Vedno ostaja zelo pomembna tema - problem vzgoje v družinah. Prav to temo kot eno najpomembnejših je Fonvizin razvil v svojem delu. Komedija "Mladoletnik" prikazuje, kako pomembno je pravilno vzgajati človeka že od otroštva.

Ker je bila komedija napisana v osemnajstem stoletju, ta komedija odlično prikazuje ideal ruskega veleposestnika. Takrat so ljudi vzgajali nesramno in kruto. In starši Skotinina in Prostakove, ki sta glavna junaka komedije "Mladoletna", so svoje otroke vzgajali točno tako - krute, zlobne, zavistne in tudi preprosto pohlepne.

Tudi poleg teh lastnosti je v življenju teh ljudi še vedno prisotno sovraštvo do navadnih ljudi - oni, posestniki, z njimi ravnajo kot s sužnji. In zato je njihov odnos preprosto krutost do nesrečnih ljudi, ki niso ničesar krivi. To je tisto, kar avtor v svojem delu pogosto poudarja. Ker tako zlobno in okrutno ravnanje posestnikov z navadnimi ljudmi kaže, da bodo takšni tudi njihovi otroci in celo vnuki, če se časi ne spremenijo.

Fonvizin se v svoji komediji ne zaman dotika teme izobraževanja. Ker prav ta družina, kjer njuna imena pričajo o njih bolje kot njihov položaj - Skotinin in Prostakova, učijo svojega sina napačno, če sploh kaj učijo. Oče in mati sta sama preveč ozkogleda in neumna, pa tudi nevedna, da ne moreta iz svojega sina narediti pravega plemiča. Mati poskuša najti plemenitega in inteligentnega učitelja, a namesto tega najde prevarante, oče pa se na silo trudi, da bi bil znan kot bogataš. Čeprav ima sredstva, je še vedno preveč preprosto biti pravi plemič. Fonvizin se v svojem delu pogosto posmehuje tem bedakom, ki sami ne vedo, kaj hočejo.

Problem izobraževanja pri Nedoroslu Fonvizinu

"The Minor" je pisateljevo najbolj znano delo, komedija v žanru klasicizma. Fonvizin je s svojo značilno ironijo v svojem delu razkril problem izobraževanja mladih. Ni zaman, da je temu pripisoval tako velik pomen, pri čemer je upravičeno ugotovil, da sta le izobraževanje in vzgoja sposobni vzgojiti generacijo vrednih državnikov.

Leta 1714 je car reformator izdal odlok o obveznem izobraževanju plemičev. Za tiste, ki niso imeli časa ali niso želeli prejeti spričevala o izobrazbi, je bil uveden koncept "mladoletnika", torej premalo zrelega za odraslost, službo, poroko in odgovornost. In potem se je pojavilo vprašanje o "lažni" in pravi izobrazbi. Starši Mitrofana, glavnega junaka komedije, niso najeli učiteljev, da bi njihovemu sinu dali novo znanje in ga razsvetlili. Bilo je pač tako, kot je bilo. Mati je navsezadnje svojega sina neposredno kaznovala, da se je študiral za predstavo, saj je menila, da oni kot dedni plemiči ne potrebujejo diplome in nima smisla »škodovati njegovi glavici«. In kočijaž, ki je Mitrofana učil zapletenosti družbenega življenja, mu je svetoval, naj se ne obkroža z zelo pametnimi ljudmi, ampak naj se drži svojega kroga. Seveda je Mitrofan smatral znanost in kulturo za nepotreben, nepotreben in dolgočasen predmet, na katerega ne bi smeli porabiti ne časa ne truda.

Poleg nevednosti in mračnjaštva, absorbiranega iz otroštva, junaka odlikuje skrajna nesramnost in slab značaj. Vse to smatra za normo v odnosih z drugimi, saj mu je prav tak zgled vedno dajala njegova mati, surova in zlobna Prostakova. Naj nas preseneti, kako naglo in mirno bo sin odrinil mamo, ki je potrebovala njegovo podporo? "Sadovi zla so vredni": pretirano razvajevanje, vdajanje lenobnosti, želja po zaščiti otroka pred vsemi stiskami vedno vodijo do podobnega konca. Ne morete vzgojiti občutljive in poštene osebe, ki spoštuje svoje starše in ljudi okoli sebe, ne da bi zanjo postali vzor časti in prijaznosti. Moralni in moralni razvoj posameznika se začne z družino.

Skozi govore Pravdina in Staroduma je Fonvizin izrazil svoje ideje in razmišljanja: glavna stvar je dobro srce in čista duša, veliko bolj dragoceno darilo, ki ga lahko zapustite svojemu otroku, pa je dostojna vzgoja, dobra izobrazba in želja po znanju, ne pa velike dediščine. Fonvizinova komedija je še danes pomembna, saj razkriva vse posledice malomarnega odnosa do vzgoje mlajše generacije.

Več zanimivih esejev

Podoba in značilnosti Benevolenskega v zgodovini enega mesta Saltykov-Shchedrin
Benevolenski je naslednji župan mesta Glupov, ki bo nasledil princa Mikeladzeja in po mnenju kritikov delno temelji na Speranskem, ki je služil pod Aleksandrom Prvim
Ženske podobe v romanu Goncharov Oblomov, esej z načrtom
Opisala in razkrila bom glavne ženske iz Gončarovega romana Oblomov, kaj te ženske povezuje med seboj. Ženske v tem romanu imajo popolnoma drugačna življenja, popolna nasprotja, družijo jih le izkušnje, povezane z junakom Oblomovim.
Esej Jesenske počitnice in kako jih preživljam 2., 3., 4., 5., 6. razred
Vsi ljudje različno preživljamo svoj osebni čas in ga porabimo za določene stvari, ki so jim všeč. A odkar hodim v šolo, nimam toliko prostega časa, kot bi si želel.
Esej Pechorin in Grushnitsky. Njun odnos v romanu Junak našega časa
Lermontov je napisal delo "Junak našega časa", ki je kmalu postalo zelo znano. Ta roman je mogoče razlagati na popolnoma različne načine. Prav tako ga vsi bralci dojemajo drugače

Tirskaya Karina

Problem izobraževanja skrbi človeštvo že več kot tisočletje, najboljši umovi antike, srednjega veka in renesanse so ga poskušali rešiti. V zadnjih stoletjih je ta problem pritegnil posebno pozornost filozofov, psihologov, pisateljev in javnih osebnosti. In v tretjem tisočletju ostaja aktualen.

Raziskovalec pride do zaključka, da so napredni ljudje 18. stoletja verjeli, da je namen literature vplivati na človeški um, da popravlja slabosti in goji vrline. Tako je nastala podoba človeka, ki dela dobro, ideal, h kateremu bi morali stremeti vsi, ki živimo na tem svetu. Toda različni pisci so to problematiko obravnavali na različne načine, saj so imeli svoje literarne preference, pa tudi individualen pogled na vzorce, principe gradnje in rezultat izobraževalnega procesa,

Prenesi:

Predogled:

UPRAVA MESTA NIŽNJI NOVGOROD

Ministrstvo za izobraževanje

občinska samostojna izobraževalna ustanova

Licej št. 36

Literaturna raziskovalna naloga

"Tematika izobraževanja v tuji književnosti 18. stoletja"

Izpolnila: učenka 8.b razreda

Tirskaya Karina Yurievna

Vodja: Elena Vyacheslavovna Vlasova, učiteljica ruskega jezika in književnosti

Nižni Novgorod

2015

Uvod………………………………………………………….. 2

1. POGLAVJE 18. stoletje – doba razsvetljenstva………………………… 4

Kaj je doba razsvetljenstva? ……………………4
Razsvetljenstvo v literaturi…………………5

2. POGLAVJE Tema izobraževanja v delu Jean-Jacquesa Rousseauja "Emile ali o izobraževanju" …………………………………………………………7

O Jean-Jacquesu Rousseauju………………………………….7
Izbira žanra…………………………………………………………..7
Zakaj se razprava imenuje "Emil?" …………….8
Rousseaujev izobraževalni program……………………....8

POGLAVJE 3 Philip Chesterfield “Pisma sinu”…………………

O Philipu Chesterfieldu……………………………….
Epistolarna zvrst…………………………………..
Vzgoja gospoda…………………..

POGLAVJE 4 Tema izobraževanja v komediji D. I. Fonvizina "Mala"

Sklepi ……………………………………………………………

Uvod

Svoje delo želim začeti z odgovorom na vprašanje: kaj me je pritegnilo k tej temi? Vedno sem se spraševal, kako so ljudje živeli prej? Kakšne odnose so imeli, kako je potekal vzgojni proces, kaj so pričakovali od mlajše generacije.

Po študiju komedije Denisa Ivanoviča Fonvizina sem se odločil ugotoviti, kaj so tuji avtorji menili o izobraževanju v 18. stoletju. Ali je bila ideja ruskega človeka o dobrih manirah drugačna od ...

Iz dodatnih virov, ki sem jih uporabil za pripravo na lekcije, sem izvedel, da so napredni ljudje 18. stoletja verjeli, da je namen literature vplivati na človeški um, da popravlja slabosti in goji vrline. Seveda se je konflikt med občutki, čustvi in razumom, dolžnostjo do države, vedno rešil v korist slednjega. Tako je nastala podoba človeka, ki dela dobro, ideal, h kateremu bi morali stremeti vsi, ki živimo na tem svetu.

Različni pisci so to problematiko obravnavali na različne načine, saj so imeli svoje literarne preference, pa tudi individualen pogled na vzorce, principe gradnje in rezultat izobraževalnega procesa,

Cilji dela:

Analizirati značilnosti razkritja teme izobraževanja v dobi razsvetljenstva pisateljev iz Francije (na primeru traktata Jean-Jacquesa Rousseauja) in Anglije (Chesterfield "Pisma svojemu sinu").
Ugotovite, kaj je bistvo izobraževanja po Rousseauju in Chesterfieldu.
Ugotovite podobnosti in razlike v njihovih pristopih k temi.

