Tema vzgoje in izobraževanja v ruski literaturi 18.-19. Problem vzgoje v podrasti komedije

Tirskaya Karina

Problem izobraževanja skrbi človeštvo že več kot tisočletje, najboljši umovi antike, srednjega veka in renesanse so ga poskušali rešiti. V zadnjih stoletjih je ta problem pritegnil posebno pozornost filozofov, psihologov, pisateljev in javnih osebnosti. In v tretjem tisočletju ostaja aktualen.

Raziskovalec pride do zaključka, da so napredni ljudje 18. stoletja verjeli, da je namen literature vplivati ​​na človeški um, da popravlja slabosti in goji vrline. Tako je nastala podoba človeka, ki dela dobro, ideal, h kateremu bi morali stremeti vsi, ki živimo na tem svetu. Toda različni pisci so to problematiko obravnavali na različne načine, saj so imeli svoje literarne preference, pa tudi individualen pogled na vzorce, principe gradnje in rezultat izobraževalnega procesa,

Prenesi:

Predogled:

UPRAVA MESTA NIŽNJI NOVGOROD

Ministrstvo za izobraževanje

občinska samostojna izobraževalna ustanova

Licej št. 36

Literaturna raziskovalna naloga

"Tematika izobraževanja v tuji književnosti 18. stoletja"

Izpolnila: učenka 8.b razreda

Tirskaya Karina Yurievna

Vodja: Elena Vyacheslavovna Vlasova, učiteljica ruskega jezika in književnosti

Nižni Novgorod

2015

Uvod………………………………………………………….. 2

1. POGLAVJE 18. stoletje – doba razsvetljenstva………………………… 4

1. Kaj je doba razsvetljenstva? ……………………4
2. Razsvetljenstvo v literaturi…………………5

2. POGLAVJE Tema izobraževanja v delu Jean-Jacquesa Rousseauja "Emile ali o izobraževanju" …………………………………………………………7

1. O Jean-Jacquesu Rousseauju………………………………….7
2. Izbira žanra…………………………………………………………..7
3. Zakaj se razprava imenuje "Emil?" …………….8
4. Rousseaujev izobraževalni program……………………....8

POGLAVJE 3 Philip Chesterfield “Pisma sinu”…………………

1. O Philipu Chesterfieldu……………………………….
2. Epistolarna zvrst…………………………………..
3. Vzgoja gospoda…………………..

POGLAVJE 4 Tema izobraževanja v komediji D. I. Fonvizina "Maloletni"

Sklepi ……………………………………………………………

Uvod

Svoje delo želim začeti z odgovorom na vprašanje: kaj me je pritegnilo k tej temi? Vedno sem se spraševal, kako so ljudje živeli prej? Kakšne odnose so imeli, kako je potekal vzgojni proces, kaj so pričakovali od mlajše generacije.

Problem izobraževanja skrbi človeštvo že več kot tisočletje, najboljši umovi antike, srednjega veka in renesanse so ga poskušali rešiti. V zadnjih stoletjih je ta problem pritegnil posebno pozornost filozofov, psihologov, pisateljev in javnih osebnosti. In v tretjem tisočletju ostaja aktualen.

Po študiju komedije Denisa Ivanoviča Fonvizina sem se odločil ugotoviti, kaj so tuji avtorji menili o izobraževanju v 18. stoletju. Ali je bila ideja ruskega človeka o dobrih manirah drugačna od ...

Iz dodatnih virov, ki sem jih uporabil za pripravo na lekcije, sem izvedel, da so napredni ljudje 18. stoletja verjeli, da je namen literature vplivati ​​na človeški um, da popravlja slabosti in goji vrline. Seveda se je konflikt med občutki, čustvi in ​​razumom, dolžnostjo do države, vedno rešil v korist slednjega. Tako je nastala podoba človeka, ki dela dobro, ideal, h kateremu bi morali stremeti vsi, ki živimo na tem svetu.

Različni pisci so to problematiko obravnavali na različne načine, saj so imeli svoje literarne preference, pa tudi individualen pogled na vzorce, principe gradnje in rezultat izobraževalnega procesa,

Cilji dela:

1. Analizirati značilnosti razkritja teme izobraževanja v dobi razsvetljenstva pisateljev iz Francije (na primeru traktata Jean-Jacquesa Rousseauja) in Anglije (Chesterfield "Pisma svojemu sinu").
2. Ugotovite, kaj je bistvo izobraževanja po Rousseauju in Chesterfieldu.
3. Ugotovite podobnosti in razlike v njihovih pristopih k temi.

Za doseganje teh ciljev sem si zadal naslednje naloge: primerjati mnenja Rousseauja in Chesterfielda o vprašanjih izobraževanja v tuji literaturi; primerjajte jih z delom ruske književnosti (na primeru komedije Denisa Ivanoviča Fonvizina »Mladoletnik«)

V skladu s cilji je delo sestavljeno iz uvoda, treh poglavij in zaključkov.

POGLAVJE 1

18. stoletje – doba razsvetljenstva

Kaj je doba razsvetljenstva?

Obdobje razsvetljenstva je ključno obdobje v zgodovini evropske kulture, povezano z razvojem znanstvene, filozofske in družbene misli. To intelektualno gibanje je temeljilo na racionalizmu in svobodomiselnosti.

Začetek v Angliji pod vplivom znanstvene revolucijestoletja se je to gibanje razširilo v Francijo, Nemčijo, Rusijo in zajelo druge evropske države. Posebej vplivni so bili francoski razsvetljenci, ki so postali »mojstri misli«.

V razsvetljenstvu je prišlo do zavračanja religioznega pogleda na svet in pozivanja k razumu kot edinemu merilu spoznavanja človeka in družbe. Prvič v zgodovini se je postavilo vprašanje praktične uporabe znanstvenih dosežkov v interesu družbenega razvoja.

Znanstveniki novega tipa so si prizadevali za širjenje znanja in njegovo popularizacijo. Znanje ne bi smelo biti več izključno v lasti nekaj posvečenih in privilegiranih, temveč mora biti dostopno vsem in praktično uporabno. Postane predmet javnega komuniciranja, javnih razprav, v katerih so zdaj lahko sodelovale tudi tiste, ki jim je bila prej odvzeta možnost študija – ženske.

Latinščina je prenehala biti znanstveni jezik. Na njegovo mesto prihaja francoski jezik. Običajna literatura, neznanstvena, je bila napisana v nacionalnih jezikih. Glavna težnja dobe je bila z dejavnostjo človeškega uma najti naravne principe človeškega življenja (naravna vera, naravni zakon, naravni red itd.).

