"Daj no, Nadya, pokažimo ti, kako se igra na žlice!" - pravi Galina Pavlovna. Nadya, njena vnukinja, se poslušno usede na stol, poravna gube svoje obleke in pokima v znak pripravljenosti. Družina Fadeev iz vasi Bolshaya Kunaley zapoje pesem "Oh, ti krošnja, moja krošnja" posebej zame.
Nadya je mojstrica inštrumenta - hitro in ritmično udarja z žlicami po dlani, skoči na ramena in noge. Ljudmila, njena mama, nič manj mojstrsko stoka ob najbolj drznih lokalih. Glavno vlogo igra Galina Pavlovna, ima globok in močan glas. Vse, kar sem vedel o ruski pesmi od otroštva - od brezupne sovjetske televizije z njeno ljubeznijo do vsega ljudskega in od vzgojiteljic v vrtcu z njihovim obveznim programom estetskega razvoja - se je izkazalo za resnično. Precej nepričakovano, glede na to, kako daleč sem prišel v iskanju prave, ne televizijske folklore.
Bolshoi Kunaley je staroverska vas, ki je nastala v Transbaikaliji v 1760-ih. Pod Katarino II so bili razkolniki, ki so se skrivali pred ruskimi oblastmi, izgnani iz vzhodnega dela Poljske in poslani v Sibirijo. Pod spremstvom kozakov so se staroverci dolga leta premikali proti vzhodu in se naselili po Altaju, Hakasiji, Transbaikaliji in dosegli Amur. Tiste, ki so se ustavili in še vedno živijo na območju Ulan-Udeja in Čite, so imenovali družinski ljudje (ena različica je, ker so se preselili in naselili kot cele družine).
Medtem ko mrzlično tuhtam, kako naj se obnašam, se pesem konča in Galina Pavlovna začne ekskurzijo v zgodovino. S "Senjo", pravi, so svate pozdravljali na vratih, vendar jih niso udarjali z žlicami, ampak z zajemalko po loputi, ki so jo odstranili s štedilnika, da je slišala vsa vas. Ko sem torej prišel do izvora televizijskih klišejev, sem presenečen ugotovil, da pesem o krošnjah ni bila izmišljena posebej zato, da bi preslepila ljudi, ampak je bila res pomemben del tradicionalnega načina življenja. Medtem Galina Pavlovna ukaže peti naprej - o piščancu, o malini, komični ples "Moje strani, moje strani." Pri kaznjeniški pesmi »Jesensko listje pada« sem že premagal nerodnost in se odzval kot izkušen poslušalec: po pritoževanju nad usodo glavne junakinje, ki je skoraj vedno nezavidljiva, vprašam, koliko je pesem stara in v čem je. situaciji je bilo izvedeno. Na splošno znosno dobro igram vlogo turista, za katerega tri generacije družine Fadeev profesionalno igrajo vlogo družinskih starovercev.
 |
Mati Galine Pavlovne je umrla pred desetimi leti in je bila prava staroverka. Sama Galina Pavlovna je vse življenje vodila vaški klub in v osemdesetih letih vodila folklorni ansambel Bolshekunaleysk, ki je uspešno gostoval v Ameriki in Evropi. Lyudmila dela v potovalnem podjetju v Ulan-Udeju. Njena najmlajša Nadya se je doma znašla po naključju - že od osmega razreda živi v tujini, zdaj pa se na Nizozemskem izobražuje za menedžerko v turizmu. Najstarejša hči Nataša se je pred kratkim poročila in odšla v Izrael. Vsi se imajo za družinske člane, čeprav se pridržijo - "smo čuvaji, ne nosilci tradicije." Za razliko od mnogih drugih Semejcev, ki so že dolgo izgubili stik z navadami svojih prednikov, so se Fadejevi naučili te navade spremeniti v ekskluzivno turistično ponudbo.
»Na smrt smo se pripravljali vnaprej, od štiridesetega leta naprej: udarjali smo domov, zalagali smrtna oblačila. Pokojnika naj bi ovila v prt in ga povezala s kitko,« prevzame glavno vlogo Ljudmila. - Trikrat sem prebrskal babičin kovček. Videla bo novo blago: "Oh, dober material, kupi mi ga za tančico." Všeč ji bo ena tkanina, nato druga. Moral sem ga kupiti. In kupil sem ji deset metrov traku. Zdaj razumem, da tako mora biti.” Malo zavidam starovercem, ki so jim vse življenje načrtovali po obredih.
»In na krsto naj bi dali saten,« nadaljuje Ljudmila in sprašuje, ali me je takšna tema strah. »Prišli bodo s pogreba in razpravljali: »Imeli so slab atlas, a so jih dobro pokopali.« Pa družinski ljudje, kaj moreš!” Zadnja pripomba izzove bučen smeh vseh treh, kot da sami ne morejo narediti ničesar glede svojega družinskega izvora. "In kar je najpomembnejše - kako so glasovali! Takega glasu kot v Kunaleju ni bilo nikjer. Pogreb je veljal za galanten, če so vsi rjoveli.” Moja gospodinja se omehča, zašeplja in ji uspe »spet zarjoveti«: Ljudmila se pretvarja, da je sovaščanka, brez opozorila preklopi na družinsko narečje z značilnimi besedami in izgovorjavo. Tako kot druge sestavine staroverske kulture se je delno ohranila iz predpetrovskih časov, delno je absorbirala poljščino, se v svojem življenju nekoliko spremenila skupaj s sibirskimi staroverci in Burjati, danes pa je na robu izumrtja. Jasno je, da semejsko narečje Fadejevu služi za »notranje« namene: govori se ga, ko želiš ponovno združiti družino, ki se je razkropila po vsem svetu, in se počutiš kot Semejev. Ko se pogovarjajo s tujci, imajo dobro govoreči ruski govor.
Sredi zabave skozi okno skoči krava. Sledi mojemu pogledu, Ljudmila reče: »Oh, krave? Ja, tudi oni so družina!« - in med prisotnimi povzroči nov naval smeha. Pravi družinski človek ne bo zamudil priložnosti, da bi se nasmejal svoji družinski naravi. Ljudmila in Galina Pavlovna gresta v kuhinjo, od koder se včasih slišijo vzkliki: »Mama, kje je tvoj lešnik? Si dobil klobaso?" Ljudmila kliče svojo mamo "ti", Nadja kliče Ljudmilo "ti".
Usedemo se za mizo. Na mizi ni »nič kupljenega razen vodke«: lastna svinjina s krompirjem, domača klobasa, maslo, palačinke z jagodami. Galina Pavlovna pripoveduje, kako je leta 1954 prvič poskusila sladkor. »Tast moje stare mame, babica Nenila, nas je povabila na obisk. Ni bilo krožnikov, vzame torbico in jih po prgišče podaja gostom. Majhna sem, tudi jaz si želim. Babica je razdelila kup in mi ga potisnila na stran.” Vse do petdesetih let prejšnjega stoletja nismo jedli pravih sladkarij. Kot poslastico so jedli ovsene kosmiče - zdrobljeno in v pečici s soljo pečeno moko ("Vrhunec popolnosti!" pravi Ljudmila), slad - sladko enolončnico iz vzklile pšenice z moko ("Zelo okusno je, tudi meni je uspelo poskusiti to,« pravi Nadya) , slama - ista moka, kuhana z vodo in prepražena v olju. V gozd so hodili nabirat rožiče – sladkaste čebulice lilij, na vrtovih pa so pozno jeseni nabirali čebulice – jagode, ki nastanejo na steblu krompirja. "Strupeni so!" - Kričim. "In imamo imuniteto," pravi Lyudmila in vsi se smejejo. "Nismo jedli nič slajšega od bulbebushki."
