Poročne obredne pesmi. Poročna in obredna poezija

folklorna umetnostna ustvarjalnost ep

Pravljice, pesmi, epi, ulične predstave so različne zvrsti folklore, ljudske ustne in pesniške ustvarjalnosti. Ne moreš jih zamenjati, razlikujejo se po svojih specifičnih lastnostih, drugačna je njihova vloga v življenju ljudi, drugače živijo v sodobnem času. Hkrati imajo vse zvrsti besedne folklore skupne značilnosti: vse so umetniška dela, po izvoru so povezane z arhaičnimi oblikami umetnosti, obstajajo predvsem v ustnem prenosu in se nenehno spreminjajo. To določa interakcijo kolektivnih in individualnih načel v njih, edinstveno kombinacijo tradicije in inovativnosti. Tako je folklorni žanr zgodovinsko nastajajoča vrsta ustnega pesniškega dela. Vse folklorne zvrsti so tako ali drugače povezane z zgodovino ljudstva, z realnostjo, ki jih je oživela in določa njihov nadaljnji obstoj, njihov razcvet ali izumrtje. "Povej mi, kako so ljudje živeli, in povedal ti bom, kako so pisali" Veselovsky A.N. Zgodovinska poetika. L., 1940. P. 390. , te čudovite besede velikega ruskega znanstvenika akademika A.I. Veselovskega lahko pripišemo tudi ustni ustvarjalnosti: kot so ljudje živeli, tako je pel in pripovedoval zgodbe. Zato folklora razkriva ljudsko filozofijo, etiko in estetiko.

Poglejmo, kakšna je žanrska sestava ruske folklore. V. Ya. Propp izpostavlja tri glavne točke, ki združujejo dela istega žanra: skupnost pesniškega sistema, vsakdanji namen in naravo izvedbe Glej: Propp V. Ya. Žanrska sestava ruske folklore. - V knjigi: Propp V.Ya. Folklora in resničnost. M., 1976. Str. 3-4. . Obenem upravičeno trdi, da nobena od teh značilnosti ne zaznamuje žanra posamično. Str. 89. . Na podlagi te opredelitve imamo vse razloge za razlikovanje med pesemskimi, proznimi in dramskimi zvrstmi v folklori. Prvi vključujejo epike, zgodovinske pesmi, balade, lirske pesmi, ki jih delimo na obredne in neobredne. Obstajajo različne prozne zvrsti: pravljice, legende, legende, povesti in epske zgodbe. Dramatične zvrsti poleg ljudskih iger (»Car Maksimilijan« in »Čoln« itd.) In lutkovnih predstav (»Petruška«) vključujejo številne igre, okrogle plese in večzvrstne poročne obrede.

Pri pojasnjevanju definicije žanra, ki jo je dal V. Ya. Propp, je treba posebej poudariti pomen funkcije folklornega dela, kar je imenoval njegov vsakdanji namen. Prav funkcija je ena od določujočih, a seveda ne edina značilnost pojma žanr.

Žanri ruske folklore so tako kot folklora drugih ljudstev izjemno raznoliki: nekateri so epi, pesmi, pesmi in so neločljivo povezani z ljudsko glasbo, drugi so pravljice, legende, pripovedne legende, tretji so mummerji, dramske ljudske igre. Epi, legende, pravljice, ljubezenska lirika živijo zunaj povezave z obredjem; žalostinke, družabne stavke, kolednice, pomladne pesmi so tesno povezane z družinskimi ali koledarskimi obredi; uspavanke in otroške pesmice so pogoste pri otrocih; epi, zgodovinske pesmi, legende so last samo polnoletnih ipd.

Drugačna je tudi povezava posameznih folklornih zvrsti z vsakdanjim življenjem, z realnostjo, z življenjskimi razmerami ruskega ljudstva, kar določa njihovo zgodovinsko usodo.

Tako na primer uroki, koledarski obredi in koledarska poezija neizogibno zapustijo življenje ljudi, ko zbledi vera v njihov magični pomen, spremenita se poročni obred in z njim povezana poezija, saj v sodobnem življenju postanejo srce parajoči joki in »biči« neveste. neprimerno in poroke prenehajo biti "jokave" in se spremenijo v družinski praznik.

Zato so se zgodovinske usode posameznih žanrov razvijale različno. Nekatere med njimi so zdaj nepreklicno zapustile ljudsko življenje, vendar zaradi dejstva, da še naprej živijo v knjigi, niso izgubile svojega pomena kot element ljudske kulture - takšna je usoda epa. Drugi žanri še naprej živijo v ljudskem življenju, nenehno se spreminjajo in preoblikujejo - takšna je usoda pravljic in pesmi. Številni žanri v našem času izginjajo, saj so izginili predpogoji, ki so prispevali k njihovemu nastanku in ohranjanju v vsakdanjem življenju, takšna je usoda zarot in obredne folklore. Nekateri žanri se selijo iz enega občinstva v drugega. Na primer, številne obredne pesmi so vključene v otroške igre, pravljice o živalih pa postanejo last izključno otroškega repertoarja.

Različne vrste in zvrsti folklore niso stabilne, so v nenehnem gibanju, v nenehnem medsebojnem delovanju. Dela določenih žanrov lahko slišimo predvsem od mojstrskih izvajalcev, skoraj profesionalcev, kot so epski pripovedniki. V preteklosti so poznavalci epike včasih uživali slavo tudi zunaj meja svoje vasi. Dela drugih žanrov lahko živijo tudi v ustih običajnih izvajalcev, pripovedovalcev in pevcev, med katerimi pa izstopajo tudi priznani mojstri te umetnosti. Končno se vsi obrnejo na tretje (pregovori, reki).

Poglavje 1. Zgodovina študija in zbiranja ruske poročne folklore v 18. - prvi polovici 19. stoletja

Poglavje 2. Zgodovina študija in zbiranja ruske poročne folklore v poznem 19. - začetku 20. stoletja

Poglavje 3. Zgodovina preučevanja in zbiranja ruske poročne folklore v 20. stoletju

Predstavitev disertacije 2003, povzetek iz filologije, Vladimirova, Tatyana Nikolaevna

Na začetku 21. stoletja v folkloristiki, tako kot v drugih humanističnih vedah, poteka proces seštevanja, sistematiziranja nabranih izkušenj, da se določi nadaljnja pot razvoja znanosti. Ravno v tem je relevantnost študije.

Folklora je del nacionalne kulture katerega koli naroda. Ima ogromno spoznavno, moralno in estetsko vrednost. Obredi in obredna folklora so vedno igrali in še vedno igrajo pomembno vlogo v življenju družbe. Iz roda v rod so prenašali izkušnje duhovnega in delovnega življenja ljudi ter prispevali k ustvarjanju kolektivnih, družbenih odnosov. Z vidika preučevanja tradicionalne kulture ruskega ljudstva je še posebej pomembno preučevanje poročne obredne folklore, »ki je po mnenju K.V. Chistov, »spada med najbolj razvite, v vseh pogledih bogate in zato posebej zapletene večkomponentne poročne obrede evropskih ljudstev.«1 Poročni obredi kot sestavni del šeg in običajev so povezani s psihologijo ljudi, s njihovo družbeno prakso in pesniško ustvarjalnost. Med izvajanjem poročnih obredov so bile uveljavljene določene norme in pravila obnašanja. V njih se je razkrivala ljudska modrost, ki je našla besedni izraz v ustnih pesniških delih, ki so jih spremljala. Ruska poroka je del ljudske kulture, ki v harmonični kombinaciji odraža elemente besedne, poetične, glasbene, koreografske in dramske umetnosti.

Obsežno gradivo, nabrano do začetka 21. stoletja, in resne raziskave ruske poročne folklore zahtevajo povzetek

Ruski ljudski poročni obred. Raziskave in gradiva./ur. K.V. Chistova. L., 1978. S.Z. kaj je bilo storjeno v 18. - 20. stoletju, in določiti nadaljnje naloge za znanstveni razvoj teme. Leta 1926 je Yu.M. Sokolov je zapisal, da je »sestavljanje popolne bibliografije poroke ena najnujnejših nalog folkloristov našega časa«.1 Prijavitelj je sestavil Bibliografski indeks o ruskih porokah,2 ki vsebuje opis ne le lahko dostopnih posebnih publikacij o poroki. ljudskega izročila, pa tudi dela, objavljena na straneh lokalnih publikacij (pokrajinskih listov in zbirk, krajevnih revij in časopisov). Preučenih je bilo skoraj vseh nekaj razpoložljivih referenčnih knjig o folklori, kar je omogočilo doseganje določene popolnosti bibliografije o ruskih porokah. Raziskave in objave v Indeksu dopolnjujejo študije, izvedene v luči družinske zgodovine, običajnega prava, opisov obrednih oblačil, nakita in hrane. Poseben razdelek vsebuje gradivo o poroki starovercev. V bibliografiji so tudi podatki o novi sovjetski poroki (priporočila, navodila za vodenje in uvajanje neverskih civilnih obredov). Drugi del bibliografskega indeksa vsebuje literaturo, posvečeno interakciji ruske obredne folklore s folkloro drugih ljudstev, povzetke raziskav disertacije, izobraževalno in metodološko literaturo ter programe za zbiranje in preučevanje ruskih porok.

Indeks obsega skupaj 4338 bibliografskih enot. Knjigo zaključujejo pomožna kazala - imensko, zemljepisno in uporabljeno kazalo. Podano v bibliograf

Sokolov Yu.M. Naslednje naloge preučevanja ruske folklore.//Umetniška folklora. M., 1926. 1. številka. P.9.

Vladimirova T.N. Ruska poroka. (Bibliografsko kazalo). M., 2002. T.1. 342 enot; T.2. 166 str. Podatki v kazalu zdaj omogočajo popolno sliko zgodovine zbiranja in preučevanja ruske poročne folklore.

Tako je tema študije zgodovina študija in zbiranja ruske poročne folklore (XVIII -XX stoletja). Glede na kompleksnost in vsestranskost teme nekateri vidiki preučevanja poročne folklore niso postali predmet večje pozornosti. Disertacija na primer samo oriše, ne obravnava pa dejanskih jezikoslovnih in muzikoloških smeri v proučevanju in zbiranju svatovskega folklora. Poudarek v raziskavi disertacije je na etnografskem, vsakdanjem in filološkem preučevanju ruskih porok.

Znanstvena novost disertacije je v tem, da podrobno opisuje zgodovino proučevanja in zbiranja ruske poročne folklore ter opredeljuje temeljne znanstvene principe in metode njenega zbiranja in proučevanja.

Namen dela je podati jasno predstavo o zgodovini preučevanja in zbiranja poročne folklore, opredeliti obseg glavnih problemov pri njenem preučevanju in zbiranju ter določiti poti za nadaljnje raziskave.

Teoretična osnova disertacije so dosežki ruske folkloristike in folkloristov 19. - 20. stoletja: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovski, A.A. Potebnya, B.M. in Yu.M. Sokolovykh, E.G. Kagarova. Odločilni dejavniki za študijo so bila dela V.P. Anikina, D.M. Balashova, A.V. Tours, V.I. Žekulina, I.V. Zyryanova, I.E. Karpukhina, N.P. Kolpakova, Yu.G. Kruglova, A.V. Kulagina, T.F. Pirožkova, N.I. Tolstoj, K.V. Chistova, N.M. Elias in drugi 4

Potreba po celovitem razumevanju dediščine poročnega obredja in folklore je določila metode njenega preučevanja – primerjalno in zgodovinsko-primerjalno.

Praktični pomen disertacije je, da lahko rezultate raziskav uporabljajo folkloristi, etnografi, zgodovinarji pri svojem znanstvenem in praktičnem delu, študenti pri študiju splošnega predmeta "Ruska folklora", pa tudi v okviru posebnega predmeta " Ruska obredna folklora", pri pisanju tečajev in diplomskih nalog.

Glavne določbe disertacije so bile preizkušene na vseruskih znanstvenih konferencah v Moskvi: »Aktualni problemi sodobne literarne kritike« (2001); »Folkloristika leta« (2001); "Ruska literarna kritika v novem tisočletju" (2002, 2003). Glavne določbe poročil so se odražale v 4 publikacijah, pa tudi v knjigi »Ruska poroka. (Bibliografski indeks)" (M., 2002. Zv. 1,2).

Struktura dela. Disertacija je sestavljena iz uvoda, treh poglavij, zaključka in bibliografije.

Zaključek znanstvenega dela disertacija na temo "Ruska poročna folklora"

ZAKLJUČEK

Povzemimo naše raziskave o zgodovini preučevanja in zbiranja ruske poročne folklore.

Pregled zgodovine zbirateljstva in proučevanja poročnega obredja in poezije v 18. stoletju. izkazali uspešnost pri zbiranju in objavi le-teh ter zelo nizke dosežke pri raziskovanju. Za vse publikacije je značilen enak pristop k objavljanju tako obrednega folklora kot obredja. Veliko zanimanje je bilo za svatovske pesmi; tako pesmi kot obredi so bili natisnjeni ločeno drug od drugega. Obredne pesmi so založniki 18. stoletja dojemali v veliki meri kot umetniški pojav. Po njihovem mnenju so bile vredne objave ob arijah iz »ruskih oper in komedij«, da bi jih bralo in izvajalo ne le ljudstvo, ampak tudi meščanstvo in celo plemstvo.

V začetku 19. stol. objava obredja in obredne folklore je ostala enaka. O raziskavah na področju poročne folklore do 30. let ni mogoče govoriti. XIX stoletje - do časa, ko so se pojavila dela I.M. Snegireva. On je bil tisti, ki je prvič v ruski folkloristiki razložil nova načela objavljanja obredov in obredne folklore, ki so se nato trdno uveljavila v založniški praksi.

Zbiralci in založniki tega časa so zelo cenili poročno obredno folkloro, ki jim je služila za razsvetljevanje in propagando ruskega načela v javni zavesti. Vendar pa znanstvena zanesljivost ni mogla biti visoka, saj je bilo treba jasneje razlikovati med vserusko in regionalno v obredni folklori ter v založništvu - znanstvenimi in poljudnoznanstvenimi smermi.

Hkrati so iz tega časa v ruski folkloristiki ostale veličastne publikacije I.M. Snegireva, I.P. Saharov in A.V. Tereščenko.

Toda postopoma se je iz leta v leto povečalo število publikacij o ruskih porokah v najrazličnejših periodičnih publikacijah - tako vseruskih kot pokrajinskih. Bilo jih je v prvi polovici 19. stoletja. pojavilo se jih je precej, njihov pomen pa je različen tako po širini zajetja gradiva kot po globini in načinu podajanja. Objavljeni so bili predvsem v periodičnih časopisih in revijah, namenjeni pa so bili predvsem širši bralski javnosti.

Aktivnejše zbiranje in objavljanje ruskih porok v prvi polovici 19. stoletja in v naslednjih desetletjih je spodbudilo ustvarjanje imp. Rusko geografsko društvo, ki je med drugimi glavnimi usmeritvami svoje dejavnosti napovedalo zbiranje informacij o ruski poroki, poleg tega pa je pritegnilo pozornost deželnih oblasti na ljudsko obredno življenje: informacije o tem so začele objavljati v skoraj vseh pokrajinah. glasila (v neuradnem delu). V tem času je izšlo tudi več folklornih zbirk, v katerih so bila objavljena izvirna besedila svatovskih pesmi zunaj obrednega konteksta.

Vse do začetka 20. stoletja zgodovina preučevanja obredne poezije ni bila bogata z večjimi znanstvenimi dosežki. Vse to obdobje v zgodovini folklore je bilo zasedeno s preučevanjem junaških in pravljičnih epov ter zgodovinskih pesmi. Obredne folklore so se spomnili šele, ko so v njej našli nekaj skupnega z epskimi ali zgodovinskimi pesmimi. Hkrati so se v redkih delih znanstvenikov, posvečenih obredni poeziji, odražale tudi pomanjkljivosti prevladujočih trendov. V zvezi s tem so še posebej omembe vredna dela mitologinj. Zanimanje za odsev zgodovine v obredni folklori in ilustrativnost dokazov za eno ali drugo hipotezo sta na njihovi podlagi omogočila oblikovanje sklepa o aristokratskem izvoru obredne poezije.

Na žalost je obredna poezija v drugi polovici 19. - začetku 20. st. ni pritegnila pozornosti raziskovalcev kot pojav umetnosti, kot pesniška beseda, povezana z ritualom.

Tako je preučevanje obredne folklore v drugi polovici 19. - začetku 20. st. kot pesniški pojav ni zgodil.

V nasprotju z zgodovino preučevanja poročne obredne poezije je zgodovina njenega zbiranja in objavljanja v sredini 19. - začetku 20. st. veliko bogatejši. Publikacije obrednega folklora so številne in raznolike. Zbiralci so bili kmetje in duhovniki, učitelji in zdravniki, pravniki in novinarji, etnografi in folkloristi. In vse to je vplivalo na namene zbiranja gradiva, na načela zbiranja, na izbiro vrste publikacije, kjer bo zbrano gradivo objavljeno, in še marsikaj.

Ljudska poroka v drugi polovici 19. - začetku 20. stoletja. je bilo dejstvo vsakdanjega življenja ruskih ljudi. Prav to lahko pojasni veliko število njenih zapisov iz skoraj vseh regij Rusije. Besedi "vraževerje" in "predsodki" sta bili pogosto v naslovih objavljenih gradiv, družba se je borila proti njim. Kot prej je cerkev nasprotovala poganskim ritualom. O tej problematiki je bilo v škofijskih glasilih objavljenih precej člankov.

Toda prepovedi ljudskih porok ni bilo, zanimanje javnosti zanje je bilo veliko, posledično se ruska folklora že več kot pol stoletja bogati z gradivom velike znanstvene vrednosti. V tisku so bili objavljeni skoraj popolni pokrajinski zapisi o ljudskih porokah.

Pojavile so se knjige posameznih etnografov in folkloristov, ki vsebujejo njihove dosedanje objave in nove zapise, ki dajejo na splošno predstavo o obrednem življenju ljudi na določenem območju. Vpisali so se v zlati fond folkloristike, nekateri jih ponovno objavljamo v našem času.

Poročna folklora se začne aktivno vključevati v domače folklorne zbirke. Uspehi v zbirateljski dejavnosti in zanimanje javnosti za ljudsko življenje so bili povod za nastanek poljudnih knjig.

Potem ko je I.M. Snegirev, bi lahko bil napredek pri organizaciji poroke le nadaljnja razjasnitev "tehničnih potnih listov" zapisov, bolj pozoren odnos do obstoja folklore, do izvajalcev itd., Vendar se to ni zgodilo takoj. Mitologi so na primer reševali vprašanje ustvarjalcev folklornih del v skladu s svojim splošnim konceptom izvora epa. Ker je bila njihova pozornost usmerjena v razkrivanje mitoloških temeljev folklore, se vprašanje pevcev samih, pa tudi vprašanje obstoja folklore nasploh, sploh ni zastavljalo. Enako lahko trdimo za predstavnike izposojevalske šole, katerih pozornost je bila usmerjena v ugotavljanje podobnosti in povezav med epskimi in pravljičnimi motivi med različnimi narodi. In ker so obredi in obredna folklora v delih teh znanstvenikov zasedali skrajno nepomembno mesto, na teh območjih sploh niso bili upoštevani.

Za metodologijo zbiranja obredov in obrednega folklora ne mitologi ne migranti niso mogli dati ničesar novega, čeprav je iz tega časa prišlo do nas veliko število opisov obredov in obredne poezije, ki predstavljajo zanimivo gradivo za raziskovalce. Toda načela objave se v bistvu niso razlikovala od tistih, ki jih uporablja I.M. Snegirjev. Poleg tega je osnovno načelo objave I.M. Snegirjeva objava poročnih obredov in obredne folklore kot enotne celote se pogosto ni ohranila.