Za doseganje teh ciljev sem si zadal naslednje naloge: primerjati mnenja Rousseauja in Chesterfielda o vprašanjih izobraževanja v tuji literaturi; primerjajte jih z delom ruske književnosti (na primeru komedije Denisa Ivanoviča Fonvizina »Mladoletnik«)

V skladu s cilji je delo sestavljeno iz uvoda, treh poglavij in zaključkov.

POGLAVJE 1

18. stoletje – doba razsvetljenstva

Kaj je doba razsvetljenstva?

Obdobje razsvetljenstva je ključno obdobje v zgodovini evropske kulture, povezano z razvojem znanstvene, filozofske in družbene misli. To intelektualno gibanje je temeljilo na racionalizmu in svobodomiselnosti.

Začetek v Angliji pod vplivom znanstvene revolucijestoletja se je to gibanje razširilo v Francijo, Nemčijo, Rusijo in zajelo druge evropske države. Posebej vplivni so bili francoski razsvetljenci, ki so postali »mojstri misli«.

V razsvetljenstvu je prišlo do zavračanja religioznega pogleda na svet in pozivanja k razumu kot edinemu merilu spoznavanja človeka in družbe. Prvič v zgodovini se je postavilo vprašanje praktične uporabe znanstvenih dosežkov v interesu družbenega razvoja.

Znanstveniki novega tipa so si prizadevali za širjenje znanja in njegovo popularizacijo. Znanje ne bi smelo biti več izključno v lasti nekaj posvečenih in privilegiranih, temveč mora biti dostopno vsem in praktično uporabno. Postane predmet javnega komuniciranja, javnih razprav, v katerih so zdaj lahko sodelovale tudi tiste, ki jim je bila prej odvzeta možnost študija – ženske.

Latinščina je prenehala biti znanstveni jezik. Na njegovo mesto prihaja francoski jezik. Običajna literatura, neznanstvena, je bila napisana v nacionalnih jezikih. Glavna težnja dobe je bila z dejavnostjo človeškega uma najti naravne principe človeškega življenja (naravna vera, naravni zakon, naravni red itd.).

Značilna vzgojna ideja je zanikanje vsega božjega razodetja 1 , je to še posebej prizadelo krščanstvo, ki velja za primarni vir zmot in vraževerja. Posledično je izbira padla na deizem 2 , kot naravna religija, identificirana z moralo.

Vseevropski pomen v 18. stol. prejel francosko izobraževalno literaturo v osebi Voltaira, Montesquieuja, Rousseauja, Diderota in drugih pisateljev. Njihova skupna značilnost je prevlada racionalizma, ki je svojo kritiko v Franciji usmeril v vprašanja politične in družbene narave. Pod vplivom idej razsvetljenstva so se lotili reform, ki naj bi na novo zgradile vse javno življenje (razsvetljeni absolutizem).

Doba razsvetljenstva v književnosti

Nove ideje so se razvile v delih mislecev 18. stoletja. - filozofe, zgodovinarje, naravoslovce, ekonomiste - je pohlepno absorbirala doba in dobila nadaljnje življenje v literaturi. Pomen literature - »orodja razsvetljevanja« - se je v primerjavi z drugimi obdobji izjemno povečal. Zanimanje za vsakdanje življenje tretje posesti se ni ujemalo s strogimi mejami sloga.

Takrat se je začelo razpravljati o vprašanju: ali civilizirana družba ne vsebuje več nevarnosti kot necivilizirana?

Literatura je prva postavila vprašanje o ceni napredka.

Celotna skupina idej in sanj o boljšem naravnem redu je dobila umetniški izraz v znamenitem romanu Daniela Defoeja (1660-1731) "Robinson Crusoe". Splošna usmeritev njegove politične in literarne dejavnosti daje vse razloge, da Defoeja imenujemo vzgojitelj. Priljubljenost knjige o Robinsonu je že zdavnaj presegla krog idej, ki so jo porodile. To ni nič drugega kot zgodba izoliranega posameznika, prepuščenega vzgojnemu in popravljalnemu delu narave, vrnitvi v naravno stanje.

Glavni umetnostni jezik razsvetljenstva je bil klasicizem, podedovan iz 17. stoletja. Ta slog je ustrezal racionalistični naravi razsvetljenskega mišljenja in njegovim visokim moralnim načelom. Poveličevali so moč človeškega uma. Obsojeno je bilo vse, kar ni ustrezalo načelu razumnosti, kar ni prispevalo k blaginji ljudi.

Velika literarna imena: Defoe, Lessing, Stern, Rousseau, Beaumarchais, Schiller, Sumarokov, Fonvizin, Krilov, Deržavin itd.

Sentimentalizem je miselnost v zahodnoevropski in ruski kulturi ter temu primerno literarno gibanje v 18. in zgodnjem 19. stoletju. Sentimentalizem je za dominanto »človeške narave« razglasil čustvo, ne razum, kar ga je razlikovalo od klasicizma. Verjel je, da pogoj za oblikovanje idealne osebnosti ni "razumna" reorganizacija sveta, temveč sprostitev in izboljšanje "naravnih" občutkov. Po izvoru (ali po prepričanju) je sentimentalistični junak demokrat; Bogat duhovni svet preprostih ljudi je eno glavnih odkritij in osvajanj sentimentalizma.

Najvidnejši predstavniki sentimentalizma so James Thomson, Philip Chesterfield (Anglija), Jean-Jacques Rousseau (Francija), Nikolaj Karamzin (Rusija). Tako sta bili v literaturi 18. stoletja dve gibanji: klasicizem in sentimentalizem. Ideal klasičnih pisateljev je državljan in domoljub, ki si prizadeva delovati v dobro domovine. Postati mora aktivna ustvarjalna oseba, se boriti proti družbenim napakam, proti vsem manifestacijam "zle morale in tiranije". Takšna oseba mora svoja čustva podrediti dolžnosti. Sentimentalisti so vse podredili občutkom, najrazličnejšim odtenkom razpoloženja. Jezik njihovih del postane izrazito čustven.

POGLAVJE 2

Tema izobraževanja v delu Jean-Jacquesa Rousseauja "Emile ali o izobraževanju"

O Jean-Jacquesu Rousseauju

Jean-Jacques se je rodil 28. junija 1712 v Ženevi. Zaradi materialne stiske se je poročil, a v zakonu ni bil srečen. Prejem nagrade Akademije Dijon 3 leta 1749 je začel plodno delovati, skladati glasbo, prepisovati note. Spremenil je svoje vedenje, se oddaljil od družbe in živel ločeno od žene. Nato je Rousseau napisal naslednja dela: "Nova Heloiza" (objavljena leta 1761), "Emile ali o vzgoji" (1862), "Družbena pogodba" (1762).

Pariški parlament ga je obsodil zaradi njegove filozofije "Emile", vendar je pobegnil v Švico. Od tam se je zaradi obsodbe njegovih del spet preselil.Po vrnitvi v Ženevo so se odnosi med Rousseaujem in Voltairom zaostrili zaradi Rousseaujevega novega dela "Pismo o očalih". V biografiji Jean-Jacquesa Rousseauja se je znova začelo obdobje bega: tokrat se je zatekel v Anglijo. Ko se je kasneje vrnil v Francijo, je bil v resnem duševnem stanju. Rousseau je umrl 2. julija 1778.

Izbira žanra

Razprava je ena od literarnih oblik, ki ustrezajo znanstvenemu eseju, ki vsebuje razpravo o katerem koli vprašanju v obliki argumenta, katerega namen je predstaviti temeljni pristop k temi. Voltaire se je obrnil k temu žanru ("Traktat o strpnosti" (1763)), Montesquieu (traktat "O duhu zakonov" (1748)), Lessing ( razprava "V obrambo ganljive komedije" (1751)) in drugi.

Zakaj se razprava imenuje "Emil"?

Zakaj je Rousseau knjigo poimenoval "Emile"? Emil je izmišljen lik, Rousseaujev posvojeni sin. Emil služi kot primer idealnega otroka in na njegovem primeru se razmišlja o idealnih vzgojnih metodah.

Traktat se imenuje »Emil ali traktat o vzgoji«, saj avtor na primeru Emilove vzgoje pokaže, kako naj bi bil vzgojen otrok osemnajstega stoletja. Čeprav je avtor sam imel 5 otrok, ki so bili vsi poslani v sirotišnico. Rousseau se je opravičeval s tem, da nima sredstev, da bi jih nahranil, da mu ne dovolijo, da bi v miru študiral. In da iz njih raje dela kmete kot sam sebi podobne avanturiste.

Rousseaujev izobraževalni program

V "Emile" Rousseau oriše celoten program, ki ga imenuje "negativna vzgoja", ki bo po njegovem prepričanju naredil konec čaščenju lažnih bogov. Mentor (jasno je, da je to idealen portret samega Rousseauja) vzgaja Emila v samoti, da se mu ne vcepijo škodljivi koncepti, in ga poučuje po metodi, ki zagotavlja razvoj sposobnosti, ki so mu lastne.

V svoji razpravi Rousseau razglaša naslednja načela izobraževanja.

Tako meni, da na otroka vplivajo trije dejavniki vzgoje: narava, ljudje in družba. Vsak od dejavnikov igra svojo vlogo: narava razvija sposobnosti in občutke; ljudje učijo, kako jih uporabljati; predmeti in pojavi bogatijo izkušnjo. Skupaj zagotavljajo naraven razvoj otroka. Učiteljeva naloga je posplošiti učinek teh dejavnikov. Jean-Jacques je menil, da je najboljša izobrazba predvsem samostojno nabiranje življenjskih izkušenj. Zadostno zalogo takšnih izkušenj je bilo mogoče pridobiti do petindvajsetega leta. V tej starosti zrelosti lahko človek kot svoboden posameznik postane polnopravni član družbe. Veliki humanist je zagovarjal spremembo izobraževanja v aktiven, optimističen proces, ko otrok živi v veselju, se neodvisno dotika, posluša, opazuje svet, se duhovno obogati, poteši žejo po znanju.