Fadejevi dobro razumejo, kaj potrebuje tipičen turist, ki prihaja z Zahoda, kar pomeni, da je verjetno izgubil stik z zemljo in koreninami. Ljudmila je na internetu objavila obvestilo: "Obiskali boste družino starovercev, ki so ohranili vso pristnost in izvirnost kulture svojih prednikov." Kot, z veseljem pridemo. Tako sem prišel do njih. Cenika seveda ni, za ceno se dogovorimo po telefonu. Lokalne potovalne agencije strankam ponujajo tudi obisk vasi Semey in počasi spodbujajo možnost »domačega« turizma. Poglobljenost v družinsko življenje je njegov glavni adut. In vesel sem, da vem vso resnico o sladkih čebulicah, čeprav nisem pravi turist, imam popolnoma drugačne naloge: zanima me družinska noša Semey.
Ob britju brade in krajšanju oblek v evropskem slogu je Peter I s posebnim odlokom ukazal, da so »razcepljenci« ostali v starih oblačilih, da bi bilo mogoče takoj prepoznati nasprotnike reform. Naslednjih tristo let ali več so se staroverci, kjer koli že so bili, močno varovali pred tujim vplivom. Pred Poljaki, ki so jih zaščitili v 17. stoletju, pred njihovimi sosedi v 18.-19. stoletju - Burjati, in celo pred vseprežemajočo sovjetsko oblastjo stoletje pozneje. Etnografi, ki so pred petnajstimi leti obiskali tamkajšnje prebivalce, govorijo o ogromnih jantarjih, ki naj bi jih po legendi hranili že od predpetrovskih časov. O strogih prepovedih tobaka in alkohola. O tem, kako je družina Semey goste obravnavala iz ločenih jedi in se poskušala izogniti cepljenju ("antikristov pečat"). O tem, kako so verjeli v čarobnost stvari (»greh je molsti kravo brez prstana«). In o tem, da je bila skoraj v vsaki hiši skrinja s starimi oblačili - družinsko obleko. Družina Semey sama rada pove, da so njihova oblačila tista prava ruska noša, ki je »na zahodu« (v evropskem delu Rusije) najprej propadla, nato pa popolnoma izginila. Zanje na splošno predpetrovsko pomeni resnično. Prav zanima me, kako izgleda prava ruska noša, ki je preživela Petra Velikega, ZSSR in globalizacijo.
Splošno prepričanje je, da v tradicionalnih oblačilih ne more biti kiča - pravijo, da antika kanona zagotavlja premišljene podrobnosti in harmonične barvne kombinacije. In če pogledate očarljivo kostum Semejske, se zdi, da so namerno zbrali in pripeljali do točke absurda najpogostejše klišeje o polivanju malin z balalajko in žensko na čajniku. Težko je izmisliti tako premišljeno mešanico barv in tekstur.
Vsak oblikovalec začetnik pozna klasična pravila barvnih kombinacij in poskrbi, da se barva ponavlja v različnih elementih oblačil. Za družino Semey so vsa načela nasprotna: barva se ne sme ponavljati in več barv, bolj "pogumno". Pisano sarafano, na katerega so našiti satenasti trakovi treh drugih barv, se nosi na živobarvni svileni srajci. Potem svilen predpasnik pete barve, tudi s trakovi. Čez vse lahko vržete večbarvni satenast šal. Poročena ženska si je na glavo vedno nadela posebno kapo z majhnim rogom spredaj - kičko. In na vrh muce je ovila še en šal, na katerega so bile našite perlice in umetne rože.
Družina Fadeev je pripravljena pokazati vse, kar se je v 150 letih nabralo v njihovih skrinjah. Galina Pavlovna nosi najbolj reprezentativen komplet: svetlo rožnato srajco, črno obleko z rdečimi vrtnicami, zelen predpasnik s trakovi in mačko na glavi, prevezano z oranžno-vijoličnim šalom in okrašeno s sijočimi perlami in rožami. Namesto tradicionalnega manšetnega gumba na ovratniku je velika sijoča broška a la "Čerkizon". In seveda jantar. Dvesto let stari, motni, tehtajo približno kilogram in pol. »To mora biti zelo težko zate,« rečem in pokažem na ogrlico. - Mogoče ga lahko slečeš? "Nič," odgovori in nenadoma pojasni, "prej je bilo težko iz navade, zdaj pa jih pogosto nosim."
|
1. Nadya - najmlajša v družini Fadeev (slika zgoraj) - živi na Nizozemskem in študira za vodjo turizma. Samo ob praznikih se obleče v narodno nošo in poje družinske pesmi. |
Presenečen sem nad velikostjo nakita, a Galina Pavlovna me pomiri: »Tako velike ogrlice so imele le bogate družine, revni pa so vse leto delali, da so kupili majhen kamenček jantarja. Tukaj smo imeli veliko Gravesove bolezni in deklicam so že od otroštva poskušali dati jantar. Da bo ščitnica zdrava.” V 20. stoletju so tradicionalna vraževerja nadomestila zapletena medicinska razmišljanja – ščitnica, Gravesova bolezen. In to je nova čarobna resničnost: jantar še naprej deluje kot amulet, čeprav ima obliko ljudske terapije s kamni. Ko sliši, da govorimo o jantarju, Ljudmila pogleda iz kuhinje: »Semejevi imajo radi, da je svetlejši. V mojem spominu, ko so se pojavile perle za novoletno jelko, so jih ljudje ob praznikih nosili namesto jantarja.« Galina Pavlovna dodaja: "In ko jih je začela zanimati folklora, so spet oblekli jantar."
Družina Semey se je v petdesetih letih varno znebila vsakodnevne navade nošenja težke obleke. Fadejevi mi pokažejo fotografijo iz leta 1954, na kateri sta dve ženski oblečeni v narodno nošo, ena pa je že v mestni pisani obleki. Ljudmila pride izza omare v stanuški srajci in jasno pokaže, zakaj staroverci dolgo časa niso mogli preiti na mestna oblačila. Srajca je videti kot običajna obleka - roza svilen zgornji del, črn bombažni spodnji del. In nespodobno je hoditi v eni stanuški, zato je bila mestna obleka zaznana kot sramotno spodnje perilo, na vrhu katerega so bili tudi trije sloji oblačil.
V osemdesetih letih prejšnjega stoletja so noše vrnili iz skrinj v omare in jih začeli nositi za nastope v folklornih skupinah pred tujimi gosti, ki jih je lokalna uprava sprehajala po semejskih vaseh, pa tudi pred televizijskimi novinarji, ki se še vedno pasejo med starimi. Verniki, polivani s sladkim sirupom na temo "nepozabljeni običaji naših prednikov."
Ljudmila na vrata omare obeša medeninaste pasove, stkane iz raznobarvnih niti z geometrijskimi vzorci. "Plovilo je izgubljeno," komentira. Moram trditi - moskovske igle, obsedene z vsem starim slovanskim, so že zdavnaj obnovile tehniko tkanja otrobov in izdelujejo pasove v industrijskem obsegu. Smešno je, da ta val "zahodne" mode očitno še ni dosegel sem.
Družinsko nošo sem zasledil že malo prej od očeta Sergija, ko sem obiskal njegov šaljivi muzej zgodovine in kulture starovercev v regionalnem središču Tarbagataj. Poleg lobanj starodavnih živali, zloženih v kotu (nimajo nobene zveze z družinskimi, oče Sergij preprosto amatersko reproducira matrico lokalnega zgodovinskega muzeja: geologija, paleontologija, antropologija), z lesenimi pekači in litoželeznim vafljem. likalnikov, v muzeju so odkrili celotne zaloge družinskih oblačil. Oče Sergij mi je odpiral omare in skrinje s ponosom: »Semejevi so se dobro oblačili, bolje kot na Zahodu. Oni so nosili bombaž, mi smo nosili svilo, tam so oni nosili copate, mi smo nosili usnjene ičige ...«
Kurmushka je ženska vrhnja obleka, dolga jakna, prešita z ovčjo volno. »Takšne so nosili že pred Petrom,« je rekel oče Sergij in spretno položil kurmuško na tla, da sem videl njen »sončni« kroj.