Zgodovinska šola je postavila in podrobno razvila vprašanje ustvarjalcev folklornih del. Kljub napakam, ki so jih delali predstavniki te šole pri preučevanju te problematike, je bil nedvomen korak naprej že sama formulacija vprašanja in opozarjanje zbirateljev nanj. ABC je za sodobne zbiratelje tisto, kar se je nekoč tako težko znašlo: v izdajah folklornih del je vsako od njih začelo imeti svojega »avtorja«. In kljub temu, da so obredi in obredna poezija spet ostali zunaj vidnega polja znanstvenih raziskovalcev - glavna pozornost je bila, tako kot prej, usmerjena v preučevanje junaškega epa in pravljic - so metodološke tehnike zbiranja ljudskega izročila blagodejno vplivale na zbirka poročnega obrednega folklora. Iz tega časa na primer segajo zapisi obredov in obredne poezije M. Edemskega in B.M. in Yu.M. Sokolov, hkrati pa nova serija »Pesmi, ki jih je zbral P.V. Kirejevskega."

Nova načela zbiranja in objavljanja obrednega ljudskega izročila so dala izjemne rezultate. Bilo je konec XIX - zač. XX stoletja Pojavlja se ogromno objav poročnih obredov in poezije, zlasti v »Živi antiki«, »Etnografskem pregledu« in v številnih publikacijah Ruskega geografskega društva. Pojavile so se večje publikacije V.N. Dobrovolsky, P.V. Šeina in dr.. To seveda nikakor ne pomeni, da so prej objavljeni zapisi poročne ljudske izročila, opisi poročnih obredov v deželnih listih, statističnih zbirkah, spominskih knjigah itd. nimajo znanstvene vrednosti.

Torej, pregled zgodovine zbiranja in preučevanja obredov v 18. - začetku 20. stoletja. kaže nedvomen uspeh pri zbiranju in objavljanju ter nizke dosežke pri raziskovanju. Obredna folklora je bila na obrobju znanstvenih zanimanj folkloristov, gradivo so obravnavali le glede na to, koliko je razjasnilo zaključke, pridobljene s preučevanjem epi, pravljic in zgodovinskih pesmi. Znanstveniki so se ukvarjali predvsem z zgodovinskimi in narodopisnimi problemi; vprašanja klasifikacije, poetike, razvoja poročnih obredov in obredne poezije so ostala nerazvita. Obredno folkloro so obravnavali med drugimi vrstami in zvrstmi ljudske umetnosti, ne da bi upoštevali njene posebnosti.

Folkloristične študije začetka sovjetskega obdobja v zgodovini Rusije na področju zbiranja poročne folklore niso kršile predrevolucionarne tradicije. Če se obrnemo na folkloro delavcev in folkloro, ki je izrazila protest proti zatiralcem (folklora o S. Razinu, E. Pugačevu itd.), so zbiralci posneli in objavili gradivo o poroki.

Zgodovinske in etnografske objave poročne folklore se niso dolgo obdržale. Očitno je zaradi uveljavljenega pogleda v sovjetski folkloristiki na folkloro le kot na besedno umetnost, ki sta jo po M. Gorkem posebej zagovarjala B. in Yu. Sokolov, poročna folklora (ločeno od obredov) začela široko objavljati v tako imenovane »regionalne« zbirke, ki jih je v 20. stoletju izšlo zelo veliko. Posledično se je folklora obogatila z več deset tisoči obrednimi pesmimi in žalostinkami, žal praviloma vzetimi iz obrednega konteksta.

Veliko slabše kot zbiranje in objavljanje je bilo stanje v predvojnih letih s preučevanjem poročnega obredja in folklore. V 20-30 letih 20. stoletja se je oblikovala sovjetska folkloristika, raziskovalci so obvladali marksistično-leninistično metodologijo, potekale so razprave o narodnosti, razrednem značaju folklore, vendar so znanstvenike, kot prej, dolga desetletja zanimali predvsem epika, pravljice in zgodovinske pesmi. Ni se pojavilo nobenih večjih del, posebej posvečenih obredni poeziji, čeprav obstaja vrsta člankov, v katerih so avtorji rešili nekatere probleme zgodovine, poetike obredne poezije (E.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Gagen-Thorn, P.S. Teološki).

40.–50. leta 20. stoletja so bila najmanj plodna na področju proučevanja poročne poezije. Zanimanja je malo, raziskovalce kot doslej zanimajo predvsem obredi, a tudi tu so dosežki. Skoraj vse študije teh let so zgodovinske in etnografske (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash itd.).

Stanje in usmeritev študija obredne poezije v 40-50-ih letih 20. stoletja nista mogla vplivati ​​na razumevanje njenega pesniškega bistva in klasifikacije. Pravzaprav je njeno pesniško raziskovanje ostalo na ravni predvojnih in celo predrevolucionarnih let. Razvite čisto empirično, na podlagi opazovanj zbirateljev, so ideje o poročni poeziji ostale enake.

Prelom 60. in 70. let 20. stoletja je pomembna meja v zbiranju, objavljanju in preučevanju ruskih porok. Dobesedno v nekaj letih je bilo zagovarjanih več kandidatskih disertacij o poročni poeziji (T.I. Ornatskaya, Yu.G. Kruglov, T.F. Pirozhkova, V.I. Zhekulina itd.).

Preučevanje trenutnega stanja proučevanja obredne poezije razkriva več smeri.

Prva je zgodovinsko-etnografska. Velika večina dela je potekala v skladu s to usmeritvijo. In tu so nedvomno veliki dosežki. Aktivneje so se začele izvajati znanstvene ekspedicije, na univerzah in pedagoških inštitutih je bila uvedena folklorna praksa. V različnih periodičnih publikacijah je bilo objavljenih na stotine poročil o njih, njihova vrednost je v opazovanju v živo, kako se obredi in obredna folklora ohranjajo v sodobnih razmerah (J. I. T. Romanova, G. V. Zhirnova, T. A. Bernshtam itd.) . Obstajajo publikacije, ki so v celoti posvečene porokam. Pojavile so se monografije o etnografiji Rusov (E. P. Busygin, N. V. Zorin, M. M. Gromyko itd.).

Druga smer je muzikologija. Do 50-60 let. V 20. stoletju tako rekoč ni temeljnih del s področja muzikologije, ki bi razpravljala o glasbenem bistvu obredne poezije. Od 70. let prejšnjega stoletja povečala pozornost in zanimanje za glasbeno plat obredne folklore (in folklore na splošno), kar se je uspešno odražalo v njeni objavi (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova itd.). Ob čisto filoloških zbirkah so začele izhajati knjige, v katerih so se začela objavljati dela ljudske umetnosti na dva načina: tako besedno kot glasbeno. Na novi ravni razumevanja glasbene plati folklore je bil to nedvomen korak naprej v objavljanju del ustne ljudske umetnosti. Pojavile so se znanstveno brezhibne zbirke in študije (B. B. Efimenkova, S. V. Pyankova, V. A. Lapin, A. M. Mekhnetsov itd.).

Tretja smer je etnolingvistična. Raziskovalci v tej smeri (predvsem N. I. Tolstoj in njegovi učenci) se ukvarjajo z vprašanji terminologije, problemi primerjalnega preučevanja obredov in obredne folklore slovanskih ljudstev ter objavo na novo zbranega gradiva.

Četrta smer preučevanja ruskih porok je pravzaprav filološka. Raziskovalci, ki problematiko obredne poezije razvijajo v filološkem pogledu, proučujejo poročno poezijo kot umetnost. Raziskovalec filolog se tako pri študiju književnosti kot pri študiju folklore ukvarja s homogenim gradivom - besedno umetnostjo, ki je v določeni meri določila enotnost metod folklorne in filološke analize. Veliko vlogo pri oblikovanju te smeri ima N.P. Kolpakova.

V 70. letih si je filološka smer v proučevanju poročne folklore le s težavo utirala pot. Razlog je v nepripravljenosti mnogih znanstvenikov, da bi opustili obravnavo obredne poezije kot zgolj zgodovinskega in etnografskega gradiva. Predlaganih je bilo več medsebojno izključujočih se klasifikacij obrednih pesmi, ki so jih raziskovalci identificirali z obrednimi besedili (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JI.H. Bryanceva, Yu.G. Kruglov itd.).

V 80-ih in 90-ih letih prejšnjega stoletja se je pri objavljanju poročne folklore pojavilo novo načelo podajanja obrednega gradiva: dosleden in čim bolj podroben prikaz poročnega obreda izvajalcev, ohranjanje lokalnih posebnosti govora in izvajanje stavkov, žalostink in pesmi. spotoma. Notni zapisi pesmi in žalostinke so umeščeni v poseben sklop in so podani kot priloga k opisu poročnega obreda. Takšni zapisi in publikacije nam dajejo informacije o lokalni poročni tradiciji v vseh njenih sestavinah, o mejah razširjenosti njenih vrst (D.M. Balashov, A.V. Kulagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, G.G. Shapovalova itd.).

V 90. letih prejšnjega stoletja je v ruski folkloristiki velik pomen pridobila podrobna študija regionalnih značilnosti poročnih obredov in poezije. Regionalne značilnosti poročnega obreda se vedno bolj obravnavajo s filološkega vidika: analizirajo se pesniški žanri svatov. Pojavile so se tudi študije, v katerih se poročni obredi in folklora obravnavajo z vidika lokalnih tradicij (N.V. Zorin, I.E. Karpukhin, E.A. Samodelova itd.).

Lahko rečemo, da je ruska folkloristika v drugi polovici 20. stoletja dosegla velike uspehe tako pri proučevanju kot pri zbiranju in objavljanju svatovske folklore.

Glavna naloga bodočih raziskovalcev ni zmanjšati ravni analize in objavljanja poročnega ljudskega izročila, temveč aktivno nadaljevati njegovo proučevanje na vseh omenjenih področjih.

Seznam znanstvene literature Vladimirova, Tatyana Nikolaevna, disertacija na temo "Folkloristika"

1. Agreneva - Slavyanskaya O.Kh. Opis ruske kmečke svatbe z besedilom in pesmimi: obred, petje, jokanje in tuljenje. Ob 3. uri M. - Tver. 1887-1889.

2. Andronnikov V.A. Poročne žalosti Kostromske regije z vidika vsebine in oblike.//Kostromske ustnice. Ved. 1903. Št.: 65,66,70,74,77,78,79,82,83. 1904, št. 2,3,4,6,7.

3. Argentov G. Obrekovanja prijateljev na poroki. //Kunguro-Krasnoufimsky regija. 1925. št. 2;

4. Argentov G. Klevetanje prijateljev.//Uralski sodobnik. Almanah. 1940. št. 3;

5. Argentov G. Obrekovanja prijateljev.//Prikamye. Almanah. 1941. št. 2.

6. Balakirev M.A. Ruske ljudske pesmi za en glas s spremljavo klavirja. Ur., predgovor, raziskave. in opomba. E.V. Gippius. M., 1957.

7. Balashov D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. Ruska poroka: Poročni obred na zgornjem in srednjem Kokšengi ter na Uftjugu (okrožje Tarnogsky v regiji Vologda). M., 1985.

8. Banin A.A., Vadakaria A.P. Zhekulina V.N. Poročne pesmi Novgorodske regije. L., 1974.

9. Bogdanov A. Velike pesmi vasi Olyi, Nizhnedevitsky okrožje, Voronezh province./Voronezh province. Ved. 1850. dne 28. okt.

10. Bogoslovski P.S. Kmečka poroka v gozdovih Vilva, okrožje Perm.//Permski lokalni zgodovinar, zbirka. 1926. 2. številka.

11. Buda E. O zgodovini velikoruskih narečij.//Uč. zap. Kazan, univ. 1896. št. 12.

12. Burnashev V.P. Kmečka poroka v provinci Nižni Novgorod // Domači zapiski. 1843. št. 1.

13. Butova E. Vas Borozdinskaya, regija Terek, okrožje Kizlyar.//Sb. gradiva za opis območij in plemen Kavkaza. Tiflis. 1889. Izd. 7.

14. Butsko Yu.M. Poročne pesmi. Kantata za mezzosopran, mešani zbor in simfonični orkester. M., 1971.

15. Varentsov V.G. Zbirka pesmi iz Samarske regije. Sankt Peterburg, 1862.

16. Vlasova M. Nova ABEVEGA ruskih vraževerij. Sankt Peterburg, 1995.

17. Volga folklora. Sestavil V.M. Sidelnikov in V.Yu. Krupyanskaya. S predgovorom in pod. izd. Yu.M. Sokolova. M., 1937.

18. Volkov N.N. Okrožje Podolsk//Moskovska provinca. Ved. 1850. št. 36,37,38,

19. Volkov N.N. Okrožje Vereisky.//Moskovska provinca. Ved. 1850. št. 41,42,43.

20. Vyatka pesmi, pravljice, legende. Dela ljudske umetnosti regije Kirov, zbirka. v letih 1957-1973 / Comp. I.A. Mohirjev. grenko. 1974.

21. Gagen-Thorn N.I. Poroka v Saltykovskaya volost, Morshansky okrožje province Tambov.//Materiali o porokah in družinskem in klanskem sistemu narodov ZSSR. vol. 1. JI., 1926.

22. Georgijevski A.P. Rusi na Daljnem vzhodu. Folklorni in dialektološki esej. številka 4. Folklora Primorskega. Vladivostok. 1929./Tr. Država Daljnega vzhoda un-ta. Ser. 3. št. 9.

23. Golovačev V.G. Poročna in plesno-obredna poezija na Donu.//Ljudska ustna poezija Dona. Rostov-n/D. 1963.

24. Grinkova N. Stara in nova poroka v okrožju Ržev v provinci Tver.//Rževska regija. 1926. sob. 1.

25. Gulyaev S.I. Etnografski eseji južne Sibirije.//Knjižnica za branje. 1848. Številka 8.

26. Derunov S.Y. Kmečka poroka v okrožju Poshekhonsky.//Tr. Jaroslavska provinca statistični odbor. 1868. Izd. 5.

27. Dialektološko gradivo, zbirka. V IN. Trostyansky, I.S. Grishkin in drugi // Sb. ruski oddelek jezik in besede imp. AN. 1916. T.95. št. 1.

28. Dialektološki materiali (Kujbiševska regija. Besedila pesmi, pravljic, kratkih zgodb, basni, ugank, pregovorov in rekov; jok neveste; pesmice).//Uch. zap. Država Kuibyshev ped. Inštitut poimenovan po V.V. Kuibysheva, 1957. Izd. 17.

29. Dobrovolsky V.N. Smolenska etnografska zbirka. 4.1-4. Sankt Peterburg, 1891-1903.

30. Dobrovolsky V.N. Vzorci narečja okrožja Zhizdrinsky v provinci Kaluga.//Živa antika. 1898. 3. številka.

31. Predrevolucionarna folklora na Uralu. Zbrano in sestavljeno. V.P. Birjukov. Sverdlovsk 1936.

32. Prednajstniška poroka. Pesmi, igre in plesi v Zaonezhye, provinca Olonets. Zap. V.D. Lisanov. Petrozavodsk. 1916.

33. Dumitraškov K. Poročni običaji, ki zahtevajo odpravo.//Vladimir. škofijski Ved. 1865. št. 19.

34. Edemsky M. Poroka v Kokshengi.//Živa antika. 1910. Izd. 1-4.

35. Elcheva I.M. Ruska poroka. Deset zborov. Ljudske besede. rezultat. L.-M., 1972.

36. Efimenko P.S. Gradivo o etnografiji ruskega prebivalstva province Arkhangelsk.//Izvestia imp. Društvo ljubiteljev prirodoslovja, antropologije in etnografije pri Imp. Moskovska univerza. T.ZO. Zbornik Etnografskega oddelka. 5. knjiga. vol. 1-2. M., 1877, 1878.

37. Zyryanov A.N. Poročni obredi v okrožju Shadrinsky v provinci Perm.//Permska provinca. Ved. 1862. št. 30; 1863. št. 47-52; 1864. št. 37.

38. Ivanitsky N.A. Žalovanje neveste v provinci Vologda. Fantove stavke, ko pride po nevesto. Prijatelj gre v kut s skodelico piva, da bi razveselil mladoporočenca v poročni postelji.//Moskovljan. 1841. št. 12.

39. Izbrane ruske ljudske pesmi. Zbral in za petje in klavir priredil A. Gurilev. M., 1849.

40. Kirsanov Kh.P. Starodavni poročni obredi donskih kozakov // Severna čebela. 1831. št. 258-259.

41. Kolosov M.A. Opombe o jeziku in ljudskem pesništvu na področju severnoruskega narečja.//Pet poročil 2 odd. AN s prid. pravljice, pesmi in čarovnije. 1876-1877.

42. Kolpakova N.P. Poročni obred na reki. Pinega.//Kmečka umetnost ZSSR. Umetnost severa. T.2 JL, 1928.

43. Kolpakova N.P. Starodavni poročni obred.//Folklora Karelo-finske SSR. Številka 1. Petrozavodsk, 1941.

44. Kolpakova N.P. Besedilo ruske poroke. L., 1973.

45. Kotoshikhin G.K. O Rusiji v času vladavine Alekseja Mihajloviča. Sankt Peterburg, 1906.

46. ​​​​Kravchinskaya V.A., Shiryaeva P.G. Ruske ljudske pesmi, zap. v Leningradski regiji. 1931-1949 M.-L., 1950.

47. Kmečke pesmi, zap. v vasi Nikolaevka, okrožje Menzelinsky, provinca Ufa. N. Palčikov. Sankt Peterburg, 1888.

48. Krivoshapkin M.F. Ruska poroka s svojimi obredi in pesmimi.//Svetoč. 1861. št. 2.

49. Kuznetsova V.P., Loginov K.K. Ruska poroka Zaonezhie: konec XIX začetek. XX stoletja/Znanstveno izd. K.V. Chistov. Petrozavodsk, 2001.

50. Leontjev N.P. Pechora folklora. Predgovor, ur. in opomba. V.M. Sidelnikova. Arhangelsk, 1939.

51. Leopoldov A.F. Poročni obredi kmetov v provinci Saratov.//Moskovski telegraf. 1830. 4.36.

52. Lineva E.E. Vaške pesmi in pevci. S potovanja po Novgorodski provinci: v okrožjih Čerepovec, Belozersk in Kirillovskoe // Etnografski pregled. 1903. Knjiga. 56. št. 1.

53. Lirske ljudske pesmi./Comp. E. Lopyreva. Ed. A. A. Prokofjev. Ed.Z-e. L., 1955. / Pesnikova knjiga. Majhne serije.

54. Listopadov A.M. Pesmi donskih kozakov. Ed. G. Serdjučenko. T.5. M., 1953.

55. Listopadov A.M. Starodavna kozaška poroka na Donu. Obredi in besedna besedila. Rostov-n/D. 1947.

56. Slovstvena dediščina. T.79. Pesmi, ki so jih zbrali pisci. Novo gradivo iz arhiva P.V. Kirejevskega. M., 1968.

57. Lvov N.A., Prach I.G. Zbirka ruskih ljudskih pesmi z njihovimi glasovi. Nastavite na glasbo I. Prach. Sankt Peterburg, 1790. Isti. Sankt Peterburg, 1806. Isti. Sankt Peterburg, 1815. Isti. Ruske ljudske pesmi, zbirka. NA. Lvov. Sankt Peterburg, cenzor. 1896. Isti. M., 1955.

58. Makarevsky V.M. Poročni običaji kmetov v Miškovski volosti okrožij Kargopol in Pudozh./Yulonetsky province. Ved. 1862. št. 2-4,7,10,14,29,49,50; 1863. št. 1,2,4.

59. Maksimov S.V. Backwoods. Slike iz ljudskega življenja. Sankt Peterburg, 1871. 4.1,2.

60. Maksimov S.V. Leto na severu. 4. izd. M., 1890.

61. Mamakin I. Gradivo za etnografijo province Nižni Novgorod. Poročne žalostinke in pesmi.//Nižnji Novgorodska provinca. Ved. 1886. št. 31,32,33,38.