Stik z naravo naj bi otroka fizično okrepil, ga naučil uporabljati čute in mu zagotovil svoboden razvoj. Sledeč otrokovi naravi je treba opustiti omejitve, ki jih postavlja vzgojiteljeva volja, jih odvaditi slepe poslušnosti in slediti nespremenljivim naravnim zakonom. Potem ni več potrebe po umetnih kaznih – nadomestijo jih naravne posledice napačnih dejanj. Za šibkega in nemočnega otroka naj skrbi mentor. Naravna vzgoja naj bo življenjetvoren proces, ki upošteva nagnjenja in potrebe otroka, vendar ne izgublja izpred oči potrebe po pripravi na družbene dolžnosti. Notranja motivacija tega procesa je otrokova želja po samoizboljšanju.

V naloge vzgoje je Jean-Jacques Rousseau uvrstil razvoj sistema čutnih organov kot temelj za oblikovanje osebnosti. Menil je, da so materialni predpogoj za mišljenje občutki, ki jih je treba nenehno izpopolnjevati že od zgodnjega otroštva. Posebno mesto je namenil telesni vzgoji kot enemu od sredstev za usklajevanje človekovih odnosov z naravo in družbenim okoljem, premagovanje škodljivih nagnjenj, razvijanje moralne čistosti in krepitev celotnega organizma. Metode in priporočila za telesno vzgojo so bila zasnovana za otrokove življenjske razmere v okolju blizu narave in ročnega dela. Če je pri intelektualni in moralni vzgoji Jean-Jacques Rousseau predlagal, da se ne mudi, potem je bil pri telesni vzgoji študenta pripravljen izpostaviti celo določenemu tveganju. Rousseau je pred naravno vzgojo postavil naloge civilnega oblikovanja človeka. Ponujen jim je bil celoten program ustreznih pedagoških dejavnosti. Ročno delo je bilo razglašeno za najpomembnejše vzgojno sredstvo. Pisatelj je bil prepričan, da si lahko človek zagotovi svojo neodvisnost z lastnim delom. Zato zavzema delo tako pomembno mesto in se izkaže kot cilj vzgoje v Rousseaujevem pedagoškem sistemu.

Razvil je skladen program za oblikovanje osebnosti, ki je zagotavljal duševno, telesno, moralno in delovno vzgojo. Za svoj čas se je izkazalo za resnično revolucionarno. Rousseaujeve ideje o spoštovanju otroka in vzgoji z delom so se v sodobni pedagogiki razvile naprej.

V svoji razpravi Rousseau neposredno spodbuja bralca, naj stori ali ne stori določena dejanja:

»Emile« se ne ukvarja s politiko, vendar je ta knjiga nepogrešljiva za razumevanje Rousseaujeve politične teorije: Emile je človek, ki je poklican obstajati v pravilno strukturirani družbi, ki jo je Rousseau opisal v Družbeni pogodbi. V tej razpravi ni poveličevanja individualizma ali povzdigovanja kolektivizma. Njegova glavna ideja je, da mora biti človek neodvisen, vzpostaviti zakone, ki ustrezajo njegovim težnjam.

POGLAVJE 3

Philip Chesterfield "Pisma sinu"

O Philipu Chesterfieldu

Chesterfield Philip Dormer Stanhope - angleški državnik in pisatelj, se je rodil v Londonu 22. septembra 1694. Leta 1726 je podedoval grofovski naslov. Chesterfield svoj sloves kot pisatelj dolguje posthumno natisnjenim pisemom, naslovljenim na njegovega nezakonskega sina Philipa Stanhopa (1737 do 1768), nato pa na Chesterfieldovega botra in dediča, prav tako po imenu Philip Stanhope (1761 do 1770).24. marec 1773 .

Pisma sinu so bila pisana skoraj vsak dan od leta 1739 do 1768 in so bila naslovljena na njegovega nezakonskega sina Philipa Stanhopa, ki se je rodil leta 1732 in ga je mati vzgajala stran od očeta, ki ga je videl zelo redko. Vendar je oče prevzel denarne skrbi za vzgojo sina in mu našel najboljše učitelje. Skupaj je do nas prišlo več kot 420 pisem, od najzgodnejših, naslovljenih na osemletnega dečka, do tistih, napisanih nekaj dni pred smrtjo šestintridesetletnega diplomata.

« Pisma svojemu sinu" si Chesterfield ni zamislil kot polnopravnega umetniškega dela. Toda kot take so jih začeli dojemati kmalu po tem, ko so ugledali luč. Sinova vdova Eugenia Stanhope je bila očitno prva, ki je razumela zgodovinsko vrednost pisem. Kljub številnim težavam je leta 1774 ta pisma objavila

Epistolarni žanr

Žanr tega dela je opredeljen kot epistolar. Epistolarna zvrst je literarna zvrst, ki uporablja obliko "pisma " ali " sporočila « (epistol). Žanr je postal zelo priljubljen v literaturi18. stoletje , predvsem v delih pisateljev -sentimentalisti . K priljubljenosti žanra je prispeval uspeh romanovSamuel Richardson (« Pamela ali vrlina nagrajena »), Charles Louis de Montesquieu (« perzijska pisma »), Choderlos de Laclos (« Nevarne vezi ") in drugi.

Starševska pisma sinu so eden najpogostejših žanrov v svetovni pedagoški literaturi. In v Bizancu, v Zahodni Evropi in v starodavni Rusiji so ta žanr pogosto uporabljali za predstavitev moralnih pravil, saj so v njem videli eno od sredstev, da bi tem pravilom dali impresivnost in nekakšno neizpodbitnost očetovskih navodil. Vzor za mnoga zgodnja podobna dela so bila navodila sinu v tako imenovanih "Salomonovih prilikah", "Naukih očeta sinu", "Naukih Vladimirja Monomaha".

Vzgoja gospoda

Lahko rečemo, da je bil Chesterfield sam dosleden pri izvajanju svoje pedagoške naloge. Res je zgradil model za vzgojo idealnega gospoda. Tako kot večina aristokratskih družin je Chesterfield svojega sina pripravil na dve področji – parlament in diplomacijo. Toda pred njega je postavil pomembnejšo nalogo, ki se tako ali drugače sliši v vsakem pismu - vzgoja »pravega gospoda, družabnika, dvorjana«. Zapisal je: »Človek si mora postaviti cilj, mora pa tudi vedeti, s kakšnimi sredstvi se to doseže, in znati ta sredstva pravilno uporabiti, sicer bodo vsi napori zaman in nevzdržni. V obeh primerih je znanje začetek in vir, a to še zdaleč ni vse. To znanje mora biti okrašeno, mora imeti sijaj, sicer ga najverjetneje ne bodo zamenjali za zlato, ampak za svinec. Toliko sem ti že napisala o dobri vzgoji, o vljudnosti, vljudnem vedenju itd.«*

Chesterfield je zelo jasno opredelil glavne naloge, ki jih je treba rešiti v procesu vzgoje bodočega gospoda, in svojemu sinu naročil: »Najprej morate izpolniti svojo dolžnost do Boga in ljudi - brez tega vse, kar počnete, izgubi pomen; drugič, pridobiti veliko znanje, brez katerega vas bodo obravnavali z velikim prezirom, četudi ste zelo spodoben človek; in končno biti lepo vzgojen, brez katerega boš kljub vsej svoji spodobnosti in učenosti ne le neprijeten človek, ampak preprosto neznosen.«*

Ob začetku dopisovanja se je Chesterfield seveda spomnil lastne mladosti in se očitno poskušal izogniti pomanjkljivostim takratnega izobraževalnega sistema, ki jih je izkusil na sebi. Toda tradicija je bila premočna in Chesterfield je nehote naredil enake napake. Postopoma postanejo pisma iskrena, bolj intimna in zadevajo bolj osebne stvari, okuse ali vedenje; včasih dosežejo pravi lirični navdih in zaskrbljenost, še posebej, ker običajni naslov pisem prvih letnikov, »Dragi moj fant«, zamenja drugi: »Dragi prijatelj«:

"Dragi moj fant, hvala, ker te skrbi za moje zdravje ..."
»Dragi moj fant. Prvo, za kar sem izkoristil svojo svobodo, je bilo potovanje sem …«
"Dragi prijatelj. Zidovi vaše skromne hiše morajo biti zdaj končno dokončani ...«
"Dragi prijatelj. Ker je to zadnje oziroma predzadnje pismo pred najinim srečanjem, naj te malo pripravi..."*

Nasveti in navodila, ki jih je Chesterfield dajal mladeniču, so postajali vse resnejši, vztrajnejši in obsežnejši; včasih se je zdelo, da zadevajo malenkosti, podrobnosti, o katerih ni vredno razpravljati, kot da jih je pisal oče samo zato, da bi ustvaril iluzijo resničnega in živahnega pogovora s sinom, ki je bil v tujini, v Nemčiji ali Franciji. Včasih pa je bil ta pogovor posvečen nekoliko svobodnim in nevarnim, čeprav prav tako naravno izrečenim nasvetom, kako naj se mladenič obnaša v družbi, in iz tovrstnih pisem se je dalo celo slutiti, da je oče svojega sina kaj učil. ki so bile v nasprotju ne le s pedagoškimi normami, ampak tudi z elementarno etiko.

V pismih ni ničesar, kar bi nasprotovalo razsvetljenskemu svetovnemu nazoru – idealom dobrote, pravičnosti in kreposti; nasprotno, vedno stojijo v ospredju in so povsod deležni iskrene obrambe in zgovornega poveličevanja.