Duhovnik odločno noče obleči kurmuške (»Zakaj se bom slikal v ženski obleki!«), ko pa pride na vrsto moška obleka, si jo takoj nadene čez puhovko, da pokaže, kako se nosi. to: brez rokavov. Roke v rokave naj bi pospravljali le v cerkvi. Oče Sergius je vesel, ko novinarji pišejo o njem - muzej mora popularizirati. Tako meče sarafane, srajce, šale in ovčje plašče iz skrinj, vendar si stvari ne morem dobro ogledati - duhovniku se mudi v mesto, povabljen je bil na burjatske počitnice.
Pri Fadejevih se končno lahko dotaknem in vidim kostum in glavni ponos družine Semejev - svetleč svilen satenast šal. Kontrast oranžnih in vijoličnih cvetov z imperijskimi girlandami, rožami in cvetličnimi lončki.
Ljudmila pripoveduje, kako je k njim prišla delegacija Unesca, pregledala stvari in prepoznala blago kot pravo lyonsko svilo: »Naši predniki so te atlase prinesli z Zahoda. Niso jih nosili vsak dan, kakovost pa je bila primerna, zato so preživeli.«
Zelo me zanima, kako se je evropski šal izkazal za najdragocenejši kostum za transbajkalske staroverce. Ko sem poskušal ugotoviti, kako so atlasi prišli do družine Semey, sem po vrnitvi iz Bolšoj Kunalej stopil v stik s Sarah Rosenbaum, lastnico vintage trgovine ChezSarah v Saint-Ouenu blizu Pariza. Skozi njene roke gredo kilometri starih tkanin in ni si mogla pomagati, da ne bi prepoznala lyonske svile. "Še nikoli nisem videla česa takega," mi je odgovorila Sarah, "in mislim, da ni tkanina, izdelana v Franciji." Med iskanjem sem odkril, da so enake rute nosili po vsem severu Rusije - mlade dame iz mesta Arkhangelsk, mezenski staroverci in celo kamski Udmurti. Ko sem zavrnil različico o indijski svili, ki so jo v Rusijo pripeljali po severni trgovski poti že od časa Alekseja Mihajloviča, končno pridem resnici do dna. In izkaže se, da je zelo prozaično: prav te svilene šale je v začetku 20. stoletja izdelala ena od tkalskih tovarn okrožja Bogorodsky. Danes je to OJSC "Pavlovo Posad Shawl Manufactory".
Načelo, po katerem so na nekaterih ozemljih nosili enake rute, drugje ne, se izkaže za ekonomskega in nikakor ne etnografskega: postale so del narodne noše tam, kjer so živeli bogatejši kmetje, ki so si lahko kupili drago ruto. Kajti kmetje so imeli večinoma raje kupljeno blago - vsekakor »lepo«, za razliko od bledih domačih izdelkov.
Zato Lyudmilina babica ni mogla izbrati "pogumne" tkanine za svoj pogrebni prt: preveč lepih stvari se je pojavilo v trgovinah, medtem ko se je imela čas starati. Od takrat se je piramida vrednot lepo obrnila na glavo: danes se ročno izdelani predmeti štejejo za dizajn in so cenjeni veliko višje od velike proizvodnje. Ki se jih, hvala bogu, učijo uporabljati potomci teh istih bogatih kmetov.
Ni mogoče reči, da so šali, kupljeni v trgovini, uničili rusko nošo. Ker je vsa njegova zgodovina zgodovina izposoj in predelav. V Transbaikaliji so iz kitajske svile izdelali rusko srajco s poljskim ovratnikom, Burjati pa so se naučili nositi ichigi. Prav tako se spomnite, da sundress v prevodu iz farsija pomeni "oblačilo časti". Toda nič od tega nikoli ni bilo pomembno. Elemente različnih izvorov je mogoče odlično kombinirati in zaznati kot izvirna ruska oblačila.
Ali lahko vse to imenujemo kič? Zdi se, da ne. Ker tak koncept obstaja v popolnoma drugem koordinatnem sistemu. V tistem, kjer obstaja tudi ideja o slogu, in barvo je treba ponoviti.
Za konec se sprašujem, ali je v vaseh še kaj pravih semejcev – takšnih, ki še vedno sledijo tradiciji: nošenju jantarja ali zavezovanju pasu. Ko je slišala vprašanje, se Galina Pavlovna obrne k Ljudmili in reče: "Teta Tanja še vedno pripasuje svojo spalno srajco." In še meni: »To je moja teta, stara je 95 let. Pred približno dvajsetimi leti je bila hudo bolna in so ji že prišli pomagat. In potem tri dni ne morete jesti ničesar, pijte samo vodo. Tako je pila vodo, pila in ozdravela. Še vedno živi s svojimi otroki, vnuki in pravnuki.” Že sanjam, da vidim teto Tanjo in seveda njeno skrinjo. Toda Ljudmila se hitro ustavi: »Ničesar vam ne bodo pokazali, niti sanjajte o tem. Torej pridejo k nam in rečejo: "Mislili smo, da živite kot Lykovi." Toda do Lykovih ne boste prišli tako zlahka kot do nas!« Če primerjam Ljudmilino prehitro reakcijo s tem, kako so mi Fadejevi, kot da bi bili pravi staroverci izpred sto let, ponudili čaj in iskali po hiši kozarec, iz katerega sem že enkrat pil, in se spominjal posameznih intonacij in splošnega vljudno odmaknjen način najinih pogovorov, razumem, da ni možnosti, da bi videl teto Tanyo. Začenja mi biti celo všeč: pristnost mojih hostes je v kategorični nenaklonjenosti pokazati preveč. Kajti prijatelj ali sovražnik je glavna lastnost človeka v identifikacijskem sistemu družine. Naj bo kakršen koli ljubitelj starinskega tekstila.
Bolj ko ljudje želijo videti pravi tradicionalni način življenja, bolj se ta način življenja uničuje. Družine, kot je Lykov, še vedno živijo v Transbaikalski tajgi, Altaju in Hakasiji. Vendar je malo verjetno, da bodo nosili praznične noše in peli stare pesmi za turiste. In tisti, ki so pripravljeni peti, za to že zahtevajo pošteno plačilo.
Pred kratkim je prišel moskovski novinar in želel posneti poroko. "Toda zdaj nihče ne bo šel na poroko kar tako," pravi Ljudmila. - In ne bodo šli za dvesto rubljev. V sovjetskih časih je vse gnalo navdušenje. Mama je bila direktorica kluba, jaz sem bil starejši pionir, stranka je rekla "moramo" - in to je vse. To ni bilo nič plačano, srečevali smo tuje turiste, jih peljali v naravo, jim peli, plesali, zaplesali.« Zdaj je druga stvar. Če želite imeti družinsko poroko, plačajte. V zadnjih tridesetih letih so družino Semey obiskali vsi. Turisti iz uprave, turisti po klicu srca, znanstveniki, filmske ekipe iz različnih filmskih studiev. Vsi so precej siti, navdušenja je konec in zdaj družina Semey ne vidi nobene koristi od obiska novinarjev.
