Vsi se še vedno spominjamo, da je »družina enota družbe«. Vsak sovjetski državljan je moral ustvariti družino, ko je dopolnil določeno starost. Običajno so se moški poročili skoraj takoj, ko je prenehala služba v sovjetski vojski, torej pri približno 20 letih, takšna je bila navada. Toda družina v ZSSR se je začela z registracijo v državni instituciji - matičnem uradu. Ljudje niso želeli samo ustvariti družine, ampak skleniti zakonito poroko. Če oseba iz nekega razloga ni ustvarila družine, je družba takšno vedenje strogo obsodila. Obstajal je celo poseben davek, ki so ga popularno imenovali "davek na jajca", to je davek na pomanjkanje otrok.
Seveda tudi takrat niso vsi ljudje formalizirali svojih odnosov in sklenili zakonite zakonske zveze. V Sovjetski zvezi je obstajala civilna poroka in ta vrsta razmerja je bila precej pogosta. Seveda to ni bilo prepovedano, vendar je družba gledala na ljudi, ki se niso želeli podpisati, namrščeno. Dejstvo je, da so ti državljani, ne da bi v svoje načrte vpletali vladne uradnike, dvomili v avtoriteto države in njeno vlogo v življenju njihove družine. Navsezadnje je družina enota družbe ... Pri formalizaciji odnosov so najpogosteje vztrajale ženske, saj jih je pred javnim mnenjem varoval žig v potnem listu.
Tudi v času ZSSR je obstajala poroka iz koristoljubja. Kot v vseh časih. Najpogosteje so za to seveda krive ženske. Poročijo se v pričakovanju, da bodo imeli od svojega zakona nekaj koristi. V Sovjetski zvezi je poroka iz koristoljubja postala razširjena, ko se je pojavila priložnost za podjetniško dejavnost. V tem obdobju se je pojavil nov sloj ljudi, ki je dokaj hitro dosegel nekaj uspeha. Ženske so se z njimi srečno poročale in tako lahko vstopile v novo sovjetsko elito. Zaradi ugodne poroke sta zlahka prejela tisto, kar je bilo prej na voljo le izbrancem.
To kaže, da se niso vsi sovjetski ljudje poročili z edinim namenom ustvariti močno, prijateljsko družino v korist svoje domovine. Poleg navidezne poroke je v ZSSR obstajala še ena vrsta poroke ne iz ljubezni - fiktivna poroka. Seveda ta pojav še vedno obstaja, vendar je bilo v Sovjetski zvezi več razlogov za sklenitev fiktivne zakonske zveze kot zdaj. To je bil na primer najlažji način za nakup stanovanja. Navsezadnje so se privatizacija in lastninske pravice pojavile malo kasneje. Zato sta prodajalec in kupec sklenila zakonito zakonsko zvezo samo zato, da bi po opravljeni eni transakciji takoj razdrla drugo, torej se ločila.
Toda kljub dogovorjenim ali fiktivnim porokam so bile družine v ZSSR močne. Splošna ideologija, ki je bila propagirana v državi, je našla odziv v srcih navadnih ljudi. Ljudje so se spoznali in si ustvarili družino. Njihovi otroci so imeli resnično srečno otroštvo, saj so bili trdno prepričani v prihodnost in so lahko načrtovali svoje prihodnje življenje za več let naprej, tako da bodo kasneje njihovi otroci ponosni na svoje starše - državljane Zveze sovjetskih socialističnih republik.
Rojstvo sovjetske države je bilo povezano s pravo seksualno revolucijo, ko so se družinske vrednote obravnavale bolj kot liberalno. Toda že v tridesetih letih prejšnjega stoletja se je vse spremenilo: nastala je nova zakonska zakonodaja, družina je bila priznana kot enota družbe, država pa si je pridržala pravico do urejanja osebnega življenja državljanov.
Tabu medetničnih porok
V začetku leta 1947 je ZSSR uvedla tabu na poroke med tujimi in sovjetskimi državljani. Razlog za to je bila najverjetneje takratna demografska situacija, ki je ostala problematična tudi po drugi svetovni vojni, katere posledice so se izražale v razpadlih družinah, majhnem številu moških, pa tudi v že obstoječih porokah z meščani. sovražnih držav. Zadnjo »težavo« je vlada hitro rešila tako, da je že sklenjene mednacionalne zveze preprosto priznala za nelegitimne. Tisti, ki so si drznili kršiti odlok od zgoraj, so spadali pod člen 58 - "Protisovjetska agitacija."
Uradna prepoved je bila odpravljena šele po Stalinovi smrti, v praksi pa je država ostala neomajna v svojem protestu proti tovrstnim zvezam državljanov. Sovražnost do mednarodnih sindikatov se je pokazala v dejanjih. Na primer, takšna "izdaja" bi lahko povzročila izključitev iz komsomola in partije, odpustitev z dela ali izključitev z univerze.
Stanje je v obdobju »stagnacije« ostalo nespremenjeno. Tisti, ki so želeli podpisati s tujcem, so bili prisiljeni iti skozi KGB. Kljub dejstvu, da ni bilo zakonske prepovedi medetničnih porok, so se ljudje aktivno obremenjevali z zbiranjem številnih dokumentov in si še naprej poskušali »poravnati pamet« na javnih srečanjih. To stanje je bilo opaziti vse do razpada ZSSR.
Brez splavov!
Znano je, da je bila v času vladavine Alekseja Mihajloviča v Rusiji predvidena smrtna kazen za splav. S prihodom Petra Velikega se je kazen bistveno omilila - splav je bil za zdravnika kaznovan z izgonom v Sibirijo in težkim delom za dobo 10 let, za žensko pa z zaporom od 4 do 6 let.
RSFSR je bila prva, kjer je bila umetna prekinitev nosečnosti legalizirana na uradni ravni. Zgodilo se je 16. novembra 1920. Tudi naprednejša Evropa in ZDA so odobrile splav šele leta 1967 oziroma 1970. Od tega trenutka naprej je bilo v Sovjetski republiki možno prekiniti nosečnost popolnoma brezplačno v kateri koli bolnišnici. Poleg tega so na primer za tovarniške delavke obstajale posebne prednostne pravice. Za splav ni bil potreben noben tehten razlog, dovolj je bila le želja propadle matere.
Pod sovjetsko vladavino se je liberalizacija splava nadaljevala, dokler leta 1925 ni stopnja rodnosti začela resno padati. Ljudski komisariat je hitro spoznal nepremišljenost prejšnje odločitve in leta 1926 spremenil zakonodajo. Po novem je bila ženskam, ki so prvič splavile, in tistim, ki so imele splav v zadnjih 6 mesecih, prepovedana umetna prekinitev nosečnosti. Do leta 1930 so storitve splava postale plačane, po nadaljnjih 6 letih pa je bila predvidena kazenska odgovornost za takšna dejanja, če jih niso narekovale medicinske indikacije.
Rezultati sprejetih ukrepov so komaj izpolnili upe zakonodajalcev. Od uvedbe prepovedi se je povečalo število tajnih splavov, po katerih so mnoge ženske popolnoma izgubile sposobnost rojevanja otrok. Glede na takratno statistiko nezakonitih splavov niso vedno opravljali zdravniki. Med vsemi privedenimi pred sodišče je bilo le 23 % slednjih, preostali odstotek pa so bili ljudje, ki z medicino niso imeli prav nič.
Novembra 1955 je bil tabu o splavu spet odpravljen.
Brez otrok - plačajte davek
»Ustanovna listina RKSM je vključevala določbo, po kateri se je moral vsak komsomolec na prvo zahtevo nedvomno predati kateremu koli komsomolcu, vendar pod pogojem, da se ukvarja z družbenim delom in vestno plačuje članarino. Seksualna revolucija boljševikov je privedla do povečanja odstotka samomorov in spolnega nasilja, sovjetski moški pa so se vedno raje poročali z nekomsomolkami.«
Od novembra 1941 je v Sovjetski zvezi začel veljati odlok, po katerem so morali državljani brez žiga v potnem listu in otroci plačati davek. Leta 1944 so bile sprejete spremembe, v katerih so bili zavezanci brez otrok in svobodni moški v starostni skupini od 20 do 50 let in ženske od 20 do 45 let. Davčna stopnja je bila določena na 6 % plače. Prizanesljivo so ravnali s tistimi, katerih dohodki so bili pod 70 rubljev. Tisti, ki so prejeli manj kot 91 rubljev na mesec, so plačali davek po znižani stopnji.
Po mnenju vlade je morala imeti vsaka podeželska družina več kot tri otroke, zato je bil leta 1949 povišan davek za takšna naselja. Po novih pravilih so družine z enim otrokom državi plačale 50 rubljev, z dvema otrokoma - 25 rubljev in brez otrok - 150 rubljev. To stanje je bilo opazovano do leta 1952.
Davka so bili oproščeni tisti, ki zaradi zdravstvenih razlogov niso mogli imeti otrok ali so izgubili otroka. Med slednjimi so bili tudi pogrešani med drugo svetovno vojno. Ugodnosti so imeli študenti, katerih starost ni presegla 25 let v tujini, pa tudi tisti, ki so prejeli naziv Heroja Sovjetske zveze, nosilci treh stopenj reda slave, vojaško osebje in njihove družine. Od leta 1980 so mladoporočenci eno leto prejemali nadomestilo.