Kljub ogromnemu številu pisem se je izkazalo, da je Chesterfieldov sin imun na njegova najbolj cenjena navodila: živel je svoje življenje, ki si ga ni ustvaril po očetovih nasvetih, temveč po lastnih motivih in strasteh, skrival in nikoli ni priznal, da je je bil zelo daleč od vsega, o čemer je zanj sanjal njegov oče. Živela sta popolnoma ločeno; njihovi interesi niso sovpadali; kot da bi oče pisal v prazen prostor in si ustvaril umetno imaginarno podobo sina, ki je malo podobna dejanskemu naslovniku pisem.

POGLAVJE 4

Tema izobraževanja v delih Fonvizina

Komedija - To je dramska zvrst literature, v središču katere je komično smešno dogajanje. Komedija je v nasprotju s tragedijo v smislu, da je tragedija visoka literarna zvrst, komedija pa, nasprotno,podcenjen, poenostavljen žanr. Komedija je tako kot tragedija nastala iz starodavnih obrednih dejanj, v katerih so igrali udeleženci obredadoločenih situacijah, vstopajo v medsebojni dialog. Žanr komedije so pogosto uporabljali Griboedov (»Gorje od pameti« (1824)), Gogol (»Generalni inšpektor« (1836)), Sumarokov (»Varuh« (1768)) in drugi.

Slavna drama Denisa Ivanoviča Fonvizina je postala vrhunec dramatike 18. stoletja. "Mladoletnik" predstavlja tako pereče probleme časa, kot sta krutost tlačanstva in morala dvorne družbe. Toda morda najpomembnejša problema sta vzgoja in izobraževanje bodoče generacije. To je seveda sodobnost zvoka dela. Zamisel o vzgoji razsvetljenega plemiča v času Fonvizina ni bila nova. Peter I, Lomonosov, Katarina in drugi veliki ljudje osemnajstega stoletja so govorili o potrebi po razsvetljenstvu v Rusiji.

Sistem vzgoje in izobraževanja, ki so ga sprejele ruske plemiške družine v 18.-19. stoletju, je bil v mnogih pogledih nepopoln, začaran, iznakažel je mlade ume in srca, uničil usodo. Mladi so razvili lastnosti, kot so lenoba, pasivnost, infantilizem, nezmožnost uresničevanja lastnih sanj in hkrati - arogantnost, občutek večvrednosti v odnosu do drugih. Te lastnosti so v veliki meri prispevale k neuspehu ljudi v življenju, usodni neizogibnosti nesrečne usode.

Fonvizin razume, da samo razsvetljenje ni dovolj. "Znanost pri pokvarjeni osebi je močno orožje za delanje zla," pravi Starodum. "Razsvetljenje povzdigne eno krepostno dušo." Najprej morate gojiti vrlino, skrbeti za dušo in šele nato - za um. D. I. Fonvizin na široko postavlja vprašanje izobraževanja mladih. Vzgoja plemiča je zanj najprej vzgoja državljana. Dramatik meni, da je problem vzgoje velikega nacionalnega pomena, saj je le v pravilni vzgoji vir rešitve pred zlom, ki grozi družbi.

zaključki

1. Jean-Jacques Rousseau se obrača na žanr traktata, priljubljen v njegovem času, ker meni, da je ta žanr nujna oblika izražanja njegovih pogledov na izobraževanje. Avtor svoje misli izraža neposredno in svobodno. Za način predstavitve sta značilni poučnost in kategoričnost.

Chesterfield govori o izobraževanju v epistolarnem žanru. Je bolj intimna, bolj lirična oblika izražanja. Bralca (sprva sina) nagovarja v mehki obliki, ne predava, ampak svetuje, govori o sebi, razlaga, kaj storiti v dani življenjski situaciji.

2. Z vidika Rousseauja je izobražena oseba najprej oseba, ki je neodvisna v svojih pogledih, ki najprej razmišlja o sebi, nato pa o drugih. To je oseba, za katero so cilji v življenju, načela in pravila obnašanja jasno določeni. Kljub mnenju drugih lahko svoboden naredi natanko tako, kot se mu zdi primerno. A vseeno je to oseba, ki spoštuje mnenja starejših, svoje družine in spoštuje njene tradicije. Izobraževanje naj prinaša veselje, kaznovanje je nesprejemljivo. Za razliko od svojih sodobnikov, zlasti Chesterfielda in Fonvizina, ima Rousseau telesno vzgojo za enega glavnih vidikov izobraževalnega sistema, delo pa razglaša za najpomembnejše sredstvo vzgoje.

Po Chesterfieldu je dobro vzgojena oseba najprej gentleman: inteligenten, izobražen, sposoben obnašati se v družbi. Chesterfield je prepričan, da je treba otroka najprej videti kot prijatelja, ne kot učenca.

3. V komediji "Maletnik" glavne poglede na pravilno vzgojo izraža Starodum. Fonvizin sam govori skozi njegova usta: vzgoja plemiča je najprej vzgoja državljana.

Razlika med tujo literaturo in rusko književnostjo je tudi v tem, da avtorji v tujini niso mogli skriti svojih čustev in so svoja stališča izražali odkrito, ne da bi se skrivali za sarkazmom in satiro, kot to počne Fonvizin v svoji komediji "Mladoletni".

Kljub precejšnjim razlikam v pokritosti teme izobraževanja v tujini in v Rusiji je treba opozoriti na nekatere skupne značilnosti. namreč:

Ves čas in v vseh državah je bilo pomembno, da človeku privzgojimo spoštljiv odnos do starejših, zvestobo moralnim načelom, in kar je najpomembneje, vzgoja človeka mora prispevati k njegovemu razvoju in posledično razvoju družbe.

- filozofski smer, ki priznava obstojBog in njegovega ustvarjanja sveta, vendar zanika večino nadnaravnih in mističnih pojavov,božje razodetje in Božji poseg v življenja ljudi.

Akademija Dijon -Akademija znanosti, umetnosti in književnosti v Dijonu (Francija), ki je nagrado podelila Jeanu Jacquesu Rousseauju za njegov znameniti esej »K čemu je prispeval napredek znanosti in umetnosti – k padcu ali očiščenju morale«.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Tema izobraževanja v delih ruske literature 19. stoletja

Uvod

Študentsko obvladovanje literarne klasike je nepogrešljiv pogoj za ohranjanje enotnosti nacionalne kulture. Oblikovanje moralno aktivne osebnosti je glavna naloga poučevanja in vzgoje pri pouku književnosti.

Ruska družba v tem času doživlja globoko moralno krizo: ljudje se odmikajo od zavedanja duhovnih temeljev življenja, izgubljajo temelje lastnega obstoja. Sodobni človek je vedno bolj osredotočen na materialni uspeh in zunanje dosežke. Realnost sodobne ruske družbe so tržni odnosi, usmerjenost k instrumentalnim vrednotam, amerikanizacija življenja, uničenje nacionalne identitete, temeljev obstoja ljudi. Resnično aktiven človek lahko svobodno, t.j. zavestno izberite svoje vedenje. Zato je treba glavno nalogo usposabljanja in izobraževanja obravnavati kot vzgojo osebe, ki je sposobna samoodločanja v sodobnem svetu. To pomeni, da morajo učenci razviti takšne lastnosti, kot so visoka stopnja samozavedanja, samospoštovanja, samospoštovanja, neodvisnosti, neodvisnosti presoje, sposobnosti krmarjenja v svetu duhovnih vrednot in v situacijah v okoliškem življenju. , sposobnost odločanja in prevzemanja odgovornosti za svoja dejanja ter izbire vsebine svoje življenjske dejavnosti, linije vedenja, načinov svojega razvoja. Prav vse te lastnosti so postale osnova za dela klasikov ruske literature 19. stoletja.

To delo je posvečeno temi izobraževanja v delih ruske literature 19. stoletja, delo preučuje glavne vidike vsebine izobraževanja pri pouku književnosti, analizira temo izobraževanja v delih Puškina A.S., Lermontova M. Yu., Fonvizin D.I., Ostrovski A.N. in drugi izjemni besedni ustvarjalci 19. stoletja.

1. Osnove moralne vzgoje pri pouku književnosti

Obdobje mladostništva je obdobje hitre »okužbe« z novimi idejami, obdobje spreminjanja čustev, razpoloženj, misli, hobijev, vere v svoje ideale in lastne moči, zanimanja za lastno osebnost, probleme časa, iskanje ideala, cilja v življenju, nezadovoljstvo s seboj. Vse to služi kot močan motor moralnega razvoja.

Razvoj avtonomne morale, povezane s kritičnim razumevanjem norm javne morale, razlago moralnih konfliktov, iskanjem in odobravanjem lastnih moralnih načel, še posebej spodbujajo ustvarjalna dejanja moralne izbire T.I. Gončarenko. Estetska vzgoja učencev v literarni in ustvarjalni družbi. - M.: Gardariki, 2003, str.67. Zato se modeliranje in uporaba situacij moralne izbire pri poučevanju in vzgoji izkaže za nujen pogoj za moralno dejavnost šolarjev.

Situacija moralne izbire je tista, ki vključuje protislovja med dvema medsebojno izključujočima se odločitvama ali dejanji.

Človek se mora v takih situacijah alternativno odločiti o svojem odnosu do moralnih ali nemoralnih dejstev in o svojem vedenju (»Kaj naj storim?«).

Sprejeti alternativno odločitev pomeni izbirati med dobrim in zlim, simpatijo ali brezbrižnostjo, pogumom in strahopetnostjo, poštenostjo in prevaro, zvestobo in izdajo, altruizmom in sebičnostjo itd. Izbrati pravo moralno odločitev pomeni storiti nekaj.

Da bi učinkovito uporabili situacije moralne izbire pri izobraževanju in razvoju šolarjev, morate poznati vrste moralnih in etičnih problemov, ki se pojavljajo v njih. Moralno-etični problemi so lahko usmerjeni v razumevanje širokih ideoloških in etičnih pojavov, pojmov (človek in narava, človek in družba, umetnost in življenje, lepota in dobrota, smisel življenja itd.), v razumevanje odnosov in vedenja ljudi. , lastne moralne kvalitete.