62. Markov A.V., Maslov A.L., Bogoslovski B.A. Materiali, zbrani v provinci Arkhangelsk. poleti 1901 4.2. Terska obala

63. Belo morje.//Zbornik Glasbenonarodopisne komisije. 1911. T.2.

64. Gradivo za preučevanje narečij in življenja okrožja Meshchovo./Sporočilo. V. Černišov. (V dodatku: pismo akademika F.E. Korsha o naglasu v ruskih pesmih in pesmih).//Sb. ruski oddelek jezika in besed imp. AN. 1901.T.70. št. 7.

65. Minkh A.N. Ljudski običaji, obredi, vraževerja in predsodki kmetov province Saratov. Zbrano v letih 1861-1888. Sankt Peterburg, 1890.

66. Mokhirev P., Kharkov V., Braz S. Ljudske pesmi Kirovske regije. M., 1966.

67. Ljudska modrost. Človeško življenje v ruski folklori. vol. 4. Mladost in ljubezen. Poroka/sestavljeno, pripravljeno. besedila, uvod. članek in komentar. JUG. Kruglova. M., 2001.

68. Glasbena in pesemska folklora Leningrajske regije: V posnetkih 1970-1980. /Ed. komp. V.A. Lapin. L., 1987. 1. številka.

69. Ljudske pesmi regije Bryansk. (Pesmi starih praznikov)./Comp. T.P. Lukjanova. Predgovor in splošno izd. I.I. Zemcovski. Bryansk, 1972.

70. Ljudske pesmi Vologodske in Oloneške pokrajine, zbral F. Studitski. Sankt Peterburg, 1841.

71. Narodne pesmi. Posnel O.A. Slavyanina. Bryansk, 1973.

72. Ljudske pesmi Kostromske, Vologdske, Novgorodske, Nižegorodske in Jaroslavske pokrajine. vol. l./Zbrano F. Lagovski. Čerepovec. 1877.

73. Narodne pesmi, zbirka. v okrožju Cherdynsky v provinci Perm. V. Popov. M., 1880.

74. Ljudska vraževerja in predsodki med poročnimi obredi (v župniji Keul Karanchanske oblasti).//Irkut. škofijski Ved. 1869. št. 42.

75. Poroka v Nižnem Novgorodu. Puškinova mesta. Nižni Novgorod Volga regija. Vetluzhsky region: Obredi, žalostinke, pesmi, stavke./Pripravil. M.A. Lobanov, K.E. Korepova, A.F. Nekrylova. Sankt Peterburg, 1998.

76. Najnovejša, univerzalna in popolna pesmarica, ali zbirka vseh obče rabljenih, doslej znanih, novih in starih pesmi najboljših piscev te vrste v šestih delih. Z dodatkom arij in zborov iz oper. M., 1819.

77. Nova in popolna zbirka ruskih pesmi, ki vsebuje pesmi ljubezni, pastirskih, igrivih, ljudskih, valovskih, svatovskih, božičnih pesmi z dodatkom pesmi iz raznih ruskih oper in komedij. Del 1-6. M., 1780-1781.

78. Obredna poezija. 2. knjiga. Družinska in gospodinjska folklora. Comp. JUG. Kruglov. M., 1997. (Serija "Knjižnica ruske folklore")

79. Obredna poezija. Princ Z. Objokovanja. Comp. JUG. Kruglov. M., 1999. (Serija "Knjižnica ruske folklore")

80. Obredne pesmi ruskih svatb v Sibiriji./Zbrano, predgovor. in opomba. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1981.

81. Ovsyannikov A.V. Poročni obredi prebivalcev Kazana. Etnografsko gradivo. Kazan. 1885.

82. Olearius A. Opis potovanja po Moskoviji in po Moskoviji v Perzijo in nazaj. Sankt Peterburg, 1906.

83. Odlomki iz ljudske umetnosti Permske pokrajine. /Zbrano V. Šišonko. Perm. 1882.

84. Spomeniki ruske glasbene umetnosti. številka 1. Ruska vokalna lirika 18. stoletja. Comp. objave, raziskave in obč. O. Levashova. M., 1972.

85. Perevlesky P. Poročni obredi in navade med kmeti v provinci Yaroslavl // Moskvitian. 1842. št. 8.

86. Mezenska pesemska folklora. /Ed. pripravljeno N.P. Kolpakova, B.M. Dobrovolsky, V.V. Mitrofanova, V.V. Korguzalov. L., 1967.

87. Pesmi grebenskih kozakov. Objava besedil, vnos. Umetnost. in obč. B.N. Putilova./ur. N.I. Prutskov. Grozni, 1946.

88. Pesmi in pravljice Voroneške regije. sob. sestavil A.M. Novikova, I.A. Ossovetski, A, V. Mukhin in V.A. Tonkov. Spodaj. izd. Yu.M. Sokolov in S.I. Kovnice. Vstop Umetnost. N.P. Grinkova. Voronež, 1940.

89. Pesmi kozakov Nekrasov. Snemanje pesmi, uvod. Umetnost. in informacije o pripovedovalcih F.V. Tumilevič. Rostov ni na voljo. 1947.

90. Pesmi kmetov Vladimirske in Kostromske province./Zbrano. v skladu z lokalnim opominom A. Smirnova. M., 1847.

91. Pesmi ruskega ljudstva. Zbirka v ustnicah Vologda, Vjatka, Kostroma leta 1893./Zap. F.M. Istomin, S.M. Ljapunov. Sankt Peterburg, 1899.

92. Pesmi, ki jih je zbral P.V. Kirejevskega. M., 1862 -1874. vol. 1-10.

93. Pesmi, ki jih je zbral P.V. Kirejevskega. Nova epizoda. številka 1. (Obredne pesmi). M., 1911.

94. Pesmi zbral P.N. Rybnikov. T.1. Ed. 2. M., 1909-1910.

95. Popolna, najnovejša pesmarica v tridesetih delih, ki vsebuje zbirko vseh najboljših pesmi znanih avtorjev, kot so: Deržavin,

96. Karamzin, Dmitrieva, ki se nahaja v ločenih delih za vsako postavko, zbral I. Guryanov. M., 1835.

97. Žalostinke. /Ed. priprava V IN. Zhekulina, V.V. Korguzalov, M.A. Lobanov, V.V. Mitrofanova. L., 1979.

98. Žalostinje severnega ozemlja. Zbral E.V. Barsov. 4.1-3. M., 1872-1885.

99. Žalostinje severnega ozemlja, ki jih je zbral E.V. Barsov./ur. pripravljeno B.E. Chistova, K.V. Chistov. Sankt Peterburg, 1997. T.2.

100. Journey to Muscovy by Eremey Gorsey.//Readings in the imp. Društvo ruske zgodovine in starin na moskovski univerzi. 1907. Knjiga. 2.

101. Rimsky-Korsakov N.A. Zbirka ruskih ljudskih pesmi. Za glas in klavir. Del 1-2. Sankt Peterburg, 1876-1877.

102. Yu.Rudneva A.V. Ljudske pesmi Kurske regije. Splošno izd. S. Aksjuka. M, 1957.

103. Sh.Rupin I.A. Ruske ljudske pesmi, priredbe za glas s spremljavo klavirja in za zbor./Ur. in predgovor V IN. Beljajeva. Vnesite, art. TV Popova. M., 1955.

104. Ruska poročna poezija Sibirije./Zbrano. R.P. Potanin. Novosibirsk, 1984.

105. Ruska poroka: V 2 zv. / Comp. A.V. Kulagina, A.N. Ivanov. M., 1999, 2001. T. 1,2.

106. Ruska poroka Sibircev regije Srednji Tobol (regija Kurgan)./Avtor comp. M.G. Ekimov. Kurgan, 2002.

107. Ruska poroka Karelskega Pomorjanskega./Pub. pripravil A.P. Razumova, T.A. Koski. Pod splošno izd. E.V. Gippius. Petrozavodsk, 1980.

109. Ruske ljudske pesmi. Vstop art., komp. in opomba. A.M. Novikova. M., 1957.

110. Ruske ljudske pesmi. Zbral in izdal za petje in klavir. D. Kašin. Ed. V.M. Beljajev. M., 1959.

111. Ruske ljudske pesmi, zap. v Kazanu: Etnografsko gradivo, zbirka. A.V. Ovsjannikov. Kazan. 1886.

112. Ruske ljudske pesmi, zap. v okrožju Shchigrovsky v provinci Kursk. M. Khalansky.//Rus. Philol. messenger 1879. št. 3,4; 1880, št. 1-4; 1881. št. 2,4.

113. Ruske ljudske pesmi, zap. iz ljudskega napeva in prir. za en glas z acc. f.-p. K. Vilboa. /Ed. Ap. Grigoriev. Sankt Peterburg, 1860.

114. Ruske ljudske pesmi Volge. številka 1. Pesmi, posnete v regiji Kuibyshev. Sestavil B.M. Dobrovolsky, N.P.

115. Kolpakova, F.V. Sokolov, G.G. Šapovalova. Splošno izd. N.P. Kolpakova. M.-L., 1959.

116. Ruske ljudske pesmi Pomeranije. / Comp. in zbiratelj S.N. Kondratieva. Spodaj. skupaj izd. S.V. Aksyuka. M., 1966.

117. Ruske ljudske pesmi Karelskega Pomorjanskega./ Comp. A.P. Razumova, T.A. Koski, A.A. Mitrofanova. Ed. N.P. Kolpakova. L., 1971.

118. Ruske ljudske pesmi Moskovske regije, zbirka. ljudski pevec rokodelec P.G. Yarkov od 1890 do 1930. Glasba. posnetek ruskega ljudskega zbora P.G. Yarkova A.V. Rudneva. Ed. in predgovor E.V. Gippius. M.-L., 1951.

119. Ruske pesmi 18. stoletja. Pesmarica I.D. Gertenberg in F.A. Dietmar. Splošno izd. in vstop Umetnost. B. Wolman. M., 1958.

120. Ruske žalostinke (žalobnice). Vstop Umetnost. N.P. Andreeva in G.S. Vinogradova. Ed. besedila in opombe. G.S. Vinogradova. L., 1937.

121. Ruske žalostinke Karelije./Comp. MM. Mihajlov. Članki G.S. Vinogradov in M.M. Mihajlova. Spodaj. izd. M.K. Azadovski. Petrozavodsk. 1940.

122. Ruske svatovske pesmi Sibirije./Zbrano, predgovor. in opomba. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1979.

123. Ruske poročne pesmi Terske obale Belega morja./Zbrano. D.M. Balashov, Yu.E. Krasovskaya. L., 1969.

124. Rusko ljudstvo, njegovi običaji, obredi, vraževerja in poezija./Zb. M. Zabylin. M., 1880.

125. Ruska folklora v Litvi. Raziskava in publikacija N.K. Mitropolskaya. Vilnius. 1975.

126. Saharov I.P. Zgodbe ruskega ljudstva o družinskem življenju svojih prednikov. Sankt Peterburg, 1836-1837. Deli 1-3.

127. Saharov I.P. Pesmi ruskega ljudstva. Sankt Peterburg, 1838 1839. 4.1-5.

128. Zbirka ruskih ljudskih pesmi. Comp. M. Balakirev. M., 1866.

129. Poročni obredi in verovanja okrožja Mikhailovsky.//Rjazanska provinca. Ved. 1846. št. 5.

130. Poročni običaji Onežancev prej in danes. Arhangelsk. 1913.

131. Svatovske pesmi. Za zbor. / Comp. in obč. S. Puškina. M., 1970./Ruski repertoar. adv. pevski zbori vol. 17.

132. Poroka medrečja Ob-Irtiš./Zbrano. V.G. Zaharčenko in M.N. Melnikov. M., 1983.

133. Starodavna sevška svatba. /Zap. O.A. Slav. M., 1978.

134. Selivanov V.V. Leto ruskega kmeta: okrožje Zaraisky province Ryazan.//Koledar province Ryazan. za 1887. Ryazan, 1887.

135. Semevsky M. Velikiye Luki in Velikolutsky okrožje. Sankt Peterburg, 1857.

136. Serebrennikov S. Poročni obredi v Jaroslavlju.//Severna. čebela. 1932. št. 65.

137. Smirnov M.I. Etnografsko gradivo o okrožju Pereyaslavl-Zalessky province Vladimir. Poročni obredi in pesmi. Krožne in prehodne pesmi, igre. Legende in pravljice. M., 1922.

138. Stahovič M. Zbirka ruskih ljudskih pesmi. Tetr. 1-4. Sankt Peterburg, 1851-1854.

139. Tambovska folklora. sob. sestavila ekipa folklorne ekspedicije MIT LI, ki jo sestavljajo učenci: G.I. Terentjeva, I.I. Grishina, V.E. Guseva, L.P. Kozhina, S.G. Lazutina. Vstop Umetnost. G.

140. Terentjeva. Ed. in predgovor Yu.M. Sokolov in E.V. Hoffman. Tambov. 1941.

141. Besedila ljudskih narečij. Mezhdurechensky okrožje regije Vologda. Ruska ljudska poroka.//Dialektološka zbirka. Spodaj. izd. A.S. Jagodinski. Vologda, 1941. T.2. 4.1.

142. Titov A. Rostovsko okrožje province Yaroslavl: zgodovinski, arheološki in statistični opis z risbami in zemljevidom okrožja. M., 1885.

143. Titov A.D. Kmečka poroka okrožja Danilovsky province Yaroslavl. (Pesmi, šege in obredi). // Yaroslavl regija. sob.2. Jaroslavlj. 1930.

144. Tihanov P.N. brjansko narečje. Opombe s področja ruske etnologije.//Sb. ruski oddelek jezik in besede imp. AN. 1904. T.76. št. 4

145. Tihonov I.A. Starodavna ruska poroka. Saratov. 1913.

146. Tonkov V. Mezenske svatovske pesmi in obredi. Kazan. 1931.

147. Tradicionalni obredi in obredna folklora Rusov Volge./Zbrano. G.G. Shapovalov in L.S. Lavrentieva; uredil B.N. Putilova. L., 1985.

148. Trutovsky V.F. Zbirka ruskih ljudskih pesmi z notami. Sankt Peterburg, 1778-1798.

149. Fletcher D. O ruski državi ali podobi vladavine ruskega carja (običajno imenovanega moskovski car). Z opisom morale in običajev prebivalcev te države. Sankt Peterburg, 1906.

150. Folklora zahodne Sibirije. vol. 1./Comp. T.G. Leonov na podlagi materialov folklornih ekspedicij Omske državne univerze. ped. Inštitut poimenovan po A.M. Gorki. Omsk. 1974.

151. Folklora sibirskih kozakov. / Comp. L.E. Eliasov in I.Z. Yarnevsky. Pod splošno izd. L.E. Eliasova. Ulan-Ude. 1969.

152. Folklora Chkalovske regije / Comp. A.V. Bardin. Orenburg. 1940.

153. Folklorni zakladi moskovske dežele. T.1: Obredi in obredna folklora./Zbrano, uvod. članek, komentar, kazalo in slovarji T.M. Ananičeva, E.A. Self-made. M., 1997.

154. Khalansky M. Informacije in opombe o narečjih ruskega jezika. (O nekaterih značilnostih ljudskega narečja v severnem delu Putivlskega okrožja province Kursk).//Ruski filološki bilten. 1886. T. 16. št. 4

155. Khanykov D. Poročni obredi province Oryol.//Moskvityanin. 1843. št. 9.

156. Shepping D.O. Rusi v svojih verovanjih, obredih in pravljicah. M., 1862. T.1.

157. Sheremetyeva M.E. Poroka v Gamajunščini, okrožje Kaluga. Kaluga, 1927 (Zbornik Kaluškega društva za zgodovino in starine).

158. Avtomonov A.Ya. Simbolika rastlin v velikoruskih pesmih // Časopis Ministrstva za javno šolstvo. 1902. št. 11,12.

159. Azadovski M.K. Zgodovina ruske folklore. M., 1958. T.1.

160. Aliferenko E.I. Poetična izvirnost poročnih besedil Saratovske regije Volga. dis. za prošnjo za delo Kandidat znanosti Philol. Sci. Volgograd, 1996.

161. Anikin V.P. Koledarska in poročna poezija. M., 1970.

162. Anikin V.P. Življenje, pogledi in dela I.P. Saharov.//Zgodbe ruskega ljudstva, ki jih je zbral I.P. Saharov: Zbirka. M., 1990.

163. Astakhova A.M. Epike. Rezultati in problemi študije. M.-JL, 1966.

164. Bazanov V.G. Ritual in poezija.//Zgodovina, folklora, umetnost slovanskih narodov. M., 1963.

165. Bazanov V.G. O socialni in estetski naravi žalostink.//Ruska književnost. 1964. št. 4.

166. Bayburin A., Levinton G. "Princ" in "princesa" v ruskem poročnem poveličevanju (O semantiki obrednih izrazov).//Ruska filologija. številka 4. sob. stud. znanstveni dela Tartu. 1975.

167. Bayburin A.K., Fradkin V.Z. N.F. Sumtsov in njegovo delo na področju ritualne simbolike.//Sumtsov N.F. Simbolika slovanskih obredov. M., 1996.

168. Balashov D.M. O generični in specifični sistematizaciji folklore. // Ruska folklora. L., 1977. T. 17.

169. Barsov E.V. Eseji o ljudskem svetovnem nazoru in življenju. // Starodavna in Nova Rusija. 1876.T. enajst.

170. Bernštam T.A. Pozabljen spomenik starodavne ruske umetnosti. (Brezovo lubje in lesene poslikane poročne krone 17. stoletja) // Sov. narodopisje. 1963. št. 2.

171. Bernštam T.A. Poročni obredi na pomeranski in onegaški obali Belega morja.//Folklora in etnografija: Obredi in obredna folklora. L., 1974.

172. Bogatyrev P.G. Vprašanja teorije ljudske umetnosti. M., 1971.

173. Bogoslovski P.S. O nomenklaturi, topografiji in kronologiji poročnih obredov. // Zbirka lokalne zgodovine Perm. 1927. Številka 3.

174. Bryanceva L.I. O žanrski klasifikaciji ruskih lirskih pesmi.//Folklora narodov RSFSR. Ufa. 1978. Številka 5.

175. Burtsev M. Poučevanje proti navadi trkanja po bakrenih posodah na porokah, ki jih spremljajo pesmi in plesi // Dodatek k tulskim škofijam. Ved. 1869. št. 3.

176. Busygin E.P., Zorin N.V., Mikhailichenko E.V. Družbeno in družinsko življenje ruskega podeželskega prebivalstva Srednje Volge. Zgodovinske in etnografske raziskave (sredina 16. - začetek 20. stoletja). Kazan. 1973.

177. Varfolomeeva T.B. Severnobeloruska poroka. Minsk, 1988.

178. Veselovski A.N. Tri poglavja iz zgodovinske poetike. Sankt Peterburg, 1899.

179. Veselovski A.N. Zgodovinska poetika./Ur., uvod. članek in opombe V.M. Žirmunski. L., 1940.

180. Vinogradov N. Ljudska poroka v okrožju Kostroma.//Zbornik Kostromskega znanstvenega društva za preučevanje lokalne regije. 1917. Izd. 8.

181. Wintseler A.E. Poročni obred pri Lipovancih.//Sovjetska etnografija. 1968. št. 1.

182. Vodarski V.A. Simbolika velikoruskih ljudskih pesmi.//Ruski filološki glasnik. 1916. T.75.

183. Gagen-Thorn N.I. Čarobni pomen pričeske in pokrivala v poročnih obredih Vost. Evropa.//Sovjetska etnografija. 1933. št. 5-6.

184. Gmelin I.-G. Reise durch Sibirien. Gottingen. 1751. T. 1-4.

185. Gromyko M.M. Delovne tradicije ruskih kmetov v Sibiriji (XVIII - prva polovica XIX stoletja). Novosibirsk 1975.

186. Gura A.V. Terminologija severnoruskega obreda (na skupnem slovanskem ozadju). dis. za prošnjo za delo Kandidat znanosti Philol. Sci. M., 1977.

187. Gura A.V. Izkušnje pri prepoznavanju strukture severnoruske poročne slovesnosti.//Ruska ljudska poročna slovesnost. L., 1978.