Tam, kjer je zdaj informacijska tabla za turiste, ki pravi, da se tu začne (in zame že konča) ozemlje staroverskih vasi, bo ministrstvo za kulturo Burjatije zgradilo posebno etnografsko vas Semeisk in ob njej - isti, vendar burjatski. »Pred desetimi leti je bil prvi tok turistov in dobro smo jih sprejeli, a ko so se naše oblasti odločile, da je to zanje potencialni zaslužek, so vzele stvari v svoje roke in želijo zagnati množični turizem z obiski Semejskega. Žal od njih nismo prejeli povabila na delo,« mi je po vrnitvi domov pisala Ljudmila. Stare hiše bodo v etnografsko vas pripeljali in uredili za bivanje turisti iz mesta. Organizirali bodo nastope pevskih zborov in odprli restavracijo. Na splošno bodo dramatizirali družinsko življenje. Celo bolj profesionalna od Fadejevih, kar pomeni brez pravih zgodb o teti Tanji ali babici Nenili. Povsem naravna in, kot kaže, zadnja faza odtujevanja Semejskih od njihove preteklosti.
Ilustracije Irina Batakova
V 20.-30. XX stoletje v severnem, nato pa v osrednjem, južnem in jugovzhodnem delu okrožja Altaj so intenzivno potekali procesi nadaljnje preobrazbe pokrival. Za keržaške in sibirske ženske je obroč v sashmurih in bojevnikih postal zelo ozek, včasih pa je bil le prešit trak iz 2-3 plasti blaga. Široko razširjene so postale kape, vezene s čipkami, perlicami in bleščicami, ki so jih na glavo pritrdili z bucikami (zato tetovaže). Sešite so bile iz kosa blaga ovalne oblike, nabrane na ravni trak, v spojni šiv pa je bil vstavljen biček iz blaga. Tatuje so nosile mladenke brez rute ob praznikih in na poroki (sl. 89, 90). Kot že omenjeno, so se pojavljala tudi oblačila, ki so bila za dano območje poenostavljena - iz ene ali dveh na glavi zavezanih kupljenih rut, ki sta bili prepognjeni od kota do kota.
Dekleta in ločenke, ki so nosile samo eno ruto, so si pod brado zavezale vozel. Pri opravljanju dela so poročene ženske, tako kot dekleta, nosile en šal, vendar so ga zavezale v vozel na zadnji strani glave; v praznični in obredni noši so nosile dve ruti, od katerih je bila spodnja zavezana na zatilju, zgornja pa spredaj, pod brado.
Med "Poljaki" južnega in osrednjega Altaja ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. pod vplivom Kerzhachkas so "rogate" Kichke zamenjali sashmurs, ki so do 20. - 30. let prejšnjega stoletja. XX stoletje so trdno zasedli svoje mesto v vsakodnevni nošnji. Vendar pa pokrivala dveh šalov, tetovaže, tudi do 30. let. tukaj niso postale razširjene in ponekod jih potomci »Poljakov« pozneje niso več nosili. Še danes na različnih območjih Zgornje Obrije živijo starejše ženske, na glavah katerih lahko vidite sašmurje z ozkimi obroči, v njihovih skrinjah pa kičke.
Literatura za poglavje "Ženska oblačila". Srajce.
1. Fursova E.F. Polka srajce kmečkih žensk južnega Altaja druge polovice 19. - začetka 20. stoletja. // Kulturni in vsakdanji procesi med Rusi Sibirije v 18. - začetku 20. stoletja - Novosibirsk, 1985. - Str. 199.
2. Ona je enaka. Ženska pogrebna oblačila med ruskim prebivalstvom Altaja // Tradicije in novosti v življenju in kulturi ljudstev Sibirije - Novosibirsk, 1983. - str. 73 - 87.
3. Sobolev M.N. Ruski Altaj. S potovanja po Altaju leta 1895 // Geografija. - 1896. - T. III. - Knjiga. Ill -IV.- Str. 60; Novoselov A.E. Med staroverci Altaja // Belovodye. - Irkutsk, 1981. - P. 394.
4. Grinkova N.P. Eno dvoriščna oblačila okrožja Korotoyak province Voronezh (Iz materialov jugovzhodne odprave GAIMK) // Izv. Leningradska država ped. Inštitut poimenovan po A.I. Herzen.- 1928.-Št. I.- Str. 152.
5. PREJ, r. 27, o. 1, N 18, l. 132; Čižikova L.N. Tradicionalna ruska ženska oblačila na podlagi materialov iz Nižnedevitskega okrožja Voroneške regije // PIIE. 1980 - 1981.- M., 1984.- Str. 14; Bshetska V. Ukrashsk! srajce, ix tipi, oblike in okraski // Gradivo etnologov in antropologov Etnografskega odbora Znanstvene T-va 1m. Ševčenka v Lvovu!.- Lv1v, 1929.- T. XXI - XXII.- 1. del.- Str. 53.
6. Shcherbik G.A. Zbirka kmečkih oblačil v fondih Vzhodnokazahstanskega zgodovinskega in krajevnega muzeja // Kulturni in vsakdanji procesi med Rusi Sibirije v 18. - začetku 20. stoletja - Novosibirsk, 1985. - Str. 219.
Dekleta so smela biti v družbi z nepokrito glavo, za razliko od poročenih žensk, za katere je bil to velik greh. Začetki tovrstnih običajev nedvomno segajo v zelo davno preteklost, kamor sega šega ohranjanja kitke kot koncentracije dekliške časti in moči (spomnite se obreda prodaje dekliške kite pred poroko). Verjeli so, da če se primeš za ženinovo ali ženinovo kitko, lahko izgubiš moč volje – če je nočeš, se boš poročil. Da bi bila pletenica videti čedna, so lase namazali s kravjim maslom. Namaščeni lasje so dobro držali templje, priljubljene med dekleti - prameni las, položeni v obliki zanke pred ušesom.
Ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. Med Chaldonkami na severnem Altaju je bilo običajno, da so svoje pletenice okrasile z enim ali več trakovi, pritrjenimi na prvi trak, na vrhu pa "dekliško" zavezale šal pod brado. Starodavni način zavijanja glave v šal, zložen v obliki traku, je bil takrat pri nas redko uporabljen. Takrat so keržaške ženske iz različnih predelov Altaja še vedno nosile ruto, prepognjeno od vogala do vogala, ki je bil prepognjen v trak v širini dlani in zavezan na čelu z vozlom zadaj, vedno čez kito. Krona je vedno ostala odprta. Še posebej dolgo, do dvajsetih in tridesetih let prejšnjega stoletja, se je ta starodavna navada ohranila med najstnicami zunanjega sveta Sarasinsk.
Zavezovanje rut (šalov) je imelo svoje regionalne značilnosti: lahko so bile zložene v bolj ali manj širok trak, odvisno od navade v posamezni vasi, lahko so bili konci ohlapno razporejeni po celem hrbtu ali pa so bili zaviti. v obliki turbana (sl. 17).
Slika 17. Načini zavezovanja kašmirskih šal v drugi polovici 19. - začetku 20. stoletja: a - dekliški naglavni trak s "koruno"; b - ženski povoj spredaj, stran in zadaj
Med dekleti je obstajala navada, da so šale nosile zavezane na hrbtu, konci pa so viseli v različnih smereh - enega na prsih, drugega na hrbtu. Hkrati so poskušali uporabiti resice kot dekoracijo, katere rese so bile poravnane na templjih. Posebej zanimivi so tisti načini vezanja, ki so jih informatorji označili za "rogate" - navsezadnje, kot veste, je "rogati" značilen za žensko in ne dekliško obleko. Pri tkanju "z rogovi", "z rogovi" so na čelo položili šal, prepognjen s trakom. Tu so jih spet zasukali in, ko so preostale konce zataknili pod šal, so postavili "rogove". Oblika tega turbana je res spominjala na žensko pokrivalo z rogovi. Med staroverci Bukhtarme se je podobna metoda tkanja imenovala "dva konca", ker oba konca šala sta bila zasukana okoli glave. Lahko pa so glavo zavezali tudi »na enem koncu«, ko so jih navijali okoli glave
samo en konec, drugega pa pustite na hrbtu. V zgornjih primerih so bile vse tehnike polaganja šal enake tistim v domačih ženskih nošah, s to razliko, da je pri slednjih ostal vogal za pokrivanje zatilja, česar pri dekliških nošah nikoli ni bilo. . Podobno zavezane šale so po besedah informatorjev nosile dekleta ob določenih priložnostih – na Maslenico, na jaso.