Ko so družine imele otroke, lastne ali posvojene, je bilo vseeno, starši so bili davčno razbremenjeni, kar se ni zgodilo v primerih, ko je staršem umrl edinec. Davek je prenehal obstajati šele januarja 1992.
Ločitev s podrobno razlago
Kako natančno naj bi potekal ločitveni postopek, je zakon določil že leta 1936. Toda do leta 1944 so se oblasti, da bi zmanjšale število razvezanih v državi, odločile zakomplicirati celoten postopek. Tisti, ki so izrazili željo po »razpadu« zakona, so morali obiskati sodišče, tisti, ki so si prizadevali za razdelitev otrok in skupno pridobljenega premoženja, pa so imeli neposredno pot na tožilstvo. Če je bil slednji med udeleženci v procesu, so bili zaslišani tako zakonci kot priče.
Sodiščem je bilo naloženo, naj si prizadevajo za spravo strank in ne dajejo zelene barve »nepremišljenim in neodgovornim« odločitvam o ločitvi. V praksi se je sistem postavil na stran šibkejšega spola, in to kljub dejstvu, da je velika večina vlog za ločitev prišla s strani moških.
Ta politika Sovjetske zveze je obrodila sadove v obliki lepe statistike. Če je bilo v 40. letu število ločitev na ravni 198.000, je do 45. leta številka padla na 6600. Vendar zadeva ni bila omejena le na sodišče in tožilstvo. Tisti, ki so se želeli raziti, so morali plačati pristojbino, ki je bila leta 1936 določena na 100–200 rubljev, do leta 1944 pa se je povečala na 500–2000 rubljev. Ni treba posebej poudarjati, da je bil takrat to bajen denar.
Leta 1949 so bile dejavnosti nižjih oblasti v ZSSR prepoznane kot preveč prizanesljive, kar je močno zapletlo situacijo. Toda s prihodom Brežnjeva, leta 1965, sta nesrečna zakonca lahko svobodno zadihala. Od tega trenutka je bil postopek ločitve močno poenostavljen. Tiskovne objave o prihajajočih sodnih obravnavah so prenehale, tožilstvo se ni več ukvarjalo z ločitvami. Število ločitev se je po tem podvojilo, s 360.000 leta 1965 na 646.000 leta 1966.
Družina na dosegu roke
V sovjetskih filmih lahko vidite, kako so se intimna vprašanja reševala na partijskih sestankih, kjer so se zaskrbljeni komsomolci z velikim zanimanjem potopili v osebno sfero drugih junakov. Takšne preizkušnje so odlično opisane v eni od pesmi Aleksandra Galiča "Rdeči trikotnik", kjer se po dolgih izgovorih udeležencem partijskega sestanka za "ljubezen ob strani" junak pesmi vendarle pomiri s svojo ženo, ne brez vztrajnega vpliva javnosti.
...Oh, kaj naj rečem, kaj naj vprašam?
Tukaj stojim pred vami, kot gol.
Da, z nečakinjo sva hodili s teto Pashino,
Odpeljal jo je v Peking in v Sokolnike.
Pas ji je dala penasta guma
In šel sem z njo na oddelek v Granovitaya.
In moja žena, tovarišica Paramonova,
Takrat sem bil v tujini...
Tako kot v filmih je tudi v resničnem življenju Sovjetska zveza pogosto organizirala javna srečanja, na katerih so razpravljali o družinskih zadevah. Če je zakonec izvedel za nezvestobo svoje polovice, se je lahko varno obrnil na sindikalni odbor, komsomolsko organizacijo ali partijski komite, ki je prisilil krivca, da se vrne v družino, v nekaterih primerih pa ga je prisilil, da upraviči svoja dejanja ekipa. Zaradi učinkovitejšega vplivanja bi lahko osebi odvzeli nagrado, jo izključili iz stranke itd.
Aretacija zaradi sodomije
V zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja je bila v Sovjetski zvezi, hkrati z legalizacijo splava, legalizirana tudi sodomija. Do leta 1922 tega člena v kazenskem zakoniku ni bilo. Da bi potrdilo svoj liberalni odnos do istospolne ljubezni, je sovjetsko predstavništvo leta 1926 v Rusijo povabilo istospolnega emancipatorja Mangusa Hirschfelda, ki je nato ustanovil svetovno skupnost spolnih reformatorjev. Po tem dejanju so evropski uradniki ZSSR povzdignili v model spolne strpnosti. Toda Herbert Wales je menil, da je Sovjetska zveza preveč tolerantna.
To ni trajalo dolgo, točno do decembra 1933. Nato je izpod peresa Vseruskega centralnega izvršnega odbora izšla odločitev, ki je leta 1934 postala zakon, vključen v kazenski zakonik. Po dokumentu je bila za spolne odnose homoseksualne narave predvidena zaporna kazen do 5 let. V primeru podobnega razmerja, vendar z mladoletno osebo, se je kazen zvišala na 8 let. Prvi obtoženci so se pojavili leta 1933, v celotnem obstoju zakona pa je bilo pod členom uvedenih 130 ljudi.
Zakon ni prizanesel priljubljenemu pevcu sovjetskih časov Vadimu Kozinu, ki je bil obsojen na 8 let in izgnan na Kolimo. Zakon je prenehal veljati šele junija 1993.
Ste se kdaj vprašali, zakaj so v ZSSR kondome imenovali izdelek št. 2? Odgovor je preprost - je indikator gostote gume. Mimogrede, številka 1 je bila podeljena plinskim maskam. Govori se, da je bila gostota kondoma tako močna, da je izdelek zdržal prostornino vedra vode. Sprva so kondome izdelovali iz manj trpežne gume s številko 4, vendar so bili takšni izdelki zelo nezanesljivi.
Prvo proizvodnjo lastnih izdelkov smo začeli v tovarni izdelkov iz gume v Bakovki (Moskovska regija), nato pa smo odprli še več proizvodnih obratov: v Kijevu, Serpuhovu, Armavirju. Pod Hruščovom se je ponudba kondomov povečala na tri velikosti, kontracepcijo pa je bilo mogoče kupiti v lekarni.
Izdelki so bili zapakirani v posebne papirnate ovojnice, v primeru poškodbe se je kondom hitro posušil in postal neuporaben. V paketu sta bila dva izdelka, ki sta bila napudrana s smukecem, da se ne bi sprijela. Po mnenju preizkuševalcev tistih časov kondomi niso dišali zelo prijetno in na splošno so bili neudobni. Proizvodnja po "neprimernem" GOST se je nadaljevala do leta 1981, nato pa je bil izdan nov standard, izdelki po katerem so bili podobni sodobnim primerkom.
Med ogromnim številom sovjetskih družin so bile tudi.
Takšna je torej družbena enota
Pred oktobrsko revolucijo leta 1917 so bile zakonske zveze cerkvene, nato pa so se odločili zapustiti cerkvenost in ustvariti pozitivno enoto družbe, v nadaljevanju družino. Tako so se poskušali odmakniti od kaotičnega iskanja spolnih partnerjev, kajti če ni uradne zveze, potem ni obveznosti. V takem kaosu so bile enostarševske družine in tajni splavi zelo pogosti za tiste, ki se niso želeli obremenjevati z otroki.
Da bi dvignili državo in povečali rodnost, so se po neugodnih obdobjih velike države odločili na vse možne načine oglaševati pozitivne lastnosti sovjetske poroke - čast in spoštovanje pri delu, povišane plače in zagotavljanje brezplačnih stanovanj proizvodni šok delavci. Poroke z velikim številom gostov, ki trajajo 2-3 dni, je postalo običajno, saj se družina ustvari enkrat v življenju. V te namene so celo dali dneve priprav na poroko v službi.
Država majhnih otrok
Nekoč je država poskušala narediti vse, da bi dvignila demografijo države. Ženske, ki so rodile otroka, so dobile ugodnosti, poporodni dopust, zgradili so vrtce in šole, da so imeli domači otroci svetlo prihodnost. Ker so bili splavi v določenem obdobju 19. stoletja prepovedani, se je pojavljalo vse več družin, kjer je bilo 3-5 otrok norma. Vsi so rasli v procesu medsebojne pomoči, starejši so pomagali mlajšim, medtem ko so bili starši zaposleni v službi. Matere z veliko otroki so bile upravičene do ugodnosti, hitro so napredovale v vrsti za dolgo pričakovano udobno stanovanje. Tisti, ki so hodili v šolo, so na začetku vsakega šolskega leta dobili šolsko uniformo brezplačno. V poletnih obdobjih leta so bili na voljo boni s popustom v otroških sanatorijih in kampih. Matere, ki so imele več kot 10 otrok, so dobile red matere heroine, ki so ga spremljale tudi dodatne ugodnosti. Toda vsi niso mogli vzdrževati velikega števila otrok, saj je bilo treba vse obleči, obuti in poslati študirat. V zvezi s tem se je povečalo število nezakonitih splavov, posledično pa se je povečala umrljivost žensk in ta preprost medicinski poseg je bilo treba legalizirati. In ker je zakonska zveza postala zakonita, naj bi mož ob ločitvi plačeval preživnino za vzdrževanje otrok. In tu sploh ni bilo pomembno, ali je bila zakonska zveza zakonito registrirana ali ne, najpomembnejše je bilo dejstvo, da živita skupaj in vodita skupno gospodinjstvo.