188. Gusev V.E. Marksizem in ruska folkloristika poznega 19. in zgodnjega 20. stoletja. M.-L., 1961.

189. Drannikova N.V., Razumova I.A. Zbiranje folklore regije Arkhangelsk v 19. in 20. stoletju // Regionalna posebnost in dinamika razvoja žanrov. Raziskovanje in besedila./Odg. izd. N.V. Drannikova, A.V. Kulagina. Arhangelsk. 1998.

190. Evgenieva A.P. Eseji o jeziku ruske ustne poezije v zapisih 17.-20. stoletja. M.-L., 1963.

191. Evtikhieva L.Yu. Struktura in terminologija poročnega obreda (na podlagi tambovskih narečij). dis. za prošnjo za delo Kandidat znanosti Philol. Sci. Tambov, 1991.

192. Eremina V.I. Klasifikacija ljudskih lirskih pesmi v sovjetski folklori.//Ruska folklora. L., 1977. T.17.

193. Eremina V.I. Zgodovinski in etnografski izvori "skupnih mest" pogrebnih žalostink. // Ruska folklora. L., 1981. T.21.

194. Efimenkova B.B. O glasbeni strukturi žalostink v vzhodnih regijah Vologdske regije. // Vprašanja muzikologije. številka 1. M., 1972.

195. Efimenkova B.B. Dramaturgija poročne igre med rekama Suhona in Jug ter zgornjim tokom Kokshenga (Vologdska regija).//Problemi glasbene znanosti. sob. članki. številka 2. M., 1973.

196. Zhekulina V.I. Pesem »Zaradi gora, visokih gora, zaradi gozda, temnega gozda« v novgorodskem poročnem obredu.//Lirična pesem. Analize in analize. Učbenik dodatek. L., 1974.

197. Zhekulina V.I. Poezija poročnega obreda Novgorodske regije. Povzetek diplomske naloge. za naziv kandidatka znanosti. Philol. Sci. L., 1975.

198. Zhekulina V.I. Motivi javnega protesta v novgorodskih svatovskih besedilih.//Ruska folklora. L., 1975. T. 15.

199. Zhekulina V.I. Ruska poroka v publikacijah 1980-ih // Ruska folklora. L, 1989. T.25.44. "Živel enkrat." / Comp. G.G. Shapovalov in L.S. Lavrentijeva. Sankt Peterburg, 1998.

200. Žirnova G.V. Ruski mestni poročni obred konca 19. stoletja in zač. XX stoletja // Sovjetska etnografija. 1969. št. 1.

201. Žirnova G.V. O sodobnem urbanem poročnem obredu. (Toda materiali iz ekspedicije v majhna in srednje velika mesta v osrednjem območju RSFSR).//Sovjetska etnografija. 1971. št. 3.

202. Zabelin I.E. Domače življenje ruskega ljudstva v 16. in 17. stoletju. M., 1862. T.1.

203. Zabelin I.E. Domače življenje ruskih kraljic v 16. in 17. stoletju. M., 1872.

204. Zabelin I.E. Izkušnje s preučevanjem ruske stare zgodovine. M., 1873.

205. Zapadov A. Novikov. M., 1968 / Serija "Življenje izjemnih ljudi. Številka 17.

206. Zelenin K.D. Poročni stavki province Vyatka. Vjatka. 1904.

207. Zelenin D.K. Eseji o ruski mitologiji. vol. 1. Tisti, ki so umrli zaradi nenaravne smrti in morske deklice. Str., 1916.

208. ZeleninD. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Leipzig. 1927.

209. Zelenin D.K. Vzhodnoslovanska etnografija./Op. T.A. Bernštam, T.V. Stanjukevič in K.V. Chistova; Rep. izd. in avtor predgovora K.V. Chistov. M., 1991.

210. Zemtsovsky I.I. Ruska ljudska pesem. Poljudnoznanstveni esej. M.-L, 1964.

211. Zorin N.V. Tradicionalna poroka ruskega prebivalstva Srednje Volge // Starodavni in sodobni etnokulturni procesi v regiji Mari. Yoshkar-Ola, 1976.

212. Zorin N.V. Spremembe tradicionalnih ruskih poročnih obredov v letih sovjetske oblasti./Yucherki statistična etnografija Srednje Volge. Kazan. 1976.

213. Zorin N.V. Ruska poroka v Srednji Volgi. Kazan, 1981.

214. Zorin N.V. Kartiranje ruskih poročnih obredov avtonomnih republik Srednje Volge.//Zgodovinski in etnografski atlas Urala in Volge. Ufa, 1976.

215. Zorin N.V. Ruski poročni ritual. M., 2001.

216. Zyryanov I.V. Zapletno-tematski indeks poročnih besedil regije Kama. Učbenik dodatek. Perm. 1975.

217. Zyryanov I.V. Zarota in poročna poezija.//Folklora in literatura Urala. številka 2. Perm. 1975.

218. Navodilo G.F. Muller fur den Akademiker Adjunkten J.E. Fischer.//C6. Antropološko-etnografski muzej pri Imp. AN. Sankt Peterburg, 1900. T.1.

220. Kavelin K.D. Življenje ruskega ljudstva. Esej A.V. Tereščenko. Sankt Peterburg, 1848.//Zbrana dela K.D. Kavelina. T.2. Narodopisje in sodna praksa. Sankt Peterburg, b.g.

221. Kagarov E.G. Sestava in izvor poročnih obredov.//Zbirka Muzeja antropologije in etnografije Akademije znanosti ZSSR. T.8. L., 1929.

222. Kagarov E.G. Razvrstitev in izvor kmetijskih obredov.//Novice Društva za arheologijo, zgodovino in etnografijo v državi Kazan. ne-teh. 1929. T.34. vol. 3-4.

223. Kagarov E.G. O pomenu nekaterih ruskih poročnih obredov.//Izv. AN. 1917. Serija VI. T.XI. št. 9.

224. Kagarov E.G. O pomenu nekaterih ruskih ljudskih običajev.//Voroneški zgodovinski in arheološki vestnik. 1921. št. 2.

225. Kajev A.A. ruska literatura. M., 1949. T.1.

226. Kalinina A.A. K vprašanju zgodovinskega razvoja poročnega obreda. (Na podlagi gradiva regije Vologda).//Ruska folklora. JI., 1985. T.23.

227. Karpukhin I.E. O spremembi ruskih poročnih obredov v Baškiriji // Problemi umetniške metode v ruski literaturi: zbirka. znanstveni Umetnost. M., 1973

228. Karpukhin I.E. Poroka Rusov Baškortostana kot folklorni in igralni kompleks: (Vprašanja poetike in medetničnih interakcij). Povzetek diplomske naloge. za prošnjo za delo znanstveni naziv doktor filoloških znanosti. Sci. M., 1998.

229. Karpukhin I.E. Ruska poroka v Baškortostanu (stanje, poetika, medetnični odnosi). Sterlitamak. Ufa, 1999.

230. Keldysh Yu. Zgodovina ruske glasbe. 4.1. M.-JL, 1948.

231. Kozachenko A.I. O zgodovini velike ruske poroke.//Sovjetska etnografija. 1957. št. 1.

232. Kolesnitskaya I.M. Ocena knjige. N.P. Kolpakova "Ruska ljudska vsakdanja pesem".//Sovjetska etnografija. 1963. št. 5.

233. Kolesnitskaya I.M. Ruske poročne žalostinke v publikacijah 19. stoletja.//Folklora narodov RSFSR. vol. 2. Ufa. 1975.

234. Kolpakova N.P. Ruska ljudska pesem.//Ruska folklora. M.-L., 1958. T.Z.

235. Kolpakova N.P. Kmečke vsakdanje pesmi velikanov.//Ruska folklora. M.-L., 1959. T.4.

236. Kolpakova N.P. Izkušnje s klasifikacijo tradicionalnih kmečkih hišnih pesmi. //Ruska folklora. M.-L., 1960. T.5.

237. Kolpakova N.P. Ruska ljudska vsakdanja pesem./Odg. izd. A.M. - Astahova. M.-L., 1962.

238. Kolpakova N.P. Odsev pojavov zgodovinske resničnosti v poročnem obredu ruskega severa.//Slovanska folklora in zgodovinska stvarnost. M.-JL, 1965.

239. Kolpakova N.P. Nekatera vprašanja primerjalne poetike (Pregovori in pesmi).//Sovjetska etnografija. 1967. št. 1.

240. Korguzalov V.V. Genetski predpogoji za žanrsko klasifikacijo glasbene folklore.//Ruska folklora. JL, 1975. Zv. 15.

241. Kostomarov N.I. Esej o domačem življenju in morali velikoruskih ljudi v 16. in 17. stoletju. 3. izd. Sankt Peterburg, 1887.

242. Kokhanovskaya N.S. Ostanki bojarskih pesmi.//Ruski pogovor. 1860. št. 2.

243. Kruglov Yu.G. O času in prostoru poročnih žalostink.//Ruska folklora. JI. 1971. T. 12.

244. Kruglov Yu.G. Ruske poročne žalostinke. (Poetika žanra). Povzetek diplomske naloge. za prošnjo za delo znanstvenica, dr. Philol. Sci. M., 1972.

245. Kruglov Yu.G. Vprašanja klasifikacije in objave ruske poročne folklore.//Ruska folklora. JL, 1977. Zvezek 17.

246. Kruglov Yu.G. Ruske obredne pesmi : (klasifikacija, poetika, zgodovinska problematika). Povzetek diplomske naloge. za prošnjo za delo znanstveni naziv doktor filoloških znanosti. Sci. M., 1984.

247. Kruglov Yu.G. Ruske obredne pesmi. M., 1989. 2. izdaja.

248. Kruglov Yu.G. Ruska obredna folklora. M., 1999.

249. Kuznetsova V.P. Poročno čarovništvo v Zaonezhye.//Folklorna tradicija in muzej. Povzetek. poročilo Vsezvezna konf. Kiži. 1991.

250. Kuznetsova V.P. O funkcijah čarovnika v ruskem poročnem obredu Zaonezhye.//Zaonezhye. Petrozavodsk, 1993.

251. Kuznetsova V.P. Žalovanja v severnoruskem poročnem obredu. Petrozavodsk, 1993.

252. Kuznetsova V.P. Inštitut poročnih objokovalcev v severnoruski in baltsko-finski tradiciji (terminološki vidik). //Tradicionalna kultura: univerzalna in etnična. Problemi celovite študije etničnih skupin Karelije. Petrozavodsk, 1993.

253. Kuznetsova V.P. Družka in njegova vloga v ruski poroki Zaonezhie.//Kizhi Bulletin. številka 5. Petrozavodsk. 2000.

254. Kulagina A.V. Ruska poroka: tradicije in inovacije // Slovanska tradicionalna kultura in sodobni svet. sob. materiali znanstvene in praktične konference. številka 1. M., 1997.

255. Lazutin S.G. Z občutkom za poezijo.//Vstani. 1967. št. 2.

256. Lapin V.A. Napevi poročnih pesmi na pomeranski obali Belega morja.//Folklora in etnografija. Obredi in obredna folklora. L., 1974.

257. Lapin V.A. O glasbeni ciklizaciji ruskih obrednih pesmi // Ljudska pesem: problemi študija. L., 1983.

258. Lapin V.A. Poročna glasba regije Srednji Tobol. // Ruska poroka Sibircev regije Srednji Tobol (regija Kurgan). /Avtor komp. M.G. Ekimov. Kurgan, 2002.

259. Levashov B.S. Poročne pesmi transbajkalskih kozakov.//Literatura in folklora Transbaikalije. vol. 1. Irkutsk, 1975.

260. Yu5 Levinton G.A. Nekaj ​​splošnih vprašanj proučevanja poročnega obreda.//1U Poletna šola o srednjih modelarskih sistemih. 17.–24. avg. 1970 Povzetki poročil. Tartu, 1970.

261. Livanova T.N. Ruska glasbena kultura 18. stoletja v njenih povezavah z literaturo, gledališčem in vsakdanjim življenjem. Raziskave in materiali. Tt. 1-2. M., 1952, 1953.

262. Loboda A.M. Predavanja o ljudskem slovstvu. Kijev. 1910.

263. Loginov K.K. Dekliški obredi Rusov v Zaonežiju./Juneški bilten ljudske kulture. Petrozavodsk. 1988.

264. Loginov K.K. Materialna kultura ter industrijska in vsakdanja magija Rusov Zaonezhye. Sankt Peterburg, 1993.

265. Yu.Loginov K.K. Družinski obredi in verovanja Rusov v Zaonezhie.1. Petrozavodsk, 1993.

266. Makarov M.N. O starodavnih ruskih praznikih in običajih.//Zborniki Društva ljubiteljev ruske književnosti na moskovski univerzi. M., 1820. Poglavje 17-18.

267. Makogonenko G.P. Rusko razsvetljenstvo in problemi folklore.//Ruska književnost in folklora (XI-XVIII stoletja). L., 1970.

268. Z.Matveev V.N. Program za zbiranje ljudskih pravnih običajev. Civilno pravo.//Zap. imp. Rusko geografsko društvo, oddelek. narodopisje. Sankt Peterburg, 1878. T.8.

269. Melnikov M.N. O vprašanju sodobnih praznikov in poročnih obredov (na podlagi gradiva iz Novosibirske regije) // Sibirska folklora. vol. 1. Tomsk. 1965.

270. Mehnetsov A.M. Poročne pesmi regije Tomsk Ob: (ljudske pesmi, posnete v regiji Tomsk). L.-M., 1977.

271. Mylnikova K., Tsintsius V. Severna velikoruska poroka. // Gradivo o poroki in družinski strukturi narodov ZSSR. vol. 1. L., 1926.

272. Ljudsko slovstvo. sob. Umetnost. M., 2002. Objavljeno po publikaciji: Zgodovina ruske književnosti. T.1. Ljudsko slovstvo. M., 1908.

273. Novikov N.V. Zbirka P.V. Shein "Veliki Rus v svojih pesmih, obredih, običajih, verovanjih, pravljicah, legendah itd." // Ruska folklora. M.-L., 1962. T.7.

274. Novičkova T.A. Epsko ujemanje in poročni ritual.//Ruska folklora. L., 1987. T.24.

275. Novičkova T.A. K razpravi o "Etnolingvističnem slovarju slovanskih starin." // Ruska folklora. L., 1989. T.25.

276. Petrov P.E. Dve poglavji iz knjige "Poročni obredi v Sibiriji v 19. stoletju". // Uč. zap. Omsk ped. in-ta. 1941. 1. številka.

277. Petrov P.E. Poročna obredna poezija v Sibiriji v 19. stoletju.//Uč. zap. Omsk ped. in-ta. 1944. Izd. 2.

278. Pirožkova T.F. K vprašanju rezultatov in ciljev študija poročne poezije.//Uč. zap. Država Perm un-ta. št. 241: Literarne vede - metoda, slog, tradicije. Perm. 1970.

279. Pirožkova T.F. Psihološka podoba v svatovski liriki.//Uč. zap. Perm. država Univerza poimenovana po Gorki. št. 241. Literarnokritiška metoda, slog, tradicije. Perm. 1970.

280. Pirožkova T.F. Umetniške značilnosti žanrov poročne lirike. Povzetek diplomske naloge. za prošnjo za delo Kandidat znanosti Philol. Sci. M., 1972.

281. Pogodin M.N. Zasebno življenje knezov v starodavni Rusiji pred vdorom Tatarov.//Moskvityanin. 1853. št. 11.

282. Popov N. V. N. Tatiščev in njegov čas. M., 1861.

283. Popova T.V. Ruska ljudska glasba. T.1. Ed. 2. M., 1962.

284. Potanina R.P. Estetski elementi v semejskih svatovskih pesmih.//Ruska folklora Sibirije. vol. 1. Ulan-Ude, 1971.

285. Potanina R.P. Sodobna družinska poroka.//Zbornik Buryat, inštitut družbe. Sci. Burjat, fil. Sib. Oddelek Akademije znanosti ZSSR. 1973. Zv. 19. Filol. zap.

286. Potebnya A.A. O nekaterih simbolih v slovanski ljudski poeziji. Harkov. 1860.

287. Potebnya A.A. O mitskem pomenu nekaterih obredov in verovanj. M., 1865.

288. Potebnya A.A. Pregled pesniških motivov kolednic in ščedrovk. Pogl. 1-88.//Ruski filološki glasnik. 1884-1887. Tt. 11-17.

289. Potebnya A.A. Razlaga maloruskih in sorodnih narodnih pesmi. T.2. Koledniki in velikodušnost. Varšava, 1887.

290. Potebnya A.A. Celotna dela: Misel in jezik. M., 1999.

291. Potebnya A.A. Simbol in mit v ljudski kulturi. M., 2000.

292. Program zbiranja ljudskih pravnih običajev. //Etnografska zbirka, ur. imp. Rusko geografsko društvo. Sankt Peterburg, 1864. 6. številka.

293. Program zbiranja ljudskih pravnih običajev.//Zap. imp. Rusko geografsko društvo, oddelek. narodopisje. Sankt Peterburg, 1890. T. 18.

294. Propp V.Ya. Zgodovinski temelji nekaterih ruskih verskih praznovanj.//Letopis Muzeja zgodovine religije in ateizma. T.5. O premagovanju vere v ZSSR. M.-JL, 1961.

295. Propp V.Ya. Žanrska sestava ruske folklore.//Ruska književnost. 1964. št. 4.

296. Propp V.Ya. Načela klasifikacije folklornih žanrov.//Sovjetska etnografija. 1964. št. 4.

297. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Sodobna ruska kmečka poroka. (Na podlagi gradiva ekspedicije v regijo Kalinin v letih 1956-1958).//Sov. narodopisje. 1959. št. 3.

298. Pypin A.N. Zgodovina ruske etnografije. Sankt Peterburg, 1890-1892. T. 1,2.

299. Pyankova S.V. Melodije-formule ruske poroke.//Slovanska glasbena folklora. M., 1972.

300. Pyankova S.V. Nekatere značilnosti melodij na ruski poroki.//Problemi glasbene folklore narodov ZSSR. M., 1973.

301. Radchenko E.S. "Vas Buzharovo", okrožje Voskresensky, okrožje Moskve. (Monografski opis vasi). M., 1929.

302. Rezanov V. O dialektologiji velikoruskih narečij: Značilnosti živega ljudskega narečja Obojanskega okrožja province Kursk.//Rus. Philol. messenger 1897. T.38. št. 3-4.

303. Romanova JT.T. O ruski poročni poeziji Baškirije. (Po zapisih 1960-1963)//0 tradicija in inovativnost v literaturi in ustni ustvarjalnosti. Ufa. 1964./Uč. zap. Baškirska država Univerza poimenovana po 40. obletnica oktobra. vol. 17. Ser. Philol. Sci. št. 7.

304. Rubtsov F.A. Osnove modalne strukture ruskih ljudskih pesmi. D., 1964.

305. Ruska književnost in folklora (prva polovica 19. stoletja). D., 1976.

306. Ruski ljudski poročni obred. Raziskave in gradiva./ur. K.V. Chistova. D., 1978.

307. Ruski sever. Problemi etnografije in folklore. D., 1981.

308. Rybakov B.A. Nestor o slovanskih navadah.//Stari Slovani in njihovi sosedje. M., 1970.

309. Rybakov B.A. Poganski pogled na svet ruskega srednjega veka. //Vprašanja zgodovine. 1974. št. 1.

310. Rybakov B.A. Poganstvo starodavne Rusije. M., 1987.

311. Rybakov B.A. Poganstvo starih Slovanov. Ed. 2. M., 1994.

312. Samo businessova E.A. Poroka v Ryazanu. Raziskovanje lokalne obredne folklore. Ryazan, 1993.

313. Sboev V. O življenju kmetov v Kazanski provinci.//Kazanska provinca. Ved. 1832. Št.: 12,13,15,16,20,21.

314. Slovanska in balkanska folklora. Obred. Besedilo. M., 1981.

315. Slovanska in balkanska folklora. Etnogenetska skupnost in topološke vzporednice. M., 1984.

316. Besede in nauki, usmerjeni proti poganskim verovanjem in obredom.//Kronike ruske književnosti in starin, ur. N.S. Tihonravov. M., 1862. T.4.