Poleg okraševanja pletenic s trakovi je povsod v okrožju Altai obstajala tradicija tkanja resic, pletenic in obeskov iz perl. Ampak, če so bile v severnih regijah rese iz kroglic bolj značilne za Ruse iz južnih ruskih provinc (izjema so bili Kerzhachki iz regije Berdye), potem so bili v osrednjem, južnem in jugovzhodnem Altaju takšni okraski značilni za staro časovniki, predvsem "poljsko", prebivalstvo (Anuyskaya, Aleiskaya, Vladimirskaya, Ridderskaya, Verkh-Bukhtarminskaya volosts). Rese so bile tako kot naramnice z obeski sestavljene iz pletene vrvice, katere konci so se končali s perlastimi spodnjimi deli. Vsi spodnji deli so bili povezani med seboj, tako da je spodnji del spominjal na majhno krilo s perlicami. »Poljaki« iz vasi Ubo-Ulba so poleg resic v svoje pletenice tkali pletene volnene trakove, pa tudi trakove, vezene z bleščicami (ploščicami), obrobami in gumbi.
Običaj zatiranja drakovih kodrov ali pletenic spredaj, pod šal, pa tudi rože, je v preteklosti obstajal tako v severnih kot južnih regijah Altaja. Pokrivalo v obliki venca iz lokov in cvetov je pritrjeno v obrednih oblačilih, nosila so ga zaročena dekleta, pa tudi na potovanju na krono. Na praznik Trojice so si vaške deklice povsod plele vence iz svežega cvetja, ki so jih nato metale v reko ali nosile ves dan na glavi.
Naj poudarimo, da je vse navedeno glede dekliškega oblačenja veljalo za tako imenovana »velika dekleta«, tj. tisti, ki so že stari 15-17 let. Majhne deklice običajno niso imele posebnih pokrival, čeprav so se v nekaterih vaseh Bukhtarme stare ženske spominjale trakov, šivanih iz blaga, ki so jih v starih časih vezali najstniki. Tista dekleta, ki so bila starejše neveste (stare dekle), čeprav so spletle eno kitko, je niso nosile na hrbtu, ampak okrog glave. Hkrati pa so še naprej zavezovali šal kot punčka. Deklico zavežite s šalom kot žensko, tj. konča vzvratno, je veljal, predvsem med staroverci, za velik greh, za enega od znamenj prihoda antikrista, ko bodo »ženske prostolase, dekleta pa si bodo sama zvijala cigarete«.
Očetje patriarhalnih družin niso dopuščali nobenih svoboščin pri pričeskah, kot je bilo striženje, kar je bilo modno na začetku 20. stoletja. prameni las na templjih - kodri, zalizci.
Mrtve deklice so bile čez lase pokrite, počesane in spete skupaj z »grmom«, le z enim šalom, prepognjenim diagonalno ali ohlapno (odeja iz muslina s krono na naglavnem traku), katerega konci niso bili na noben način pritrjeni. . Podoben način metanja rut je bil v poročnih obredih. Nevesto so običajno peljali na krono s šalom (tančico), vrženim čez glavo, katerega konca so vrgli navzkriž - enega na hrbet, drugega na prsi. Poročno tančico bi lahko preprosto vrgli razgrnjeno in delno zakrili obraz
Prehod iz dekliške obleke v žensko so spremljali posebni obredi (tako imenovano obkrožanje, »zvijanje«), ki so po besedah N.I. Gagen Thorne, so imeli za cilj nevtralizirati (prekriti) nevestine lase oziroma magično moč v njih, nevarno za moževo družino. Zavijanje je bilo sestavljeno iz razpletanja deklice kite in spletanja dveh pramenov navzdol, kar je pomenilo spremembo usode – »dva sta bila«, »življenje se je razdelilo na dvoje«. Te pletenice so bile ovite okoli glave in se križale spredaj (ne na zadnji strani glave). Možno je, da je ime obreda, zavijanje, prišlo iz zadnjega načina zavijanja las.
Ob obkrožanju je bila dekliška obleka dopolnjena s takšnimi "ženstvenimi" detajli, ki so bili odvisni od tradicije, ki je obstajala na tem območju.
Za kartiranje smo identificirali več sklopov ženskih oblačil, odvisno od njihovih sestavnih delov:
1 kompleks. Šali (kosi blaga).
2 zapleteno. Pokrivala v obliki srake - srake iz enega ali dveh kosov blaga, rute.
3 zapleteno. Pokrivala v obliki sašmurja - šali, spodnje kape: v obliki shlyko; sraka; tip bojevnika; pravzaprav sashmura.
4 kompleks. Pokrivala v obliki brce.
5 zapleteno. tetovaže.
V drugi polovici 19. - začetku 20. st. šali-pelerine, srake so bile občasno najdene po vsej Zgornji Obski regiji, prevladovala so pokrivala v obliki sašmurja, med staroverci južnega Altaja pa so bili pogosti v obliki kiča.
Šal in odeja-ogrinjalo ali velik šal, vržen čez njega (1,5 x 1,5 m ali več) 1 kompleks - starodavna vrsta ženskega pokrivala, znana že v starodavni Rusiji. Za zdaj preučeno je zabeleženo v obrednih (poročnih, dolennih, pogrebnih) oblačilih ruskih starovercev in nekaterih sibirskih žensk.
Zanimivo je, da kmečke ženske običajno niso uporabljale vseruskih izrazov "šal" ali "krožnik" za označevanje zgornjega, večjega šala, temveč so uporabljale imena, ki izhajajo iz vrste tkanine - kašmir (iz kašmirja), zlati poli ( svilene rute, tkane s srebrno in zlato nitjo). Široko so se uporabljali tudi izrazi "šal" in pol šali (repisoye, derdidom itd.).
Načini nošenja zgoraj omenjenih šalov in rut so bili precej raznoliki. Med temi štejemo za najstarejšega vrganje kosa blaga ali rute čez glavo, ne da bi ga zavezali. Takšna posteljna pregrinjala omenjamo pri N. Nebolsinu, ki je sredi 19. st. lahko opazil v Barnaulu dve stari ženski "z dolgimi kosi rumenkastega šinca, vrženimi čez glave v obliki tančice". V pogrebnih pauškah starovercev južnega, jugovzhodnega in osrednjega Altaja so opaženi pokrivala, v katerih kosi blaga ali platna, ko so jih vrgli čez glavo, niso bili privezani. Na splošno so bile pauške tista pokrivala, pri katerih so bili konci rute postavljeni zadaj, tj. šlo skozi ušesa. Pokojni ženski, če je bila poročena, so čez glavo vrgli dve ruti ali kosu platna, pri čemer so ji konca enega položili na hrbet, drugega pa na prsi. A v obeh primerih jih niso zvezali, ampak le prečno ali zvili.
V vsakdanjih oblačilih so stare ženske Verkh-Bukhtarminskaya, Anuiskaya in drugih volostov zložile spodnji šal v 2-3 plasti, kar je vsemu dalo določeno rogavost, skupaj z zgornjim šalom, pokrivalom (paushkas, podvezice). Če so nosili sašmuro, je spodnji šal povečal izbočenost obroča sašmura. Kot poznejše različice zgoraj opisanih pokrival štejemo zapenjanje rut (šalov) z bucikami ali vozli. Preoblikovanje teh šal podobnih ogrinjal se lahko šteje za pokrivala v obliki dveh majhnih šalov, ki so jih v okrožju Altai nosili v prazničnih in priložnostnih oblačilih v zgodnjih 30-ih. XX stoletja, pa tudi kasneje.
