Prilika o izgubljenem sinu: razlaga, pridige. Teden (teden) o izgubljenem sinu

Cestarji in grešniki so prišli k Jezusu Kristusu, da bi ga poslušali. Ponosni farizeji in pismouki, učitelji judovskega ljudstva, so zaradi tega godrnjali nad Jezusom Kristusom in rekli: »Grešnike sprejema in jé z njimi.«

Temu je Jezus Kristus povedal več prispodob, v katerih je pokazal, da Bog vsakega skesanega grešnika sprejme z veseljem in ljubeznijo. Tukaj je eden od njih:

En človek je imel dva sinova. Najmlajši med njimi je očetu rekel: »Oče! daj mi del premoženja, ki mi pripada. Oče je njegovo prošnjo izpolnil. Po nekaj dneh je najmlajši sin, ko je vse pobral, odšel v daljno deželo in tam, živeč razuzdano, zapravil vse svoje premoženje. Ko je vse preživel, je v tisti deželi nastala velika lakota in začel je biti v stiski. In šel je in se pridružil (to je, pridružil se) enemu od prebivalcev te dežele; in poslal ga je na svoja polja, da bi pasel prašiče. Od lakote bi rad jedel rogove, ki so jih jedli prašiči; pa mu je nihče ni dal.

Potem, ko je prišel k sebi, se je spomnil očeta, se pokesal svojega dejanja in pomislil: »Koliko najemnikov (delavcev) mojega očeta jedo kruha v izobilju, jaz pa umiram od lakote! Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: »Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da bi se imenoval tvoj sin; sprejmi me kot enega svojih najemnikov."

Tako je tudi storil. Vstal je in šel domov k očetu. In ko je bil še daleč, ga je zagledal oče in se mu zasmilil. Oče je sam stekel proti sinu, mu padel na vrat in ga poljubil.

Sin je začel govoriti: »Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin.«

In oče je rekel svojim služabnikom: »Prinesite najboljša oblačila in ga oblecite; daj mu prstan na roko in čevlje na noge; in zakolji pitano tele; Jejmo in se zabavajmo! Kajti ta moj sin je bil mrtev in je spet živ; je bil izgubljen in je najden." In začeli so se zabavati.

Najstarejši sin se je takrat vračal s polja. Ko je slišal petje in veselje v hiši, je poklical enega od služabnikov in vprašal: "Kaj je to?"

Služabnik mu reče: »Tvoj brat je prišel; in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker je videl, da je zdravo.

Najstarejši sin se je razjezil in ni hotel v hišo. Oče je stopil k njemu in ga poklical.

Toda on je odgovoril svojemu očetu: »Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prestopil (kršil) tvojih ukazov; ampak nikoli mi nisi dal otroka, da bi se lahko zabaval s prijatelji. In ko je prišel ta tvoj sin, ko je brezobzirno zapravil svoje bogastvo, si zanj zaklal pitano tele.«

Oče mu je rekel: »Sin moj! vedno si z mano in vse, kar je moje, je tvoje. In tudi ti si se moral veseliti in veseliti, ker je bil tvoj brat mrtev in je oživel; je bil izgubljen in je najden."

V tej priliki oče pomeni Boga, izgubljeni sin pa skesanega grešnika. Vsak človek, ki se z dušo oddalji od Boga in se prepusti samovoljnemu, grešnemu življenju, je podoben izgubljenemu sinu; s svojimi grehi uniči svojo dušo in vse darove (življenje, zdravje, moč, sposobnosti), ki jih je prejel od Boga. Ko grešnik, ko se spametuje, prinese Bogu iskreno kesanje, s ponižnostjo in z upanjem na njegovo usmiljenje, tedaj se Gospod kot usmiljeni Oče s svojimi angeli veseli spreobrnjenja grešnika, mu odpušča vse njegove krivice (grehe). ), ne glede na to, kako veliki so lahko, in mu vrača svoje usmiljenje in darove.

Odrešenik z zgodbo o najstarejšem sinu uči, da mora vsak vernik kristjan z vso dušo želeti odrešenja vseh, se veseliti spreobrnjenja grešnikov, ne zavidati jim Božje ljubezni in se ne imeti za vrednega Božjega usmiljenja več kot tisti, ki se obrnejo k Bogu iz svojega prejšnjega brezpravnega življenja.

OPOMBA: Glej Evangelij po Luku ().