317. Soimonov A.D. Zbirka ruskih ljudskih pesmi (problem virov).//Ruska folklora. L., 1977. T. 17.

318. Sokolov B.M. Zbiralci ljudskih pesmi. M., 1923.

319. Sokolov Yu.M. Ruska folklora. M., 1940.

320. Sokolov Yu.M. Naslednje naloge preučevanja ruske folklore. //Umetnostna folklora. M., 1926. 1. številka.

321. Sokolova N. Evolucija ruske poročne pesmi.//Slikovita Rusija. 1903.

322. Solovjev S. O morali in navadah, ki so prevladovale v starodavni Rusiji od časa Jaroslava I do vdora Mongolov.//Branila v imp. Društvo ruske zgodovine in starin na moskovski univerzi. M., 1846. št. 1.

323. Sopikov B.S. Izkušnje ruske bibliografije ali Popolni slovar del in prevodov, natisnjenih v slovanskih in ruskih jezikih, od začetka ustanovitve tiskarn do leta 1813. Sankt Peterburg, 1816. 4.4.

324. Strakhov A. O porokah in poročnih obredih ter običajih ruskih kmetov.//Uč. zap. imp. Moskva un-ta. 1836. 4.12. april, št. 10. maj, št. 11.

325. Sumtsov N.F. O poročnih obredih, predvsem ruskih. Harkov. 1881.

326. Sumtsov N.F. Kruh v obredih in pesmih. Harkov. 1885.

327. Sumtsov N.F. Verski in mitski pomen maloruske poroke. Kijev. 1885.

328. Tatishchev V.N. Izbrani članki o geografiji Rusije. M., 1950.

329. Teplova I.B. Poročne pesmi iz severozahodnih regij Rusije. dis. za prošnjo za delo Kandidat znanosti umetnostna zgodovina Sankt Peterburg, 1993.

330. Tereščenko A.V. Življenje ruskega ljudstva. M., 1997. 4.1. 1999. 4.2 iz.

331. Tiander K. Zgodovinske perspektive moderne lirike. // Vprašanja teorije in psihologije ustvarjalnosti. T.1. 2. izdaja. Harkov. 1911.

332. Tokarev S.A. Zgodovina ruske etnografije. (Predoktobrsko obdobje). M., 1966.

333. Toporkov A.JI. Teorija mita v ruski filološki znanosti 19. stoletja. M., 2001.

334. Toropova A.V. Zgodovinski razvoj funkcij in zaklinjanj poročnega ženina. (O vprašanju klasifikacije poročne proze).//ХХУ Herzenova branja. Literarne vede. Na kratko vsebino poročilo 1972. L., 1972.

335. Toropova A.V. Obrekovanja prijateljev. (K vprašanju žanrske narave poročne proze).//Sb. znanstveni dela Kostroma, drž. ped. Inštitut poimenovan po Nekrasova in Yaroslav, drž. ped. Inštitut poimenovan po K. Ušinski. 1973. Številka 36.

336. Toropova A.V. K vprašanju žanrske klasifikacije poročne folklore.//Folklora in etnografija. Obredi in obredna folklora. L„ 1974.

337. Toropova A.V. Obrekovanje ženinov v pesniškem sistemu poročne folklore. Povzetek diplomske naloge. za prošnjo za delo Kandidat znanosti Philol. Sci. L., 1975.

338. Tumilevich F.V. Poročni obred med kozaki Nekrasov.//Uč. zap. Država Rostov n/Don un-ta. 1958. T.65. Zgodovinska in filološka dela. dejstvo. Številka 6.

339. Tumilevich F.V. O vprašanju ohranjanja in razvrščanja pesmi kozakov Nekrasov. // Ustna ljudska poezija Dona. Rostov na Donu. 1963.

340. Fedorova T.Yu. Ruski poročni stavki. dis. za prošnjo za delo Kandidat znanosti Philol. Sci. M., 1994.

341. Filatova V.F. Obredno in ritualno besedišče v etnolingvističnem semiotičnem vidiku (na podlagi narečij vzhodnega dela Voroneške regije). dis. za prošnjo za delo Kandidat znanosti Philol. Sci. Voronež, 1995.

342. Folklora Dona./Uvod. članek F.V. Tumilevič. Rostov na Donu. 1941. 4.2.

343. Folklora in narodopisje. L., 1970.

344. Folklora in narodopisje. Obredi in obredna folklora. L., 1974.

345. Folklora in narodopisje. Povezave folklore s starodavnimi predstavami in obredi. L., 1977.

346. Folklora in narodopisje. Ob etnografskih izvorih folklornih zapletov in podob. L., 1984.

347. Charina O.I. Ruske poročne pesmi Voroneške regije. dis. za prošnjo za delo Kandidat znanosti Philol. Sci. Voronež. 1997.

348. Chervyachenko G. O donski kozaški pesmi.//O ja, ti si moja stran. -Donske kozaške pesmi (vojaške, ljubezenske, družinske, svatovske, gulebno-plesne pesmi). Rostov na Donu. 1979.

349. Chernykh P.Ya. Ruska narečja Mamarske volosti Tulunskega okrožja Irkutske province (Dialektološke opombe).//Sb. dela profesorjev in učiteljev države Irkutsk. un-ta. 1923. Številka 5.

350. Šklovski V. Čulkov in Levšin. L., 1933.

351. Tsertelev N. O starodavnem ruskem obredu.//Zborniki Svobodnega društva ljubiteljev ruske književnosti. Sankt Peterburg, 1822. 1. del.

352. Chistov K.V. Problemi kartiranja obredov in obredne folklore. Poročni obred.//Problemi kartiranja v jezikoslovju in narodopisju. L., 1974.

353. Eliash N.M. Svatovske poveličevalne in očitne pesmi.//Uč. zap. Staro-Oskolsky ped. in-ta. Belgorod. 1957. 1. številka.

354. Eliash N.M. Zgodovinski in etnografski izvor tem in podob ruskih poročnih pesmi.//Uč. zap. Belgorod, država. ped. in-ta. 1959. T.2.

355. Eliash N.M. Ruske poročne pesmi. Zgodovinska in etnografska analiza tem, podob, poetike žanra. Orel, 1966.

356. Etnolingvistični slovar slovanskih starožitnosti. Projekt Besednjak. Predhodni materiali. M., 1984.

357. Yazykov D.I. Raziskave o starodavnih ruskih poročnih obredih.//Knjižnica za branje. 1834. T.6.

358. Yakhina G.A. Raziskovalna statika namesto historizma.//Ruska književnost. 1968. št. 2.

359. Yakhina G.A. Zaplet poročne lirične pesmi in obredna resničnost.//Sodobni problemi folklore. Vologda, 1971.

360. Yashchurinekiy X. Lirične maloruske pesmi, predvsem poročne, v primerjavi z velikoruskimi.//Ruski filološki glasnik. 1880. št. 1-3.

TROSHINA NATALIA IVANOVNA Vodja etnografskega oddelka BUK VO "Belozersky Regional Museum of Local Lore" ŽANRI POROČNE FOLKLORE REGIJE BELOZERSK CON. XIX – ZAČ XX. stoletje. Ohranjanje in oživljanje poročne folklore, njenih zvrsti, sredstev, metod, ki v največji meri zapolnjujejo celotno sliko ljudskega življenja, dajejo živo sliko življenja ljudi, njihove morale, duhovnosti - to je pereč problem našega časa. čas. Poročna poezija je neverjeten pojav ruske folklore. Odraža številne vidike življenja ljudi, družinsko zgodovino, oblike zakonske zveze. Toda Belozerska poroka poznega 19. - začetka 20. stoletja je že dolgo pozabljena. V spominu ljudi starejše generacije so se ohranili posamezni pesniški drobci in spomini na obredna dejanja, katerih pomen je včasih težko pojasniti. Stare svatovske pesmi so prešle v druge pesemske cikle in so s preoblikovanjem dobile drugačen namen v ljudskem življenju: spremenile so se v igre, plese itd. Folkloristke prejšnjega stoletja so trdile, da kmečka svatovska poezija izginja, v sodobnem svetu pa te pesmi se skoraj nikoli ne pojejo, a škoda. Nekatere podobe in motivi starodavne poroke so prešli v poroko 21. stoletja, obreda pa je ostalo vse manj, pa vendar ne vsebuje le lepote, tekmovanja med strankama, ima veliko simbolike. Gradivo, ki smo ga nabrali do danes, in resne raziskave poročne folklore Belozerske regije zahtevajo povzetek. Med zbranim gradivom o poročni folklori regije Belozersky smo preučevali in analizirali gradivo folklornih ekspedicij: Regionalnega znanstveno-metodološkega centra za kulturo (2004), deloma Leningradskega državnega konservatorija (1979). Prav tako so našo folklorno "svinjsko banko" dopolnili ŽANRI POROČNE FOLKLORE BELOZERSKEG TERITORIJA KON. XIX – ZAČ XX. stoletje. etnografsko gradivo Svetlana Mironovna Chibisova – učiteljica Centra ljudske umetnosti Phoenix. Sodelavci Belozerskega muzeja so zbirali etnografske podatke o poročnem obredu, tako med ekspedicijskimi raziskavami kot v pogovorih z informatorji v mestu Belozersk, str. Maeksy, vas Glushkovo. V letu 2014 smo muzejski delavci etnografskega oddelka, torej mi, izvedli regijsko tekmovanje »Nismo pozabili, kako smo živeli v starih časih«, katerega namen je bil zbiranje domoznanskega gradiva, tudi poročne folklore. Rad bi opozoril na poročilo na temo "Ljudski obredi in tradicije, ki so obstajali na ozemlju podeželskih naselij Artjušinski in Paninski" učenca 9. razreda Bubrovske osnovne srednje šole, imenovane po Heroju Sovjetske zveze A. M. Nikandrova« Marine Smirnove (mentor – učiteljica ruskega jezika in književnosti Elena Mihajlovna Popova). Med vsemi viri naše raziskave lahko izpostavimo spletne članke etnografov o poročnem obredu. Primer tega so članki bratov Sokolov, S. B. Adonyeva. Nemogoče je ne opozoriti na pomembnost videza članka S.B. Adonyeva »Belozerska poroka«, ki ponuja zgodovinsko in etnografsko analizo ne le poročne poezije, ampak tudi poročnega obreda kot celote. Resen začetek ohranjanja poročne poezije Belozerskega območja je naredila folklorna in etnografska ekspedicija bratov Sokolov v letih 1908-1909 - največjih literarnih kritikov, sovjetskih folkloristov, etnografov, kjer so zbrali veliko število ustnih del. ljudska umetnost, tudi svatovske pesmi. Materiali iz folklornih ekspedicij v regijo Belozersky omogočajo rekonstrukcijo poročne poezije poznega 19. - začetka 20. stoletja na podlagi zgodb informatorjev, starih od 60 do 93 let. Med takimi ekspedicijami bi rad izpostavil: 2 ŽANRA POROČNE FOLKLORE BELOZERSKE REGIJE KON. XIX – ZAČ XX. stoletje. - Folklorna ekspedicija 1979 Leningradskega državnega konservatorija, raziskovalci: Mekhnetsov A.M., Tolstikova I.B., Singatulina M.B.; - Folklorna odprava 2004, 2005 Regionalno - znanstveno in metodološko središče kulture, raziskovalci: Kulev A.V., Telenkov I.S. - Folklorne odprave Državne univerze v Sankt Peterburgu, raziskovalci: Adonyeva S.B. itd. Kot je znano, so terenske raziskave, namenjene evidentiranju izgubljenih artefaktov ljudske kulture, ki v prvotnem kontekstu pogosto ne obstajajo več, osnova za rekonstrukcijo oblik, ki so obstajale v preteklosti. Pesniška dela, vključena v poročni obred, so imela različne in precej zapletene funkcije, saj so spremljala različne trenutke poročne »predstave«. Belozersko območje je v tem pogledu še posebej zanimivo, saj ga odlikuje prisotnost številnih žanrov poročne folklore, ki so jih v posameznih primerih ohranili v živi praksi lokalni ljudski umetniki. Če preučujemo etnografsko gradivo regije Belozersk, lahko ločimo pet glavnih zvrsti poročne folklore: veličastnost, korilacije, poročne lirične pesmi, žalostinke in stavke. V našem poročilu podajamo opis vseh zvrsti poročne folklore, ki so obstajale v regiji Belozersky. Predstavljeni so primeri naslednjih žanrov poročne poezije: - objokovanje neveste ob obdarovanju prijateljic; - gosposka pesem za mlade po kroni; - očitajoča pesem prijatelju ob priložnosti, če je malo plačal za izvedbo velike pesmi; - lirična pesem, ki so jo izvajali po poroki. Zbiralci folklornih ekspedicij so zabeležili tudi, da so se na poroki izvajale male folklorne zvrsti, kot so pesmice, pregovori in reki, pregovori, zarote in uganke itd. (na primer uganka: »Kakšna mogočna bergla, na katero bi se lahko naslonila naša snaha in mlada princesa?«). Kaj je žanr? Žanr je zgodovinsko uveljavljena notranja delitev v vseh vrstah umetnosti. Glavno mesto med umetniškimi deli poročnega obreda so zavzemale žalostinke in pesmi, katerih mesto in funkcija sta bila v poročnem obredu različnih pokrajin različna. Žalinke so po izvoru obredni napevi, vendar po svojem kulturnem in estetskem pomenu v veliki meri presegajo okvire obrednega izročila. Prvič, to niso pesmi, bolje rečeno, ne pesmi v običajnem pomenu besede. Pojejo jih z vpitjem, ki konča vsako vrstico. Naloga žalostink je izražanje žalostnih doživetij in razmišljanj. Žalostne izkušnje neveste so se razkrile v njenih žalostinkah, ki jih ni govorila le ona, ampak tudi njeni najdražji: mati, starejše sestre in prijateljice. Med pogovorom z informatorko Elizaveto Arsentievno Ovchinnikovo, rojeno leta 1918, nam je uspelo posneti recitacijo, ki jo je izvajala nevesta na poroki. “...Ko so zjutraj hoteli, da bi bila nevesta - takrat je bil jadikovec, so jadikovali. Rjovela sem, jokala in tudi jokala. Odkar so moji prijatelji začeli obdarovati, se mi smilijo. Začeli so obdarovati. Pa sem začela jokati. Zakaj mi daješ darilo - smiliš se mi, ničesar nisem naredil zate, nisem opravil nobenega dela. Zato mi daješ dar - smiliš se mi, Bolezen se mi smiliš, Da odhajam na tujo, daljno stran, Za hudobnostjo in neznano.« (Ovchinnikova Elizaveta Arsentievna, rojena 1918, vas Proskurino) 4 ŽANRI POROČNE FOLKLORE BELOZERSKE REGIJE KON. XIX – ZAČ XX. stoletje. Izvajale so se različne žalostinke: žalostinke - prošnje, žalostinke - tožilke, žalostinke - prizivi. V sovjetski dobi, v razmerah novega družinskega življenja, so poročne žalostinke izgubile svoj pomen in se dojemajo le kot poetična dela preteklosti. Prihod ženina po nevesto je v poročni obred vnesel posebno folklorno gradivo - tako imenovane svatovske stavke, ki so na široko uporabljali metaforične podobe ugank. Prijatelj je v zapletenih rimanih stavkih zahteval, naj mu izročijo nevesto, povedal, da so lovci nastavili pasti za lov na kune, mreže za lov na bele ribe itd. d) Slike dragocenih krznenih živali, dragih rib in podobno so bile simboli neveste. Poročno pojedino je spremljalo petje posebne vrste pesmi: gosposkih in valovitih. Velike in očitajoče pesmi so med seboj tesno povezane. Koriali pogosto parodirajo veličastnosti (khula je povečava z nasprotnim predznakom). Oba sta bila izvedena veselo in predvsem na poročni dan po kroni v ženinovi hiši. Velike ali grajajoče pesmi so peli vsakemu gostu posebej in jih glede na okoliščine poveličevali ali sramotili ter jih upodabljali na smešen način. Gostje, ki so jim zapeli takšne pesmi, so morali obdariti dekleta, ki so pela. Med gosposkimi in grajajočimi pesmimi so bile posebno priljubljene pesmi za prijatelja in svata; Znane so pohvale mladoporočencev, njihovih staršev, zakoncev, vdov in drugih udeležencev poročne pojedine. Zbor je pel velike in grajajoče pesmi. Tako veličastne kot očitne pesmi uporabljajo splošna folklorna umetniška sredstva: simboliko, epitet, primerjavo, hiperbolo, metaforo. Vse slike so ustvarjene po isti shemi: upodobljeni so videz, oblačila, bogastvo, odlični odnosi z drugimi. Glavna funkcija veličastnih pesmi je poveličevanje enega ali drugega svatbenika, funkcija grajalskih pesmi pa posmehovanje. 5 ZVRSTI POROČNE FOLKLORE BELOZERSKE REGIJE KON. XIX – ZAČ XX. stoletje. Prebivalka vasi Gluškova, Natalija Aleksandrovna Porošina, rojena leta 1960, je za mlade zapela častno pesem, vendar na žalost izvor te pesmi ni znan. Obstaja možnost, da so to veličastno pesem peli naši predniki med poroko, vendar tudi ne izključujemo, da so zaposleni v Hiše kulture Glushkovsky nekaj spremenili v to delo poročne folklore, saj je bila ta pesem uporabljena v porokah. Veličastna pesem “Like a glass” “1. Kakor kozarec, pa srebrn Ja bil je zlat venec Bil je zlat venec. 2. Nastasyushka ima luč Aleksevne Da, tam je dragi prijatelj Tam je dragi prijatelj 3. In snaha je kot majhna deklica In ženin je v baskovskem basku In ženin je v baskovskem basku. 4. Slavushka hodi naokoli, zadovoljen z njo, njeno lepoto. Ona, njena lepota. 5. Nastasyushka, Slavushka in dobra vžigalica Gelya. Dobra povezovalka Gelya. 6. In tašča in pametna mati, in pametna mama Vera, pametna mama Vera 7. Oj, saj ste sorodniki, in mladim obljubljamo srečo, veselje, blagor.” (Natalija Aleksandrovna Porošina, rojena leta 1960, vas Gluškovo). 6 ZVRSTI POROČNE FOLKLORE BELOZERSKE REGIJE KON. XIX – ZAČ XX. stoletje. Valovita pesem za prijatelja: "Prijatelj je lep, Da prijatelj je lep, Ker prijatelj nosi jakno, Enaindevetdeset lukenj." (Afonicheva Anisya Ignatievna, rojena 1912, vas Lipin Bor). Poleg svatovskih pesmi so bile lirične obredne pesmi. Govorili so o srečni, želeni ljubezni, protestirali proti neenakopravnim porokam in govorili o že sklenjenih porokah. Pogosto so bile lirične obredne pesmi prežete s tragičnim patosom. Lirične svatovske pesmi nimajo nič skupnega s korilnimi svatovskimi pesmimi, čeprav so v določeni meri v stiku s slavilnimi pesmimi. Epitet je tudi značilno umetniško sredstvo svatovskih lirskih pesmi. Lirične pesmi prikazujejo odnos med nevesto in ženinom, vendar so upovedane z vidika skupine, ki te pesmi poje. Navedimo primer poročne lirične pesmi: »Oj ko bi bila deklica, živela sem z očetom Oj vsak dan od jutra do večera je bila ulica kreda. Oh, kreda je odprla ulico. Oh, že en mesec nisem pil grešniške kave.. Oh, skuhal sem nekaj prisrčnega in vse spil. Oj iz tega pojdem v zeleni vrt, Oj bom sedel, lepa devica, Pod smrečico Oj bom poslušal, devica, kaj ptičke pojejo. 7 ZVRSTI POROČNE FOLKLORE BELOZERSKE REGIJE KON. XIX – ZAČ XX. stoletje. Oh, ptički pojejo in brenčijo. Oh, rdeči devici obljubljajo ločitev. Oh, ločitev-ločitev Tuja stran. Oh, tuja stran se posuši brez vetra. Oh, drzni tast me graja brez graje, Oh, drzni tast me veleva tepeti.« (Antonova A.M., rojena 1906, Mitino) Lirične pesmi so mladim prikazovale stisko, po drugi strani pa slike sveta, ljubezni, sreče. To je bila neke vrste vzgoja v odnosu do življenja. Analiza žanrov poročne folklore torej pokaže, da so po svoji žanrski sestavi heterogeni: vsekakor izstopajo gosposke, očitajoče lirične svatovske pesmi. Nekaj ​​težav je še pri določitvi žanra svatovskih pesmi. Tudi zdaj, ko je žanrska sestava poročne folklore precej natančno preučena na splošno, drugi raziskovalci včasih ne razlikujejo med žalostinkami in pesmimi. V prihodnosti nameravamo nadaljevati s preučevanjem poročne folklore regije Belozersky in posebnosti njene izvedbe. V bližnji prihodnosti - potovanje v Vologdo, da bi preučili folklorno odpravo iz leta 2005 Regionalnega znanstvenega in metodološkega centra za kulturo, katere raziskovalci so Kulev A.V., Telenkov I.S. Zanimiv je arhiv St. XIX – ZAČ XX. stoletje. zbirali več kot 10 let. V prihodnosti bi jih rad spoznal. Literatura: 1. Adonyeva S.B. Pragmatika sodobne folklore. - SPb.: Sankt Peterburg. država Univerza, 2000. 2. Gusev V.E. Folklora: (Zgodovina izraza in njegovi sodobni pomeni) // SE. - 1966. - N 2. 3. Kagarov E.G. Kaj je folklora // Umetniška folklora. T. 4/5. - M., 1929. 4. Kruglov Yu.G. Ruske poročne pesmi: učbenik. Priročnik za učitelje v-s. – M.: Višje. Šola, 1978. 5. Morozov I.A., Sleptsova I.S. Duhovna kultura severnega Belozera. Etnonarečni slovar - M.: 1997. 6. Putilov B.N. Folklora in ljudska kultura. - Sankt Peterburg, 1994. 7. Rusin M.Yu. Folklora: izročilo in sodobnost. - Kijev, 1991. 8. Sokolov B.M., Sokolov Yu.M. Zgodbe regije Belozersky / Posnel B.M. in Yu.M. Sokolov. – Arkhangelsk: Severozahod. Knjiga založba, 1981. 9

V poročnem obredu imajo pesmi najpomembnejše mesto: sodijo k obredu in se ne izvajajo izven obreda. Njihova funkcija je ritualna, dajejo publiciteto začetku, poteku in zaključku poroke kot vsakodnevnega pravnega dejanja. Te pesmi združujejo svoj namen s poetizacijo tradicionalnega obredja. Posebnost svatovskih pesmi je njihov epski, pripovedni slog.