Značilna vzgojna ideja je zanikanje vsega božjega razodetja 1 , je to še posebej prizadelo krščanstvo, ki velja za primarni vir zmot in vraževerja. Posledično je izbira padla na deizem 2 , kot naravna religija, identificirana z moralo.

Vseevropski pomen v 18. stol. prejel francosko izobraževalno literaturo v osebi Voltaira, Montesquieuja, Rousseauja, Diderota in drugih pisateljev. Njihova skupna značilnost je prevlada racionalizma, ki je svojo kritiko v Franciji usmeril v vprašanja politične in družbene narave. Pod vplivom idej razsvetljenstva so se lotili reform, ki naj bi na novo zgradile vse javno življenje (razsvetljeni absolutizem).

Doba razsvetljenstva v književnosti

Nove ideje so se razvile v delih mislecev 18. stoletja. - filozofe, zgodovinarje, naravoslovce, ekonomiste - je pohlepno absorbirala doba in dobila nadaljnje življenje v literaturi. Pomen literature - »orodja razsvetljevanja« - se je v primerjavi z drugimi obdobji izjemno povečal. Zanimanje za vsakdanje življenje tretje posesti se ni ujemalo s strogimi mejami sloga.

Takrat se je začelo razpravljati o vprašanju: ali civilizirana družba ne vsebuje več nevarnosti kot necivilizirana?

Literatura je prva postavila vprašanje o ceni napredka.

Celotna skupina idej in sanj o boljšem naravnem redu je dobila umetniški izraz v znamenitem romanu Daniela Defoeja (1660-1731) "Robinson Crusoe". Splošna usmeritev njegove politične in literarne dejavnosti daje vse razloge, da Defoeja imenujemo vzgojitelj. Priljubljenost knjige o Robinsonu je že zdavnaj presegla krog idej, ki so jo porodile. To ni nič drugega kot zgodba izoliranega posameznika, prepuščenega vzgojnemu in popravljalnemu delu narave, vrnitvi v naravno stanje.

Glavni umetnostni jezik razsvetljenstva je bil klasicizem, podedovan iz 17. stoletja. Ta slog je ustrezal racionalistični naravi razsvetljenskega mišljenja in njegovim visokim moralnim načelom. Poveličevali so moč človeškega uma. Obsojeno je bilo vse, kar ni ustrezalo načelu razumnosti, kar ni prispevalo k blaginji ljudi.

Velika literarna imena: Defoe, Lessing, Stern, Rousseau, Beaumarchais, Schiller, Sumarokov, Fonvizin, Krilov, Deržavin itd.

Sentimentalizem je miselnost v zahodnoevropski in ruski kulturi ter temu primerno literarno gibanje v 18. in zgodnjem 19. stoletju. Sentimentalizem je za dominanto »človeške narave« razglasil čustvo, ne razum, kar ga je razlikovalo od klasicizma. Verjel je, da pogoj za oblikovanje idealne osebnosti ni "razumna" reorganizacija sveta, temveč sprostitev in izboljšanje "naravnih" občutkov. Po izvoru (ali po prepričanju) je sentimentalistični junak demokrat; Bogat duhovni svet preprostih ljudi je eno glavnih odkritij in osvajanj sentimentalizma.

Najvidnejši predstavniki sentimentalizma so James Thomson, Philip Chesterfield (Anglija), Jean-Jacques Rousseau (Francija), Nikolaj Karamzin (Rusija). Tako sta bili v literaturi 18. stoletja dve gibanji: klasicizem in sentimentalizem. Ideal klasičnih pisateljev je državljan in domoljub, ki si prizadeva delovati v dobro domovine. Postati mora aktivna ustvarjalna oseba, se boriti proti družbenim napakam, proti vsem manifestacijam "zle morale in tiranije". Takšna oseba mora svoja čustva podrediti dolžnosti. Sentimentalisti so vse podredili občutkom, najrazličnejšim odtenkom razpoloženja. Jezik njihovih del postane izrazito čustven.

POGLAVJE 2

Tema izobraževanja v delu Jean-Jacquesa Rousseauja "Emile ali o izobraževanju"

O Jean-Jacquesu Rousseauju

Jean-Jacques se je rodil 28. junija 1712 v Ženevi. Zaradi materialne stiske se je poročil, a v zakonu ni bil srečen. Prejem nagrade Akademije Dijon 3 leta 1749 je začel plodno delovati, skladati glasbo, prepisovati note. Spremenil je svoje vedenje, se oddaljil od družbe in živel ločeno od žene. Nato je Rousseau napisal naslednja dela: "Nova Heloiza" (objavljena leta 1761), "Emile ali o vzgoji" (1862), "Družbena pogodba" (1762).

Pariški parlament ga je obsodil zaradi njegove filozofije "Emile", vendar je pobegnil v Švico. Od tam se je zaradi obsodbe njegovih del spet preselil.Po vrnitvi v Ženevo so se odnosi med Rousseaujem in Voltairom zaostrili zaradi Rousseaujevega novega dela "Pismo o očalih". V biografiji Jean-Jacquesa Rousseauja se je znova začelo obdobje bega: tokrat se je zatekel v Anglijo. Ko se je kasneje vrnil v Francijo, je bil v resnem duševnem stanju. Rousseau je umrl 2. julija 1778.

Izbira žanra

Razprava je ena od literarnih oblik, ki ustrezajo znanstvenemu eseju, ki vsebuje razpravo o katerem koli vprašanju v obliki argumenta, katerega namen je predstaviti temeljni pristop k temi. Voltaire se je obrnil k temu žanru ("Traktat o strpnosti" (1763)), Montesquieu (traktat "O duhu zakonov" (1748)), Lessing ( razprava "V obrambo ganljive komedije" (1751)) in drugi.

Zakaj se razprava imenuje "Emil"?

Zakaj je Rousseau knjigo poimenoval "Emile"? Emil je izmišljen lik, Rousseaujev posvojeni sin. Emil služi kot primer idealnega otroka in na njegovem primeru se razmišlja o idealnih vzgojnih metodah.

Traktat se imenuje »Emil ali traktat o vzgoji«, saj avtor na primeru Emilove vzgoje pokaže, kako naj bi bil vzgojen otrok osemnajstega stoletja. Čeprav je avtor sam imel 5 otrok, ki so bili vsi poslani v sirotišnico. Rousseau se je opravičeval s tem, da nima sredstev, da bi jih nahranil, da mu ne dovolijo, da bi v miru študiral. In da iz njih raje dela kmete kot sam sebi podobne avanturiste.