Morala je sistem notranjih pravil človeka, ki temelji na humanističnih vrednotah, ki določajo njegovo vedenje in odnos do sebe in drugih ljudi.

Moralnost je temeljna lastnost človeka, njegov pozitivni začetek, ki raste iz občutka ljubezni do ljudi, ne glede na njihovo narodnost, in razumevanja svobode kot osebne odgovornosti.

Merilo morale je človekova sposobnost, da se v težki življenjski situaciji odloči za ustvarjanje in ne za uničenje.

Oblikovanje morale poteka v procesu osebnega samozavedanja in vključevanja v duhovnost družbe.

Težave so lahko povezane z izbiro vedenja in sprejemanjem moralne odločitve, z oceno in samooceno moralnih zaslug posameznika, z odločanjem v določeni situaciji in lahko zahtevajo razlago moralnega pojava.

Sposobnost videti, spoznati in analizirati moralna in etična protislovja okoli sebe in v sebi je bistvena sestavina razvoja študentove etične kulture in moralnega samozavedanja.

Moralne primere in situacije je treba vzeti iz leposlovnih del. Oblikovanje morale s sredstvi leposlovja v novih sociokulturnih razmerah je nadzorovan proces in je odvisno od dela učitelja pri izbiri literarnega izobraževanja v luči kulturnih, nacionalnih in univerzalnih vrednot Aksenova E.M. Vzgoja čustev z umetniško besedo. Priročnik za učitelje. - M.: AST, 2002, str.121. Zato je treba posodobiti vsebino književnega izobraževanja in vključiti v študij dela z ostrimi moralnimi temami, ki odpirajo pomembne filozofske in moralne probleme, večna vprašanja. Prav ta vprašanja, tako pomembna za moralno vzgojo in razvoj šolarjev, osvetljujejo avtorji literarnih del 19. stoletja.

Glavna naloga učitelja pri pouku književnosti je doseči neformalne rešitve moralnih problemov, sprejemati moralne odločitve ob upoštevanju raznolikosti pogojev, ki spremljajo situacijo, postavljati v razpravo in analizo vedno bolj zapletene moralne probleme in kompleksnejše moralne in etične situacije.

Leposlovje, ki nagovarja ne le um, ampak tudi čustva mladega bralca, razvija in duhovno bogati nastajajočo osebnost. Ogromno izobraževalno gradivo, ki ga prinaša pouk književnosti, je očitno. S prebujanjem občutkov in čustev bralca - šolarja izboljšujejo kulturo dojemanja leposlovja kot celote. Naloga besednika je naučiti otroke sočustvovati, razmišljati o delu in razumeti lepoto besede Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Oblikovanje ideološkega in moralnega položaja mladostnikov skozi književnost // Izboljšanje poučevanja književnosti v šoli. - M.: Izobraževanje, 1986, str.78.

Pri šolski analizi književnega dela je pomemben proces komunikacije z umetnostjo. Učitelj pri pouku otrokom pomaga videti tisto, kar je ob prvem branju ostalo neopaženo, postopoma razkriva različne plasti književnega besedila in jih vodi k razumevanju pomena dela. To dijaka oblikuje kot bralca in ga dela čustveno občutljivejšega.

Umetnost vzgoje je predvsem umetnost govorjenja, prigovarjanja otrokovemu srcu. Duhovne vrednote je treba gojiti. Na podlagi vsake posamezne teme lekcije je treba določiti, katere učne sposobnosti boste razvili, katere moralne lastnosti bo ta lekcija pomagala gojiti pri učencih. Izobraževalna vloga lekcije je pomembnejša od zgolj predstavitve učne snovi.

moralni pouk književnost vzgoja

2. Tema izobraževanja v delih ruske literature 19. stoletja

2.1 Značilnosti književnosti 19. stoletja

V začetku 19. stol. pojavi se sentimentalna smer. Njegovi najvidnejši predstavniki: Karamzin ("Pisma ruskega popotnika", "Zgodbe"), Dmitriev in Ozerov. Nastali boj med novim literarnim slogom (Karamzin) in starim (Šiškov) se konča z zmago inovatorjev. Sentimentalizem nadomešča romantična smer (Žukovski je prevajalec Schillerja, Uhlanda, Seydlitza in angleških pesnikov). Nacionalno načelo se izraža v Krylovovih basni. Oče nove ruske književnosti je bil Puškin, ki je v vseh zvrsteh književnosti: liriki, dramatiki, epski poeziji in prozi ustvaril zglede, ki po lepoti in elegantni preprostosti oblik ter iskrenosti čustev niso slabši od največjih del sveta. književnost Bazanov A.E. Ruska književnost 19. stoletja. - M.: Pravo in pravo, 2001, str. 83. Istočasno z njim deluje A. Griboedov, ki je dal ukaz. "Gorje od pameti" je široka satirična slika morale. N. Gogol, ki razvija pravo usmeritev Puškina, prikazuje temne strani ruskega življenja z visoko umetnostjo in humorjem. Puškinov naslednik v graciozni poeziji je Lermontov.

Od Puškina in Gogolja literatura postane organ javne zavesti. V Rusiji so se v tridesetih in štiridesetih letih 19. stoletja pojavile ideje nemških filozofov Hegla, Schellinga in drugih (krog Stankeviča, Granovskega, Belinskega itd.). Na podlagi teh idej sta se pojavili dve glavni struji ruske družbene misli: slovanofilstvo in zahodnjaštvo. Pod vplivom slovanofilov se pojavi zanimanje za domačo antiko, ljudske običaje in ljudsko umetnost (dela S. Solovjeva, Kavelina, Buslaveva, Afanasjeva, Sreznjevskega, Zabelina, Kostomarova, Dahla, Pipina itd.). Istočasno v literaturo prodirajo politične in družbene teorije Zahoda (Herzen).

Od petdesetih let 19. stoletja so se razširili romani in zgodbe, ki odražajo življenje ruske družbe in vse faze razvoja njene misli (dela Turgenjeva, Gončarova, Pisemskega; L. Tolstoja, Dostojevskega, Pomjalovskega, Grigoroviča, Boborykina, Leskova, Albova). , Barancevič, Nemirovič-Dančenko, Mamin, Melšin, Novodvorski, Salov, Garšin, Korolenko, Čehov, Garin, Gorki, L. Andrejev, Kuprin, Veresajev, Čirikov itd.). Ščedrin-Saltikov je v svojih satiričnih esejih kritiziral reakcionarne in sebične težnje, ki so se pojavile v ruski družbi in motile izvajanje reform v šestdesetih letih 19. stoletja. Pisci narodnjaškega gibanja: Reshetnikov, Levitov, Ch. Uspenski, Zlatovratski, Ertel, Naumov.

Zgodovinska faza nastanka realistične metode in ustrezne smeri. 19. stoletje je zajelo vse najboljše, kar je bilo v romantiki, ki je nastala na prelomu iz 18. v 19. stoletje: idejo svobodnega razvoja osebnosti, ustvarjalno preoblikovanje žanra in slogovno izvirnost literature. 19. stoletje je dalo različne nacionalne različice resnično socialnega romana, kjer je bila oseba predstavljena v globoki notranji povezanosti z družbenimi okoliščinami in jim bila podrejena, čeprav je bil za mnoge umetnike literarni lik predstavljen tudi kot borec proti tem okoliščinam Pedchak A.N. Ruska književnost poznega 18. in zgodnjega 19. stoletja. - M.: Phoenix, 2003, str. 29. Kot nobeno drugo stoletje se je 19. stoletje odlikovalo z izjemno pestrostjo žanrskih in tematskih oblik literature, na področju verzifikacije pa je dalo nešteto ritmičnih in strofičnih modifikacij v vsakem nacionalnem knjižnem jeziku. V začetku 19. stoletja je I. V. Goethe oblikoval načelo "svetovne literature". To ni pomenilo izgube nacionalne posebnosti književnosti, ampak je le pričalo o procesih povezovanja v besedni umetnosti sveta. Drugo polovico 19. stoletja so v svetovni literaturi imenovali »rusko obdobje«.

2.2 Moralna, umetniška in estetska vzgoja po zgledih literarnih del klasikov 19. stoletja

Da bi razumeli filozofske probleme, aktivno uporabljali svoje znanje, svoje življenjske izkušnje, uporabljali svoja prepričanja, postavljali probleme, analizirali različne moralne in etične konflikte, zapletene probleme medčloveških odnosov, sprejemali samostojne odločitve, razvijali kognitivno neodvisnost in ustvarjalne sposobnosti, učenci se učijo iz del. tako znanih avtorjev 19. stoletja, kot so Puškin A.S., Lermontov M.Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N., Gončarov. Z analizo del avtorjev je mogoče razložiti pojme, kot so konflikt, morala, patriotizem, predanost in izdaja. V delih naštetih mojstrov besede 19. stoletja se skozi nevidno nit vije tema vzgoje.

Na primer, delo A.S. Puškinov "Eugene Onegin" se lahko upravičeno šteje za enciklopedijo izobraževanja za sodobno življenje. To je večno delo, ki združuje vse glavne tradicije ruskega ljudstva. Roman v verzih "Eugene Onegin" postavlja veliko težav. Eden od njih je problem sreče in dolgov. Ta problem je najbolj jasno osvetljen v zadnji razlagi Evgenija Onjegina s Tatjano Larino. Onjegin prvič pomisli, da je njegov pogled na svet napačen, da mu ne bo dal miru in tega, kar na koncu doseže. »Mislil sem: svoboda in mir sta nadomestek za srečo,« Onjegin prizna Tatjani in začne spoznavati, da je prava sreča v želji po iskanju sorodne duše.

