo kožuh hermelina, podlasice in veverice.
Pod ovratnikom kaftana je privezan 30 cm širok trak blaga, na katerega so pritrjene živalske kože in podobe kač. Ta dodatek se imenuje jiber (plavut, krilo) ali dalabchi (krilo).
Palica s podobo konjske glave je grobo obdelana. Njegova dolžina je meter in pol. Na vratu palice je pritrjen obroč s tremi obroči - tako se izkaže konjeva griva. Iste bučke so pritrjene na nasprotni konec in tvorijo rep. Na sprednji strani palice je pritrjen še en obroček z bučko in miniaturnimi železnimi stremeni, mečem, sulico, kladivom, sekiro, čolnom, konico harpune in veslom. Spodaj so še trije obroči z bučkami. Ti prstani simbolizirajo noge.
Šaman ima tudi bič z ročajem, osemkrat ovitim v kožo mošusne podgane in opremljen z železnim obročem s tremi prirobnicami. Skupaj s prstani privežejo meč, sulico, palico s koničastim koncem, kladivo - vse to v malem. Priloženi so tudi kosi lanu in svile. Ta pripomoček se imenuje "živi bič". Običajno šaman uporablja bič skupaj s palicami za izvajanje obredov in ritualov.
Altajska šamanska obleka
Altajski šamanski kaftan je narejen iz jelenove ali kozje kože. Nanj so prišiti številni šali in trakovi, ki simbolizirajo kače. Nekateri trakovi so oblikovani kot kačja glava z odprtimi usti in očmi. Velike kače imajo razcepljen rep, včasih pa imajo tri kače samo eno glavo. Menijo, da bi moral imeti bogat šaman 1070 kač.
Na kaftanu je tudi več železnih predmetov. Med njimi je majhen lok in puščice, namenjene odganjanju duhov. Na zadnji strani kostuma sta prišita dva bakrena kroga in živalske kože. Ovratnik je okrašen z resicami iz rjavega in črnega sovinega perja. Tu je tudi sedem figur z rjavimi sovjimi peresi namesto glav. Simbolizirajo sedem nebeških deklic. Sedem zvončkov, ki krasijo nošo, velja za glasove teh deklet. V nekaterih regijah je devet nebeških deklet. Menijo, da so to Ulgenove hčere.
Med predmeti, ki visijo na šamanovem kostumu, sta tudi dve majhni pošasti - Dzhutpa in Arba. Živijo v kraljestvu Erlik. Eden od njih je izdelan iz rjavega ali črnega materiala, drugi pa iz zelenega. Vsak ima par nog, napol odprta usta in rep.
Šamanski kostum je, tako kot vse, kar je povezano s šamanizmom, obdarjen z močjo, ki ostane po smrti lastnika. Zato večina ljudstev ne hrani šamanskih oblačil, ampak jih pusti v pokopu pokojnega šamana. Ritualna obleka je premišljena do najmanjših podrobnosti, saj na svojih duhovnih potovanjih šaman potrebuje zaščito in pomoč, ki mu jo dajejo simbolične podobe duhov pomoči.
Jakutski šamanski kostum
Jakutski šamanski kostum je bil sestavljen iz ogromnega števila kovinskega nakita, od katerih je imel po legendi vsak svojo »dušo« in zato nikoli ni zarjavel. Nekateri od njih so bili pritrjeni vzdolž rok v obliki tankih palic, ki so simbolizirale kosti roke. Na sprednji del noše so bile našite velike okrogle ploščice, ki so simbolizirale različne organe: jetra, srce, ženske prsi itd. Na obeh straneh prsi so bile prišite manjše ploščice. Povezani so bili z rebri. Poleg tega so pogosto šivali figurice svetih živali in ptic. Obvezen element obleke je bil majhen emeget. Vse to impresivno število kovinskih predmetov je povzročilo strašen hrup med obrednim plesom.