Rousseaujev izobraževalni program

V "Emile" Rousseau oriše celoten program, ki ga imenuje "negativna vzgoja", ki bo po njegovem prepričanju naredil konec čaščenju lažnih bogov. Mentor (jasno je, da je to idealen portret samega Rousseauja) vzgaja Emila v samoti, da se mu ne vcepijo škodljivi koncepti, in ga poučuje po metodi, ki zagotavlja razvoj sposobnosti, ki so mu lastne.

V svoji razpravi Rousseau razglaša naslednja načela izobraževanja.

Tako meni, da na otroka vplivajo trije dejavniki vzgoje: narava, ljudje in družba. Vsak od dejavnikov igra svojo vlogo: narava razvija sposobnosti in občutke; ljudje učijo, kako jih uporabljati; predmeti in pojavi bogatijo izkušnjo. Skupaj zagotavljajo naraven razvoj otroka. Učiteljeva naloga je posplošiti učinek teh dejavnikov. Jean-Jacques je menil, da je najboljša izobrazba predvsem samostojno nabiranje življenjskih izkušenj. Zadostno zalogo takšnih izkušenj je bilo mogoče pridobiti do petindvajsetega leta. V tej starosti zrelosti lahko človek kot svoboden posameznik postane polnopravni član družbe. Veliki humanist je zagovarjal spremembo izobraževanja v aktiven, optimističen proces, ko otrok živi v veselju, se neodvisno dotika, posluša, opazuje svet, se duhovno obogati, poteši žejo po znanju.

Stik z naravo naj bi otroka fizično okrepil, ga naučil uporabljati čute in mu zagotovil svoboden razvoj. Sledeč otrokovi naravi je treba opustiti omejitve, ki jih postavlja vzgojiteljeva volja, jih odvaditi slepe poslušnosti in slediti nespremenljivim naravnim zakonom. Potem ni več potrebe po umetnih kaznih – nadomestijo jih naravne posledice napačnih dejanj. Za šibkega in nemočnega otroka naj skrbi mentor. Naravna vzgoja naj bo življenjetvoren proces, ki upošteva nagnjenja in potrebe otroka, vendar ne izgublja izpred oči potrebe po pripravi na družbene dolžnosti. Notranja motivacija tega procesa je otrokova želja po samoizboljšanju.

V naloge vzgoje je Jean-Jacques Rousseau uvrstil razvoj sistema čutnih organov kot temelj za oblikovanje osebnosti. Menil je, da so materialni predpogoj za mišljenje občutki, ki jih je treba nenehno izpopolnjevati že od zgodnjega otroštva. Posebno mesto je namenil telesni vzgoji kot enemu od sredstev za usklajevanje človekovih odnosov z naravo in družbenim okoljem, premagovanje škodljivih nagnjenj, razvijanje moralne čistosti in krepitev celotnega organizma. Metode in priporočila za telesno vzgojo so bila zasnovana za otrokove življenjske razmere v okolju blizu narave in ročnega dela. Če je pri intelektualni in moralni vzgoji Jean-Jacques Rousseau predlagal, da se ne mudi, potem je bil pri telesni vzgoji študenta pripravljen izpostaviti celo določenemu tveganju. Rousseau je pred naravno vzgojo postavil naloge civilnega oblikovanja človeka. Ponujen jim je bil celoten program ustreznih pedagoških dejavnosti. Ročno delo je bilo razglašeno za najpomembnejše vzgojno sredstvo. Pisatelj je bil prepričan, da si lahko človek zagotovi svojo neodvisnost z lastnim delom. Zato zavzema delo tako pomembno mesto in se izkaže kot cilj vzgoje v Rousseaujevem pedagoškem sistemu.

Razvil je skladen program za oblikovanje osebnosti, ki je zagotavljal duševno, telesno, moralno in delovno vzgojo. Za svoj čas se je izkazalo za resnično revolucionarno. Rousseaujeve ideje o spoštovanju otroka in vzgoji z delom so se v sodobni pedagogiki razvile naprej.

V svoji razpravi Rousseau neposredno spodbuja bralca, naj stori ali ne stori določena dejanja:

»Emile« se ne ukvarja s politiko, vendar je ta knjiga nepogrešljiva za razumevanje Rousseaujeve politične teorije: Emile je človek, ki je poklican obstajati v pravilno strukturirani družbi, ki jo je Rousseau opisal v Družbeni pogodbi. V tej razpravi ni poveličevanja individualizma ali povzdigovanja kolektivizma. Njegova glavna ideja je, da mora biti človek neodvisen, vzpostaviti zakone, ki ustrezajo njegovim težnjam.

POGLAVJE 3

Philip Chesterfield "Pisma sinu"

O Philipu Chesterfieldu

Chesterfield Philip Dormer Stanhope - angleški državnik in pisatelj, se je rodil v Londonu 22. septembra 1694. Leta 1726 je podedoval grofovski naslov. Chesterfield svoj sloves kot pisatelj dolguje posthumno natisnjenim pisemom, naslovljenim na njegovega nezakonskega sina Philipa Stanhopa (1737 do 1768), nato pa na Chesterfieldovega botra in dediča, prav tako po imenu Philip Stanhope (1761 do 1770).24. marec 1773 .

Pisma sinu so bila pisana skoraj vsak dan od leta 1739 do 1768 in so bila naslovljena na njegovega nezakonskega sina Philipa Stanhopa, ki se je rodil leta 1732 in ga je mati vzgajala stran od očeta, ki ga je videl zelo redko. Vendar je oče prevzel denarne skrbi za vzgojo sina in mu našel najboljše učitelje. Skupaj je do nas prišlo več kot 420 pisem, od najzgodnejših, naslovljenih na osemletnega dečka, do tistih, napisanih nekaj dni pred smrtjo šestintridesetletnega diplomata.

« Pisma svojemu sinu" si Chesterfield ni zamislil kot polnopravnega umetniškega dela. Toda kot take so jih začeli dojemati kmalu po tem, ko so ugledali luč. Sinova vdova Eugenia Stanhope je bila očitno prva, ki je razumela zgodovinsko vrednost pisem. Kljub številnim težavam je leta 1774 ta pisma objavila

Epistolarni žanr

Žanr tega dela je opredeljen kot epistolar. Epistolarna zvrst je literarna zvrst, ki uporablja obliko "pisma " ali " sporočila « (epistol). Žanr je postal zelo priljubljen v literaturi18. stoletje , predvsem v delih pisateljev -sentimentalisti . K priljubljenosti žanra je prispeval uspeh romanovSamuel Richardson (« Pamela ali vrlina nagrajena »), Charles Louis de Montesquieu (« perzijska pisma »), Choderlos de Laclos (« Nevarne vezi ") in drugi.