Obredna folklora - poročne pesmi - je po svoji sestavi kompleksna. Obstajajo štiri glavne zvrsti - svatovske, valorizacijske, očitne pesmi in žalostinke.

Poročne obredne pesmi ruskega ljudstva bogat z likovnimi in izraznimi sredstvi. Značilnosti tradicionalne poetike obrednih pesmi so stalni epiteti (»visoki dvorci«, »svilena trava«), personifikacija (»raca je občudovala svoje krilo«), primerjave (»majhna kot brusnica«), besede s pomanjševalnimi priponami. tako kot pri označevanju ženina tako nevesta kot družinski člani (»Maryushka«, »Ivanushka«, »mati«, »oče«, »prijateljice«, »svašenki« itd.).

Za velike pesmi je značilna idealizacija v prikazu značajev in videza neveste in ženina. Kot ugotavljajo raziskovalci, je glavna značilnost veličastnih svatovskih pesmi izredna svetlost upodobljenih slik, lepota narisanih portretov, bogastvo in sijaj celotnega dogajalnega okolja, kar dosežemo predvsem z izborom iz ljudskih pesmi poetična sredstva tistih podob, ki so bile tradicionalno povezane s koncepti bogastva, blaginje in sreče.

Lirske podobe svatovskih obrednih pesmi: drake, sokol - za podobo ženina in raca, kukavica - za podobo neveste. Podoba kukavice, povezana s pogrebno simboliko, se v svatovskih pesmih ne pojavlja po naključju. Po starodavnem obredu iniciacije naj bi deklica »umrla« in s tem pokopala svoje prejšnje življenje. Značilno je, da se simbol kukavice sliši v pesmih dekliščine, pa tudi med odhodom na poroko, torej v pesmih predporočnega obreda.

Za primerjavo podob iz naravnega in človeškega sveta v pesmih se pogosto uporablja tehnika psihološkega paralelizma (»Raca je plavala na morju«).

Nekatere svatovske pesmi so ohranile starodavno vez s koledarsko in obredno poezijo ( Na vratih je bila breza)

torej poročni obred je cel kompleks obrednih dejanj, prvine ustnega pesništva, ljudske mitologije in ljudskega zgovorja. To je nekakšna enciklopedija kmečkega življenja.

Faze poročnega obreda ruskega ljudstva.

• Ujemanje
• Tajno dogovarjanje
• kokošja zabava
• Poročni dan
• poročna pojedina

Pri literarnem branju ali glasbenem pouku šolarji kot domačo nalogo navajajo primere svatovskih obrednih pesmi. Nato podajamo primere, besedila, besede, imena pesmi poročne obredne folklore ruskega ljudstva.

Tbesedilo:

Lirične svatovske pesmi

Breza se je priklonila temnemu gozdu ...

Breza se je priklonila temnemu gozdu:
- Hvala, temni gozd, da stojiš.
Za tabo sem, temni gozd, vztrajal,
Mahanje z vejicami in vejami,
Videl sem dovolj močnega sonca.
Helen je očetu rekla:
- Hvala, oče, za praznovanja,
Imel sem se lepo s teboj, oče,
Bil sem tam na plesih in pogostitvah,
Zaljubil sem se v mlado Vanechko.

Račka je plavala na morju ...

Raca je plavala na morju,
Stopil sem na obalo in se otresel,
Občudovala je svoje krilo:
-Moje krilo, krilo, sivo krilo,
Boste tako sivi kot na morju?
Krilo je odneslo v morje,
Sušilo se je na močnem soncu.
In v dvorcu se je Lenočka pripravljala,
Občudovala je svoj mali obraz:
-Moj obraz, mali obraz, beli obraz,
Boš tako bel kot tvoj oče?
In očetov obraz je bil umit,
In moj tast je bil prisiljen delati.

Zakaj ti, brezov drobec, ne gori svetlo ...

Zakaj ti, brezov drobec, ne gori svetlo, ne gori svetlo?
Ali pa te, mala bakla, ni bilo v pečici, nisi bila v pečici?
V peči boš, videl boš toploto, svetleje boš gorel.
Zakaj ne jočeš žalostno, Tanečka Zakaj ne jočeš žalostno?
Ali pa te, Tanečka, že dolgo nisi med ljudmi, že dolgo nisi med ljudmi?
Nisem bil med ljudmi, nisem videl žalosti, nisem videl žalosti.
Med ljudmi boš, videla boš žalost, Tanja, še več boš jokala.

Poročne obredne ljudske pesmi

Pesem je napovedala obred čestitanja ženinu, potem ko sta se starša mladoporočenca pozitivno odločila za poroko.

Kot vžigalica na dvorišču,
Od Mihaila Afanasjeviča,
Zvonilo je ob treh
Mladeniču so čestitali
S svojo prihodnostjo (ženo) -
S srcem, rdeča devica!

Pripoveduje o poročnem ritualu kopanja v nevestini hiši.

Stroj za milo se je zagnal
Kot naša dekleta.
Kopališče je bilo poplavljeno,
Gozdarji so vzplamteli:
Prvi gozdovi so breze,
Drugi gozdovi so borovci,
Tretja vrsta lesa je cedra;
Grelec se segreva
Trodelni kamenčki,
Trojni, poldragi,
Dragi kamni, azurno!

Pesem so izvajali na dekliščini ob prihodu ženina ali na poročni dan.

Kljub temu so bojarji vstopili na dvorišče.
Mladi so šli na verando,
Z verande v Novo Gorenko!

In raca je plavala ... Zapela na dekliščini, ko sem si odpletala kitko. Spletanje kitke je bilo značilno za vzhodnoslovansko poroko in je simboliziralo nevestino ločitev od deklištva.

In raca je plavala v rosi,
In siva je plavala v rosi.
In deklica je jokala ob svoji pletenici
In rdeča pletenica je jokala.
- Kdo mi bo razpletel šal?
In kdo mi bo razpletel rjave lase?
Kdo me bo praskal po glavi?
In kdo mi bo praskal gladko kožo?
Moja sestra bo razpletla svoj šal,
Mati se bo praskala po glavi.
Mati se bo praskala po glavi,
Snaha bo ruto spletla.

Kukavica je kukala na vrtu ... Vsebina in beseda pesmi ustrezata poročnim simbolom: orel je ženin, kukavica je nevesta. Poročna poezija v Rusiji je v okviru obrednega simbolnega sistema, v katerem je sokol (orel) plenilec, napada, labod (kukavica) pa žrtev in trpi. Pesniške podobe izvirajo iz konvencij poročnega dejanja v starodavnem alegoričnem govoru.

Kukavica je kukala na vrtu,
Pritisnite glavo(e) na list.
Njene ptičke so vprašale:
- Zakaj kukaviš?
- Kako naj, kukavica, ne kukavica?
Naredil sem si gnezdo,
Znesel sem svoje jajce.
Od koder je letel orel,
Uničil mi je gnezdo
Mene, kukavico, je vzel s seboj.
Manechka je jokala v sobi,
Položim majhno glavico moji sestri.
Dekleta so jo vprašala:
- Zakaj tako jokaš, Manechka?
- Vanya je strgal venec.

Na vratih je stala breza .... (Poročni koledar - obredna pesem) Vzporednica, ki se pojavlja v svatovskih pesmih - breza brez vrha (starši brez hčere) - je povezana s pomladnimi koledarskimi obredi, namenjenimi rodovitnosti zemlje. Kot smo že omenili, je bila po ljudskem verovanju v vrhu breze skoncentrirana vsa rastna moč, ki jo je bilo treba prenesti v zemljo. V svatovski pesmi nevesta odtrga vrh in tako odnese s seboj njegovo plodno moč, saj Kmalu bi morala deklica sama delovati v novi vlogi matere in nadaljevalke moževe družine.

Na vratih je stala breza,
Pokrila vrata z vejami,
Maryushka se je odpeljala tja
In zlomila je vrh te breze.
Ustavi se, moja breza,
Stoj zdaj.
Živi, oče moj,
Zdaj brez mene ...

Pesem je napovedala obred nakupa mesta za ženina ob nevesti.

Brat prodal sestro
Za rubelj, za pol rublja,
Za zlato grivno,
Prodano, menjano,
Vezani črni cherochki!

Pesem govori o obredu, ko je ženin po nakupu mesta sedel poleg neveste; odseva tudi magični obred obsipavanja ženina in svatov z žitom.

Belo grozdje se je kotalilo po ožganem soncu,
Sonce je rdeče in skozi gozd,
Prijateljstvo s princem in pogostitev,
Za njim je škropiva sestra,
Posipi z ržjo in hmeljem;
Potresite rž, da boste dobro živeli,
Posujte s hmeljem, da boste dobro živeli!

Pesem je napovedala obred združitve mladoporočencev – osrednji del obreda izročitve neveste ženinu; Obred je potekal tako: nevesto je prijel za desno roko, ženin je združil roke neveste in ženina; v trenutku, ko sta si podala roke, je bila zapeta ta pesem.

Jagoda in jagoda sta se odkotalila.
Berry poljubil jagodo,
Berry objeta z jagodo!

Sporočilo je, kako so se ženin in nevesta usedli za mizo po opravljenem obredu predaje neveste ženinu.

Slavček je padel na gnezdo,
Mladi princ se je usedel na svoje mesto!

Pesem je napovedala obred obdaritve ženina.

Zvonovi so zazvonili po mestu,
Naslednji ljudje so prinesli darila po hiši:
Dal darila svetlobe (ime neveste).
Dobri kolega je sprejel darila,
Dober kolega - novopečeni princ.

Zunaj, mati, ni ne dežja ne rose,
V dvorcu je sladka tašča bojarjev dala:
Damast, taft, zlati brokat,
Dragi zet - večno darilo,
Večno darilo - vaša hči!

Pesem je napovedala obred blagoslova neveste s strani njenih staršev.

V graščini ne grmi grom,
Ni vrba, ki se opoteka na polju,
Prikloni se vlažni zemlji
Sladki otrok je blagoslovljen
Pojdi do zlate krone!

Pesem je napovedala odhod poročnega vlaka iz nevestine hiše.

Votla voda se razliva.
Poplavi celotno široko dvorišče;
Na dvorišču so trije čolni:
Tako kot prvi čoln
S skrinjami, z načini življenja,
In drugi čoln
S trgovci, z bojarji,
In tretji čoln
Z rdečo dekliško dušo
Z mojo dušo Anna
Semjonovna!

Labod je zaostajal,
Da, beli labod je zaostajal
Stran od labodje jate,
Prišel je labod
Da, beli labod je nadlegoval
V jato do sivih gosi.

Pesem je napovedala izvedbo magičnega obreda obsipavanja poročnega vlaka s hmeljem.

Zajček teče po gozdovih.
Siva teče po gozdovih;
Sreča te s hmeljem zasipa,
Ponosni jo zasipa s hmeljem,
Prijatelj mi sledi.
Stepanje z dobrim bičem!

Pesem je naznanila prihod poročnega vlaka v ženinovo hišo.

Andrej potuje s svojo zaročenko, z zaročenko
Ivanovič vozi z mummerjem, s mummerjem,
S svojo zaročenko Anno Ivanovno!

Pesem je posnela mladoporočenca, ki sta skupaj sedela za poročno mizo v ženinovi hiši.

Sonce je skočilo v okno,
Luna sije ob zori;
Ivan sedi z ženo,
Z dušo Avdotyushka!

Inkantatorske poročne obredne pesmi ruskega ljudstva - besedilo, primeri

Izvedeno na poročni dan

Ti in kovaj nas
[Kuzma-Demyan], poroka! -
Trdno in trdno
Tako da za vedno in vedno,
Da ga sonce ne izsuši,

Da ga ne zmoči dež,
Da veter ne razprši,
Ne dovolite, da vam ljudje povedo!

Pesem so izvajali na predvečer poroke, medtem ko so dali štruco v peč.

Peci, peci, štruca sira,
Boj, boj, štruca s sirom -
Višje od hrasta,
Višje od matične smreke,
Širši od zidane peči!

Obredna pesem poročnemu vozu

Niso prišli belci -
Zakaj so črni kot vrane?
Zakaj so črni kot vrane?
Da, neoprane glave,
Neoprane glave.
Naj brade ne bodo česane,
Brade niso počesane,
Čigavi so ti bojarji?
Čigavi so ti bojarji?
Zakaj bojarji Ivanov,
Zakaj bojarji Ivanov,
Da, pojdi k Ivanoviču,
Gremo Ivanovič!
- Da, bojarji ste, bojarji,
Vi ste bojarji, bojarji,
Da, vi ste Ivanovi bojarji,
Vi ste Ivanovi bojarji,
Da, pojdi k Ivanoviču,

Gremo Ivanovič!
Morali bi iti, bojarji.
Morali bi iti, bojarji,
Da, ste na jezeru Kitskoe,
Ste na jezeru Kitskoe,
Da, posekaj jelšo,
Insekt jelše,
Ja, sežgeš ga v pepel,
Zgorel boš v pepel,
Da, skuhaj lug,
Zavri nekaj luga,
Da, umij si lase,
Umijte si glavo
Da, počeši si brado,
Počeši si brado -
Da, potem boste bojarji,
Potem boste bojarji,
In zakaj oleksandrovski bojarji,
Zakaj bojarji Oleksandrov,
Gremo Ivanovič!

Obredna svatovska pesem leč nad vodo

Loach se razprostira po vodi.
Mladi ženin, mladi ženin,
Ženin čaka na vratih.
Prinesli so mu, prinesli so mu,
Prinesli so mu skrinje, polne blaga.
- To ni moje, oh, to ni moje,
To ni moje, ampak mojega svaka.
Pripeljali so ga ven, pripeljali so ga ven,
Pripeljali so mu konja vranca.
- To ni moje, oh, to ni moje,
To ni moje, ampak mojega svaka.

Pripeljali so ga ven, pripeljali so ga ven,
Pripeljali so mu Nastasjuško.
- To je moje, oh, to je moje,
To je moje, od Boga določeno.
Leži nad vodo, leni nad vodo,
Loach se razprostira po vodi.
Gostje na vratih, gostje na vratih,
Gostje se zbirajo pri vratih.

Poročne obredne pesmi, poveličevanja in žalostinke - primeri besedil

Odlične pesmi

Velikost je zvrst pesmi, ki opeva predvsem nevesto in ženina. Sprva je bila funkcija poveličevanja na poroki združena z čarovniško magijo: dobro počutje in sreča neveste in ženina ter njunih sorodnikov sta se zdela resnična in sta že prišla. V poznejših oblikah je bila čarovniška magija v povečavi izpodrinjena z izrazom idealnega tipa moralnega vedenja, lepote in vsakdanjega blagostanja brez povezave z magijo.

Rekli so, da je naša Marinuška ...

Rekli so našo Marinuško
Netkaha, sloba,
In ona, naša Gavrilovna,
Tudi šivilja svile!
Lepo je predla, pogosto tkala,
Beljenje
- Dal celotni družini:
Tastu je dala srajco
Tašča - drugo,
In malim sokolčkom
Ja, na šivanem šalu.

Oh, ti vinska jagoda ...

Oh, ti vinska jagoda
Sladka jabolka v razsutem stanju
- Drzen dober kolega
Svet Ivan Vasiljevič!
Rodil se je dober in lep,
Rodil se je srečen
Zgovoren, nadarjen,
Zgovoren, zabaven!
Zakaj ga je imel tast rad?
Tašča se je pritožila:
Dal mi je drago hčerko
- Svetloba od Marije Ivanovne!

Tiho bojarji ...

Tiho, bojarji,
Spravi se z gore!
Ne zlomite češenj
Ne nabirajte jagod:
Češnja - Viktoruška,
Berry - Nastyushka!

Svilena trava na vratih:
Kdo je teptal travo?
Kdo je teptal travo?
Poteptal nekaj trave
Vsi bojarski svatje,
Poročila sta se z rdečim dekletom,
Sosede smo vprašali:
- Kaj, kakšna rdeča je deklica?
- Visoka je, visoka
Niti majhna niti velika,
Obraz, obraz
Belo okrogli obraz,
Majhne oči, majhne oči
Kar jasen sokol
Obrvi kot pri črnem sobolju.
Deklica sama je pogumna,
V pletenici je škrlaten trak.

Da ima mesec zlate rogove,
In sonce ima svetle žarke;
Ivan ima rjave kodre
- Od prstana do prstana so obrabljeni!
Kakšni kodri so to?
Vladar mu želi biti naklonjen
Prvo mesto - veličastni Sankt Peterburg,
Drugo mesto - Belo jezero,
Tretje mesto - kamnita Moskva!
Na Belem jezeru - tam varijo pivo,
V kamniti Moskvi - tam vozijo vino,
V veličastnem Sankt Peterburgu - tam se želijo poročiti,
Vzemite hčer trgovcu, bogatašu,
Pametna hči, pametna hči
-Katerina Panteleevna,
Z njenim poklonom, z njeno doto,
Z njenim škatlastim perilom!

Objokovanja

Žalinke so lirična dela, ki neposredno izražajo občutke in misli neveste, njenih sorodnikov in prijateljev ter drugih udeležencev poroke. Sprva je bila funkcija žalovanja v celoti vnaprej določena z obredom. Nevesta je svoj odhod iz družine predstavljala kot dejanje proti njeni volji, da bi se izognila neželenemu maščevanju pokroviteljev ognjišča.