Razume, da so se zamajali vsi njegovi temelji. Avtor nam daje upanje za moralni preporod Onjegina. Tatjanina glavna prednost je njena duhovna plemenitost, njen resnično ruski značaj. Tatjana ima visok občutek dolžnosti in samospoštovanja. Ker Tatjana svojo dolžnost do moža postavlja pred lastno srečo, se boji, da bi ga osramotila in prizadela. Zato je našla moč, da je zatrla svoja čustva in rekla Onjeginu:

Ljubim te (zakaj lagati?)

Vendar sem bila dana drugemu;

In za vedno mu bom zvesta

Tema izobraževanja v tem delu je izražena z vzbujanjem občutka dolžnosti in odgovornosti. Čast in smisel življenja sta glavni vzgojni problematiki, zajeti v romanu. Tatjana se je bila prisiljena boriti za svoje dostojanstvo in v tem boju pokazati brezkompromisnost in svojo prirojeno moralno moč; prav to so bile Tatjanine moralne vrednote. Tatjana je junakinja vesti. Tatjana se v romanu pojavi kot simbol zvestobe, dobrote in ljubezni. Vsi že dolgo vedo, da je sreča za ženske v ljubezni, v skrbi za bližnjega. Vsaka ženska (ne glede na to, ali je političarka, učiteljica ali novinarka) bi morala biti ljubljena, ljubiti, vzgajati otroke, imeti družino. Za Puškina je Tatjana ideal mlade Rusinje, ki je ni mogoče pozabiti, ko jo enkrat sreča. Občutek dolžnosti in duhovne plemenitosti G. N. Volova sta v njej tako močna. Evgenij Onjegin A. S. Puškin - Skrivnost romana. Kritika. - M.: Akademija, 2004, str. 138.

V delu M.Yu. Lermontova "Junak našega časa" je glavna izobraževalna tema problem osebnosti. Osebnost v njenem odnosu do družbe, v njeni pogojenosti z družbenozgodovinskimi okoliščinami in hkrati proti njim - to je Lermontov poseben, dvostranski pristop k problemu. Človek in usoda, človek in njegov namen, namen in smisel človeškega življenja, njegove možnosti in resničnost - vsa ta vprašanja v romanu dobijo večplastno figurativno utelešenje. "Junak našega časa" je prvi roman v ruski literaturi, v središču katerega ni biografija človeka, temveč osebnost človeka - njegovo duhovno in duševno življenje kot proces Anoškina V.N., Zverev V.P. Ruska književnost 19. stoletja. 1870 - 1890: Spomini. Literarnokritični članki. Pisma. - M.: Višja šola, 2005, str. 14. Roman organsko združuje socialno-psihološka in moralno-filozofska vprašanja, oster zaplet in junakovo neusmiljeno samoanalizo, oris posameznih opisov in romaneskno hitrost preobratov v razvoju dogodkov, filozofske refleksije in nenavadne junakove poskuse; njegove ljubezenske, družabne in druge avanture se sprevržejo v tragičnost usode izjemnega človeka, ki se ni povsem uresničila. Celoten sistem podob tega dela je, tako kot celotna umetniška struktura romana, zgrajen tako, da osvetljuje osrednji lik z različnih strani in iz različnih zornih kotov.

To delo pri bralcu razvija sposobnost polnega obstoja v družbi, sposobnost razumevanja protislovij, ki se pogosto pojavljajo v duši katere koli osebe, sposobnost iskanja ravnotežja med psihološkimi težavami in ovirami, ki stojijo na poti.

Pomen romana "Junak našega časa" v poznejšem razvoju ruske literature je ogromen. V tem delu je Lermontov prvič v »zgodovini človeške duše« razkril tako globoke plasti, da jo je ne samo izenačil z »zgodovino ljudstva«, temveč je pokazal njeno vpetost v duhovno zgodovino človeštva skozi njegov osebni in plemenski pomen. V posamezni osebnosti niso bile izpostavljene le njene specifične in časovne družbenozgodovinske značilnosti, ampak tudi vsečloveške.

Delo D. I. Fonvizina nima nič manj pomembne izobraževalne vrednosti. "Podrast." Še posebej dragocena je v obdobju odraščanja, ko mladi nujno potrebujejo pomoč pri izbiri svoje nadaljnje življenjske poti. V Fonvizinovi komediji je tema vzgoje izražena v soočenju dobrega in zla, nizkosti in plemenitosti, iskrenosti in hinavščine, živalskosti in visoke duhovnosti Pedchak A.N. Ruska književnost poznega 18. in zgodnjega 19. stoletja. - M.: Phoenix, 2003, str. 54. Fonvizinov "Minor" je zgrajen na dejstvu, da si svet Prostakov iz Skotininov - nevednih, krutih, narcisoidnih posestnikov - želi podrediti vse življenje, dodeliti pravico do neomejene oblasti tako nad podložniki kot nad plemenitimi ljudmi, ki sta jim Sofija in pripada njen zaročenec, hrabri častnik Milon. Sofijin stric, človek z ideali Petrovega časa, Starodum; čuvaj zakonov, uradnik Pravdin. V komediji trčita dva svetova z različnimi potrebami, življenjskimi slogi in govornimi vzorci, z različnimi ideali. Ideali junakov so jasno vidni v tem, kakšni si želijo, da bi bili njihovi otroci. Spomnimo se Prostakove v Mitrofanovi lekciji:

“Prostakova. Zelo mi je všeč, da Mitrofanushka ne mara stopiti naprej ... Laže, dragi prijatelj. Našel sem denar - ne delim ga z nikomer ... Vzemi vse zase, Mitrofanushka. Ne učite se te neumne znanosti!"

Zdaj pa se spomnimo prizora, kjer Starodum govori s Sofijo:

“Starodum. Bogat ni tisti, ki odšteje denar, da ga skrije v skrinjo, ampak tisti, ki odšteje, kar ima preveč, da bi pomagal nekomu, ki nima tega, kar potrebuje ... Plemič. .. menil, da je prva sramota, če ne narediš ničesar: obstajajo ljudje, ki morajo pomagati, obstajajo domovine, ki jim služijo."

Delo nazorno pokaže razliko med dobrim in zlim, plemenitostjo in nevednostjo, bralec ima možnost, da vse te lastnosti oceni in sklepa, kaj je v življenju zares vredno. komika je globlja, notranja: nesramnost, ki hoče biti videti prijazna, pohlep, ki prikriva velikodušnost, nevednost, ki se dela izobraženosti. Strip temelji na absurdu, neskladju med formo in vsebino. V »Minorju« želi usmiljen, primitivni svet Skotininov in Prostakovih vdreti v svet plemičev, si prilastiti njegove privilegije in se polastiti vsega. Zlo se hoče dokopati do dobrega in deluje zelo energično, na različne načine.

Tema izobraževanja ni nič manj jasno vidna v delu velikega ruskega dramatika 19. stoletja A.N. Ostrovski "Nevihta". Drama pripoveduje o tragični usodi ženske, ki ni mogla stopiti čez patriarhalne temelje hišnega sistema, se ni mogla boriti za svojo ljubezen in je zato prostovoljno umrla. To delo s tragičnim koncem v bralcu vzgaja trdnost, sposobnost iskanja izhoda iz težkih situacij in ohranjanje samokontrole v težkih trenutkih življenja Palkhovsky A.M. Drama A. N. Ostrovskega "Nevihta" v ruski kritiki. - Sankt Peterburg: Založba Državne univerze v Sankt Peterburgu, 2001, str. 42. Katerina je zelo pobožna in verna. Toda s zornega kota cerkve je samomor hud greh, samomorilcu se ne služi niti pogreb. In vidimo, kako težko ji je narediti ta korak, vendar jo je izdaja najbližje osebe potisnila k samomoru. Katerina je bila razočarana nad svojim ljubimcem in je spoznala, da je šibek, slabovoljan človek. Poglejte, kako se Boris obnaša v poslovilnem prizoru: sprva se mu zasmili Katerina, na koncu pa ji sam zaželi smrt. Morda ne tako strašno, a kljub temu bo Katerinina smrt poskrbela, da jo bo Boris hitreje pozabil.

Seveda lahko samomor obravnavamo kot dejanje slabovoljne osebe. Toda po drugi strani je življenje v Kabanikhini hiši zanjo neznosno. In v tem dejanju je moč njenega značaja. Če Boris pobegne od svoje ljubezni, zapusti Katerino, kaj naj potem stori, kako živeti naprej? In tako se odloči za samomor, saj Borisa ne more nehati ljubiti in mu odpustiti njegove izdaje. Drama "Nevihta" prikazuje vso moč vpliva takih odnosov, kot so izdaja, prezir in zanemarjanje, na človeka in njegovo dušo. Vzgoja študentov na primeru tega dela je v skladu z oblikovanjem čuta za pravičnost, spoštovanje in predanost bližnjemu.

V delu N.V. Gogoljeve "Mrtve duše" so prav tako posvetile veliko pozornosti temi izobraževanja. Nikolaj Vasiljevič, ki je bil pošten, inteligenten, občutljiv, religiozen človek, je videl, da svetu vlada zlo, ki se širi z veliko hitrostjo, ljudje pa se z njim sprijaznijo. Ko se razume z osebo, začne cveteti in zmagati. Zlo se začne širiti tako hitro, da je težko določiti njegove meje. Gogol, ki se je imel za preroka, je iskreno verjel, da je on tisti, ki mora človeštvu opozoriti na njegove grehe in jim pomagati, da se jih znebijo. Ko berete strani dela, se vse zdi sivo, vulgarno, nepomembno. Zlo sta medlost in vulgarnost, ki je sama po sebi strašljiva. Vulgarnost je tista, ki poraja nizkotna čustva, neumnost in brezbrižnost. V tem vulgarnem svetu zlo ne pozna meja, saj je brezmejno.