Starševska pisma sinu so eden najpogostejših žanrov v svetovni pedagoški literaturi. In v Bizancu, v Zahodni Evropi in v starodavni Rusiji so ta žanr pogosto uporabljali za predstavitev moralnih pravil, saj so v njem videli eno od sredstev, da bi tem pravilom dali impresivnost in nekakšno neizpodbitnost očetovskih navodil. Vzor za mnoga zgodnja podobna dela so bila navodila sinu v tako imenovanih "Salomonovih prilikah", "Naukih očeta sinu", "Naukih Vladimirja Monomaha".

Vzgoja gospoda

Lahko rečemo, da je bil Chesterfield sam dosleden pri izvajanju svoje pedagoške naloge. Res je zgradil model za vzgojo idealnega gospoda. Tako kot večina aristokratskih družin je Chesterfield svojega sina pripravil na dve področji – parlament in diplomacijo. Toda pred njega je postavil pomembnejšo nalogo, ki se tako ali drugače sliši v vsakem pismu - vzgoja »pravega gospoda, družabnika, dvorjana«. Zapisal je: »Človek si mora postaviti cilj, mora pa tudi vedeti, s kakšnimi sredstvi se to doseže, in znati ta sredstva pravilno uporabiti, sicer bodo vsi napori zaman in nevzdržni. V obeh primerih je znanje začetek in vir, a to še zdaleč ni vse. To znanje mora biti okrašeno, mora imeti sijaj, sicer ga najverjetneje ne bodo zamenjali za zlato, ampak za svinec. Toliko sem ti že napisala o dobri vzgoji, o vljudnosti, vljudnem vedenju itd.«*

Chesterfield je zelo jasno opredelil glavne naloge, ki jih je treba rešiti v procesu vzgoje bodočega gospoda, in svojemu sinu naročil: »Najprej morate izpolniti svojo dolžnost do Boga in ljudi - brez tega vse, kar počnete, izgubi pomen; drugič, pridobiti veliko znanje, brez katerega vas bodo obravnavali z velikim prezirom, četudi ste zelo spodoben človek; in končno biti lepo vzgojen, brez katerega boš kljub vsej svoji spodobnosti in učenosti ne le neprijeten človek, ampak preprosto neznosen.«*

Ob začetku dopisovanja se je Chesterfield seveda spomnil lastne mladosti in se očitno poskušal izogniti pomanjkljivostim takratnega izobraževalnega sistema, ki jih je izkusil na sebi. Toda tradicija je bila premočna in Chesterfield je nehote naredil enake napake. Postopoma postanejo pisma iskrena, bolj intimna in zadevajo bolj osebne stvari, okuse ali vedenje; včasih dosežejo pravi lirični navdih in zaskrbljenost, še posebej, ker običajni naslov pisem prvih letnikov, »Dragi moj fant«, zamenja drugi: »Dragi prijatelj«:

• "Dragi moj fant, hvala, ker te skrbi za moje zdravje ..."
• »Dragi moj fant. Prvo, za kar sem izkoristil svojo svobodo, je bil izlet sem ...«
• "Dragi prijatelj. Zidovi vaše skromne hiše morajo biti zdaj končno dokončani ...«
• "Dragi prijatelj. Ker je to zadnje oziroma predzadnje pismo pred najinim srečanjem, naj te malo pripravi..."*

Nasveti in navodila, ki jih je Chesterfield dajal mladeniču, so postajali vse resnejši, vztrajnejši in obsežnejši; včasih se je zdelo, da zadevajo malenkosti, podrobnosti, o katerih ni vredno razpravljati, kot da jih je pisal oče samo zato, da bi ustvaril iluzijo resničnega in živahnega pogovora s sinom, ki je bil v tujini, v Nemčiji ali Franciji. Včasih pa je bil ta pogovor posvečen nekoliko svobodnim in nevarnim, čeprav prav tako naravno izrečenim nasvetom, kako naj se mladenič obnaša v družbi, in iz tovrstnih pisem se je dalo celo slutiti, da je oče svojega sina kaj učil. ki so bile v nasprotju ne le s pedagoškimi normami, ampak tudi z elementarno etiko.

V pismih ni ničesar, kar bi nasprotovalo razsvetljenskemu svetovnemu nazoru – idealom dobrote, pravičnosti in kreposti; nasprotno, vedno stojijo v ospredju in so povsod deležni iskrene obrambe in zgovornega poveličevanja.

Kljub ogromnemu številu pisem se je izkazalo, da je Chesterfieldov sin imun na njegova najbolj cenjena navodila: živel je svoje življenje, ki si ga ni ustvaril po očetovih nasvetih, temveč po lastnih motivih in strasteh, skrival in nikoli ni priznal, da je je bil zelo daleč od vsega, o čemer je zanj sanjal njegov oče. Živela sta popolnoma ločeno; njihovi interesi niso sovpadali; kot da bi oče pisal v prazen prostor in si ustvaril umetno imaginarno podobo sina, ki je malo podobna dejanskemu naslovniku pisem.

POGLAVJE 4

Tema izobraževanja v delih Fonvizina

Komedija - To je dramska zvrst literature, v središču katere je komično smešno dogajanje. Komedija je v nasprotju s tragedijo v smislu, da je tragedija visoka literarna zvrst, komedija pa, nasprotno,podcenjen, poenostavljen žanr. Komedija je tako kot tragedija nastala iz starodavnih obrednih dejanj, v katerih so igrali udeleženci obredadoločenih situacijah, vstopajo v medsebojni dialog. Žanr komedije so pogosto uporabljali Griboedov (»Gorje od pameti« (1824)), Gogol (»Generalni inšpektor« (1836)), Sumarokov (»Varuh« (1768)) in drugi.

Slavna drama Denisa Ivanoviča Fonvizina je postala vrhunec dramatike 18. stoletja. "Mladoletnik" predstavlja tako pereče probleme časa, kot sta krutost tlačanstva in morala dvorne družbe. Toda morda najpomembnejša problema sta vzgoja in izobraževanje bodoče generacije. To je seveda sodobnost zvoka dela. Zamisel o vzgoji razsvetljenega plemiča v času Fonvizina ni bila nova. Peter I, Lomonosov, Katarina in drugi veliki ljudje osemnajstega stoletja so govorili o potrebi po razsvetljenstvu v Rusiji.

Sistem vzgoje in izobraževanja, ki so ga sprejele ruske plemiške družine v 18.-19. stoletju, je bil v mnogih pogledih nepopoln, začaran, iznakažel je mlade ume in srca, uničil usodo. Mladi so razvili lastnosti, kot so lenoba, pasivnost, infantilizem, nezmožnost uresničevanja lastnih sanj in hkrati - arogantnost, občutek večvrednosti v odnosu do drugih. Te lastnosti so v veliki meri prispevale k neuspehu ljudi v življenju, usodni neizogibnosti nesrečne usode.