V starih časih so nosili tako imenovane rogate sašmurje, ki so po videzu spominjali na srake (kompleks 2). Sešite so bile iz pravokotnega kosa platna (44 x 32 cm), katerega rob je bil za 1/3 dolžine zapognjen in pritrjen v vogalih (slika 18).
riž. 18. Sraka pokrivala: a - rogovita sašmura s koso, platno; b - pogrebni kup; c - njegov rez; g, e - pokrivalo iz roza svile; e - njegov rez
V zložen del je bila prišita krpa, zložena v biček, zaradi česar so to pokrivalo imenovali tudi sashmura s pletenico (vas Purysevo). V zbirki Ubo-Ulba "Poljaki" A.E. Novoselov obstaja pogrebna sraka podobnega kroja (v inventarju imenovana kička), ki prav tako temelji na enem kosu perila (sl. 18, b, c). Naglavni trak je podložen s kaliko, ob straneh pa so prišite vezice za pritrditev na glavo. Po velikosti in obliki je ta sraka ustrezala tamkajšnjim kičam, ki jim je lahko služila kot krinka.
Ruski staroselci Altaja imajo tudi pokrivala v obliki srake, sešita iz dveh kosov platna. Torej, v Prichumyshye, v vaseh ob reki. Verdi je za molitvene službe nosil kokošnike, ki so bili sestavljeni iz dveh kosov, sešitih v črko "T" - podolgovatega 10 x 80 cm in kvadratnega 40 x 40 cm. Po obrezovanju kvadratnega reza na treh straneh je bil podolgovat kos privezan na zadnji del glave s preostalimi prostimi konci. Črni šal je bil vržen čez kokošnik, pripet pod brado. Podobna pokrivala so uporabljali tudi staroverci regije Srednje Ob. Dvodelna pokrivala v obliki srake so vključevala tudi elegantne kokošnike iz pokrajine Verkh-Bukhtarma. En tak iz vasi. Yazovaya je sešita iz dveh kosov rožnate svile - pravokotne, ki je sestavljala zadnji del ("rep"), in podolgovate, ki je sestavljala sprednji in stranski del pokrivala; na dnu je prišita podloga iz kaliko (slika 18, d, e, f). Podoben kroj sašmure, vendar nošen čez kičko, je bil zabeležen tudi v pogrebni noši »Poljakov« iz. Hitro. Njegov zadnji del je nabran za podporo, v čelo pa je prišit biček s premerom 2 cm.
Od pokrival, ki jih uvrščamo med sašmurje (kompleks 3), so najstarejša tista, ki so se ohranila v pogrebni noši. V tem primeru je žensko pogrebno opravo sestavljalo tri dele: kapo v obliki klobuka, kos blaga (ruto), zavezan na koncih nazaj, in zunanjo pregrinjalo, ki se je prekrivalo. Ker načini nošenja in posebnosti uporabe naglavnih pelerin (rute) tukaj popolnoma ustrezajo že opisanim, bomo pri navedenem pokrivalu največ pozornosti namenili spodnji kapici (slika 19). Ti klobuki so sešiti zelo primitivno - iz enega kosa platna 60 x 20 cm, ki je povezan z nasprotnimi stranmi in sestavljen za podporo. Vrh glave je ostal odprt, celoten klobuk pa je spominjal na majhno krilo. Njegov spodnji rob se lahko potegne tudi na tesnilo (slika 19, b, d).
riž. 19. Sashmura: a - staroverska pogrebna kapa, b - pogrebna platnena sashmura; c - tehnika kroja in izdelave; g - iz belega platna
Za konec 19. - začetek 20. stoletja. Poglavja v obliki sašmura, sestavljena iz sašmure v obliki srake in zadaj v vozel zavezanega šala, so opažena kot vsakdanja pri starovercih in sibirskih ženskah v južnih regijah Altaja. Stare ženske in starejše ženske so pogosto še vedno nosile veliko zunanjo ruto. Te sashmurje, v literaturi znane kot sashmurykichki, so bile sešite iz dveh kosov blaga različnih velikosti in oblik: vzdolžnega in kvadratnega. Na treh straneh kvadratnega odseka je bil obložen vzdolžni trak s precejšnjim prileganjem slednjega (slika 20).
Nato so stran kvadrata, ki je ostala nezašita, upognili in v nastalo brazgotino vstavili tesnilo, s pomočjo katerega so pokrivalo zategnili na glavo. Obroč, zvit iz cunj, je bil všit v čelni del, v sklepni šiv. Debelina takšnega obroča ni presegla 1-1,5 cm, rez teh sašmur kaže na izvor njihovega nastanka - zlitje trdne podlage v obliki pol-obroča s srako, ki ima "rep" in "krila" skupaj. Izjemno zanimivi so tisti sashmurs, v katerih so, tako kot pri srakah, izstopali zadnji deli - "repi" (slika 20, a, b). Kot smo ugotovili, so namreč v preteklosti na vseh območjih, kjer so poznali takšne sašmurje, živele srake.
riž. 20. Klobuki: a - chintz kichka, začetek 20. stoletja. b - sashmura iz pisanih sponk; c - sashmura iz kumacha; g - sashmura iz pisanega chintza; d - njegov rez; f - šašmura" iz bordo satena; h - povezava "rumena" s kapico v odseku.
Staroselci južnega, osrednjega in jugovzhodnega Altaja so nosili zapletene praznične obleke, v katerih so čez sašmur nosili kokošnike in manšete, sešite iz dragih tkanin. Tudi tu so na svojevrsten način vezali šale. Praznični sašmurji so imeli v primerjavi z vsakdanjimi višji obroč, ki je kot glavnik štrlel izpod rut in pasov. V južnih regijah Altaja so takšne sashmurje pogosteje imenovali kichkas, čeprav se po rezu niso razlikovale od sashmurjev v obliki srake.
Kokošniki, ki so jih nosili na vrhu, so imeli podoben kroj kot opisane sashmurje - izrezani so bili iz dveh kosov blaga (žamet, svila) pravokotne in kvadratne oblike. V tem primeru je kvadratni prerez, dimenzioniranje, prišit na vzdolžni prerez na treh straneh. Vendar pa so bili za razliko od sašmurja kokošniki, ko so jih nosili, nameščeni nekoliko poševno na glavi, za kar so jih verjetno v vaseh Bukhtarma imenovali tudi nagnjeni kalgi (slika 20).
Ta naklon je bil zagotovljen s tem, da so bili navedeni pravokotni in kvadratni deli izrezani glede na okvir vzdolž konveksne konture. Nekateri primerki kokošnikov, tako kot sashmurs, so imeli "rep", kar potrjuje njihovo povezavo s pokrivali v obliki srake (slika 21).
riž. 21. Kokošniki: a - iz bordo žameta, vezenega z zlatom; b - pogled od spodaj; c - rez; d - šiv, ki povezuje prvi in drugi del; d - kokošnik iz zelenega žameta, okrašen s srebrno pletenico in vezen s kovinsko nitjo
Masivni naglavni trak, kokošnikov, je bil izvezen z zlatimi nitmi, ki so jih dobili z razpletanjem kitke. Toda pogosteje je bil pas okrašen preprosto z gaziranimi trakovi ali pletenicami. Tako kot druge komponente kostuma so bili robovi kokošnikov okrašeni s pletenicami iz volne, svile in drugih niti. Pokrivala, tako zapletena v izdelavi in okrasju, kot so kokošniki, so izdelovale le posamezne obrtnice v vasi, če jih ni bilo, pa so se obrnile v sosednje vasi.