Obleka altajskih šamanov je bila narejena iz kozje ali jelenove kože, nanjo je bilo prišitih veliko rut in trakov, nekateri so bili izrezani v obliki kačje glave z dvema očesoma in odprtimi usti. Včasih so imele takšne kače razcepljen rep ali eno glavo za tri. Po zamislih Altajcev naj bi imel izkušen šaman z uspešno "kariero" na svojem kostumu tisoč sedemdeset takih kač. Na zadnji del obleke so bile našite živalske kože in dva bakrena kroga. Poseben detajl obleke je bil ovratnik, okrašen s perjem črne in rjave sove. Perje rjave sove je bilo tudi na ovratnici. Posnemali so glave sedmih figuric duhov, našitih nanj – nebeških devic, ki so s svojimi glasovi (simbolizira jih sedem zvončkov na ovratniku) klicale duhove. V drugih regijah je bilo devet figuric in so bile povezane z Ulgenovimi hčerami. Med drugimi elementi kostuma altajevskega šamana je treba opozoriti na majhen lok s puščicami za prestraševanje duhov iz železa, dve figuri črnih in zelenih duhov s parom nog, repom in napol odprtimi usti.
Šamani so v življenju lahko šli skozi več stopenj iniciacije, torej so lahko javno dokazali svoje izjemne sposobnosti. Višja kot je iniciacija, večje so zahteve pred šamanom. Človek bi lahko tudi ostal neposvečen, a izvajal določena šamanska dejanja. »Če so prvi poskusi obreda uspešni in jih sorodniki odobrijo, potem ta oseba postane splošno priznani naslednik šamana. Če se obredni poskusi končajo z neuspehom, potem plemenska skupnost nadaljuje z iskanjem novega šamana.« Po mnenju M. N. Khangalova in B. E. Petrija so bili šamani omejeni na eno ali dve iniciaciji. Shema, ki so jo razvili, izgleda nekako takole:
»Iniciacijske stopnje: Šaman prejme:
I lesena konjska palica
II tamburin s kladivom, šamanska krona
III železne konjske palice, polno opravo
IV lesene človeške palice
V železne človeške palice" 4.
Hkrati je bilo 9 iniciacij. Šaman, ki je izboljšal svoje veščine, povečal svojo šamansko moč, je med posebnimi iniciacijskimi obredi postopno prejemal kultne predmete, vključno s šamanskimi oblačili, v 9-20 letih življenja.
Obstajala je kategorija šamanov, ki niso imeli kostuma. Soobstajali so s šamani, ki so ga imeli, a ga v določenih situacijah niso nosili. Prokofjeva E.D. je domnevala, "... da je bila šamanska noša od trenutka njenega nastanka last šamanov z določenimi funkcijami - rituali v "zgornjem svetu", postavljeni na nebo (na ravni neba)" 5. Šamanski predmeti so zelo pomembna sestavina v strukturi šamanizma, povezana ne le z versko ideologijo in obrednim sistemom, ampak tudi z materialno kulturo in umetnostjo. Šamanski atributi vključujejo: obleko, krono in klobuk, palice, tamburin in kladivo, ogledalo (toli), glasbilo, ongone in nekatere druge predmete.
Šamanski kostumi kot materializirani izraz verskih prepričanj imajo veliko vrednost. "Konzervativizem šamanizma je morda najbolj očiten v tem strukturnem elementu; veliko njegovih podrobnosti, načinov izdelave in obredov posvetitve je prišlo do nas v vsej svoji neokrnjeni obliki," 6 je zapisal Mikhailov T. M. Njihov kroj se je nekoliko razlikoval od kroja. običajnih oblačil, tradicionalnih za dano ljudstvo. Kostumski okraski so značilni za določeno kulturo, na primer, če imajo Evenki vezenje s kroglicami, potem ima komplet šamanskih oblačil tudi okraske iz kroglic.
Kostumi so bili narejeni iz kož nekaterih svetih živali in ptic. Na šamanski kostum so bile prišite podobe šamanovih duhov pomočnikov, pa tudi modeli predmetov, ki mu pomagajo med obredi. To so bile kovinske figure ljudi, živali, ptic in kač. Obešeni so bili zvončki različnih oblik, kovinske plošče, skodelice, modeli lokov, kladiva itd.. Podoba losa, medveda, psa, ptice na kostumu je podoba živalskega utelešenja šamanove duše. Glavna vloga duhov pomoči, na primer, med zdravljenjem: najti pot, po kateri zli duhovi vlečejo bolnikovo dušo; boriti se z njimi; osvobodite dušo; dostaviti pacientu; zaščiti samega šamana na poti.