A ni bilo vse tako rožnato, ko je mati z veliko otroki živela v stari baraki in je prišla komisija preverit njene bivalne razmere, takrat so lokalne oblasti praviloma ustvarile lepo sliko – pripeljale so pohištvo, hrano in igrače, izginila z odhodom visokih uradnikov uradnikov Vse to je bilo storjeno za motnjo, saj v veliki državi ženska z otroki ne more živeti in biti v stiski. Zelo pogosto se je zgodilo, da mati z mnogimi otroki enostavno ni dočakala nakupa stanovanja, ampak je dala svoje življenje za prihodnost ne le svojih otrok, ampak tudi za prihodnost države, v kateri je živela.
Poročni obredi so ena najbolj stabilnih sestavin tradicionalne vsakdanje kulture. Vključuje drobce različnih obdobij - od verovanj in magičnih dejanj preteklosti do vzorcev obrednega obnašanja, razvitih v sodobnem času. Družbeno bistvo zakonske zveze določajo prevladujoči odnosi v družbi.
V predrevolucionarnih letih je bila ruska družinska zakonodaja predmet resnih kritik družbe. Civilna registracija je bila v pristojnosti verskih institucij, pravna praksa pa je nenehno razkrivala neskladja med dejanskim stanjem in deklariranimi postulati. Cerkvena pravila so razlikovala med prvim, drugim in tretjim zakonom, zakonsko zvezo istovernih in mešano zakonsko zvezo. Za številne kategorije prebivalstva je veljala cerkvena prepoved registracije zakonske zveze in priznavanja očetovstva ali materinstva. Nepopolnost postopkov za sklepanje in razvezo zakonskih zvez je pripeljala do dejstva, da je bilo do začetka 20. stoletja približno 1/6 rojenih v Rusiji kot celoti in več kot 1/4 v prestolnici Sankt Peterburgu. nelegitimen. Hkrati so bili takim otrokom in njihovim materam odvzete državljanske pravice.
Ukrepe nove oblasti za reformo družine je narekovala komunistična ideologija, ki je »meščansko« družino razglasila za krivo moralne in socialne patologije stare družbe. Nekateri izmed prvih sovjetskih zakonov so bili odloki z dne 18. in 20. decembra 1917 o razvezi zakonske zveze in o civilni poroki kot aktu, ki vzpostavlja civilno in moralno enakopravnost zakoncev, o izenačitvi pravic nezakonskih otrok z zakonitimi otroki, pa tudi o ohranjanju civilni registri ( delo z vpisnimi knjigami je bilo zaupano izključno sovjetskim oblastem; dokumenti o registraciji zakonske zveze pred revolucijo, ki jih je izdala cerkev, so bili izenačeni z dokumenti, ki so jih izdali sovjetski matični uradi, podrejeni NKVD).
Nov način življenja je vnesel spremembe v simboliko in obrede zakonske zveze in družine. Temeljili so na ideoloških smernicah vladajoče partije, usmerjenih v uveljavitev sovjetskega načina življenja, vedenja in norm.
V nasprotju s cerkvenimi porokami v dvajsetih letih 19. stoletja. ti "rdeče poroke" Nanje niso gledali predvsem kot na družinski dogodek, temveč kot na družbenopolitični dogodek, kot na povod za protiversko agitacijo, kot množičen pojav pa so obstajale vse do prve polovice 30. let. Prva rdeča poroka je bila poroka ljudskih komisarjev Aleksandre Kollontai in Pavla Dybenka (poroka je trajala od sredine marca 1918 do 1923).
19. novembra 1926 je bil sprejet Zakonik RSFSR o zakonski zvezi, družini in skrbništvu (začel veljati 1. januarja 1927). V skladu s tem zakonikom je cerkvena poroka postala »zasebna stvar zakoncev«, skupno življenje zakoncev brez registracije v matičnem uradu pa je bilo izenačeno s poroko, ki jo je uradno registrirala država (dejanski poroki je priznala pravno veljavo sodna odločba). To je razglasila tudi zakonodaja številnih sindikalnih republik, razen Azerbajdžana, Tadžikistana, Uzbekistana in Ukrajinske SSR.
V fikciji in kinematografiji 20-ih ni opisov poročnega obreda in to ni naključje. Sovjetska družina ni bila vrednota sama po sebi (nekateri boljševiki so se zavzemali za odpravo instituta družine kot take), temveč so jo dojemali kot del ekipe somišljenikov – graditeljev nove družbe, glavna odgovornost pa je bila za izobraževanje mlajše generacije je država dodelila predšolskim in šolskim ustanovam, namenjenim odpravljanju "negativnega" vpliva družine na oblikovanje otrokove osebnosti.
Vendar so bili boljševiki do tridesetih let 20. stoletja prisiljeni opustiti radikalizem v temah družinskih odnosov in odnosov med spoloma. Pri tem je pomembno opozoriti: kompleksnost govora o sovjetski poročni slovesnosti je posledica osnovnega fenomena sovjetske kulture - nezmožnosti zaupanja "uradni besedi". Retorika zakonske zveze in družine, ki se je pojavila v zgodnjih letih sovjetske oblasti, je v uradni kulturi vztrajala do sredine 50. let, vendar dejansko stanje ni bilo tako revolucionarno.
20. marca 1933 je bilo poleg zakonika sprejeto Navodilo o postopku vpisovanja stanovskih list (nova različica je začela veljati 29. avgusta 1937), 27. junija 1936 pa sklep Zv. Centralni izvršni odbor in Svet ljudskih komisarjev ZSSR »O prepovedi splava, povečanju denarne pomoči porodnicam, vzpostavitvi državne pomoči velikim družinam, razširitvi mreže porodnišnic, jasli in vrtcev, krepitvi kazenskih sankcij -plačevanje preživnine in nekatere spremembe razvezne zakonodaje.” Zakonodaja iz leta 1936 je v bistvu obnovila, čeprav v novih oblikah, predrevolucionarno institucijo družine. Ideologija »proletarske ljubezenske poroke« je doživela fiasko. To je pokazala tudi statistika: v državi je vztrajno naraščal odstotek registriranih zvez med zelo mladimi ženskami in starejšimi premožnimi moškimi; splav in celo nasvet, naj ga opravijo, so bili precej strogo kaznovani (v zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja je bilo v državi opravljenih približno 2 milijona splavov letno). Sovjetska vlada je aktivno nasprotovala le dvema tradicionalnima pojavoma v številnih regijah - poligamiji in prisilni poroki.
Grožnja depopulacijske katastrofe, ki je postala očitna med veliko domovinsko vojno, je vnaprej določila sprejetje zakonov, namenjenih krepitvi zakonskih in družinskih odnosov. Tako je 8. septembra 1943 z Odlokom predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR postalo mogoče registrirati posvojene otroke kot sorodnike ob ohranjanju tajnosti posvojitve (v 20-ih letih so bili »dodatki« pri ugotavljanju očetovstva in materinstva so bili obsojeni). In 8. julija 1944 je bil sprejet Odlok predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR »O povečanju državne pomoči nosečnicam, velikim in samohranilkam, krepitvi varstva materinstva in otroštva, ustanovitvi častnega naziva »Mati heroina«. ", ki je ustanovil red "Materinske slave" in medalje " Medalja materinstva." V skladu s tem dokumentom je bila odobrena obvezna registracija zakonske zveze. Izraz "zakonita poroka" je spet postal pogosto uporabljen. Vsi poročeni pari v neregistrirani dejanski zakonski zvezi so morali obiskati oddelke matičnega urada za njihovo uradno priznanje. V primeru smrti enega od zakoncev ali njegovega izginotja na fronti med vojno je imel drugi zakonec pravico zaprositi sodišče, da ga prizna kot zakonca umrle ali pogrešane osebe. 14. marca 1945 je bil sprejet odlok, ki je določal, da imajo starši, ki so se poročili po rojstvu otroka, pravico, da ga priznajo za zakonitega.Zaostril se je postopek razveze zakonske zveze (uveden je bil obvezen postopek na ljudskem sodišču). Poroka brez registracije v matičnem uradu se je začela uradno imenovati beseda "soživljenje" (ta izraz je obstajal do konca devetdesetih let prejšnjega stoletja - šele v zadnjem desetletju se uporablja izraz "dejanska poroka").
Sredino petdesetih let sta zaznamovala dva epohalna dogodka na področju družine in zakonske zveze.
Prvič, ponovno je bil legaliziran splav (z odlokom predsedstva vrhovnega sodišča z dne 5. avgusta 1954 je bil ustavljen kazenski in upravni pregon žensk, z odlokom z dne 23. novembra 1955 pa splavi, opravljeni na zahtevo ženska in izključno v zdravstvenih ustanovah).