Manšeta, zapeta zadaj, je pokrivala lase zadaj. Bil je pravokoten trak blaga, prišit na podlago za šiv; Na zgornji rob so bili prišiti trakovi, s katerimi je bil zadnji del glave pritrjen na piško. Lahko pa se zapne tudi z gumbi in zankami. Velikosti manšet so se zelo razlikovale - od pravokotnika (Kerzhachki, Anui "Poles") do skoraj kvadrata (Ubo-Ulba "Poles"). Odvisno od načina dekoracije so bile manšete sestavljene iz dveh delov, približno enakih velikosti - trdnega traku in spodnjega dela. Na trak so našili pleteno kitko in barvne perle; lahko je bila vezena tudi z zlatimi in kovinskimi nitmi ter bombažnimi nitmi (sl. 22).
riž. 22.
Dno je bilo sestavljeno iz nizkih steklenih kroglic - rezalnikov, garusov, perlic, bleščic, ki so lahko visele v obliki resice ali se prepletale v odprto mrežo. V keržakah Bukhtarma spodnji del ni šel v neprekinjeno vrsto, ampak je visel v resicah na obeh straneh zatilja.
Na vrh sashmura-kichka, kot smo že omenili, so staroselci osrednjega, jugovzhodnega in južnega Altaja na edinstven način privezali šal ali pol šal. Če pokrivalo ni vključevalo kokošnika, je bil v zloženem šalu ostal vogal, ki je pokrival sašmuro. V tem primeru smo uporabili vse osnovne tehnike zavezovanja, ki so bile že opisane za dekliška pokrivala »na dva konca«, »na en konec«. Ko so pokrivalo nosili v kombinaciji s kokošnikom, je bil šal zložen v več plasteh, dokler se ni spremenil v trak, nato pa je bil zavit v "kolo" ali, zavezan v vozel na zadnji strani glave, konce. so bile razpletene vzdolž hrbta. Obstajajo dokazi, da so imeli staroselci Bukhtarme v preteklosti tudi poseben trak podoben povoj, zavezan v vozel na hrbtu malčka. Ta trak je bil sestavljen iz čelnega dela, okrašenega s kitko, in nanj prišitih 2 trakov.
riž. 23. Sashmurs: a - iz bombažne tkanine; b - modri saten
Elegantno pokrivalo "Poljakov" južnega Altaja je pripadalo čokati obliki (4. kompleks), ker trdna osnova v njej ni bila sashmura, ampak kichka. Ker kokošniki in manšete, vključeni v pokrivala v obliki kičke, po kroju, uporabljenih materialih in dekoracijah sovpadajo s tistimi, ki so že opisani za kičke, se bomo osredotočili na opis kičk. Poljske kičke so bile mehke viseče kape s trdim glavnikom čez glavo, visoke 4–7 cm. Sešiti so bili iz dveh pravokotnih kosov blaga (slika 24).
riž. 24. Kički: a, 6 - pogled od spredaj in zadaj na rdečo kaliko odejo; c - izrez; d - povezava rezanih delov
Večji kos so prepognili na polovico, nato pa vanj vstavili kos lanu, volne ali papirja, namazanega s testom (slika 24, d). Nato smo podlogo skupaj z blagom prešili s 4-5 vrstami vzporednih črt. Čeprav je bil tako dobljeni glavnik malo podoben rogom, so takšne čopke popularno imenovali »rogati« in »z dvema rogovoma«. Neprešiti deli so bili povezani z drugim, manjšim kosom, ki je pokrival zadnji del glave. Po tem so bili robovi prvega in drugega dela, ki se nahajajo na vrhu glave, zapognjeni in vstavljeni gašnik, ki je prilagajal velikost kapice glede na pričesko. Pravzaprav je bil kič obrezan s trakom kaliko širine približno 0,5 cm, v katerega je bilo povlečeno tesnilo. Tako so se zgoraj obravnavane sashmurske kičke razlikovale ne le po višini trdnega valja, ampak tudi po rezu. V tem pogledu so se kičke izkazale bližje sashmurjem v obliki shlyk, od katerih so se pravzaprav razlikovale le po prisotnosti visoke prešite blazine na temenu.
Kot smo že omenili, so bile kičke značilnost kostumov »Poljakinj«, zato so jih imenovali »poljske kičke«. Opazili pa smo tudi obstoj takšnih pokrival med starodobniki vasi sosednjih Bukhtarma in Anuyskaya volostov. Ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. Kičk po besedah informatorjev praviloma niso nosili vsak dan, ampak so jih nosili ob praznikih, na poroki in tudi za košnjo. Uporabljali so jih pri povijanju nevest.
Pri mačkastih pokrivalih »Poljakov« je bila potrebna posebna spretnost, da so glavo ovili z velikimi šali, ki so bili prepognjeni s trakovi na zgoraj opisan način. Možnosti zavijanja so bile zelo raznolike (z "rogovi", z "lokom" in drugimi), sami pokrivali pa so spominjali na turbane. V vseh primerih je bilo vezanje glave sestavljeno iz vrganja koncev šal z naglavnega traku na hrbet in nato zasukanja nazaj na temenu.
Prav različno položeni konci šal so dajali posebnost celotnemu turbanastemu naglavnemu traku (z enim ali dvema zavojema in vozli, ohlapneje ali tesneje zategnjeni itd.). Nedavno poročene ženske (»mlade ženske«) so svoje »turbane« bogato okrasile s cvetjem, broškami in drugimi okrasnimi detajli. Pri starejših ljudeh so glavo odstranili preprosteje: šal, zvit v vrv, so z naglavnega traku prenesli na hrbet, kjer so njegove proste konce preprosto zavezali z vozlom. Opisani šali so bili očitno kasnejši nadomestek za kose lanenega blaga, saj že v drugi polovici 19. stoletja. P.P. Semenov-Tian-Shansky je opazil, da so »Poljakinje« nosile obleko, ki je bila sestavljena iz »nizkih kokošnikov, elegantno zavitih v lahek bel povoj«.
Omenimo še eno podrobnost obleke, značilno samo za "Poljake", - obeske (slika 25).
riž. 25.
Obeski so izgledali kot vrvice z zankami na vrhu, s katerimi so jih pritrdili na zadnji del glave. Na vezalke so bili pripeti vzorčasti spodnji deli iz raznobarvnih perlic, na katerih so bili spodaj in zgoraj nanizani čopki iz garusa različnih barv; Obeski so se zaključili s perlastimi resicami.
V Gornozavodski volosti smo opazili starodavno žensko praznično obleko tipa tetovaže (5. kompleks) - bergalka, ki je očitno imela isto ime za glavne nosilce ("be/e/rgalami" v okrožju Altaj so imenovali tovarniške delavke, ker njihovega oddelka Bergcollege). Mlade ženske v premožnih sibirskih (kaldonskih) družinah so snubljale z bergalkami. Kljub nenavadnemu imenu je bila obleka sama preprosta mehka kapica. Bogastvo lastnika se je kazalo v bogastvu našitih okraskov - različnih čipk in okraskov s pentljami. Pod vplivom suzunskih delavcev in njihovih potomcev so bergal-ki prodrli tudi med dodeljene kmete sosednje Malyshevskaya volosti. Opozorimo pa, da staroverci v regiji niso nosili tega pokrivala, ampak so imeli raje svoje sagdmurje.