Po mnenju amurskih šamanov se zvonovi med potovanjem v onstranstvo spremenijo v različne ptice, ki šamanu pomagajo pri tem letu. »Šaman, ki v petju postopoma pripoveduje, kaj sledi, se spusti v ječo, leti na vse strani sveta, naredi veliko preobrazb, običajno se spremeni v ptico ali uporabi usluge ptičjega duha, saj so ptice simboli neba. , veter, svoboda, vzpon, povezave med prostorom in dušo« 7. Semantika kostumov nakazuje, s katerim svetom je šaman komuniciral. Perje orla, jastreba - "lahke, nebeške" ptice, podoba jelena, jelena, losa na kostumu - znaki komunikacije z duhovi zgornjega sveta. Perje orlove sove, sove, to je nočne, "temne" ptice; podoba medveda, vidre, tj. živali, ki so prav tako razvrščene kot "temni" svet - dokaz o možnosti komunikacije z duhovi nižjega sveta. Šamanski kostum ni sešit po osebni želji šamana, temveč po posebnem navdihu duha, katerega moč je šaman podedoval in ki je glavni duh kostuma. Šaman ga nagovori: »Postaneš doha, ko zmrznem, postaneš školjka, ko me prevzame strah, služiš kot odeja golim in kot pomoč šibkim.« 8 Nato šaman pripravi pogostitev za svoje sorodnike. Med obredom obeske na kostumu namaže s krvjo daritvene živali in kliče duhove, naj mu bodo naklonjeni. Isti obred hranjenja duhov spremlja tudi pridobitev novih obeskov, ki jih kovač izdela po naročilu in v prisotnosti šamana, saj duh lastnik oblačila s predlogom pove, kakšne nove detajle kostuma so. kostum, tako rekoč, uteleša predstavo duhov o okoliškem svetu, njihove fantazije. Šaman, ki je posrednik med duhovi in ljudmi, izraža ta pogled na svet. Na splošno je kostum model prostora, ki obkroža človeka, vključno z nebom, zemljo in podzemljem. Vsa ljudstva imajo svojo predstavo o vesolju, enaka za vse je njegova razdelitev na tri svetove: zgornji, srednji in spodnji, od katerih je vsak razdeljen na več stopenj. 
Nebo, svetovno drevo in zemlja predstavljajo tri kozmične cone, ki sestavljajo vesolje. Evenkijski pripovedovalci začnejo svojo zgodbo z besedami: "Davno, davno so se pojavili ti trije svetovi, kot občutljiva ušesa enoletnega jelena" 9 .
Zgornji in spodnji svet sta bivališča duhov in po predstavah vseh ljudstev živijo v zgornjem svetu dobri duhovi.
»Na tisoče svetlih nebeških Burkhanov se je zbralo na svoji luni, zbralo se je na čudovit svet, zbralo se je na svoji zvezdi« 10, pravi burjatski ep. Srednji svet je naseljen z ljudmi in duhovi gostitelji. Ob njih živijo živali, ptice, pa tudi ljudje, obdarjeni z dušo. »Naš srednji svet se je razširil tako dolgo kot kumalan, matično nebo pa se je razširilo z dna škatle brezovega lubja, če zdaj natančno pogledamo srednjo zemljo-mater - zemlja je postala tako široka, da je osem ptic sibirskega žerjava, ki letijo približno 8 let, ni našel roba,« - Tako je srednji svet opisan v junaških zgodbah Evenki. Spodnji svet je naseljen s škodljivimi duhovi, pa tudi z dušami mrtvih.