Fonvizin razume, da samo razsvetljenje ni dovolj. "Znanost pri pokvarjeni osebi je močno orožje za delanje zla," pravi Starodum. "Razsvetljenje povzdigne eno krepostno dušo." Najprej morate gojiti vrlino, skrbeti za dušo in šele nato - za um. D. I. Fonvizin na široko postavlja vprašanje izobraževanja mladih. Vzgoja plemiča je zanj najprej vzgoja državljana. Dramatik meni, da je problem vzgoje velikega nacionalnega pomena, saj je le v pravilni vzgoji vir rešitve pred zlom, ki grozi družbi.

zaključki

1. Jean-Jacques Rousseau se obrača na žanr traktata, priljubljen v njegovem času, ker meni, da je ta žanr nujna oblika izražanja njegovih pogledov na izobraževanje. Avtor svoje misli izraža neposredno in svobodno. Za način predstavitve sta značilni poučnost in kategoričnost.

Chesterfield govori o izobraževanju v epistolarnem žanru. Je bolj intimna, bolj lirična oblika izražanja. Bralca (sprva sina) nagovarja v mehki obliki, ne predava, ampak svetuje, govori o sebi, razlaga, kaj storiti v dani življenjski situaciji.

2. Z vidika Rousseauja je izobražena oseba najprej oseba, ki je neodvisna v svojih pogledih, ki najprej razmišlja o sebi, nato pa o drugih. To je oseba, za katero so cilji v življenju, načela in pravila obnašanja jasno določeni. Kljub mnenju drugih lahko svoboden naredi natanko tako, kot se mu zdi primerno. A vseeno je to oseba, ki spoštuje mnenja starejših, svoje družine in spoštuje njene tradicije. Izobraževanje naj prinaša veselje, kaznovanje je nesprejemljivo. Za razliko od svojih sodobnikov, zlasti Chesterfielda in Fonvizina, ima Rousseau telesno vzgojo za enega glavnih vidikov izobraževalnega sistema, delo pa razglaša za najpomembnejše sredstvo vzgoje.

Po Chesterfieldu je dobro vzgojena oseba najprej gentleman: inteligenten, izobražen, sposoben obnašati se v družbi. Chesterfield je prepričan, da je treba otroka najprej videti kot prijatelja, ne kot učenca.

3. V komediji "Maletnik" glavne poglede na pravilno vzgojo izraža Starodum. Fonvizin sam govori skozi njegova usta: vzgoja plemiča je najprej vzgoja državljana.

Razlika med tujo literaturo in rusko književnostjo je tudi v tem, da avtorji v tujini niso mogli skriti svojih čustev in so svoja stališča izražali odkrito, ne da bi se skrivali za sarkazmom in satiro, kot to počne Fonvizin v svoji komediji "Mladoletni".

Kljub precejšnjim razlikam v pokritosti teme izobraževanja v tujini in v Rusiji je treba opozoriti na nekatere skupne značilnosti. namreč:

Ves čas in v vseh državah je bilo pomembno, da človeku privzgojimo spoštljiv odnos do starejših, zvestobo moralnim načelom, in kar je najpomembneje, vzgoja človeka mora prispevati k njegovemu razvoju in posledično razvoju družbe.

V katerih delih ruske književnosti, tako kot v "Nedoroslu", se postavlja problem izobraževanja mlajše generacije in kakšne so podobnosti in razlike v položajih njihovih avtorjev?

Videz V. Gospa Prostakova, Prostakov, Skotinin.Skotinin. Zakaj ne morem videti svoje neveste? Kje je? Zvečer bo dogovor, ali ni čas, da ji povem, da jo bodo poročili? Gospa Prostakova. Uspelo nam bo, brat. Če ji to povemo vnaprej, bo morda še vedno mislila, da ji poročamo. Čeprav po zakonu, sem vendarle v sorodu z njo; in rad imam, da me tujci poslušajo.Prostakov (Skotinini). Resnici na ljubo smo Sophio obravnavali kot siroto. Po očetu je ostala dojenček. Pred približno pol leta je njeno mamo, mojo tasto, zadela kap ... gospa Prostakova (pokaže, kot bi krstila svoje srce). Moč boga je z nami Prostakov. Od koder je odšla na oni svet. Njen stric, gospod Starodum, je odšel v Sibirijo; in ker o njem že nekaj let ni nobenih govoric ali novic, ga smatramo za mrtvega. Ko smo videli, da je ostala sama, smo jo vzeli v našo vas in skrbeli za njeno posest, kot da je naša. Gospa Prostakova. Kaj, zakaj si danes tako znorel, moj oče? Med gledanjem bi brat lahko pomislil, da smo jo vzeli k nam zaradi zanimanja. Prostakov. No, mati, kako naj si misli o tem? Navsezadnje ne moremo premakniti Sofyushkinovih nepremičnin k sebi. Skotinin. In čeprav je bila premičnina predložena, nisem pobudnik. Ne maram se truditi in me je strah. Ne glede na to, koliko so me sosedje žalili, ne glede na to, koliko škode so povzročili, nikoli nisem nikogar udaril s čelom in vsako škodo, namesto da bi šel za njo, bi iztrgal svojim kmetom in konci bi bili v voda Prostakov. Res je, brat: vsa soseska pravi, da ste mojster pobiranja najemnine, gospa Prostakova. Ti si nas vsaj naučil, brat oče; vendar tega preprosto ne zmoremo. Ker smo kmetom vzeli vse, kar so imeli, ne moremo ničesar vzeti nazaj. Takšna katastrofa! Skotinin. Prosim, sestra, naučil te bom, naučil te bom, samo poroči me s Sofyushko. Gospa Prostakova. Ti je bilo to dekle res tako všeč? Skotinin. Ne, to ni dekle, ki mi je všeč. Torej zraven njene vasi? Skotinin. Pa ne vasi, ampak to, da se nahaja v vaseh in kar je moja smrtna želja. Gospa Prostakova. S kakšnim namenom, brat? Skotinin. Obožujem prašiče, sestra, in v naši soseščini so tako veliki prašiči, da ni nobenega med njimi, ki ne bi bil, stoječ na zadnjih nogah, višji od vsakega od nas za celo glavo Prostakov. Čudno je, brat, kako je družina lahko podobna družini. Mitrofanushka je naš stric. In bil je lovec na prašiče, tako kot ti. Ko je bil star še tri leta, je trepetal od veselja, ko je videl prašiča Skotinin. To je res zanimivost! No, brat, Mitrofan ima rad prašiče, ker je moj nečak. Tukaj je nekaj podobnosti; Zakaj sem tako zasvojen s prašiči? In tukaj je nekaj podobnosti, mislim, da.