V 20.-30. XX stoletje v severnem, nato pa v osrednjem, južnem in jugovzhodnem delu okrožja Altaj so intenzivno potekali procesi nadaljnje preobrazbe pokrival. Za keržaške in sibirske ženske je obroč v sashmurih in bojevnikih postal zelo ozek, včasih pa je bil le prešit trak iz 2-3 plasti blaga. Široko razširjene so postale kape, vezene s čipko, perlami in bleščicami, ki so jih na glavo pritrdili z bucikami (zato tetovaže). Sešite so bile iz kosa blaga ovalne oblike, nabrane na ravni trak, v spojni šiv pa je bil vstavljen biček iz blaga. Mlade ženske so nosile tetovaže brez naglavne rute ob praznikih in na poroki. Kot že omenjeno, so se pojavljala tudi oblačila, ki so bila za dano območje poenostavljena - iz ene ali dveh na glavi zavezanih kupljenih rut, ki sta bili prepognjeni od kota do kota.
Dekleta in ločenke, ki so nosile samo eno ruto, so si pod brado zavezale vozel. Pri opravljanju dela so poročene ženske, tako kot dekleta, nosile en šal, vendar so ga zavezale v vozel na zadnji strani glave; v praznični in obredni noši so nosile dve ruti, od katerih je bila spodnja zavezana na zatilju, zgornja pa spredaj, pod brado.
Med "Poljaki" južnega in osrednjega Altaja ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. pod vplivom Kerzhachkas so "rogate" Kichke zamenjali sashmurs, ki so do 20. - 30. let prejšnjega stoletja. XX stoletje so trdno zasedli svoje mesto v vsakodnevni nošnji. Vendar pa pokrivala dveh šalov, tetovaže, tudi do 30. let. tukaj niso postale razširjene in ponekod jih potomci »Poljakov« pozneje niso več nosili. Še danes na različnih območjih Zgornje Obrije živijo starejše ženske, na glavah katerih lahko vidite sašmurje z ozkimi obroči, v njihovih skrinjah pa kičke.
Kika (kička) je starodavno rusko žensko pokrivalo z rogovi, neke vrste bojevnik (sraka - brez rogov, kokošnik - z visokim sprednjim delom).
.jpg)
Rogata mačka. Druga polovica 19. stoletja. okrožje Spassky. Tambovska provinca
Kika je bila odprta krona, okrašena z biseri, kroglicami in drugimi dragimi kamni. Pravzaprav se kika ne imenuje le celotna obleka, ampak tudi njen spodnji del, ki je bil narejen iz lepljenega platna. Ker je ta del pokrival lase, je bilo njegovo drugo ime lasje. Sprednji del pokrivala je bil oblikovan v obliki rogov, kopit ali lopatic z vložki iz trdih materialov, kot je brezovo lubje. Zadaj je nosila kapo s perlicami, na vrhu pa elegantno srako.
.jpg)
F.G. Solntsev.
Prej so kostumi nosili pomen - risbe, vzorci, prepletanje barv so pripovedovali o življenju ljudi. Kostumi so kot skrivnostna pisava, kot hieroglifi, nosili šifrirane informacije: kakšen človek, od kod je prišel in kam je šel, kateremu sloju je pripadal, kaj je počel. To je površinska plast informacij. Bila je tudi globlja: skrivnost rojstva, skrivnost bivanja. To znanje se je prenašalo iz poganskih časov iz roda v rod in je služilo kot amulet proti zlim duhovom.
.jpg)
Prvič, rogata mucka v obliki lune je pokazala povezavo ženske s pogansko Mokosh, veliko boginjo usode, ki je, kot so verjeli stari Slovani, utelešala vso moč ženske energije. Ženska moč pod znakom Lune, moška moč pod znakom Sonca - tako so Slovani razumeli interakcijo dveh energij - moške in ženske. Najmočnejša lastnost Mokosh po mnenju prednikov je bila, da je ona določila usodo osebe. To je boginja usode, nebeška predalka. Dolya in Nedolya ji pomagata. Nošenje kičke ni imelo utilitarnega pomena, ampak obrednega.
.jpg)
.jpg)
Pokrivalo se je razlikovalo glede na starost in zakonski stan ženske. Na poročni dan, po obredu, ko se je deklica "spremenila" v žensko, je potekal obred "razpletanja kitke". Družice so nevesti spletle kito. Lase so si razdelili na pol in spletli dve kiti, ki ju je postavil v avreolo na zadnji strani glave. Semantika obreda kaže, da je dekle našlo sorodno dušo in se z njo združilo za nadaljnje razmnoževanje. Nosila je nizko pokrivalo (»mladinska mačka«) s komaj vidnim rogom. Po rojstvu prvega otroka si je mlada ženska, ki je dokazala svojo plodnost, nadela rogato kičko ali visoko pokrivalo v obliki lopate. Najdaljši rogovi so bili na muci najstarejše ženske v družini. Sčasoma se je ta tradicija izgubila in poročne obleke so dobile visoke "rogove".
.jpg)
"Človek" je bil prvič omenjen v dokumentu iz leta 1328. Kika je bila atribut obleke mladoporočenca in poročene ženske, saj je za razliko od dekliške "krone" popolnoma skrila lase. V zvezi s tem so kiko začeli imenovati "krona zakonske zveze". Kiki so nosili predvsem v Tuli, Rjazanu, Kalugi, Orjolu in drugih južnih provincah. Ena ali druga vrsta ženskega pokrivala, ki je nastala na enem območju in obstajala na drugem, je v svojem imenu ohranila ime svoje domovine: na primer "novgorodska kika" ali "toropetska peta".
.jpg)
Kiki so praviloma že dolgo izdelovale rokodelke; kupovali kot darila moža ženam, so jih posebej skrbno hranili v vseh domovih. Mehka krona kiki je bila prišita točno na glavo lastnika; Na krono je bil pritrjen trd vrh različnih oblik in volumnov. Ponekod so isto brezovo lubje uporabljali za brce, drugje so uporabili »karton«, zlepljen v več plasti platna in papirja. Celotna ta »struktura« je bila prekrita z velikim kosom gostega materiala, ki je bil prišit zadaj. Včasih tkanina ni bila gladko prevlečena čez udarec, ampak v obliki nabranega nabora. Spredaj, na čelu, je bila kika okrašena s prepleteno tkano čipko, vzorčasto kitko, bisernimi matricami iz rečnih školjk, barvnim fasetiranim steklom in perlami. Če je bila v dekoraciji uporabljena vezenina, je bil to najpogosteje cvetlični ornament ali stilizirane ptice. Vsaka kika je bila dopolnjena z biserno obrobo ali mrežo biserov in bisernih kroglic - "pod" ali "naglavni trak".
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Maksimov Vasilij Maksimovič. Ruska kmetica. 1896
»Ponekod v odročnih krajih še vedno vidiš kmečke in mestne žene s pokrivalom, ki je videti kot obrnjena škatla. Včasih ima rogove, izdelana je iz šibca ali lepljenega platna, prevlečena z gajtanom ali živobarvnim blagom ter okrašena z raznimi vezeninami in perlicami. Videl sem celo kiku na bogatih ženskah, okrašene z dragimi kamni,« tako je kiku opisal P. Savvaitov, poznavalec ruskega življenja, etnograf in zgodovinar.
.jpg)
Nekrasov kozaki in kozakinje. V središču je ženska v rogati pički.
V 19. stoletju je nošenje kike začela preganjati pravoslavna duhovščina – kmečke ženske so morale nositi kokošnik. Ohranjeni so dokumenti, iz katerih izhaja, da je bilo duhovnikom strogo naročeno, naj ženska v kiki ne sme dovoliti ne samo obhajila, ampak tudi vstopa v cerkev. Prepoved je veljala zelo dolgo do konca 19. stoletja. V zvezi s tem je do začetka 20. stoletja nošenje pokrivala skoraj povsod nadomestilo bojevnik ali šal, kiko pa je bilo le občasno mogoče najti v južnih regijah Rusije. V Voroneški regiji se je kička ohranila kot poročna obleka do petdesetih let prejšnjega stoletja.
Wikipedia, članek N. Pushkareva, knjiga L.V. Karshinova "Ruska ljudska noša".