Glavno vprašanje, ki ga je postavil N.V. Gogol v pesmi "Mrtve duše": "Je na tem svetu nekaj svetlega, vsaj nekakšna privlačnost svetlobe?" Ne, tukaj služijo drugim idolom: želodcu, materializmu, ljubezni do denarja. Toda vse to so lažne vrednote in vsak od junakov ima svojo. V pesmi Mrtve duše je avtor postavil najbolj boleča in pereča vprašanja sodobnega življenja. Jasno je pokazal razgradnjo podložniškega sistema, pogubo njegovih predstavnikov. Že naslov pesmi je imel ogromno razkrivajočo moč in je v sebi nosil »nekaj grozljivega«. Glavno izobraževalno idejo dela lahko imenujemo nauk o moralnih in duhovnih vrednotah človeka v nasprotju z materialnimi vrednotami. Človek potrebuje visoke ideje, želje, čustva, nenehna želja po prihrankih in materialnem bogastvu preprosto uniči človeški "jaz".

Sistem likov v delu je bil narejen po principu vedno globljega duhovnega obubožanja in moralnega padanja od junaka do junaka. Manilovsko gospodarstvo je torej »šlo nekako samo od sebe«. Pri branju dela se goji zanimanje za vse, kar je okoli, in se opozarja na ogromno škodo in uničujoč učinek brezbrižnosti in apatije. Skozi celotno pesem Gogol, vzporedno z zapletom posestnikov, uradnikov in Čičikova, nenehno riše še eno - povezano s podobo ljudi. S kompozicijo pesmi nas pisec ves čas opozarja na obstoj prepada odtujenosti med navadnim ljudstvom in vladajočimi sloji.

Nič manj pomembno za izobraževanje bralca je delo I.A. Gončarova. "Oblomov." Glavne značilnosti značaja Oblomova so popolna inertnost, ki izhaja iz njegove apatije do vsega, kar se dogaja na svetu.Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarova Oblomov. - M .: Državna založba leposlovja, 1975, str.96. Razlog za njegovo apatijo leži deloma v njegovem zunanjem položaju, deloma pa v načinu njegovega duševnega in moralnega razvoja. Po zunanjem položaju je gospod; »ima Zaharja in še tristo Zaharov,« kot pravi avtor. Oblomov ni bitje, po naravi popolnoma brez sposobnosti prostovoljnega gibanja. Njegova lenoba in apatija sta posledica njegove vzgoje in okoliških okoliščin. Glavna stvar tukaj ni Oblomov, ampak Oblomovizem. Morda bi celo začel delati, če bi našel kaj delati zase: a za to se je seveda moral razvijati pod nekoliko drugačnimi pogoji, kot se je razvijal. V trenutnem položaju ni mogel nikjer najti ničesar, kar bi mu bilo všeč, saj sploh ni razumel smisla življenja in ni mogel doseči razumnega pogleda na svoje odnose z drugimi.

Zaključek

Torej, če analiziramo temo izobraževanja v delih klasikov ruske književnosti, lahko sklepamo, da je leposlovje 19. stoletja najpomembnejša kulturna dediščina, ki pomaga vzgajati moralno in duhovno bogato generacijo.

Izjemna literarna dela pomagajo bralcu analizirati lastna dejanja in v njih razvijejo sposobnost sprejemanja pravih odločitev, ko se človek sooči z moralno izbiro. Literatura 19. stoletja nas uči temeljnih lastnosti človeške duše, kot so čast, dostojanstvo, zvestoba, predanost, duhovnost, človekoljubje, človečnost in delavnost. Na zgledih junakov svojih del avtorji nevede gojijo v bralcih moralne lastnosti človeške osebnosti, ki jih vodijo dejanja in pogledi njihovih likov.

Tema vzgoje se aktivno prepleta skozi večino literarnih del 19. stoletja, ki med bralci oblikuje tudi domoljubje in ljubezen do domovine. Tako lahko rečemo, da je izobraževalna tema učinkovito metodološko sredstvo za oblikovanje lastnih moralnih in etičnih pogledov, prepričanj, stališč, idej pri bralcih v procesu reševanja moralnih in etičnih problemov.

Bibliografija

1. Aksenova E.M. Vzgoja čustev z umetniško besedo. Priročnik za učitelje. - M.: AST, 2002.

2. Anoshkina V.N., Zverev V.P. Ruska književnost 19. stoletja. 1870 - 1890: Spomini. Literarnokritični članki. Pisma. - M.: Višja šola, 2005.

3. Bazanova A.E. Ruska književnost 19. stoletja. - M.: Pravo in pravo, 2001.

4. Volovoy G.N. Evgenij Onjegin A. S. Puškin - Skrivnost romana. Kritika. - M.: Akademija, 2004.

5. Gončarenko T.I. Estetska vzgoja učencev v literarni in ustvarjalni družbi. - M.: Gardariki, 2003.

6. Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Oblikovanje ideološkega in moralnega položaja mladostnikov skozi književnost // Izboljšanje poučevanja književnosti v šoli. - M.: Izobraževanje, 1986.

7. Pedčak A.N. Ruska književnost poznega 18. in zgodnjega 19. stoletja. - M.: Feniks, 2003.

8. Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarova Oblomov. - M .: Državna založba leposlovja, 1975.

Objavljeno na Allbest.ur

Podobni dokumenti

Vloga literature pri oblikovanju človeka. Metode poučevanja ruske književnosti dvajsetega stoletja v 5.-7. razredu srednje šole na primeru dela Nabokova »Zamera«. Razvoj sistema za študij posameznih del pisateljev v razrednem okolju.

tečajna naloga, dodana 01.10.2008

Preučevanje razmerja med literaturo in kemijo na primeru likovnih del, kemijske napake v literaturi. Umetniške podobe kovin v besedilih Lermontova. Analiza vpliva likovnih del na učenčev spoznavni interes za kemijo.

diplomsko delo, dodano 23.09.2014

Značilnosti moralne vzgoje osnovnošolcev s sredstvi leposlovja, načela za izvajanje teh nalog v ustreznih lekcijah. Ljudska pravljica kot sredstvo moralne vzgoje mlajših šolarjev, razvoj pouka.

povzetek, dodan 29.11.2013

Morala kot kategorija moralne vzgoje. Metode, sredstva in vsebina moralne vzgoje šolarjev, značilnosti njene uporabe pri pouku književnosti. Analiza vrednotnih usmeritev (moralnih kategorij) učencev 6. razreda občinskega izobraževalnega zavoda Srednja šola št. 1 26.

tečajna naloga, dodana 22.06.2010

Ljudska umetnost kot sredstvo moralne vzgoje predšolskih otrok, vloga leposlovja na primeru pregovorov, rekov in pravljic. Razvoj pedagoških pogojev za moralno vzgojo v procesu govornih dejavnosti v predšolskih vzgojnih ustanovah.

tečajna naloga, dodana 14.02.2012

Povezava književnosti in glasbe pri pouku na popravni šoli. Uporaba literature pri glasbenem pouku. Glasba in literatura ob praznikih in zabavi. Spoznavanje glasbenih izrazov skozi književno besedo. Vpliv glasbe in literature na človeka.

diplomsko delo, dodano 28.01.2010

Glavni nameni uporabe leposlovja pri pouku zgodovine. Mesto leposlovja v pouku zgodovine in načela njegovega izbora. Klasifikacija leposlovnih del. Metodologija uporabe leposlovja.

tečajna naloga, dodana 24.06.2004

Metodološki problem oblikovanja koncepta »distopije« pri pouku književnosti. Dejavniki evolucije utopije v distopijo. Študij v srednji šoli distopičnih del ruskih in angleških pisateljev dvajsetega stoletja ob upoštevanju njihove žanrske edinstvenosti.

diplomsko delo, dodano 09.06.2012

Estetska vzgoja: pojem, značilnosti, osnovni kriteriji. Starost, povezana z razvojem estetske vzgoje. Niz praktičnih del za preučevanje grafičnega urejevalnika Inkscape, namenjenih estetski vzgoji šolarjev.

Dober dan, dragi prijatelji. Ta članek bo obravnaval problem vzgoje: argumenti iz literature in izvirni esej za pripravo na enotni državni izpit.

Uporabljeni bodo naslednji argumenti:
– A. S. Puškin, “Evgenij Onjegin”
– I. S. Turgenjev, “Očetje in sinovi”

Izobraževanje ima pomembno vlogo pri razvoju osebnosti. Že od malih nog nas starši učijo v družbi sprejetih manir vedenja, kar je zelo pomembno za nadaljnjo samouresničitev. Vljudna, kultivirana oseba vzbuja naklonjenost. Zadržanost, nadzor nad čustvi in lep govor človeku pomagajo v življenju, odsotnost naštetega pa odbija.

Vzgoja otroka je velika odgovornost, ki ji ni kos vsak starš. Skupaj z družino, šolo in drugimi družbenimi institucijami se mora vsak človek naučiti prevzemati odgovornost zase in se samorazvijati. Poučevanje otroka od otroštva moralnih načel in pravil bontona, in kar je najpomembneje, razvijanje plemenitih lastnosti v njem bo pomagalo vzgojiti vredno osebo.

V istoimenskem romanu A. S. Puškina "Eugene Onegin" je glavni junak prejel domačo vzgojo in izobraževanje. Tovrstno usposabljanje je bilo značilno za njegov položaj v družbi. Eugena je najprej učila francoska guvernanta, nato pa učitelj. Da se otrok ne bi dolgočasil in trpel, so ga učili na lahkoten, »šaljiv« način, brez poudarjanja stroge morale. Posledično je mladeničevo znanje pokrivalo različne znanosti, vendar je bilo površno. Znal je voditi pogovor o različnih temah, vendar le v začetnih fazah.

Vendar je imel Eugene talent, da se je mimogrede dotaknil različnih področij v pogovoru z videzom razsvetljenega strokovnjaka in med nadaljnjimi vročimi razpravami molčal s premišljenim pogledom. V aristokratski družbi so bile zahteve nizke, zaradi česar je Onegin v očeh drugih izgledal kot razsvetljena oseba.