Pokaži celotno besedilo

Poleg komedije D. I. Fonvizina "Mladoletni" je problem vzgoje izpostavljen tudi v komediji "Gorje od pameti" A. S. Gribojedova in v romanu A. S. Puškina "Kapitanova hči".
Tako v "Gorje od pameti" vidimo, kako je neprimerna vzgoja pokvarila enega od junakov dela - Alekseja Molčalina, ki ga je njegov oče naučil, da ugaja vsem ("Moj oče mi je zapustil: najprej, da ugajam vsem ljudem brez izjeme") , služiti, težiti k dobičku, karieri, lagati v lastno korist. Molchalin je tako odraščal kako ga je vzgajal oče: nemoralen, hinavski, nenačelen, sposoben podlosti, da bi dosegel svoj cilj. Mitrofanuška iz Fonvizinove komedije "Mladoletnik" je odraščala tako. Oba junaka imata skupno to, da sta bila vzgojena v hinavca in podlivnika, ki sta sposobna ugajati in ugajati tistim, od katerih imata korist in se počutita močna. Če pa je Mitrofan popoln nevednež, razvajen, muhast, nesposoben ljubiti in spoštovati druge ljudi, potem je Molchalin, nasprotno, miren, tih, zmeren, prilagodljiv in čeden, pa tudi

Esej srednješolcev. Esej lahko vsebuje napake.

Besedilo Alexey Dorokhov

(1) V mladosti sem se imel za dobro vzgojenega človeka. (2) Ob srečanju z znanci se je znal vljudno pozdraviti. (3) Med pogovorom sem pozorno poslušal sogovornika in si nisem dovolil prekiniti njegove zgodbe, ne glede na to, kako dolga je bila. (4) V prepiru, tudi tistem hudem, nikoli ni kričal, še manj pa uporabljal nesramne besede. (5) Nikoli se ni zgodilo, da bi koga pomotoma potisnil in se ne bi opravičil ali šel prvi skozi vrata, ne da bi dal prednost svojemu sopotniku. (6) Z eno besedo, moja vzgoja se mi je zdela brezhibna.
(7) A tako se je le zdelo. (8) In izkazalo se je povsem nepričakovano. (9) Nekoč, med študentsko prakso, sem moral dva tedna živeti s tolpo drvarjev. (10) In potem sem nekega večera po naključju slišala pogovor, ki si ga bom za vedno zapomnila.
(11) Ko je sedel na pragu naše prostorne zemljanke, se je vodja artela tiho pogovarjal s kuharjem. (12) Šlo je za mene.
—(13) "Dober fant je," je rekel kuhar, "je pismen, vendar je preveč siv!" (14) Vzgoje ni.
— (15) In kaj? — se je zanimalo glavar.
— (16) Da, ne počne vsega kot človek. (17) Če se začne umivati, bo vsa tla poplavila, potem pobrišite za njim. (18) Usede se za mizo - ne, da najprej popije tekočino, takoj, brez ukaza, začne vleči meso z dna. (19) Niti ni navajen lahke naloge prinesti žlico k ustom. (20) Kruha ne bo dal pod žlico, kapljal ga bo na mizo. (21) In kje je živel prej?..
(22) Poslušala sem in čutila, kako zardevam. (23) "Dobro dobro! (24) Torej, ali to pomeni, da sem "siv"?
(25) Najprej sem bila seveda užaljena. (26) Potem pa sem po premisleku ugotovil, da ima kuharica po svoje povsem prav.
(27) Res je, zjutraj je nisem pozabil pozdraviti, vljudno sem stal ob strani, ko je na mizo prinesla vreli samovar ali težak lonec zeljne juhe, in ko sem vstal od mize, sem se ji zahvalil za kosilo. . (28) A to je ni presenetilo. (29) Zanjo je bilo vse to znano in naravno. (Z0) Toda te vrzeli v moji vzgoji, o katerih je bilo govora, so bile zelo opazne. (31) In ni se mogla sprijazniti z njimi.
(32) Vendar z moje strani ni bilo velike krivde. (33) Od otroštva sem živel v stanovanju s tekočo vodo in jedel z ločenega krožnika. (34) Nikoli se mi ni bilo treba umivati ​​nad vedrom iz zajemalke, niti mi ni bilo treba jesti iz običajnega artelskega lonca. (35) Zato nisem poznal posebnih pravil obnašanja, ki so bila obvezna za ljudi, ki živijo v drugih razmerah. (36) In njihovo izpolnjevanje ni bilo nič manj pomembno od mestnih, ki sem jih bil navajen ubogati.
(37) Ob tem dogodku sem prvič pomislil, kaj je lepo vzgojena oseba. (38) Kakšna so dejanska pravila obnašanja, ki jih moramo upoštevati?
(39) Pozneje sem se več kot enkrat prepričal, da ta pravila obstajajo v vsaki družbi, v vsaki ekipi. (40) V nekaterih pogledih se razlikujejo. (41) Odvisno je od razmer, v katerih ljudje živijo.
(42) Toda ne glede na to, katera pravila obnašanja se dotaknete, so v glavnem vedno enaka: spoštujte tiste okoli sebe, upoštevajte jih. (43) Z doslednim upoštevanjem pravil obnašanja boste dober prijatelj vsem, ki komunicirajo z vami v družini, v šoli in na počitnicah.
(Po A. Dorohovu*)

Sestava:

TO Kakšna mora biti dobro vzgojena oseba? Katera pravila naj upošteva? O teh vprašanjih v svojem besedilu razpravlja sodobni pisatelj Aleksej Dorokhov.
A drugi piše, da se je lirski junak zgodbe imel za dobro vzgojenega človeka, dokler ni slučajno slišal pogovora med vodjo artela in kuharico. O sebi je izvedel marsikaj novega, kar je povsem pobrisalo njegovo mnenje o njegovi vzgoji. Kmalu se je junak zgodbe Alekseja Dorohova spraševal: "Kaj je dobro izobražen človek?", Nato je spoznal, da je najpomembnejše spoštovanje drugih ljudi. Pravila seveda obstajajo, vendar se med seboj razlikujejo glede na pogoje.
A Drugo stališče je jasno izraženo: "Upoštevaj pravila vedenja, spoštuj druge, jih upoštevaj in vsem boš dober prijatelj."
jaz Strinjam se z Aleksejem Dorokhovim. Upoštevati morate pravila obnašanja in spoštovati ljudi okoli sebe, v tem primeru vas bodo ljudje spoštovali.
IN Veliko je dobro vzgojenih ljudi, tudi veliki ruski pisatelji so že večkrat obdarili svoje junake s to lastnostjo. Takšno osebo lahko najdemo v romanu Leva Nikolajeviča Tolstoja "Vojna in mir". Andrej Bolkonski že od samega začetka naredi dober vtis na bralca. Nikoli si ni dovolil nič slabega. Nasprotno, spoštoval je ljudi okoli sebe. Očeta je ubogal v vsem, poskušal mu je ugoditi v tistih trenutkih, ko sam tega ni želel. Zaradi tega se je moral raziti s svojo punco.
IN G. Belinsky je rekel: "Izobraževanje je odlična stvar: odloča o človekovi usodi." Dejansko ima človekova vzgoja pomembno vlogo v življenju. Ne moremo oporekati dejstvu, da je človekovo življenje v veliki meri odvisno od njegove vzgoje.
A Ni bilo naključje, da se je Lexey Dorokhov dotaknil tega problema. Človeško izobraževanje bo obstajalo, dokler bo živel vsaj en človek. Morate biti dobro vzgojeni, sicer vas drugi ljudje ne bodo spoštovali.