Drugič, leta 1956 je prišlo do prenosa matičnih uradov iz podrejenosti ministrstva za notranje zadeve v pristojnost lokalnih svetov poslancev. Matični uradi, ki so bili prej v policijskih upravah, so dobili ločene prostore in se opremili z bolj usposobljenim kontingentom delavcev (večina referentov je imela dokončano srednješolsko izobrazbo, prej pa so imeli zaposleni večinoma osnovnošolsko ali sedemletno izobrazbo). ).
V matičnih uradih velikih mest je bil dodeljen poseben čas za registracijo rojstev in porok: ta dejanja so bila registrirana od 15. do 19. ure vse dni v tednu razen srede, druga dejanja (smrti, ločitve, popravki dokumentov itd. ) - od 10. do 14. ure.
Slovesnost registracije zakonske zveze so zagotovili okrožni sveti ljudskih poslancev in njihovi organi za civilno registracijo. V naseljih, kjer ni bilo matičnih uradov, so civilne obrede izvajali podeželski in mestni sveti ljudskih poslancev. In leta 1958 je bila na predlog komsomolskih članov Leningradskega proizvodnega združenja "Svetlana" in s podporo Leningradskega mestnega partijskega komiteja ustanovljena prva poročna palača v ZSSR.
Kar se tiče Moskve, so se tukaj začele izvajati registracije porok na kraju samem: leta 1959 je bila v Hiši kulture Gorbunov izvedena množična enkratna registracija porok (80 parov).
15. decembra 1960 je bila s sklepom izvršnega odbora moskovskega mestnega sveta v prestolnici odprta Poročna palača št. 1 (Gribojedovski), v kateri je bilo mogoče registrirati poroke s tujci.
Splošno metodološko vodenje matičnih uradov v letih 1956-1971 so izvajale posebne pravne komisije.
V poznih 1950-ih - zgodnjih 1960-ih so bile v postopku registracije zakonske zveze znova spremenjene, da bi "uvedli nove civilne obrede v življenje sovjetskih ljudi" (tako je bilo ime resolucije Sveta ministrov, izdane 18. 1964, na podlagi katerega se je začelo izvajati obsežno delo za oblikovanje sistema ritualov, ki spremljajo dejanja civilnega statusa). Določena je bila določena čakalna doba za registracijo zakonske zveze (en mesec od datuma vložitve vloge) in uveden je bil institut potrdil (prisotnost prič obeh mladoporočencev je postala obvezna). Poročni saloni so bili ustvarjeni za pomoč pri organizaciji poročnih slavij. Na delovnem mestu so mladoporočenci začeli dobivati 2-3 dni proste službe - "za poroko".
Minila so leta, ko so mladoporočenci praznovali poroko le v skromnem družinskem vzdušju - zdaj so za njih delali podjetje Vesna, Yuvelirtorg, Tsvettorg, oddelek za motorni promet, fotografske tovarne itd. Poročni obred je postal industrija.
Poroke so se praviloma začele igrati s povabilom velikega števila ljudi. Hkrati so se razširili obredi, ki posnemajo starodavna ljudska izročila. Med njimi so bili zlasti starševski blagoslovi, okrasitev poročne korteže (avtomobil je bil okrašen s trakovi, na odbijač so bili nameščeni medvedki igrače, kasneje pa lutke v kostumih neveste in ženina), komsomolske poslovilne besede, pa tudi pollegalno vedeževanje za srečno življenje (ki je postalo popularno na prelomu stoletja).1970-80 astrološke napovedi).
V šestdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja so bili v poročni postopek uvedeni številni obvezni elementi obreda: izlet na »kraje spomina« (obisk spomenika voditelju svetovnega proletariata V. I. Lenina, spomenika ali množičnega groba padlih vojakov in polaganje cvetja), simbolično slovo mladoporočencev (branje »Zaobljube zvestobe«, predaja »ključa« družinske sreče, »Družinska kronika«, medalja »Nasvet in ljubezen«), zasaditev »družinskega drevesa« oz. sodelujejo pri oblikovanju »aleje mladoporočencev«... Popularno je postalo poročno potovanje v prestolnico, mesta heroja, v domovini (bon je bil pridobljen v poročnih salonih ali v javnih organizacijah zavodov na delovnem mestu oz. študij). Tiskarska industrija je izdelala milijone izvodov razglednic »Poročno vabilo« (tradicionalni dizajn – rože in dva povezana prstana)…
V 80. letih prejšnjega stoletja so v poročni obred začeli vnašati ljudske prvine: na primer, ko sta se srečala ženin in nevesta, so peli slavne pesmi, na vezeni brisači pa so podajali kruh in sol. V istih letih je bilo veliko pozornosti namenjene srebrnim in zlatim porokam ter obletnicam zakonov.
Poleg tega so pri poročnih slavjih pogosto upoštevali aktualne družbeno pomembne dogodke in akcije. Na primer, med aktivnim bojem proti pijančevanju in alkoholizmu so potekale poroke, ki so izključevale uživanje alkoholnih pijač.
Leta 1968 so bile sprejete Osnove zakonodaje ZSSR in republik ZSSR o zakonski zvezi in družini, na podlagi katerih so bili v republikah razviti zakoniki o zakonski zvezi in družini (KOBIS).
Leta 1977 so bile družinske norme prvič vključene v ustavo ZSSR: »Člen 53. Družina je pod zaščito države. Zakonska zveza temelji na prostovoljnem soglasju ženske in moškega; zakonca imata popolnoma enake pravice v družinskih razmerjih. Država skrbi za družino z ustvarjanjem in razvojem široke mreže ustanov za varstvo otrok, organizacijo in izboljšanjem potrošniških storitev in javne prehrane, izplačevanjem dajatev ob rojstvu otroka, zagotavljanjem ugodnosti in ugodnosti velikim družinam, kot tudi kot druge vrste ugodnosti in pomoči družini,« »66. člen Državljani ZSSR so dolžni skrbeti za vzgojo svojih otrok, jih pripravljati na družbeno koristno delo in jih vzgajati kot vredne člane socialistične družbe. Otroci so dolžni skrbeti za svoje starše in jim nuditi pomoč« (7. poglavje »Temeljne pravice, svoboščine in odgovornosti državljanov ZSSR«).
V drugi polovici 80. let prejšnjega stoletja je sovjetski poročni obred, tako kot družba kot celota, doživljal krizo: leta perestrojke je na eni strani zaznamovala rast priljubljenosti cerkvenih obredov legitimiranja zakonske zveze, na drugi pa drugi pa s povečanjem odstotka zavrnitev državne registracije zakonske zveze.
Armand I.F. Komunistična morala in družinski odnosi. – L., 1926.
Razvoj družine in družinske politike v ZSSR / Rep. izd. A.G. Višnevskega. – M.: Nauka, 1992.
Družinske vezi: modeli za sestavljanje / Comp. in ur. S. Ushakin. – M.: NLO, 2004. – V 2 knjigah.
Tatjana Vorontsova
»... V komunistični družbi skupaj s končnim
izginotje zasebne lastnine in zatiranje žensk,
tako prostitucija kot družina bosta izginila ...« (Nikolaj Buharin)
Analogija je, milo rečeno, radovedna. A po drugi strani, kaj lahko vzamemo oblasti, katere družinska politika je bila pravzaprav precej protidružinska, rušila je temelje družine. Kljub takšnim in drugim pesimističnim napovedim o ohranitvi družinskega življenja, ki odražajo težnjo k eroziji družinskih vrednot, je treba priznati, da je družina stoletja ostajala najmočnejši člen v družbi in najučinkovitejše sredstvo prenašanja kulturne tradicije. Po figurativnem izrazu peterburškega zgodovinarja B.N. Mironov, družina "kot kromosom" deluje kot nosilec družbene dednosti, ki "igra nič manjšo vlogo kot biološka dednost." Očitno je, da družinska zgodovina ne le pomaga premostiti »časovno vrzel« in doživljati življenje prejšnjih generacij kot del lastne preteklosti. Družina kot nekakšen družbeni mikrokozmos tako ali drugače odraža spremembe, ki se dogajajo v družbi, in se, nasprotno, preoblikuje. Z drugimi besedami, preučevanje družine nam omogoča, da izsledimo mehanizem njene interakcije z družbo.
Kompleksnost dosedanje raziskovalne prakse je v tem, da je družina zaradi svoje univerzalnosti in večplastnosti predmet proučevanja številnih ved: filozofije in zgodovine, teologije in sociologije, filologije in ekonomije, antropologije in etnografije, demografije in pravo, psihologija in pedagogika, medicina itd. Poleg tega ima vsaka znanstvena disciplina svoj predmet raziskovanja in v nekaterih primerih svojo metodologijo. Če so filozofi razvili splošna načela in metode za preučevanje družine in človekovega samouresničevanja v njej, so ekonomisti analizirali ekonomsko plat družinskega življenja, za pravnike pa so v ospredje stopili pravni temelji družine in zakonske zveze. Za psihologe se je družina pojavila kot socialno-psihološka skupina, medtem ko so znanstveni interesi zdravnikov vključevali probleme zdravega načina življenja. Medtem ko so socialno pedagogiko zanimale predvsem vzgojne funkcije družine, so se zgodovinarji ukvarjali z razvojem družine kot družbene institucije. Demografi in sociologi pa so analizirali preoblikovanje družinske strukture. Zlasti zgodovinska demografija je pridobila poseben vpliv v šestdesetih letih 20. stoletja v Franciji, zahvaljujoč dejavnostim L. Henryja, ki je leta 1966 ustanovil Društvo zgodovinske demografije. Z uporabo statističnih tehnik za analizo množičnih virov je zgodovinska demografija raziskovalcem zagotovila orodja za merjenje rodnosti, umrljivosti dojenčkov in zakonskih vzorcev. Družinska sociologija se je razvila kot veja sociologije, ki proučuje:
· razvoj in delovanje družine kot socialne institucije in male skupine;
· zakonski in družinski odnosi, vzorci družinskega vedenja, značilni za eno ali drugo vrsto kulture, eno ali drugo družbeno skupino;
· družinske vloge, formalne in neformalne norme ter sankcije na področju zakonske zveze in družinskih odnosov.