Te svetove povezuje svetovno drevo ali kozmična reka. Navpično s svetovnim drevesom so povezana bitja, ki utelešajo kozmične cone: na vrhu so ptice, na deblu parkljarji, včasih ljudje, na koreninah so kače in ribe. Horizontalno svetovno drevo modelira prostor, usmerjen na kardinalne točke, pa tudi koncept razlike med desno in levo, življenje in smrt. Po klasifikaciji, ki jo je razvil E. D. Prokofjeva, je šamanska obleka sibirskih ljudstev razdeljena v 4 pomenske skupine: 1) s simboliko ptičje zveri; 2) s podobo okostja in deli ptičje zveri, podoba šamana; 3) s podobami kozmičnih teles; 4) s podobami orožja, vozil, oklepov 11. Po povzetku literarnega gradiva in analizi zbirk različnih muzejev T. Yu. Sem uporablja naslednje koncepte v semantični klasifikaciji kostumov: 1) kozmični - s podobo svetov vesolja in duhov, ki ga naseljujejo; 2) anatomski - s podobo figure šamanovega prednika ali delov okostja; 3) naravne - s podobo svetovnega drevesa življenja ali svetovne reke, svetovne gore, pa tudi živali, ki označujejo nebo, zemljo, vodo, spodnji svet in šamanove duhove pomoči; 4) zaščitna - s podobo ogledala iz strešne klobučevine, predmetov 12 orožij, čarobne zaščite, prevoznih sredstev po svetovni reki.
Postavitev in tipi obeskov na nošah zbirke IOCM ustrezajo tej klasifikaciji - razdelitvi na tri dele po vertikali - zgornji, srednji in spodnji svet. Horizontalni del je sestavljen iz več plasti trakov, obeskov in pletenic.
Kostum so lahko kupili na različne načine, na primer pri Jakutih: »Človek, ki postane šaman, ga v večini primerov pridobi z nakupom ali zamenjavo od drugega šamana. Novo obleko so sešili njegovi sodržavljani in sorodniki, ki so sloveli predvsem po izdelovanju oblačil in obutve. Izdelava oblačil je drag in delovno intenziven postopek, pri Altajcih je na primer vsaka obleka stala od 80 do 150 rubljev. Ta znesek je predstavljal pomemben del celotnega gospodarstva. Izdelava celotnega kompleta oblačil lahko traja več let, odvisno od bogastva šamana.
Šamanski pripomočki so se skozi zgodovino spreminjali: povečal se je seznam stvari, spremenile so se surovine, iz katerih so bili izdelani. Na kasnejši stopnji razvoja šamanizma sta nanj vplivala budizem in pravoslavje. V panteonu božanstev se pojavljajo nova imena, spreminja se ikonografija. Toda glavni simbolni pomen kostuma ostaja - žival ali ptica, in pri tem so šamanski kostumi zelo monotoni. 
Šamani so izvajali obrede v primeru bolezni, po smrti osebe pa so pomagali duši pokojnika, da se preseli v »spodnji svet«. Ena od glavnih nalog šamana je prositi za dušo otroka - ritual, ki se izvaja v družinah brez otrok. Obred so izvajali ob prošnji za dobro letino, lovu, pred selitvijo in ob drugih dogodkih, ki so za človeka pomembni. Za te namene ima šaman cel panteon duhov pomoči v obliki podob ptic, živali, pa tudi antropomorfnih duhov varuhov. Takšne podobe se imenujejo ongoni in velja, da hranijo duhove pokojnih prednikov. "Ongoni" ("čisti", "sveti", "izvirni") - v šamanski mitologiji pokojni predniki in njihovi duhovi.
Izdelani so bili iz lesa, kamna, kosti, kovine, trave, kož in perja. Izrezane so bile iz blaga, usnja, lahko pa so jih slikali na blago in usnje. Strogo gledano so bile to hiše za duhove, saj duhovi ljudem nudijo različne vrste pomoči za določene storitve. Hranjenje duhov je eden osrednjih trenutkov obreda. Načini hranjenja so bili najrazličnejši: figurico so oblagali s tekočo hrano, poleg nje postavljali trdno hrano, jo zaplinjevali z maščobo (zažgali, da je dim obdajal ongon) itd. Duh naj bi imel tudi oblačila ; upodobljen je bil s kosi blaga in kož, ki so bili obešeni na ongon.
Obstajali so zdravstveni, lovski, živinorejski in številni drugi dogodki, posvečeni različnim duhovom zavetnikom, ki imajo med različnimi narodi svoja imena. T. M. Mikhailov je opozoril, da so imeli burjatski šamanisti različne izraze za označevanje bogov in duhov: Burkhan, Tengri, Zayan, Ezhin itd.