Besedilo iz enotnega državnega izpita

(1) Ne potrebujemo izobraženih ljudi. (2) Samo izobraženi ljudje. (3) Če začnete z znakom, potem bi moral odražati drugačno, bolj resnično bistvo človekovega razvoja. (4) Ne ministrstvo za izobraževanje, ampak ministrstvo za izobraževanje zdrave, harmonične osebnosti. (5) Imamo že izobražene uradnike, graditelje finančnih piramid, brezobzirne politike, kriminalce, čas je, da razumemo, da je morala biti v ospredju. (6) Ker nemoralna oseba v resnici ni oseba, ker živi z uničevanjem družbe, to pomeni, da sploh ni oseba. (7) Zakaj ga potrebujemo takega? (8) In zakaj sploh potrebujemo ta sistem, ki vzgaja družbo za zločince? (9) Zelo težko je govoriti o vzgoji, pojmu, s katerim osebno enkrat za vselej nadomestim izraz »vzgoja«. (10) Velika je odgovornost do te najpomembnejše teme, najpomembnejše stvari v življenju in delovanju ljudi. (11) Če učitelj ne položi v učenčevo dušo vsega najboljšega, kar je ustvarilo človeštvo, človeka ne bo. (12) In kakšen je trenutni odnos do te zadeve, najpomembnejše za našo prihodnost? (13) Po izdatkih državnega proračuna na enega srednješolca v odstotkih BDP smo na drugem mestu v svetu. (14) Ne bodi vesel. (15) Naše drugo mesto je mesto s konca. (16) In imamo samo afriško državo Zimbabve. (17) Kako se je svet spremenil kot odziv na takšno 'skrb'? (18) Trenutno je 800.000 šoloobveznih otrok nepismenih, več kot 3 milijone jih ne obiskuje šole.

(19) Sicer pa standardna srednja, povprečna izobrazba strese v dušo kup nepotrebnega, obremenjujočega znanja. (20) Ne gojijo vsakega posameznika posebej, kot grm, negujejo prednosti posameznika, nežno odpravljajo pomanjkljivosti, ampak vse grme porežejo enako - v pravokotnik. (21) Najboljši čas v letu so počitnice, najlepši čas v šoli so počitnice, največje veselje v šoli je hura, učitelj je bolan. (22) Ali - danes me niso vprašali. (23) Zakaj? (24) Ker se duša odvrača od znanja, ker ga ne napaja niti individualni interes iz sorodnosti duše s predmetom, ki se preučuje, niti vidna očitna primernost tega znanja v prihodnosti. (25) Občutek slabosti se pojavi ob tem sivem, povprečnem znanju, ki se v nedogled nabija v glavo. (26) Občutek protesta. (27) Včasih protest zdrsne v vedenje. (28) Združuje učence in jih nasprotuje učiteljem. (29) Radovednost, značilna za otroke na začetku študija, je ubita. (30) Znanje je obremenjujoče, ker ne bogati. (31) Potem odraščajoči najstnik (mislim, duhovno je visok dva metra) naleti na cigarete, pivo in druge hitre načine za uživanje, zdrsne v zlobne, napačne navade, ki ga vodijo skozi življenje do konca. . (32) Ta oseba je že izgubljena. (33) Znanje ga ne zanima več. (34) So breme, šola ga je zabila. (35) Ne prizadeva si razširiti svojega znanja, svojih obzorij; pijača, dim, seks, ples - to so edini viri užitka in zadovoljstva iz življenja, ki ga živi, ​​ki mu ostajajo. (36) Za vedno. (37) Pred tridesetimi leti sem slišal voditelja oddaje “Očitno - neverjetno” reči: (38) Večine znanja, ki nam ga da šola, na inštitutu ne potrebujemo. (39) Večine znanja, ki nam ga daje inštitut, v življenju ne potrebujemo. (40) Torej se zdi, da razumemo problem, vendar se od teh let ni nič spremenilo. (41) Vendar to ne pomeni, da ni treba ničesar več spreminjati. (42) Nujno moramo že danes začeti ustvarjati svetel svet prihodnosti.

(Po I. Botovu)

Uvod

Znanje je za sodobnega človeka izjemnega pomena. Rusija je že od nekdaj slovela po visoki ravni šolskega izobraževanja. Vendar pa se v zadnjem času, v obdobju reforme izobraževalnega sistema, pojavlja vse več sporov in nesoglasij glede kakovosti pridobljenega znanja in sistema ocenjevanja le-tega.

Pomembno je tudi vprašanje izobraževanja, oblikovanje harmonično razvite osebnosti, maksimalno pripravljene na življenje v družbi. Pri reševanju vseh teh problemov postane velik pomen podoba učitelja, učitelja in vpliv sedanje šole na mlajšo generacijo.

Težava

Problem kakovosti, ustreznosti in uporabnosti znanja, ki je neločljivo povezan s problemom vzgoje in izobraževanja v sodobnih izobraževalnih ustanovah, odpira I. Botov v predlaganem besedilu. Obravnavana je vloga učitelja in šole kot celote pri razvoju človeka kot posameznika.

Komentar

Avtor zgodbo začne s trditvijo, da so le izobraženi ljudje, ki nimajo ustrezne vzgoje, v naši družbi popolnoma nepotrebni. V njej je že dovolj nepoštenih, zločinskih posameznikov. Zato bi moral biti glavni slogan sodobne vzgoje vzgoja moralne, harmonično razvite osebe, ki državi in ​​svojim ljudem prinaša samo dobro.