Hkrati pa pri analizi družine kot družbene institucije običajno ne gre za posamezne družine, temveč vzorce družinskega vedenja, značilne vloge in porazdelitev moči v družini. Pri analizi družine kot majhne družbene skupine je glavna pozornost namenjena posebnostim formalnih in neformalnih povezav na področju zakonske zveze in družinskih odnosov, razjasnitvi razlogov in motivov, zaradi katerih se ljudje poročajo, ljubijo ali sovražijo, si prizadevajo. imeti otroke ali jih ne imeti. To pomeni, da s sociološkega vidika družino proučujemo predvsem skozi njeno strukturo in najpomembnejše funkcije: reproduktivno, oblikovanje močnih, stabilnih, čustveno bogatih interakcij zakonske zveze, starševstva in sorodstva, primarni socialni nadzor, vzgojno, duhovna komunikacija, socialni status, prosti čas, rekreacija, čustvenost in seksi.
Pod vplivom psihologije in kulturne antropologije se je zanimanje za duševno zgodovino, vrednotne usmeritve in čustva razširilo v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, kar je spodbudilo novo vrsto družinske zgodovine, ki se je močno ukvarjala s čustvenimi in socialnimi odnosi. Po drugi strani pa je zgodovinska antropologija, ki ima veliko skupnega z zgodovino vsakdanjega življenja in zgodovino miselnosti, pokazala posebno zanimanje za konstante, kot so rojstvo, smrt in družinski odnosi. Nastal v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. V Nemčiji, na stičišču zgodovine, etnografije in genealogije, je vsakdanja zgodovina v središče raziskovanja zgodovine postavila običajne, neugledne družine. Naloge splošnega biografskega konteksta v okviru nastajajoče psihozgodovine so zahtevale rekonstrukcijo poleg glavne še cele skupine »sosednjih« biografij in proučevanje značilnosti družbenih povezav in stikov posameznika, predvsem njegovi sorodniki. V okviru italijanske mikrozgodovine je zožitev polja opazovanja na raven družine omogočila pogled na družbo pod »mikroskopom«, skozi majhno in posebno do boljšega razumevanja splošnih družbenih povezav in procesov. Zlasti D. Levy je pri preučevanju strategije kmečkih družin na zemljiškem trgu v 18. stoletju uvedel koncepta »negotovosti« in »omejene racionalnosti«.
Vse navedeno kaže, da preučevanje družine ni bilo samo multidisciplinarno, temveč tudi sistemsko, kar je omogočilo že v sedemdesetih letih 20. stoletja. se začne oblikovati sistemska veda o družini – familistika. V zadnjih letih je zaradi širjenja področja interdisciplinarnega raziskovanja ponovno oživela ideja o oblikovanju ločene multidisciplinarne znanstvene discipline.
Nobena skrivnost ni, da je družinska zgodovina, tesno prepletena z antropo- in sociogenezo, še vedno ena od kontroverznih znanstvenih tem. V sodobni znanosti ni enotne ideje o izvoru družine, njenem razvoju, vlogi in mestu, možnostih v družbi ali posebnostih majhne socialno-psihološke skupine. Posledično ni enotne definicije družine. In to kljub dejstvu, da imajo poskusi razumevanja družine kot ene najpomembnejših družbenih institucij družbe ustaljeno zgodovinopisno tradicijo. V 19. stoletju so se pojavila dela, katerih avtorji so preučevali zgodovinski razvoj družine. Študij družinske zgodovine je začel švicarski pravni zgodovinar I.Ya. Bachofen je v svojem delu »Materinska pravica« (1861) postavil tezo o univerzalnem zgodovinskem razvoju prvobitnega človeštva od prvotne neurejene komunikacije med spoloma do materinske in nato očetovske pravice. Avstrijski zgodovinar in etnograf J. Lippert je del svojih del posvetil zgodovini družine. Vprašanja zgodovine zakona in družine je preučeval eden od klasikov evolucionistične ("antropološke") šole, angleški arheolog in etnograf D. Lubbock. Škotski etnograf in zgodovinar D.F. je svoja glavna dela posvetil zgodnji zgodovini zakona in družine. McLennan.
Tudi v domačem zgodovinopisju se je preučevanje ruske (predvsem kmečke) družine začelo v drugi polovici 19. stoletja in je bilo povezano s pripravo in izvedbo kmečke reforme. Najprej so aktualni problemi propada velike patriarhalne družine in vprašanja družinskega prava. Medtem ko je mestna družina prvič postala predmet resne raziskave šele med prvo svetovno vojno v delu P.A. Sorokin "Kriza sodobne družine."
Kar zadeva marksistično zgodovinopisje zgodnjega dvajsetega stoletja, je glavne smernice na področju preučevanja institucije družine postavilo Leninovo delo "Razvoj kapitalizma v Rusiji". Tu so se razvile določbe, značilne za marksistično tradicijo, o odločilnem vplivu družbenoekonomskih dejavnikov na razvoj družine, družine kot "enote" družbe, prevlade v kapitalistični družbi družinskih odnosov, ki temeljijo na izkoriščanje članov gospodinjstva s strani glave in »razkroj« družinskih odnosov v kapitalizmu .
Del boljševiške elite si je neposredno zastavil nalogo oblikovanja »nove družine«. A. M. Kollontai je na primer trdil, da se mora »družba naučiti prepoznati vse oblike zakonske komunikacije, ne glede na to, kakšne nenavadne obrise imajo, pod dvema pogojema: da ne škodijo rasi in da jih ne določa zatiranje ekonomskega dejavnika. .” Takšna stališča so določila izrazito negativen odnos do »meščanske družine« in razmeroma šibko proučevanje vprašanja družine prihodnosti. Dejstvo je, da so bile v dvajsetih letih prejšnjega stoletja utopične ideje o izumiranju družine v socializmu precej razširjene. Na primer, sociolog akademik S. Ya Volfson, specialist za družino in zakon, ki je trdil, da socializem prinaša s seboj izumrtje družine, je dejansko izrazil razpoloženje mnogih "socialnih inženirjev" tistih let.
Vendar tako radikalni pogledi na zakon in družino niso postali uradna prevladujoča družinska ideologija in politika. Vodstvo države, ki je zagovarjalo ohranitev družine kot družbene institucije, je družinske odnose obravnavalo kot javno in državno zadevo. Razprava leta 1926 v zvezi s sprejetjem »Kodeksa zakonov o zakonski zvezi, družini in skrbništvu« je desetletja prevladovala glede potrebe po preoblikovanju družine v interesu države, ne pa o odpravi družina kot socialna institucija.
V »družinskih študijah« iz tridesetih let 20. Vprašanje družine in zakonske zveze se je preselilo predvsem na področje sodne prakse. Poleg tega se je v zgodovinopisju v povezavi z razglasitvijo "zmage socializma v ZSSR" pojavila še ena stabilna smer - nasprotje družine in zakonske zveze v kapitalizmu in socializmu. V povojnem obdobju se je ta problem začel razvijati v kontekstu medsebojno povezanih konceptov »sovjetske družine« in »socialističnega načina življenja«. Posledično so se v znanstveni literaturi uveljavili številni miti: o degradaciji meščanskega zakona v nasprotju z razcvetom socialistične družine; prikaz zakonske zveze v kapitalizmu kot modifikacije blagovno-denarnih odnosov; ostra nasprotja med funkcijami družine v kapitalizmu in socializmu itd.
Razviti družinsko zgodovino v letih 1960-1980. pod vplivom številnih ideoloških dejavnikov (sklep XXI. kongresa KPJ o popolni in dokončni zmagi v ZSSR, odločitev XXX. partijskega kongresa o izgradnji komunizma v državi do osemdesetih let prejšnjega stoletja, koncept "razvitega socializma" ), zunanjepolitične (hladna vojna) in družbene narave (predvsem razvoj stanovanjske gradnje). Pomenljivo je, da je v zvezi s programsko postavitvijo KPJ o odmiranju ekonomske funkcije družine v komunizmu prišlo do oživitve številnih utopičnih idej, tudi tistih iz dvajsetih let prejšnjega stoletja.