Vendar je možno, da je bil jok tudi v tistem daljnem času do neke mere neposreden izraz resničnih občutkov neveste v trenutku ločitve od družine. Poznejše žalostinke so le delno sledile starodavnemu obredju in večinoma postale neposredni izraz čustev ljudi, ki jih je drama ločitve od družine močno prizadela. Najpomembnejša slogovna značilnost objokovanja je posredovanje človekovih zmedenih občutkov.

kotaleče se rdeče sonce,
Ti si kotaleča se zvezda,
Zvezda je zašla za oblake,
Kako svetel mesec.
Naša punca je prestopila
Kaj iz zgornje sobe v zgornjo sobo,
Iz jedilnice v novo,
Ko je hodila mimo, je pomislila
To, ko sem razmišljal, sem jokal,
V solzah je rekla besedo:
- Moj dragi gospod, moj dragi oče,
Ali tega ni mogoče storiti?
Ali mi ne moreš izdati dekleta?

Ali si rowan, rowan,
O ja, ti kodrasti rowan,
Ti si kodrasti rowan,
O, kdaj si vstal, kdaj si zrasel?
- Oh, ja, vzklila sem spomladi, rasla poleti,
O ja, dozorela je na jesenskem soncu.
- Oh, zakaj si zgodaj omahnil?
O, ali si se priklonil vlažni zemlji?
- Oh ja, ni se omahnilo samo od sebe,
O ja, pretresli so me siloviti vetrovi,
O ja, beli sneg me je sklonil,
O ja, sneg ni bel, pogosto dežuje.
- O ja, ti si Elenushka Guryanovna,
O ja, zakaj si se zgodaj poročil?
Oh ja, zakaj si dovolil zgodaj?
- Oh ja, vi ste prijatelji, dragi moji,
O ja, nisem se poročila sama,
Oh ja, tega nisem naredil sam,
O ja, dobri ljudje so se spotaknili,
O ja, hranilec, oče, je pil,
O ja, z mojo drago mamo in mamo,
O ja, v tujo daljno stran,
O ja, za eno zeleno vino,
O ja, za drznost glave.

Ali so polja moja, polja čista,
Moji travniki so zeleni,
Svilena zelišča,
Moje rože so azurne!
Rad sem hodil okoli tebe,
Hodil bom okoli tebe, pokazal svojo lepoto,
Bahajte se s svojo potujočo koso;
Eno kitko sem že imela
Ja, dva voluharja
Dva voluharja in oba prosta;
Imela bom vsaj dve kitki,
Ja, ena volja,
Ena bo, ona pa je neprostovoljna.

Corial poročne pesmi

Solzni ton žalostink, stroga epskost pesmi in slovesnost poročnih veličastij so dobro dopolnjevale tako imenovane Corilla pesmi - šaljive pesmi, pogosto parodije veličastij. Pesmi Corilla so izvajali v družini neveste in ženina po zaključku vseh glavnih dejanj poročnega »obreda«. Njihova funkcija je izključno zabavna in šaljiva.

Ta žanr je precej starodaven. Raziskovalci verjamejo, da je bil njegov videz morda povezan z namenom pomiritve pokroviteljskih magičnih sil. Družina se je bala, da bo izgubila naklonjenost mitskih pokroviteljev, in da ne bi izgubili njihove naklonjenosti, je bilo treba nevestin odhod prikazati kot prisiljen. Korialne pesmi so zgodaj izgubile svoj magični pomen. Pesem je zasmehovala škrtost, pijanost in družinske težave.

Tukaj so primeri in besedila:

In pri nas v mahu...

In pri nas v mahu...
- Vsi ruševci so jerebci,
In naši soigralci
- Vsi so bedaki:
Prišla sva v hišo
- Klanjajo se peči.
Sedi na štedilniku
Siva mačka z repom,
In svatje so mislili
Kaj je ta pop s križem.
Priklonili so se mačku
Poljubila sta sivi čop.

Snubci, snubitelji, snubci...

Kurbe, svati, kurbe,
- Vaše srajce so neoprane;
Mudilo se vam je na poroko:
Srajce so sušili v dimniku.

Srečanja so prišla k Maryechki ...

Srečalci so prišli k Maryechki
Na dun mare;
Dota je bila vzeta
Toda pozabili so na Marijo.

Rekli so: "Naš par je bogat!"

Rekli so: "Naš par je bogat!"
Rekli so: "Ima veliko denarja!"
Dali so lep peni - za vse
- Sosedove kokoši se smejijo!
Vzemi, ujemalec, peni -
Ne sramotite svoje družine!

Poročni obred je spremljal enega najpomembnejših dogodkov v človekovem osebnem življenju - ustvarjanje nove družine. To je bil gospodinjski obred, ki je skoraj vedno vključeval cerkev

poroka, ki je spremljala prehod ženske iz izvorne družine v moževo družino. Ta obred odraža nemočen položaj ženske in razkriva strukturo patriarhalne družine. Po svoji obliki lahko poročni obred imenujemo vsakdanja drama, akcija, igra, sestavljena iz več epizod, ki se izvajajo v precej dolgem časovnem obdobju (včasih je od ujemanja do same poroke minilo 2-3 mesece). Igrivost poročnega obreda so občutili ljudje sami – to se je odražalo v terminologiji; skupaj z "praznovati poroko" so rekli: "igrati poroko."

Poroka je en sam dramatičen dogodek, sestavljen iz treh delov: predhodnega dogovora o poroki (to vključuje "svatbanje", "zarota", "popivanje", "rokovanje" itd.), priprave neveste na poroko (običajno »kopel« in »dekliščina«) in sama poroka (razdelimo jo na jutro pred poroko, izlet v cerkev, cerkveno poroko, vrnitev iz cerkve in poročno pojedino, veliko in malo »knežjo« ali »rdečo« ” tabela, tabela za „preusmeritev“) g.

Poroka se je običajno začela postopoma. Spomladi in poleti, ko so mladi ob praznikih plesali v krogih, hodili po ulicah vasi ali zunaj obrobja, so se poročili. Na praznični večer so brezdelni ljudje posedali po ruševinah, ogledovali sprehajalce, jih ocenjevali in oblačili ter ugotavljali, kakšne neveste so v vasi. In ko je fant "postal polnoleten", so začeli iskati nevesto zanj.

Bili so tudi primeri, ko se dekle sama dogovori s fantom, fant prosi svoje starše, naj pošljejo svati, da bi ujemali nevesto. Toda veliko pogosteje so starši uredili poroko. Poroka je imela gospodarski pomen. V družino je bilo treba vzeti pomočnika, dobiti delovne roke. In če bi uspel svojega sina poročiti z bogato žensko, bi se gospodinjstvo lahko izboljšalo.

Ujemanje je treba šteti za začetek poročnega obreda kot takega. Nevestini starši so čakali svate in pospravljali kočo.

Ujemalci so morali biti sposobni voditi pogovor: takoj govoriti o poroki se je zdelo nespodobno. Ritual ujemanja je zahteval, da se ujemalec sedi na določenem mestu v koči (običajno pod matico - glavnim tramom na stropu) in, ko začne govoriti o vremenu, o delu, postopoma preide na ponudbo, da da dekle v zakonu. Če se je staršem zdel ženin neprimeren za njihovo hčer, so svate vljudno zavrnili (češ da je deklica še mlada, ali dajo svatom bučo v voz ipd.). Če je ženin veljal za primernega, se je nadaljeval pogovor s svati. Deklica ne bi smela biti prisotna med pogovorom med svatoma.

Ko so se odločili, da se dekle lahko poroči s predlaganim ženinom, so nevesto poklicali v zgornjo sobo. Ob vstopu je morala nevesta stati pri štedilniku - to je ohranilo odmev verovanja, da je za štedilnikom zavetnik družine (»gospodar«, »brownie«).

Starši so se s hčerko pogovarjali o ujemanju, imenovali ženina in včasih vprašali, ali se strinja s tem fantom. Starši so se odločili, da hčerko poročijo, ne da bi upoštevali želje neveste, ampak po lastnih premislekih in v vsakdanjem življenju uveljavljeni formuli: "če boš zdržal, se boš zaljubil."

Že ta začetni del poročnega obreda oriše nemočen položaj ženske, ki pogosto ni mogla pričakovati radosti v družinskem življenju. Seveda se je snubanje marsikje končalo z nevestinim jokom – žalostinkami, včasih tudi v obliki improviziranih pesniških dialogov med zaročenko in njenimi najbližjimi – sestro, mamo ipd. Posnetki so ohranili npr. ekspresiven dialog med poročena sestra in nevesta, improvizirana po odhodu svatov. Nevesta vpraša starejšo sestro:

Samo povej mi, draga sestra, kako je živeti med tako majhnimi ljudmi.

Poročena sestra, ki odgovarja nevesti, govori o težkem življenju v moževi družini:

Ne čakaj predolgo, draga sestra, Od tasta si meščanka, od tašče obleka. Zacvilili bodo kot žival, siknili bodo kot kača ...

Sestra pravi, da se ne hodite pritoževat k sosedom, ker je sočutje sosedov lažno, bahavo: sočustvovali bodo z vašimi očmi, potem pa se bodo sami smejali, vse bodo povedali tastu. in tašča, njihov mož, njihove svakinje, njihovi svaki.

Raje pridi ven, draga sestrica, Padeš v količek, Padeš na vlažno zemljo, Padeš na grenki kamenček. Spiraš melanholijo, ti mali, ti in tvoja mama z vlažno zemljo. Saj veš, sestra mila, Da mati zemlja ne more roditi sira, Da ponosa kamenčka ne izrazi. K tujcem boš šel,

Obrišite svoje solze in jih ne pokažite ljudem."

V tej starodavni zgodbi je zajeta podoba življenja ruske ženske, polna intenzivne drame.

Ujemanje je začelo poročni obred. Sledilo je dogovarjanje in popivanje ter klofutanje. Ta skupina obrednih dejanj naj bi določala samo možnost poroke. Ni bilo dovolj dati soglasje za poroko, treba je bilo videti, kako izgledata ženin in nevesta skupaj (od tod navada, da ju postavimo enega ob drugega), jima dati možnost, da se pogovorita (»spoznajta«). drug drugega«), in kar je veliko bolj pomembno - dogovorita se o doti in denarju za poroko. Če se starši in svatje o tem ne bodo dogovorili, bo poroka lahko razburjena. Pri vseh teh obredih so imeli glavno vlogo starši neveste in ženina, tatka pa je bila svatba. Nevesta in še posebej ženin sta v teh epizodah poročnega dogajanja pokazala le malo sebe.

Ta cikel poročnih obredov se je zaključil s tem, da so nevesto po dogovoru o doti in času poroke »napili«, torej so poročni dogovor zapečatili s tem, da je bila v gostilni oz. v krčmi, na vasi ali na tržni dan v mestu so pili vodko in podajali nevesto »od nadstropja do nadstropja« (rokovali so se in s seboj prijeli za rob svojih kaftanov - tako kot pri prodaji in nakupu). konji). Včasih je pitje in stiskanje rok spremljalo jadikovanje neveste, ki je staršem očitala, da so jo »brez pameti, z razumom« dali tujcem.

Druga skupina poročnih obredov je sledila rokovanju in se zaključila dan pred poroko. Ta skupina je v celoti posvečena nevesti in njenim pripravam na poroko. Nevesta je s starši pripravila vse, kar je manjkalo v doti; nevesta je morala pripraviti tudi darila za svate, predvsem za ženinove sorodnike. Glavna rituala tega dela poroke sta bila "kopalnica" in "devišik", ki sta se praznovala na predvečer poroke. V pesmih, žalostinkah, obrednih dejanjih, ki se izvajajo v kopališču in na dekliščini, se v največji meri razkriva tema tragične usode ženske v moževi družini. Izpostavljanje te tematike je privedlo do kontrastnega nasprotja dekliške volje in nepravičnosti žensk ter posledično do idealizacije starševske družine in poudarjenega zatiranja ženske v moževi družini. Vse to postavlja podobo neveste v središče obredne poezije, ki ji nasprotujejo podobe njenih deklet, deklet, ki ohranjajo svobodno voljo.

V »kopalnem« obredu se je nevesta poslovila od zavetnikov svoje družine (glej verovanja o »banniku«) in se skupaj s prijateljicami spraševala o svoji prihodnji usodi (poskusile so lug, da bi po njegovem okusu ugotovile, ali življenje sladkati, poškropiti vodo na vroče kamne, s sikanjem ugotoviti značaj moževe matere itd.). Umivanje neveste v kopalnici pred rojstnodnevno zabavo in poroko je genetsko povezano z obrednim umivanjem - čiščenjem grehov pred odločilnimi dogodki v človekovem življenju.

Ko je zapustila kopalnico, se je deklica obrnila k svojim prijateljem in jih povabila v hišo na dekliščino - "za zadnjo zabavo, za dekliščino neveste."

V obrednih dejanjih, pesmih in žalostinkah se slišijo teme slovesa od doma, razhoda od dekliške »svobode«, vselitve v moževo družino, brezpravja in trpljenja v patriarhalni družini. Dekliško svobodno voljo simbolizirajo različni predmeti, največkrat je to okrašena ribja kost; (prim. okrasitev drevesca v trojiškem obredu) ali dekliški trak (t. i. »rdeča lepotica«).

"Riblja kost" se igra s pesmimi in dejanji. Postavili so ga na mizo, nevesta je sedela pred njim, dekleta so stala poleg nje in pela pesšo:

Na gori je božično drevo. Pod goro je svetla luč ...

Pesmi, ki se pojejo na fantovščini, so tematsko povezane, kar nam omogoča, da o njih govorimo kot o delu enotne celote, poetične zgodbe o življenju v svoji in tuji družini, o slovesu dekleta od družine. Včasih so v petje nesena vnesli elemente podobe tega, o čemer so peli. Tako je bila delno uprizorjena pesem »Trobeta je zatrobila zgodaj ob zori, Mašenka je planila v jok (v pesem je bilo uvedeno ime neveste), a s svetlo rjavo kito ...«, ki so jo dekleta pela nevesti sede pred božičnim drevesom. Pesem govori o »neusmiljeni svatki«, ki je prišla k nevesti, ji trgala lase, jo česala kot ženska (»dvema je spletla ruto«; dekleta so nosila eno kito, ženske so si lase spletle v dve kiti in jih polagale). na glavi, ki jih skrivajo pod šalom ali pokrivalom); Med petjem pesmi je svat nevesti razpletel kito in ji spletel dve kitki.

V mnogih primerih se je petje deklet na dekliščini zlilo z objokovanjem neveste. Njuno zlitost (zgodilo se je celo, da je nevesta med petjem pesmi improvizirala svojo žalostinko) je omogočila skupna tematika žalostinke in besedila poročnega obreda. Žalostinke so ponujale bogate možnosti za izražanje nevestinih čustev in doživetij, vsebovale so različne podrobnosti, ki so razkrivale

tipične življenjske okoliščine. Posebej izrazite so žalostinke pesniško nadarjenih ljudi, ki so se improvizacije učili že od otroštva. Ustvarjalna svoboda pri ustvarjanju žalostink je bila zelo velika. Dekličine izkušnje, njeno živčno, napeto stanje so okrepile čustvenost objokovanja. Z veliko iskrenostjo je deklica govorila o tem, kaj je čutila, skozi kaj je šla; Pogosto se je zgodilo, da je nevesta, jokajoč, jokala prave solze.

Prispodoba je tako kot pesem dala osnovo za dramatično upodobitev poslavljanja od deklištva. Takšno je na primer objokovanje in slovo od »rdeče lepotice«. "Rdeča lepotica" - dekliški trak - naglavni trak. Pri česanju nevestinih las na dekliščini so »lepotico« odstranili in pospravili. Nevesta se je obrnila k "rdeči lepotici" z vprašanjem "kam je šla?"

»Kako je šla moja rdeča lepotica skozi kočo kot lisica, z jasnega kot kokoš, skozi sonce kot mali hermelin in skozi gozd kot hermelin ... Sedla je v čolnček, Odpeljala se je. stran od ulice. Ne moreš dohiteti lepote!"

Nevesta išče »lepoto« in prosi, da se vrne »k svoji divji glavici«. Družice odgovarjajo nevesti za njeno "lepoto", češ da se ne more vrniti - nevesta "si ni umila belega obraza", "si ni umila glave". Nevesto umijejo, počešejo, nato pa se vrne "lepota" - trak se natakne na nevestino glavo - vendar se zdaj "ne drži njene divje glavice", dekle se ujema, mora iti k neznancem.

Podobne igralne trenutke v različnih različicah so našli pri devipshikih. Poleg tega so devipšik vključevali obrede, ki so imeli pomen odkupa neveste od njenih sorodnikov (udeležili so se jih nevestin brat, svat, včasih ženin, ki mu je bilo ponekod dovoljeno sodelovati pri devipšiku itd.).

Devipshik je pravzaprav zaključil pripravljalni del poročne slovesnosti. Dan po zabavi je bila poroka.

Jutro po poroki, na poročni dan, je nevesta spet začela jamrati. Zjutraj pred poroko se je poslovila od očeta in matere, tudi to je pogosto potekalo v improviziranem obredu. Če so nevestini starši umrli (ali eden od njih), je nevesta v spremstvu svojih deklet odšla na pokopališče in objokovala na grobu.

Po slovesu so začeli nevesto oblačiti za krono. Za magične namene so jantar položili okoli nevestinega vratu, zatiči so bili v obleko - s podobnimi sredstvi so poskušali zaščititi "pred zlim očesom" in zlobno močjo čarovnika.

Ko je bila nevesta oblečena, so jo posedli za mizo in čakala na prihod svatov, ki so skupaj s svatom usmerjali nadaljnjo svatovsko igro.

Prihod ženina po nevesto je v poročni obred vnesel posebno folklorno gradivo - tako imenovane svatovske stavke, ki so na široko uporabljali metaforične podobe ugank. Prijatelj je zahteval, naj mu izročijo nevesto, v zlaganih rimanih stavkih povedal, da so lovci postavili pasti za lov na kune, mreže za lovljenje belih rib ipd. Podobe dragocene kožuharice, drage ribe in podobno so bile simboli. neveste. Dialog med ženinom in dekletom, ki čuvajo nevesto in je ne izpustijo, je v celoti zasnovan na alegorijah. Dekleta so si postavljala uganke in zahtevala ceno za nevesto. Prijatelj je moral rešiti te uganke in dekletom dati hrano in denar. Nevesto je moral kupiti tudi od njenega brata. Ko je ženin odkupil nevesto, je z različnimi magičnimi previdnostnimi ukrepi nevesto odpeljal v cerkev: v nekaterih primerih je šlo za uprizorjeno zasledovanje neveste in ženina.

Na poročni dan je tisti del obredja, ki je bil pred poroko, v največji meri vseboval prvine magije in je bil povezan z vraževerji. Amuleti in magična dejanja, ohranjena v tem delu, so se morda pojavila na mestu poganskih dejanj, ki so spremljala poroko in so bila izvedena z namenom, da bi zaščitili ljudi pred njim sovražnimi zlimi silami. V predhodnih delih poroke kultnih elementov skorajda ni, saj sta sklenitev poročne pogodbe in slovo neveste od devojščine v bistvu ekonomske, družbene in vsakdanje narave, zelo šibko povezana z verskimi prepričanji.

Na sam dan poroke so se izvajali magični obredi dveh vrst. Nekateri od njih so bili namenjeni zaščiti neveste in ženina pred morebitno škodo (pred zlim očesom, pred škodljivimi učinki zlih sil). Drugi naj bi zagotavljali plodnost, blagostanje, bogastvo, ohranjanje ljubezni ipd. (t.i. »spodbujevalni« magični obredi).

Čarovniški obredi in odsev vraževerja v poročni igri so bili naravni izraz kulturnega stanja vasi (in mesta) fevdalne Rusije.

Vraževerja in magični obredi v poročni igri so bili združeni s cerkvenim poročnim obredom. Poročni obred v cerkvi je bil tako rekoč cerkvena različica vsakdanjih običajev, ki so možu dajali neomejeno oblast nad ženo.