Za vzgojo takšne osebe je odgovoren predvsem učitelj, ki je preprosto dolžan v svoje učence vložiti dušo, jim dati del sebe. Brez tega ne boste dobili prave osebe.

Država ne vidi tako pomembnega problema. Naša država je po količini porabljenega denarja na študenta na predzadnjem mestu. Za nami je le še Afrika, države tretjega sveta. Posledično se je pismenost močno zmanjšala, mnogi preprosto ne hodijo v šolo.

Avtorja skrbi, da tudi sedanji sistem otroke izenačuje, povprečuje njihove sposobnosti in jih napolnjuje z istim znanjem. Poleg tega je kakovost tega znanja daleč od želenega. Vse skupaj povprečnega človeka vodi v občutek gnusa nad znanjem. Večina mladih išče zabavo na povsem drugih področjih življenja. Ni jim mar za znanje, ampak alkohol, droge, seks in ples postanejo sestavni del njihovega življenja in prispevajo k degradaciji njihove osebnosti.

Avtor očita, da se že nekaj desetletij razmere v izobraževanju niso spremenile: šolsko znanje ni potrebno za univerzo, univerzitetno znanje ni uporabno v življenju. Nujno je treba nekaj spremeniti.

Avtorjeva pozicija

Avtor poskuša bralcu posredovati izjemen pomen idealne osebnosti, moralne, vsestransko razvite, izobražene za družbo. Poziva k hitrim spremembam, ki morajo voditi v svetlo prihodnost.

Tvoj položaj

Ne morem si kaj, da se ne bi strinjal z avtorjem. Izobraževanje je danes res dvoumno. Po eni strani je zelo poenostavljeno - gradivo je shematsko in nedvoumno. Po drugi strani pa se pojavlja veliko nepotrebnih predmetov - uvajanje drugega tujega jezika, načrtovanje uvedbe tretjega. Šolsko znanje tujih jezikov je tako površno, da bo učenje več tujih jezikov le vzelo čas od priprave na res potrebne predmete.

Spremembe so nujne, vendar morajo biti čim bolj premišljene. In začeti moramo z usposabljanjem pedagoškega kadra. Učitelj ni dolžan le podajati znanja, ampak vzgajati z zgledom.

Argument št. 1

Če ima oseba žejo po znanju, se lahko razvija. Problem znanja odpira drama D.I. Fonvizin "Podrast". Glavna naloga glavne junakinje, mlade najstnice Mitrofanuške, je pridobivanje znanja. Pravzaprav so njegovi učitelji tako plitvi, da mu dajejo le površno znanje, a niti tega ne zmore dojeti.

In ne gre samo za učitelje. Veliko je odvisno tudi od materine vzgoje Prostakove, ki sina navdihuje, da ne potrebuje izobraževanja. Vidimo, da znanje, ki je padlo v nerodovitna tla, ne bo moglo obroditi sadov, ki si jih zasluži. Izobraževanje brez vzgoje izgubi polovico koristi.

Argument št. 2

Če človek stremi k globokemu znanju, se navdušuje nad znanostjo in samim procesom spoznavanja, lahko doseže veliko. Evgenij Bazarov iz romana I. S. se je izkazal kot takšna oseba. Turgenev "Očetje in sinovi". Le z znanjem je postal človek močne in globoke inteligence.

Zaključek

Izobraževanje je izjemnega pomena za človekov razvoj. Ustvarja osnovo za oblikovanje osebnosti, oblikovanje življenjskih stremljenj in prepričanj ter duhovni razvoj ljudi.

Problema književne vzgoje so se pogosto dotikali različni pisci, saj je ta problem eden najpomembnejših. Vzgojo in izobraževanje lahko imenujemo pravi temelj v življenju in usodi vsakega človeka, zato sta pravilna vzgoja in vzdušje, v katerem bo človek odraščal, zelo pomembna. Samo ugodno družinsko vzdušje vam bo omogočilo, da si pravilno postavite cilje, poudarite prednostne naloge in zgradite svojo srečo.

Tako brez vzgoje kot brez izobrazbe človek ne bo mogel doseči svojih ciljev in se ne bo mogel samouresničiti. Zaradi tega je problem vzgoje in izobraževanja vedno aktualen. In da bi izrazili njegov pomen, pisci uporabljajo primere junakov svojih del, da pokažejo, do česa lahko to privede. Pogovorimo se o problemu izobraževanja in navajamo argumente iz literature za enotni državni izpit.

V katerih delih je zastavljen problem vzgoje in izobraževanja?

Če govorimo o vlogi otroštva pri razvoju osebnosti, bi bil dober primer delo Oblomova. Tukaj vidimo, kako uničujoča je lahko pretirana ljubezen do otroka, ko ga mati začne ščititi, ga neguje kot rožo. Ilji Oblomovu je bilo prepovedano celo obleči se, služabniki so storili vse namesto njega. Posledično si, ko je odrasel, ni mogel zgraditi srečnega življenja. Ker je še naprej ležal na kavču in čakal, da bo nekdo naredil vse namesto njega.

Zelo pomembno je, da je v družini dober odnos med otroki in starši. Otroci se ne smejo bati svojih staršev, odnos med njimi pa naj temelji na zaupanju. Starši bi morali slišati svoje otroke, tako kot bi morali otroci slišati svoje starše. V nasprotnem primeru se bo izkazalo kot v delu Ostrovskega, kjer je mati vse podredila svoji volji. Posledično hčerka nenehno laže in Tikhon sovraži dom svojih staršev. Med materjo in otroki ni spoštovanja in razumevanja. Vendar ne bi smelo biti tako in Ostrovski pokaže, do česa takšni odnosi vodijo.

Družina je kraj, kjer se začneta vzgoja in izobraževanje otrok. In da bo vse dobro, morajo otroci odraščati v močnih družinah, kjer vladata ljubezen in prijateljstvo. V nasprotnem primeru bi se lahko vse končalo zelo slabo, kot v delu Francoisa Mauriaca Opica. Tam otrok naredi samomor, meni, da je nepotreben, ne more vzdržati večnega ozračja krutosti in škandalov okoli sebe.

Fonvizin je v svojem delu pokazal napake staršev, ki sami vzgajajo svoje otroke v razvajene, nevedne in zelo neumne. A spoznanje svojih napačnih dejanj in napačne vzgoje pogosto pride z zamudo. Kot v primeru gospe Prostakove, ko jo lastni sin na koncu zapusti. Toda v Puškinovem delu je oče svojega sina poslal pravočasno, da služi, in ne v Sankt Peterburg, ampak v Orenburg, pri čemer je dal poslovilne besede, da bi skrbel za čast že od mladosti. To pomaga premajhnemu Petrushi Grinevu, da se v prihodnosti spremeni v pravega moškega.