Medtem ko je v zahodnem zgodovinopisju rast zanimanja za družinsko zgodovino spodbudila predvsem spolna revolucija, ki je prispevala k preobrazbi družinskih odnosov in uničenju družinskih vrednot. Po drugi strani pa so k revitalizaciji družinske zgodovine prispevale ameriške feministke, pod vplivom katerih so zgodovinarji prvi začeli raziskovati vzorce spolnega vedenja, tako v zakonu kot zunaj njega. Poleg tega je intenziviranje raziskav družinske zgodovine na Zahodu v šestdesetih letih 20. stoletja. sovpada z oblikovanjem novega interdisciplinarnega pristopa v okviru šole Annales. »Nova znanstvena zgodovina« je dala življenje mnogim novim temam, tudi družinski zgodovini. Še več, slednja je postala sestavni del »nove družbene zgodovine«. O začetku izolacije družinske zgodovine lahko govorimo z izidom knjige F. Arièsa »Otrok in družinsko življenje pod starim redom« (1960), v kateri je avtor na nov način pogledal na zgodovino otroštva in družine. z zgodovinskega vidika. Podatki L. Stone o številu objav o družinski zgodovini za obdobje od dvajsetih do sedemdesetih let 20. stoletja pričajo o njeni identifikaciji kot posebnega področja v sedemdesetih letih.
Če se je sprva družinska zgodovina osredotočala na zgodovino gospodinjstva in demografske spremembe v njem, potem od druge polovice 70. Obseg raziskav se je razširil na problematiko znotrajdružinskih odnosov in odnosov med nuklearno družino in širšo sorodstveno skupino. V drugi polovici osemdesetih let prejšnjega stoletja je družinska zgodovina začela dobivati kompleksen značaj, kar pomeni, da se je na zakon začelo gledati kot na proces nastajanja družine, rojevanja in vzgoje otrok - kot na proces notranjega prestrukturiranja, staranja in umiranja družine. člani – kot posebna stopnja razvoja družine. Hkrati se je začela študija izbire vedenjskih »strategij« družinskih članov in sprejemanja določenih odločitev, za kar se je bilo treba obrniti na analizo prevladujočih kulturnih vrednot in idej. Posledično se je družina pojavila kot nekakšno stičišče samih družbenih, ekonomskih, političnih in demografskih procesov. Poleg tega se sam obravnava kot nekakšen "proces".
V tujih rusističnih študijah 1970-1990. Zastavljena so bila vprašanja znotrajdružinskih odnosov, zakonskih in družinskih modelov različnih družbenih skupin ruske družbe, velikosti in strukture družine, položaja žensk in otrok v družini, družinskega prava, družinske ideologije itd. Hkrati je razumevanje evolucije družine potekalo v kontekstu poti zgodovinskega razvoja Rusije in Zahoda ter predvsem procesa modernizacije. Vrhunec raziskovanja sorodstva se je zgodil v osemdesetih letih prejšnjega stoletja. Največ študij pa je bilo posvečenih podeželju, predvsem v predindustrijskem obdobju. V Rusiji se je sistem podeželskih sorodstvenih vezi, tesno povezan z dediščino, tradicionalno preučeval do začetka 20. stoletja. Medtem ko je v zvezi z mestnimi družinami industrijsko obdobje poznega 19. in 20. stoletja ostalo bolj raziskano. M. Anderson in T. Hareven sta dokazala, da imajo sorodstvene vezi osrednjo vlogo pri organiziranju migracij s podeželja v mesta in močno olajšajo prilagajanje na novo okolje. Hkrati so bili svojci odgovorni za proces socializacije novoprišlekov. Družinske vezi so bile tudi najučinkovitejše sredstvo v interakciji z lokalnimi institucijami pri premagovanju družbenih kriz.
V devetdesetih letih so nov val zanimanja za družinsko zgodovino »sprožile« ženske in študije spola. Dela te smeri so se dotaknila številnih problemov zakonske zveze in družinskih odnosov, tudi z zgodovinskega vidika. Poleg tega so se v okviru zgodovinskega računalništva razvijali problemi družinske strukture in demografskih procesov.
Aktivna metodološka iskanja so bila in ostajajo pomembna sestavina družinske zgodovine. Ameriški raziskovalec T. Hareven je izpostavil naslednje vidike družinske zgodovine: sorodstvo, »življenjska pot«, družinske strategije, vpliv družine na proces družbenih sprememb. Tukaj lahko dodate vidike spola družinske zgodovine, pa tudi medkulturno in medetnično komponento. Vendar pa je na temelje družinske zgodovine najbolj vplival koncept »življenjske poti«, ki je znanstvenike prisilil, da so od preproste analize različnih področij družinskega življenja prešli k bolj poglobljeni interpretaciji družinskih sprememb. Pristop življenjskega toka je premaknil poudarek na študij individualnih in družinskih življenjskih prehodov, ki jih določajo tako spremembe v družinskem statusu in spremljajočih vlogah kot starostne strukture: vstop in zaključek šolanja, začetek in konec dela, migracije, odhod in vrnitev. dom, poroke in ustvarjanje gospodinjstva, vzgoja otrok, postati stari starši itd.
Pionirji tega trenda so bili japonski zgodovinar Morioka ter Kanadčana Landry in Legare. V ruskem zgodovinopisju je metodo »življenjske poti« opisal I.S. Kon, zgodovinski pregled te metode pa je podal Yu.L. Nesmrtniki. M. Segalen je opozoril, da je metoda »življenjske poti« slabo primerna za analizo kmečkih družin, v katerih je izbiro nadzirala starejša generacija, poklicna pot pa je potekala v gospodinjstvu in je bila pod nadzorom skupnosti. Kljub temu se je ta metoda izkazala za zelo učinkovito pri proučevanju kmečke skupnosti, saj je pokazala, kako so bili življenjski prehodi urejeni v času pod strogim nadzorom kolektiva in kako so se posamezniki temu nadzoru izmikali.
Problem družinskih strategij je v sedemdesetih letih 20. stoletja izpostavil P. Bourdieu, ki je pokazal, da so prav strategije družinskega vedenja glavna točka v procesu odločanja o družini. Dejansko študija družinskih strategij omogoča razumevanje interakcije na eni strani med socialno-ekonomskimi konstrukti in zunanjimi kulturnimi vrednotami v družbi, ki prisilijo k določeni izbiri, in na drugi strani razložiti vrednote, ki so sprejete v družinskem krogu. Družinske strategije vodijo v povečano sodelovanje ali, nasprotno, v nastanek in stopnjevanje konflikta med družino in institucijami, kot sta šola in cerkev. Ker ima lahko vsak družinski član svojo lastno strategijo, ostaja osrednje vprašanje proučevanje procesov odločanja v družini in mehanizma, kako slednje izvajajo družinski člani. Študij družinskih strategij med drugim vključuje študij konfliktov v družini.
Hkrati tuji znanstveniki niso vedno določali metodološkega tona. Torej, N.A. Minenko je prvi med ruskimi raziskovalci ugotovil, da rekonstrukcija družinskega življenja vključuje upoštevanje strukture, velikosti in funkcij družine, ekonomskega sistema, odnosov z drugimi skupinami in institucijami, vzorcev razvoja, družinskih obredov in družinskega prava. Primer možnosti uporabe modernizacijske teorije pri preučevanju družinske zgodovine so lahko posplošujoča dela A.G. Vishnevsky in B.N. Mironov. Toda »ustvarjanje lastne metodološke podlage za preučevanje zakona in družine v zgodovinski perspektivi« še danes ostaja naloga dneva. V zadnjih letih so se pojavile študije, ki posplošujejo na makrozgodovinski ravni. Konstruirali so se zlasti nekateri modeli razvoja družine in se poskušalo slednjo vključiti v splošni kontekst družbenih sprememb. Vendar pa so do zdaj družinske raziskave v ruskem zgodovinopisju pretežno deskriptivne (etnografske) narave. Poleg tega se v domačem zgodovinopisju izraza "družina" in "gospodinjstvo" pogosto zamenjujeta. Območje presečišča družinske miselnosti z individualnim pogledom na svet ostaja malo raziskano področje družinskega življenja.
Glavni dosežek današnje družinske zgodovine je, da so bila življenja navadnih ljudi vključena v zgodovinske raziskave, kar je omogočilo preučevanje vsakodnevnih izkušenj in vsakodnevnih praks navadnega človeka. To pa je spodbudilo znatno povečanje izvorne baze zaradi prej neuporabljenih dokumentov - demografskih podatkov, oporok, umetniških del, fotografij, gospodinjskih predmetov in družinskih legend. Poskusi povezovanja življenja v »majhnem merilu« z velikimi strukturnimi spremembami niso le zagotovili manjkajoči člen za razumevanje odnosov med ljudmi in družbene transformacije, temveč so pripeljali tudi do prenovljenih interpretacij hitrosti razvoja in pomena »velikega«. procesov v obsegu. Na primer, zgodovinski podatki o družinskem vedenju so omogočili M. Andersonu in T. Harevenu, da ponovno razmislita o obstoječih razlagah procesov industrializacije in urbanizacije, postavili pod vprašaj številne sklepe modernizacijske teorije in pripeljali do opustitve linearnih interpretacij procesa družbene spremembe.