Junakinja romana Tatjana Larina je nasprotje Evgenija. Tatjanino otroštvo je minilo v patriarhalnem okolju, kjer so veliko vlogo odigrale legende in navade vaškega življenja. Starši deklice niso posvečali veliko pozornosti njeni vzgoji in izobraževanju, prepuščena je bila sama sebi. Tatjana je zelo blizu vasi in življenja, ki poteka v njej; Pred odhodom se težko poslovi od prijateljev in okoliške narave.

Njena strast do del Rousseauja in Richardsona je vplivala na značaj junakinje. Deklica je pogumno priznala svoja čustva Onjeginu, kar je kršilo načela, ki so takrat prevladovala v plemiški družbi. Kljub pomanjkanju ustrezne pozornosti staršev v otroštvu Tatjanin značaj vsebuje takšne lastnosti, kot so odgovornost, zvestoba in poštenost. Junakinja se je že od otroštva ukvarjala s samoizobraževanjem in se v poznejšem življenju držala svojih načel, tudi v težkih situacijah. Obnašanje Tatyane Larine vzbuja iskreno spoštovanje.

V romanu Ivana Sergejeviča Turgenjeva "Očetje in sinovi" je problem izobraževanja najpomembnejši. En primer je odnos med Arkadijem in njegovim očetom Nikolajem Kirsanovim. Nikolaj Petrovič je vesel, bister človek, vdovec, plemič in posestnik. Čaka na prihod sina Arkadija Kirsanova, ki želi delovati nihilistično, zadržano in zrelo, čeprav je v srcu prijazen in sentimentalen mladenič. Njegov prijatelj Jevgenij Bazarov vpliva nanj, ga nagiba k skepticizmu in predrznemu vedenju.

Nikolaj Kirsanov, ko sreča svojega sina, ga strastno poljubi in ga ne želi izpustiti. Pred Arkadijem zardi in mu je nerodno zaradi novega zakonskega stanu. Toda njegova naklonjenost do Fenečke je resnična in iskrena, daleč od površinske afere. Življenje Nikolaja Petroviča ni polno svetlih dogodkov: je preprosto in rustikalno, vendar to ne moti ohranjanja svežih občutkov in junakovega hrepenenja po lepoti. Kljub svoji nežnosti in občutljivosti Nikolaj Kirsanov ni dovzeten za zunanje vplive. Živi po lastnih konceptih in načelih.

To je razlika med Nikolajem Petrovičem in njegovim sinom. Če se oče zdi zelo mehak, čeprav je njegov značaj precej močan, potem je z Arkadijem situacija nasprotna. Trudi se dajati vtis odrasle in resne osebe, po srcu pa je zelo mehkega srca, poskuša posnemati prijatelja, manjka mu tudi samozavesti. Zadržuje manifestacije svojih silovitih čustev, ki se še vedno čutijo. Glavni lik ceni in spoštuje svojega očeta in strica, se zavzema zanju pred Bazarovom in upravičuje nekatere manifestacije njihovih likov. Ko pride do pogovora o ljubljeni Nikolaja Petroviča, ga Arkadij poskuša pomiriti in pokaže, da ga nikakor ne obsoja. Glavni junak meni, da je njegov oče vreden človek in je hvaležen za njegovo vzgojo.

Če povzamemo, je treba poudariti pomen vzgoje v značaju in prihodnjem življenju človeka. Od tega, kakšen vtis bomo naredili na ljudi okoli sebe, je odvisno, kako se bomo izkazali v prijateljstvu in ljubezni. Spretnosti in spretnosti, pridobljene v vzgoji, igrajo ključno vlogo v celotnem našem življenju.

Danes smo se pogovarjali o temi " Problem vzgoje: argumenti iz literature" To možnost lahko uporabite za pripravo na enotni državni izpit.

Esej srednješolcev. Esej lahko vsebuje napake.

Besedilo Alexey Dorokhov

(1) V mladosti sem se imel za dobro vzgojenega človeka. (2) Ob srečanju z znanci se je znal vljudno pozdraviti. (3) Med pogovorom sem pozorno poslušal sogovornika in si nisem dovolil prekiniti njegove zgodbe, ne glede na to, kako dolga je bila. (4) V prepiru, tudi tistem hudem, nikoli ni kričal, še manj pa uporabljal nesramne besede. (5) Nikoli se ni zgodilo, da bi koga pomotoma potisnil in se ne bi opravičil ali šel prvi skozi vrata, ne da bi dal prednost svojemu sopotniku. (6) Z eno besedo, moja vzgoja se mi je zdela brezhibna.
(7) A tako se je le zdelo. (8) In izkazalo se je povsem nepričakovano. (9) Nekoč, med študentsko prakso, sem moral dva tedna živeti s tolpo drvarjev. (10) In potem sem nekega večera po naključju slišala pogovor, ki si ga bom za vedno zapomnila.
(11) Ko je sedel na pragu naše prostorne zemljanke, se je vodja artela tiho pogovarjal s kuharjem. (12) Šlo je za mene.
—(13) "Dober fant je," je rekel kuhar, "je pismen, vendar je preveč siv!" (14) Vzgoje ni.
— (15) In kaj? — se je zanimalo glavar.
— (16) Da, ne počne vsega kot človek. (17) Če se začne umivati, bo vsa tla poplavila, potem pobrišite za njim. (18) Usede se za mizo - ne, da najprej popije tekočino, takoj, brez ukaza, začne vleči meso z dna. (19) Niti ni navajen lahke naloge prinesti žlico k ustom. (20) Kruha ne bo dal pod žlico, kapljal ga bo na mizo. (21) In kje je živel prej?..
(22) Poslušala sem in čutila, kako zardevam. (23) "Dobro dobro! (24) Torej, ali to pomeni, da sem "siv"?
(25) Najprej sem bila seveda užaljena. (26) Potem pa sem po premisleku ugotovil, da ima kuharica po svoje povsem prav.
(27) Res je, zjutraj je nisem pozabil pozdraviti, vljudno sem stal ob strani, ko je na mizo prinesla vreli samovar ali težak lonec zeljne juhe, in ko sem vstal od mize, sem se ji zahvalil za kosilo. . (28) A to je ni presenetilo. (29) Zanjo je bilo vse to znano in naravno. (Z0) Toda te vrzeli v moji vzgoji, o katerih je bilo govora, so bile zelo opazne. (31) In ni se mogla sprijazniti z njimi.
(32) Vendar z moje strani ni bilo velike krivde. (33) Od otroštva sem živel v stanovanju s tekočo vodo in jedel z ločenega krožnika. (34) Nikoli se mi ni bilo treba umivati nad vedrom iz zajemalke, niti mi ni bilo treba jesti iz običajnega artelskega lonca. (35) Zato nisem poznal posebnih pravil obnašanja, ki so bila obvezna za ljudi, ki živijo v drugih razmerah. (36) In njihovo izpolnjevanje ni bilo nič manj pomembno od mestnih, ki sem jih bil navajen ubogati.
(37) Ob tem dogodku sem prvič pomislil, kaj je lepo vzgojena oseba. (38) Kakšna so dejanska pravila obnašanja, ki jih moramo upoštevati?
(39) Pozneje sem se več kot enkrat prepričal, da ta pravila obstajajo v vsaki družbi, v vsaki ekipi. (40) V nekaterih pogledih se razlikujejo. (41) Odvisno je od razmer, v katerih ljudje živijo.
(42) Toda ne glede na to, katera pravila obnašanja se dotaknete, so v glavnem vedno enaka: spoštujte tiste okoli sebe, upoštevajte jih. (43) Z doslednim upoštevanjem pravil obnašanja boste dober prijatelj vsem, ki komunicirajo z vami v družini, v šoli in na počitnicah.
(Po A. Dorohovu*)

Sestava:

TO Kakšna mora biti dobro vzgojena oseba? Katera pravila naj upošteva? O teh vprašanjih v svojem besedilu razpravlja sodobni pisatelj Aleksej Dorokhov.
A drugi piše, da se je lirski junak zgodbe imel za dobro vzgojenega človeka, dokler ni slučajno slišal pogovora med vodjo artela in kuharico. O sebi je izvedel marsikaj novega, kar je povsem pobrisalo njegovo mnenje o njegovi vzgoji. Kmalu se je junak zgodbe Alekseja Dorohova spraševal: "Kaj je dobro izobražen človek?", Nato je spoznal, da je najpomembnejše spoštovanje drugih ljudi. Pravila seveda obstajajo, vendar se med seboj razlikujejo glede na pogoje.
A Drugo stališče je jasno izraženo: "Upoštevaj pravila vedenja, spoštuj druge, jih upoštevaj in vsem boš dober prijatelj."
jaz Strinjam se z Aleksejem Dorokhovim. Upoštevati morate pravila obnašanja in spoštovati ljudi okoli sebe, v tem primeru vas bodo ljudje spoštovali.
IN Veliko je dobro vzgojenih ljudi, tudi veliki ruski pisatelji so že večkrat obdarili svoje junake s to lastnostjo. Takšno osebo lahko najdemo v romanu Leva Nikolajeviča Tolstoja "Vojna in mir". Andrej Bolkonski že od samega začetka naredi dober vtis na bralca. Nikoli si ni dovolil nič slabega. Nasprotno, spoštoval je ljudi okoli sebe. Očeta je ubogal v vsem, poskušal mu je ugoditi v tistih trenutkih, ko sam tega ni želel. Zaradi tega se je moral raziti s svojo punco.
IN G. Belinsky je rekel: "Izobraževanje je odlična stvar: odloča o človekovi usodi." Dejansko ima človekova vzgoja pomembno vlogo v življenju. Ne moremo oporekati dejstvu, da je človekovo življenje v veliki meri odvisno od njegove vzgoje.
A Ni bilo naključje, da se je Lexey Dorokhov dotaknil tega problema. Človeško izobraževanje bo obstajalo, dokler bo živel vsaj en človek. Morate biti dobro vzgojeni, sicer vas drugi ljudje ne bodo spoštovali.