Poročni vlak je vozil iz cerkve s petjem pesmi, hrupom in krikom: spredaj je vozil svat, ki je stal, plesal na vozu in mahal z rdečim robcem. Ko je poročni vlak prispel do ženinove hiše, se je začela poročna pojedina. Obrok, ki so ga postregli na poročni dan, se je imenoval "velika knežja miza", zjutraj naslednjega dne pa "mala knežja miza". To ime je bilo povezano z dejstvom, da so mladoporočenca v pesmih, pogovorih in stavkih imenovali princ in princesa. Poroka se je končala s poslovilnim obrokom - "povodno mizo" ali "povodno mizo".

Po vrnitvi iz cerkve so izvajali obrede, s katerimi so preverjali potrpežljivost in delovno sposobnost mladoporočenca (prisiljena je bila na primer razvrstiti zamotano prejo, pomesti tla, ki so bila namerno posuta, itd.). Nevesta je obdarovala ženinove sorodnike in goste ter nosila vino; gostje so jo obdarovali z denarjem itd. Ko se je začela velikoknežja miza, so morali mladi molče sedeti, malo jesti in malo piti, medtem ko so vsi gostje hrupeli, kričali in pili, dokler niso popolnoma omamljeni.

Ta zadnji del poroke je vseboval veliko število erotičnih obredov, ki jih je običajno nadzoroval svat.

Poročno pojedino je spremljalo petje posebne vrste pesmi: gosposkih in valovitih. Te pesmi so peli vsakemu gostu posebej in jih glede na okoliščine poveličevali ali sramotili ter jih upodabljali na smešen način. Gostje, ki so jim zapeli takšne pesmi, so morali obdariti dekleta, ki so pela. Med gosposkimi in grajajočimi pesmimi so bile posebno priljubljene pesmi za prijatelja in svata; Znane so pohvale mladoporočencev, njihovih staršev, zakoncev, vdov in drugih udeležencev poročne pojedine. Značilna lastnost veličine je hiperbola sreče, bogastva, blagostanja, napovedana za tistega, ki mu je pesem poje; idealizacija lepote in človekovega premoženjskega stanja, ki je imela sprva magični pomen. Pesmi so utelešale kmečke predstave o idealnih življenjskih razmerah, idealni lepoti in človeških zmožnostih. Te pesmi so govorile o globoki, resnični ljubezni neveste in ženina. Zvenele so kot obljuba o čudovitem, srečnem življenju, ki odraža sanje o srečni družini. Pesmi so govorile, da je nevesta šla na dolgo pot in slišala duhovnika klicati jo; a nevesta se ne odzove temu klicu, ne odzove se klicu svoje matere, ko pa jo je poklical njen dragi prijatelj, mladi mož, se je odzvala in prišla k njemu. V pesmi so peli: "Ni škrlatni trak, ki se drži srca, Ivanuška pritisne Marjuško na srce ...".

Poročni obred je kompleksen dogodek, v različnih delih katerega pridejo v ospredje različni udeleženci. Na začetku poroke so to starši neveste in ženina ter svatovi; v sredini in delno v zadnjem delu - nevesta in njene družice; v slednjem - ženin in svat, ki je nadzoroval poroko. Kar se tiče ženina, je njegova vloga v poročnem obredu izjemno nepomembna. Njegova podoba le uteleša idejo o tem, kdo bo kriv za težko usodo žensk; sam ne izvaja nobenih pomembnih obredov. Poroka ne pripoveduje o njegovih izkušnjah in usodi; glavna oseba, okoli katere se odvijajo dejanja celotnega obreda, je dekle-nevesta.

OSNOVNE SLIKE POROČNEGA OBREDA

Združevanje vseh najpomembnejših obredov okoli neveste in koncentracija večine poročnih pesmi in žalostink okoli tematike ženske usode je seveda privedlo do tega, da je podoba neveste postala predvsem poročna poezija. To je podoba čistega mladega dekleta, ki ni poznalo žalosti v domu svojih staršev, na silo, proti svoji volji, dano v družino nesoglasnega moža. Pesem ustvarja videz neveste - idealne lepote - belega obraza, rdeče barve, z jasnimi očmi, s soboljimi obrvmi, svetlo rjavimi kitkami (glej razdelek »Lirične pesmi«). Podoba neveste je podobna v žalostinkah - poudarjajo le trpljenje dekleta - "grenke, zagrenjene ženske", obsojene na življenje "v tujcih". Svatovska pesem, žalostinka in ženinovi stavki dosledno razvijajo podobo junakinje ljudske svatbe - neveste. Včasih je lepo dekle šlo na sprehod s prijateljicami, živela je na materinem hodniku in se zabavala; ko se je poslavljala od rdečega lepotca - svobodne volje v devoštvu - so se nevestine »razigrane nogice zlomile, bele roke so se povesile, luč v bistrih očeh zatemnila, pamet se ji zameglila v glavi«; in deklica se je vrnila iz cerkve kot mlada princesa; In če dekle vstopi v družino nekoga drugega, »belemu človeku bo lepota padla z obraza«, bo »vstala na delo pred zoro«, šla bo spat pozneje kot vsi drugi, živela bo neuslišano, »bo ne izpregovori niti besede.” Podoba neveste, dana v razvoju, se oriše na različnih stopnjah življenjske poti. Njena podoba je zasenčena tudi z globoko poetičnimi simboli, ki identificirajo poročeno dekle z belim labodom, majhno sivo ptico, lastovko, prepelico selivko, belo brezo, jablano, zlomljeno kalinko in pokošeno zelenico. trava. Nekateri od teh simbolov ne prikazujejo samo neveste, ampak razkrivajo tudi njeno usodo (pokošena trava, labod, ki ga ločijo od črede in ga sokoli odženejo v tujino itd.).

Če je v obredu samem vloga ženina izjemno nepomembna, potem je v poročni poeziji upodobljen precej ekspresivno. Ženin je dober človek, mladi princ, ki mu je dekle dano. On je gospodar nad svojo ženo. Za razliko od podobe neveste je podoba ženina v svatovski poeziji narisana statično. Tako kot nevesta tudi on uteleša idejo idealne lepote. Postavnega, kodrolasega, belega obraza s sokoljimi očmi, upodabljajo ga kot močnega in pogumnega uničevalca, uničevalca dekliške lepote, tujca. V ženinovih stavkih (in včasih tudi v delih drugih zvrsti svatovske ljudske poezije) je ženin mladi princ, pogumen lovec, spreten ribič, ki je zbral četo dobrih tovarišev. Simboli, ki prikazujejo ženina, poudarjajo iste lastnosti moči, telesne moči, poguma, spretnosti in lepote. Najbolj priljubljeni simboli podobe ženina so sokol (včasih upodobljen, ki napada laboda), orel, ki ponosno lebdi po reki Gogol, in beli hermelin. Velike pesmi poudarjajo ljubezen in naklonjenost ženina: tipičen simbol teh pesmi je skalni golob, ki kokota s svojo drago.

Poročne pesmi ustvarjajo izrazite podobe ženinov in svatov. Podobi ženina in svata sta upodobljeni v pesmih in v žalostinkah neveste. Spajalec je ženinov sostorilec, neusmiljen do neveste. Prepriča starše, da dajo deklico tujcem; pride na dekliščino, nevesti počeše lase kot ženska - "izvleče rusko ruto in lase splete v dve kitki." Toda v grajajočih pesmih je prikazana satirično: »redkozoba lažnivka«, ki je izgubila sram in vest, zvita prevarantka, ki jezdi kokoš na svatbo. Kontrastno podobo svatke ima hvalna pesem, ki hvali svatkinjo zaradi njene vljudnosti in poznavanja svatovskih zadev. Ta kontrast pri upodabljanju podobe svatca je povezan s celotno naravo poročne igre.

Kontrastno je prikazana tudi podoba prijatelja. V velikih pesmih in v delih drugih zvrsti poročne folklore je »lep in čeden«, hodi naokoli s »stavčnimi govori«, vzame nevesto »s prepričevanjem«; je eden od ženinovih zvestih spremljevalcev pri njegovem lovu na belega laboda, na kuno in pri lovu bele ribe v modrem morju. Korupcijske pesmi ustvarjajo groteskno, satirično podobo prijatelja, ki je storil slabo dejanje - odpeljal nevesto k ženinu: »Kako dober prijatelj - izgleda kot vsi hudiči!«, »Kako je hudič en mesec nosil čapana. za en mesec« itd.

Refren tako sladke pesmi: "Pretty buddy, pretty buddy!" - poudarja satiričnost groteskne podobe.

Podobe drugih udeležencev poročne drame (tudi staršev neveste in predvsem ženina) so redke, epizodne, ne toliko same po sebi kot v odnosu do neveste, poudarjajo njeno podobo, govorijo o njeni dekliški usodi. in v zakonu (prim. podobe staršev v žalostinkah). Ta poudarek v svatovski poeziji na podobah ženina in neveste kot osrednjih in s tem podobah svata in ženinov kot podobah organizatorjev svatbe je posledica same vsebine obredja. Poročna poezija se osredotoča predvsem na probleme družinskega življenja, ki so velikega družbenega pomena. To vprašanje ostaja nespremenjeno v vseh različicah ljudskih porok in so zelo raznolike. Včasih so tudi v sosednjih vaseh in zaselkih poroke praznovali drugače. Zaradi velike raznolikosti poročnih obredov je zelo težko razlikovati med njihovimi regionalnimi vrstami - poroko lahko le shematično razdelimo na severno in južno. Toda tako severne kot južne ruske poroke ohranjajo enake probleme poročnega obreda in le spreminjajo podobe glavnih poročnih likov. Severna in južna poroka se razlikujeta predvsem po naravi čustvenega prizvoka. Poroke v severnih regijah so bolj tragične: zanje je značilno skoraj neprekinjeno žalovanje neveste, ki včasih celo zasenči obredno pesem. Elementi starodavne magije na severni poroki so ohranjeni bolj jasno, ženina pa v večji meri prevzame lastnosti čarovnika, čarovnika, ki varuje nevesto pred zlim očesom, poškodbami itd. V južnih porokah je ženina organizator šaljive igre. Severnjaška svatba je tragičen dogodek, v katerem norčave sodbe ženinov ter šaljive in satirične pesmi pogosto zbledijo v ozadje. V južnjaški poroki je tragični element oslabljen; poudarjen je element šale v stavkih prijateljev; Pogostejše so pesmi s temo srečne ljubezni in šaljive pesmi

Dve glavni vrsti ruskih porok se lahko obravnavata kot različni različici ljudske drame o ženski usodi, ki je enotna v svojem bistvu.

ZGODOVINSKI POGOJI NASTANKA RUŠKEGA POROČNEGA OBREDA, POZNANI RAZEN ZAPISOV XYIII-XIX STOLETJA.

Poročni obred je šel skozi dolgo pot razvoja. Različica tega rituala, ki nam je znana iz zapisov 18.-19. stoletja, ne ustreza starodavnim kroničnim dokazom. "Zgodba

začasna leta,” ko je govorila o slovanskih plemenih, je rekla, da Drevljani niso imeli porok, dekleta pa so bila ugrabljena blizu vode. Navada ugrabitve je obstajala tudi pri drugih plemenih. Tako so Radimiči in Vjatiči organizirali igre med vasmi in med njimi ugrabili njihove žene.Z nastankom močne Kijevske države, z uvedbo krščanstva, so poročni obredi v Rusiji dobili druge oblike. Obred je vključeval cerkveno poroko, vsakdanji obredi pred in po poroki pa so se bistveno spremenili. Iste kronike, ki omenjajo knežje poroke, ugotavljajo, da so jih spremljale pojedine in vključevale različna obredna dejanja. Vendar je malo verjetno, da je bil poročni obred, ki je obstajal v ruskem življenju pred krepitvijo moskovske države, enak poroki, znani v zapisih 18.-19. Glavna vsakdanja tema poroke, ki nam je znana, je tema prehoda nemočne ženske iz družine svojih staršev v patriarhalno družino moža - v njej mora tiho in krotko ubogati vse, ugajati vsem (ta tema je posebno jasno razkrivajo svatovske žalostinke, deloma pesmi). Starodavna ruska književnost in pisava, v skladu z ljudskim epom predmoskovske Rusije, ki omenja poročne obrede, ne razkrivata pomanjkanja pravic ženske, ki je na silo dana družini nekoga drugega. V zgodbah o začetku ruske države in o sodobnih dogodkih v kronikah 11.-14. slikali so podobe deklet in žensk, ki si same izbirajo moža. Vsi se spominjajo podobe princese Olge, ki je "prelisičila" (prelisičila) bizantinskega cesarja in se z njim ni poročila; nepozabna je podoba ponosne Rognede - Gorislave, ki se ni hotela poročiti z nerojenim knezom Vladimirjem in mu je bila dana kot ujetnica v vojaškem pohodu; podoba princese Irine, žene Jaroslava Modrega, je nepozabna; podobo princese Efrozine, ki se je s sinom v naročju vrgla z visokega stolpa in padla v smrt – ona. Nisem hotela preživeti moža, ki ga je ubil Batu, nisem hotela biti ujetnica. Številne podobe ruskega epa v celoti ustrezajo podobam žensk, "o katerih govori literatura in pisanje 11.-15. stoletja. Bylinas prikazuje podobo Nastasya, Polyanice (junaka), ki se znajde v možu v enem boju; podoba nečakinje kneza Vladimirja - Zabave Putyatichny, ki pride v dvorec Solovya Budimirovicha in se ponudi za njegovo ženo; podoba Nastasje Mitrievichne, ki se noče poročiti z Ivanom Godinovichem in zapustiti svojega prvega ženina.

Primerjava podobe neveste s poročnega obreda s podobami deklet in žena, ujetih v starodavne kronike, zgodbe in epe, razkrije njihovo globoko različnost. Tako različne podobe bi lahko nastale le v različnih življenjskih razmerah. Življenjske razmere so se namreč skozi zgodovino močno spreminjale. Postopoma se je razvijal in krepil patriarhalni družinski sistem, v katerem se je uveljavila brezpogojna očetovska oblast – oblast družinske glave. V takšni patriarhalni družini je bila ustvarjena obvezna hierarhija njenih članov. Družino je vodil oče; mati mu je sledila; potem sinovi, hčere, snahe (žene sinov), vnuki, vnukinje, žene vnukov, pravnuki. To je bila tako imenovana velika očetovska družina in v njej je bil položaj ženske - žene sina ali vnuka ali pravnuka - izjemno težak. Ni imela skoraj nobenih pravic.

Resnost položaja ženske je še poslabšalo dejstvo, da je cerkev v glavah ljudi utrdila idejo o prvinski grešnosti žensk. »Baba je posoda hudiča,« so trdili cerkveniki.

Pravni status ženske, ki nikjer ni našla zaščite, in odnos do nje kot do grešnega bitja, iz katerega izhaja vse zlo, se je postopoma utrjeval v javnem in družinskem življenju. Nenapisani zakoni družbenega in družinskega vedenja, ki so poniževali in zasužnjevali ženske, so se očitno oblikovali precej dolgo in izpodrinili prejšnje običaje in družinske zakone, ki so se odražali v starodavnih pisavah in ustnem epu. Do 16. stoletja Nova pravila družinskega življenja so bila jasno določena. In ko so sredi 16. stoletja prenovili in uredili kronike in hagiografsko literaturo, so sestavili pravila, ki so bila zavezujoča za vse, ter določili razmerja in odgovornosti družinskih članov. Poleg Makaryevsky Menaion Chetya, ki je podal niz življenj, in nizov kronik, so nastale knjige, kot so Stoglav, ki je dal odgovore na vprašanja o pravilih družbenega življenja, veri, obredih itd., Azbukovnik in končno "Domostroy", ki je legitimiral nove oblike vsakdanjega življenja za tisti čas. "Domostroy" je med drugim oblikoval, kakšno bi moralo biti žensko vedenje, kako naj bi z njo ravnali in kakšna bi lahko bila njena idealna podoba z vidika tega časa. Pozneje - in zelo kmalu - je literatura ustvarila podobo krotke potrpežljive ženske, ki vodi gospodinjstvo, Juliania Lazarevskaya; blizu so ji nekatere druge podobe žensk v literaturi istega obdobja

Podoba ljudske svatovske neveste se ne more primerjati s podobami Julianije in njej podobnih. Toda z njimi ga povezuje sama formulacija vprašanja o življenju in položaju ženske v razmerah Domostrojevskega pravil gospodinjstva in družbenih odnosov. Ruska poroka se je kot kompleksen obred, ki je odražal družinske in življenjske razmere nekega zgodovinskega obdobja, oblikovala v Moskovski Rusiji in se obdržala tudi v 18. in 19. stoletju. najpomembnejše značilnosti tedanjega obredja. V poročnem obredu najdemo ostanke ugrabitve, kupoprodaje in druge oblike (in v nekaterih primerih elemente) starodavnih zakonskih ritualov.

Znano je, da je pred monogamno zakonsko zvezo, ki je značilna za ruski družinski sistem, zgodovinsko nastala zakonska zveza v paru, še prej pa skupinska zakonska zveza. Čeprav so te oblike zakonske zveze v pradavnini izginile, so se njihovi ostanki ohranili v posameznih obrednih dejanjih. Lahko domnevamo, da so genetsko povezani z obredi, ki so se pojavljali ponekod in prisilili ženina in njegovo »spremstvo«, da na predvečer poroke preživita noč v nevestini hiši z njo in njenimi družicami ter na poroki dan, preden mladoporočenca odpeljejo spat, da ležejo v posteljo, ženin, med poročno pojedino ali pred njo, vsi moški poljubijo nevesto pokrito z ruto itd.

Ostanki ugrabitve neveste so ohranjeni v običaju »dirkanja« svatovskega voza (ko se ženin in nevesta odpravljata v cerkev) in v uprizarjanju ženinovega odpeljevanja neveste (takšno gonjo so včasih kombinirali z pestnim spopadom med ženinovo četo in nevestinimi sorodniki).

Tudi sam prihod ženina po nevesto, ko so pred njim zaklenili vrata v nevestini hiši, ga niso spustili v hišo, nevesto pred njim skrivali, lahko razlagamo kot simbolna dejanja, ki so bila nekoč generirana z obred ugrabitve.

Obred nakupa in prodaje neveste, ki se je zgodil v pradavnini, ni ostal le relikt, ampak je z razvojem trgovskega prometa dobil razvoj in novo interpretacijo v nekaterih poročnih običajih. Tako »nakup in prodaja« neveste postane eden glavnih elementov ritualov pred samo poroko (dogovarjanje, mahanje z rokami, popivanje). In na sami poroki so lahko obredi odkupnine neveste od deklet, od brata in obdarovanja med poročno pojedino tudi genetsko povezani s starodavnimi oblikami zakonskih obredov.

Nekatere podobe ljudske poezije so povezane z ostanki poroke. V pesmih, predvsem pa v žalostinkah in stavkih ženinov, so pogosto podobe ženinove jurišne čete, ki odpelje dekle; To so iste slike lovcev, ki iščejo divjad ali zver. Podoba kupčije, med katero trgovski svatovi kupijo dekle, je priljubljena podoba tudi v svatovski poeziji. Tudi nekatere druge podobe in simbole pesmi, žalostink in stavkov so ustvarile starodavne oblike zakonske zveze. Vse te podobe, ki jih je ljudsko izročilo ohranilo zaradi izginotja starodavnih zakonskih običajev, so izgubile prvotni neposredni pomen zgodbe o dejanski ugrabitvi ali dejanskem kupčijanju neveste in dobile pomen umetniške, do neke mere alegorične upodobitve neveste. sklenitev zakonske zveze s strani družin neveste in ženina.

Poročni obredi in obredna poezija kot celostni kompleks najstarejših oblik poročnih obredov so se razvili in spreminjali v mestih in vaseh Rusije v 18.-19. Ta ritual je brezpravni ženski dal priložnost, da spregovori o svoji usodi, svojih občutkih in izkušnjah, razkrije veliko duhovno moč in bogat pesniški talent.