Predstavniki »nove znanstvene zgodovine« (P. Laslett, D. Helihi, E. Wrigley in R. Scofield) so prišli do pomembne ugotovitve, da industrializacija ni glavni razlog za rojstvo novega tipa družine, saj načrtovanje družine, pozni starosti poroke, Jedrska struktura gospodinjstva je obstajala veliko pred začetkom procesa industrializacije. Zgodovinarji in sociologi že sredi osemdesetih let 20. stoletja. strinjali, da industrializacija sama po sebi ni bila vzrok za uničenje tradicionalne družine in preseljevanje v mesta, urbanizacija pa ni uničila tradicionalnih družinskih vezi. Če v šestdesetih letih 20. Teza W. Goodea, da je bila družina aktiven akter v procesu industrializacije, je bila takrat že v osemdesetih letih sprejeta sovražno. o tem ni bilo dvoma. Poleg tega se je izkazalo, da nuklearna družina (sestavljena iz staršev in otrok) ni najbolj prilagodljiv tip družine. Te funkcije je bolje opravljala razširjena družina, katere sistem sorodstvenih vezi je bil bolj skladen s sistemom industrijskega najemanja. Po drugi strani pa je industrializacija vplivala na družinske funkcije in vrednote ter na znotrajdružinske preobrazbe: prehod iz tradicionalnih družinskih funkcij v druge družbene institucije, preoblikovanje gospodinjstva iz mesta proizvodnje v mesto potrošnje, vzpostavitev oskrbe za otroke kot glavni cilj družine, povečanje intimnosti in zasebnosti družinskih odnosov. Ob tem je ostalo odprto vprašanje, kakšen vpliv imajo ti procesi na kakovost družinskih odnosov. Tako je F. Ariès verjel, da so te spremembe oslabile prilagoditvene lastnosti družine in otrokom odvzele možnost odraščanja "na ulici", kjer so lahko preizkusili različne družbene vloge.
Družina je malo ogledalo velike družbe. V zvezi s sovjetsko zgodovino je pomembno razumeti, kako so bile v njej razdeljene vloge, kako avtoritaren je bil odnos med starši in otroki. Postavlja se vprašanje, kakšno mesto je imela ženska v sovjetski družini, ko se je znašla v središču družine v tistih obdobjih družinskega cikla, ko so bili možje v zaporu ali taborišču, v vojski ali v vojni? Pomembno je tudi, kako so se po vrnitvi razvijali družinski odnosi. Kakšna je bila vloga ulice pri vzgoji otrok? Kako so prisilne migracije (dekulakizacija, deportacije v Nemčijo in deportacije) vplivale na družinske strategije in, nasprotno, kateri dejavniki so vplivali na družinske migracijske strategije, ki so jih silile v novačenje za gradbene projekte prvih petletk ipd.?
Povečanje števila raziskav o družinski zgodovini v zadnjih letih dokazuje pomen te institucije v družbenem življenju družbe. Dva sta opravila na IRI RAS v letih 2006-2007. konference o družinski zgodovini se lahko štejejo za določen rezultat oblikovanja problematičnega področja družinske zgodovine, ki zajema družinske vrednote in družinsko pravo, kulturo in življenje, nacionalne in verske značilnosti družinske in zakonske sfere. V tem pogledu so še posebej zanimiva dvajseta leta 20. stoletja, ki so postala obdobje intenzivnega boja med starim in novim.
Kot je navedeno zgoraj, je antropološki obrat v ruski zgodovinopisju povezan z imeni A.JAZ. Gurevich in Yu.L. Bessmertnykh, preusmeril pozornost raziskovalcev na preučevanje ne le vprašanj vsakdanjega življenja, ampak tudi družinskega življenja. In v zadnjem času se je pojavila težnja po zbliževanju teh dveh področij družbene zgodovine. Zgodovina vsakdanjega življenja in družine je tesno povezana z zgodovino duševnosti, saj se vedenjski stereotipi v veliki meri oblikujejo pod vplivom vsakdanjega življenja. Obenem so norme vsakdanjega življenja izraz sociokulturnega statusa tako posameznika kot družbene skupine (v tem poglavju - delavcev in študentov).
Sovjetska Rusija, ki je stopila na pot dokončanja industrijskih preobrazb, v tem pogledu ni bila izjema. Vendar pa je aktivno prevrednotenje tradicionalnih vrednot, vključno z družinskimi, v sovjetski družbi dvajsetih let imelo izrazit ideološki prizvok. Ideje o vodilni vlogi kolektivnih in ne družinskih interesov v življenju osebe so postale zelo razširjene. Družinsko življenje je nasprotovalo družabnemu življenju, mladim pa se je vsiljevala ideja o nevrednosti družinskih povezav. Jasen pokazatelj nihilizma v družinski sferi se lahko šteje za dolgotrajno razpravo o samem konceptu "družine" na statističnem kongresu leta 1926, ker je "sam koncept družine nejasen in povzroča številne spore." In to ni naključje. Dejstvo je, da je pogosto poročeni delavec živel sam v mestu, družina pa je ostala na vasi. Hkrati oče družine ni vedno pošiljal pomembnega dela svoje plače v domovino. Pogost pojav je bila situacija, ko je "krušni hranilec" preživljal samo sebe.
V literaturi dvajsetih let 20. stoletja. obstajale so štiri glavne oblike družinsko delovno življenje. Prvič, ko je delavec živel sam, družina pa je ostala na vasi, kjer so imeli kmetijo, ki jim je omogočala življenje. Medtem ko je delavec preživljal samo sebe. Tudi v drugem primeru je delavec v mestu živel sam, vendar je vaško gospodinjstvo le delno preživljalo družino. Zato je delavec del svoje plače poslal domov. Pri tretjem tipu družina, ki je ostala v vasi, ni imela svoje kmetije. Glede na to je delavec precejšen del svoje plače poslal domov. Ob tej obliki je bila nova oblika družinskega življenja, ki se je nekoliko razširila v »liberalnih« dvajsetih letih med visoko plačanim delom delavcev, ko se je delavec poročil z žensko, ki živi v drugi družini ali celo v drugem mestu, in preživljal njene otroke. na lastne stroške. In šele četrta oblika družine je predvidevala skupno življenje delavske družine in preživljanje v celoti ali pretežno na račun svoje plače.
Kar zadeva to "klasično" družino, je odstotek takšnih družin v velikih mestih, vključno z Moskvo, čeprav je v dvajsetih letih naraščal (leta 1897 je le 7% moskovskih delavcev živelo v družini), ostal majhen. Poleg tega so delavske družine, ki so se naselile v prestolnici, pokazale jasno težnjo po razpadu in zmanjšanju števila svojih članov s šest ali več na dva ali tri. Na primer, do leta 1923 v Moskvi se je skupina delavskih družin s 6 ali več člani v primerjavi z letom 1897 zmanjšala za 37%, družine z 2-3 člani pa so se povečale za 41%.
Naravo delovnega življenja so določali trije glavni dejavniki: socialni izvor delavske družine ter razpoložljiva materialna in kulturna znanja (večina je prihajala iz vasi); sodobno ekonomsko blaginjo in predvsem višino plač; nove družbene razmere in politične pravice. Na stičišču tradicionalnih temeljev in novih trendov so se rodile zelo raznolike oblike delavskih družin. Glede na stopnjo razširjenosti novosti lahko govorimo (brez upoštevanja družin starih partijskih članov, ker teh skoraj ni več za strojem, in mladih delavskih družin) o treh glavnih skupinah:
najprej »delovna deviška zemlja«, tj. družine, ki so v dvajsetih letih 20. stoletja vzdrževale stari temelji zaprtega predrevolucionarnega življenja so nedotaknjeni;
drugič, »prve brazde« oziroma tiste družine, kamor je na tak ali drugačen način (skozi šolo, otroško organizacijo, komsomol, partijo, proizvodna srečanja itd.) vstopila nova revolucionarna kultura;
tretjič, "nove" - družine, kjer se je na splošno uveljavil nov način življenja.
Večina moskovskih delavskih družin, vsaj sredi desetletja, je pripadala drugi vrsti družine, katere pomemben delež članov je bil partijskih članov leninističnega nabora. Vendar je na splošno kulturna raven delavskih družin ostala na precej nizki ravni. Na primer, gledališče se je začelo šele sredi dvajsetih let prejšnjega stoletja. postopoma vstopa v vsakdanje življenje posameznih delavcev. Simptomatično je, da so v družinah prvega tipa dajali prednost prizorom iz družinskega življenja, »nova« družina pa je izbirala revolucionarne in realistične igre.