Za različna ljudstva ima lahko ongon iz kože ene vrste živali različen pomen. Na primer, ongon za lastnika hermelina pri Jakutih je poosebljal boga deklice, pri Balagan Burjatih je upodabljal "dušo" ribiča, pri Kačinskih Tatarih je bil družinski ongon, Tuvanci pa so se obrnili k njemu. pri zdravljenju ran. Ali pa je bila na primer podoba volka, ježa ali ovce najdena med »ongoni igre« pri Burjatih; pri Tungusih je to lovski ongon. Žabe in krastače so razširjeni medicinski ongoni med amurskimi ljudstvi, pa tudi med Burjati.
»... Menimo, da je kult ongonov prebivalstva Sibirije neposredni naslednik in dedič prejšnjega kulta totemov - živali. Ongon je duh-totem, ki se je naselil med ljudmi in ga vzdržujejo ljudje, sprva klanska organizacija,«13 ugotavlja D. K. Zelenin. Ta kult ohranja starodavno idejo ljudi o sorodstvu človeka in živali, o prisotnosti dobrih in zlih duhov v svetu okoli nas.
Muzej vsebuje ongone za različne žgane pijače, izdelane iz različnih materialov. Na primer kovaški ongoni iz kovine in poslikani na blago, ongoni za lastnika in gospodarico ognja iz gline in lesa. Ongoni za pet plemenitih ali čaščenih živali - sobolj, hermelin, dihur, veverica, zajec - narejeni iz kož teh živali, na katere so pritrjeni trakovi blaga, perle in gumbi različnih barv. Pravzaprav ima vsak ongon svojo legendo, ki jo je zdaj zelo težko ugotoviti.
Šamanski kostum, tako kot ongoni, je osebni predmet, odraža šamanovo predstavo o duši, o pomoči duhov. Je kot slika, v katero umetnik vnese svoje videnje sveta. Kostum je umetniško delo, poleg tega je utelešenje sanj, vizij človeka, pokazatelj njegove enotnosti z naravo. Obleka je individualna, kot oseba. In preučevanje vsakega kostuma je razumevanje notranjega sveta osebe.
Na splošno »šamanizem nikakor ni politeizem, ampak panteizem, je prej monoteizem. Pravzaprav se vsa imena, ne glede na to, koliko jih je, nanašajo na splošno podobo, ki zajema celotno Vesolje, ki se včasih kaže kot neizmerno nebo, včasih prevzame posebne oblike - ognjena kača, gromozanski medved, včasih se razcepi na majhne podobe kač, sov, netopirjev itd. To je vključitev vse narave in vse kulture v eni figuri« 14, je zapisal G. N. Potanin.
Literatura:
1 Zelenin D.K. Kult ongonov v Sibiriji - M.-L - 1936 - Str. 1.
2 Kuzmina L.P. Eskimska folklora (Na podlagi gradiva V.G. Bogoraz) // Zbirka. Tradicionalne kulture severne Sibirije in Severne Amerike - 1981 - str. 205.
3 Basilov V. N. Izbrani duhovi - M. - 1984 - str. 146.
4 Mihajlov T. M. Burjatski šamanizem. Zgodovina, struktura, družbene funkcije. - Novosibirsk. - 1987 - Str. 288.
5 Prokofjeva E. D. Šamanski kostumi ljudstev Sibirije // Zbirka. MAE T. XXVI - L. -1971 - P 7.
6 Mihajlov T. M. Ibid. - Str. 107.
7 Moroz E. L. Sledi šamanskih predstav v epski tradiciji starodavne Rusije // Zbirka. Folklora in etnografija. Obredi in obredna folklora. - L. - 1974 - Str. 71.
8 Baskakov N.A. Duša v starodavnih verovanjih altajskih Turkov // SE. - 1973. - Št. 5 - Str. 108.
9 Evenki junaške zgodbe Vsemogočni junak Develchen. - Novosibirsk. - 1990 - Str. 125.
10 Abai Geser Mogočni. Burjatski junaški ep - M. - 1995 - str. 220-221.
11 Prokofjev. Točno tam. - Str. 25.
12 Sem T. Yu. Hermenevtika svetih predmetov med ljudstvi Sibirije. - Jakutsk. - 2001 - Str. 98.
13 Zelenin D. K. Ibid. - Str. 128.
14 Potanin G. N. Pisma. - T. 3. - Str. 75.
Šamanski kostum. Irkutsk: LLC Artizdat, 2004, str. 8–15.