V družinah prvega tipa žene praviloma nikoli niso bile v kinu ali gledališču. In glava družine je obiskal kino in gledališče le 2-3 krat. Edina zabava za ženske je bilo večurno klepetanje s sosedami in razpravljanje o tračih. Tudi »prve brazde« so gravitirale bolj v sfero družbenopolitičnih kot kulturnih interesov. In spet so novi trendi zajeli predvsem moške, ki so obiskovali poljudna predavanja v tovarni, tovarniška in partijska srečanja, krožke za politično opismenjevanje itd. Skupni izleti v gledališče in kino so bili redki, obiski muzejev in razstav pa so praviloma potekali organizirano. Tako kot v družinah prvega tipa so vsa gospodinjska opravila padla na ramena žene. Prosti čas tretje vrste družine je bil še bolj spolitiziran. Moža sta bila aktivna pri družbenem delu: pisala sta zapiske za stenski časopis, sodelovala v raznih krožkih, delala v tovarniških odborih in raznih komisijah. Družbeni interes žena je bil omejen na sodelovanje v raznih ženskih odborih. Izdatki za socialno-politične namene v takih družinah so bili zelo visoki - 6,7% proračuna s povprečno stopnjo 3,2%. Medtem ko so izdatki za kulturne namene znašali le 1%, čeprav je to v določeni meri mogoče pojasniti z brezplačnimi vstopnicami za razstave in muzeje, raznimi popusti in uporabo knjižnic.
Socialnokulturna področja, ki so jih spremembe v dvajsetih letih najbolj prizadela, so izobraževanje, prosti čas in nov način življenja, vzgoja in varovanje življenja otrok, gledanje filmov in navajanje prebivalstva na branje. Vendar pa je bilo značilno znamenje časa mirno sobivanje starega in novega v večini delavskih družin. Večina delavcev je imela pred gledališčem in muzejem raje harmoniko in balalajko, kanarčke in joške v kletkah, zbore in cerkveno petje. Toda vsakdanje življenje je postopoma vključevalo poslušanje radia z družino v zimskih večerih in izlete izven mesta v poletnih dneh.
Kot pred revolucijo so možje večino časa raje preživeli zunaj družine. Tudi »roman« ni bil izjema. Sociološke študije dvajsetih let kažejo, da v tovrstnih družinah možje za gospodinjska opravila (cepljenje in nošenje drv) porabijo največ 2 minuti na dan, 70% pa za socialno delo in samoizobraževanje. Kar zadeva družine prve in druge vrste, moški raje preživljajo čas ne v krogih samoizobraževanja. NEP je igralništvo vrnil v sfero urbane rekreacije. Anketa petrogradskih delavcev leta 1923 je pokazala, da jim igre s kartami v prostem času vzamejo toliko časa kot ples, lov, smučanje in drsanje, igranje glasbil, šah in dama skupaj. Delavci so postali redni obiskovalci sovjetskih igralnic, saj so verjeli, da se s tem seznanijo z vrednotami urbane kulture. Široka razširjenost iger na srečo med proletarci je sprva povzročila prepoved odpiranja igralnic v delavskih območjih, vendar je šele maja 1928 Svet ljudskih komisarjev ZSSR predlagal, da zvezne republike takoj zaprejo vse klube in igralnice.
Glavni porabniki storitev prostitutk niso bili NEP-ovci, ampak delavci. Vojni komunizem in gmotne težave prvih let NEP mnogim delavcem niso dopuščale, da bi svoj prosti čas zapolnili z zabavo s prostitutkami, sredi dvajsetih let prejšnjega stoletja pa so se razmere spremenile. Če je leta 1920 po rezultatih raziskave 43% delavcev v Petrogradu zateklo k storitvam prostitutk, potem je leta 1923 61% moških, ki so delali v tovarnah in tovarnah, uživalo pokvarjeno ljubezen. Lahko domnevamo, da je tudi Moskva v tem obdobju pokazala primerljive številke.
Tako različni vrednostni sistemi v življenju zakoncev so povzročali akutne družinske konflikte, ki so posledično rušili prejšnjo stabilnost in trajanje družinskega življenja. Vse večja uporaba ženske delovne sile in vključevanje žensk (zlasti mladih) v izobraževanje in javno življenje je prekinilo zaprti svet družine in okrepilo nedružinske interese njenih članov. In osvoboditev zakona od prej obstoječih omejitev ločitve je povečala pomen čustvenih odnosov v zakonu.
Komaj pa je mogoče zabeležiti popolno zanikanje postopka verske posvetitve delavske poroke v dvajsetih letih. Čeprav je do razdorov v družini včasih prihajalo na podlagi boja proti veri, pa sta v poklicnem življenju najpogosteje sobivala dva »kota«: žena (ikona s chintz zaveso in papirnatimi rožami) in mož (portret Lenina). , damarji in steklenička parfuma). Jasno je mogoče trditi, da je vrednost družine v družbi NEP ostala visoka. Ni zaman, da je rast števila delavskih družin v dvajsetih letih prehitela rast delavskega razreda na splošno.
Kljub vsemu pa večina žensk ni simpatizirala s političnimi in verskimi pogledi svojih mož. Razdražljivost in »nenavadna kombinacija anarhične zagrenjenosti in konzervativizma« sta bili med delavkami zelo razširjeni. Kulturna in politična zaostalost žensk je bila tesno povezana z njihovo ekonomsko odvisnostjo. Nizke kvalifikacije, nižji zaslužki in rutinsko delo doma (do 12,5 ur na dan) - vse to je spodkopavalo moč in zdravje mladih žensk. Pogosto je mož dal le majhen del plače. Kar zadeva glavni zaslužek, kot je med anketo zelo čustveno izjavil 42-letni spiner: »Hudič ve, kje ga porabi! Mislim, da pije vse." Tudi v družinah druge vrste so izdatki za alkohol predstavljali skoraj 7% proračuna. Zaradi navedenega so bili v delavskih družinah (zlasti prvi tip) pogosti škandali in udarci.
Čeprav je zakonska in družinska zakonodaja olajšala in poenostavila ločitveni postopek, ločitev sprva ni postala norma vsakdanjega življenja v mestu: leta 1923 je bilo uradno ločenih le 0,9 %. Toda do konca desetletja je bila ustaljena družinska struktura, posvečena z verskimi obredi in običaji, vse bolj uničena: število uradnih ločitev v mestu se je približno podvojilo. Statistični podatki kažejo, da nižja kot je plača in večja kot je njena diferenciacija, nižji kot so socialna zavarovanja in standardi socialne varnosti, močnejše je družinsko življenje. V nasprotnih pogojih je družina oslabljena zaradi emancipacije ekonomsko najšibkejših elementov delavske družine - žensk in otrok. Slednji so bili praviloma vzgojeni v šoli in vrtcu, preostali čas pa so preživeli na ulici in hodnikih.
Po eni strani so včasih ločitve sprožile ženske, ki niso želele postati matere. Zaradi materialne stiske leta 1925 60 % delavk ni želelo imeti otrok. Ločitvena statistika je pokazala, da je bila v proletarskih družinah nosečnost pogosto vzrok za razpad zakona. Po drugi strani pa so liberalizacijo ločitev na veliko uporabljali brezobzirni moški, ki si niso želeli »obešati ovratnika okoli vratu«. Mnogi promotorji leninističnega poziva niso bili več zadovoljni s svojimi nekdanjimi »grdimi in nevednimi« ženami. Vsakdanja modrost dvajsetih let prejšnjega stoletja je rekla: »Strankarski mož je slab mož.« Četudi je formalno ostal v družini, jo je namreč ideološko, politično in kulturno hitro prerasel.
Družinske težave so bile tesno povezane s stanovanjskim problemom. Čeprav so anketni materiali iz poznih dvajsetih let pokazali stabilno inverzno razmerje med velikostjo stanovanja in plodnostjo poročenih parov, je »družinski čoln« kljub temu pogosto razbil skupno življenje. Tipičen dom delavske družine prvega tipa, sestavljen iz 4 do 5 oseb, je bila majhna soba v skupnem stanovanju, pogosto z enim oknom. Pogosto je bilo pohištvo sestavljeno iz ene lesene postelje, dveh miz in dveh stolčkov. Pogosto je primanjkovalo vzmetnic, posteljnega perila in prtov. Je pa bilo hroščev, ščurkov in semenskih lupin na pretek. Poskusi »civiliziranja« doma so privedli do »popačenega ogledala« in slik na stenah. Bila so še manj primerna bivališča, na primer soba, velika 15 kvadratnih aršinov, kjer sta mož in sin spala na tleh, žena in hči pa na postelji. Ali nekdanji samovar v hotelu z asfaltnim podom, katerega celotno pohištvo je bilo sestavljeno iz dveh miz, postelje, štirih stolov in več škatel, na katerih so spali otroci. V družinah druge in tretje vrste, ki večinoma živijo v prostornejših sobah (do 30 kvadratnih aršinov) v skupnih hišah, sta opazna čistoča in red, saj so gospodinje pomivale tla vsaj dvakrat na teden. Zavese in prti, portreta Marxa in Lenina na stenah, vaze z umetnimi rožami na predalniku so postale stalnica v vsakdanjem življenju. Čeprav je glava družine sam pogosto spal na peči. Kljub zelo nizki najemnini za stanovanje je stalo 13 rubljev na mesec, vključno z drvmi, razsvetljavo in vodo, to je 15% plače.
Velika večina delavskih družin je jedla doma. Osnova prehrane so bili kruh, zelenjava, nizkokakovostno meso (kosti in drobovina) in čaj. Za kosilo so običajno jedli zeljno juho ali juho, žgance, krompir ali rezance, za večerjo pa so ostanke pogreli. Za zajtrk smo pili čaj s ocvirki ali belim kruhom. Skoraj vsak dan je bilo meso v zeljni juhi ali juhi in