Jezus je ljudem povedal drugo priliko: »Neki človek je imel dva sina in mlajši od njiju je rekel očetu: »Oče! daj mi naslednji del posestva." In oče je posestvo razdelil med njiju. Po nekaj dneh je mlajši sin, ko je vse pobral, odšel na daljno stran in tam zapravil svoje posestvo ter živel razpuščeno. Ko je porabil vse, velika lakota je nastala v tisti deželi, in začel je biti v stiski, in je šel in nadlegoval enega od prebivalcev te dežele, in poslal ga je na svoja polja, da bi pasel prašiče: in bil je vesel, da je napolnil svoj trebuh. z rogovi, ki so jih pojedli prašiči, a mu jih nihče ni dal, rekel: »Koliko najemnikov mojega očeta ima kruha na pretek, jaz pa umiram od lakote; Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmi me kot enega svojih najemnikov." Vstal je in šel k očetu."
LUKA 15:11–19

Kristus je nadaljeval priliko o izgubljenem sinu: "In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu zasmilil; pritekel je, mu padel na vrat in ga poljubil. Sin mu je rekel: "Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin.« In oče je rekel svojim služabnikom: »Prinesite najlepša oblačila in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in čevlje na noge; in pripelji pitano tele in ga zakolji: jejmo in veselimo se! Kajti ta moj sin je bil mrtev in je oživel, izgubljen je bil in se je našel." In začeli so se zabavati. Njegov najstarejši sin je bil na polju; in ko se je vračal, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; in poklical enega od hlapcev, vprašal: »Kaj je to?« Rekel mu je: »Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je dobil zdravega.« Razjezil se je in ni hotel vstopi. Njegov oče je prišel ven in ga poklical. Toda ta je očetu odgovoril: "Glej, služil sem ti že toliko let in nikoli nisem prekršil tvojih ukazov, vendar mi nisi dal niti kozlička, da bi se lahko zabaval z njim. moji prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je svoje imetje zapravil z vlačugami, si zanj zaklal pitano tele.« Rekel mu je: »Sin moj! Ti si vedno z menoj in vse, kar je moje, je tvoje, in treba se je bilo veseliti in veseliti, da je bil ta tvoj brat mrtev in je živ, izgubljen in najden.« S to priliko je Jezus znova pokazal s s kakšnim veseljem in odpuščanjem sprejme nebeški Oče vsakega grešnika, ki pride k njemu s skesanim srcem.
LUKA 15:20–32

Nedaleč od Jeruzalema je bila vas Betanija. Tam so živeli Lazar in njegovi sestri Marta in Marija. Bila sta Jezusova prijatelja. Nekega dne, ko je bil na osamljenem kraju s svojimi učenci, je Jezus prejel žalostno novico. Bolnikove sestre so ga poslale povedat: "Gospod, glej, bolan je tisti, ki ga ljubiš." Ko je Jezus to slišal, je rekel: »Ta bolezen ni v smrt, ampak v božjo slavo, da bo po njej poveličan Božji Sin.« Nato je ostal še dva dni na kraju, kjer je bil, in odšel v Betanijo, saj je vedel, da je Lazar že umrl. Mnogi Judje so prihajali k sestram in jih tolažili v žalosti po mrtvem bratu. Marta je videla Jezusa in mu rekla: "Gospod, če bi bil ti tukaj, moj brat ne bi umrl. Toda že zdaj vem, da kar koli boš prosil od Boga, ti bo Bog dal." Jezus je odgovoril: "Tvoj brat bo vstal ... Jaz sem vstajenje in življenje; kdor veruje vame, bo živel, tudi če umre. In kdor živi in veruje vame, ne bo nikoli umrl. Ali verjameš temu?" Marta je rekla: "Da, Gospod! Verujem, da si ti Kristus, Božji Sin, ki prihajaš na svet." Potem je šla in poklicala svojo sestro Mary. Ko je Jezus videl jokajočo Marijo in jokajoče Jude, ki so prišli z njo, je bil sam užaloščen v duhu in rekel: »Kam ste ga položili?« Odgovorili so mu: "Gospod, pridi in poglej." Jezus je prišel do votline, kjer je bil pokopan Lazar. (V tej deželi so takrat ljudi običajno pokopavali v jami in do vhoda kotalili kamen). Jezus je ukazal odvaliti kamen, toda Marta je rekla, da je bil Lazar v grobu štiri dni. Jezus ji je odgovoril: "Ali ti nisem rekel, da boš videla Božjo slavo, če boš verovala?" Ko je bil kamen odvaljen, je Jezus dvignil oči proti nebu in rekel: »Oče, zahvaljujem se ti, da si me slišal ... Vedel sem, da me boš vedno slišal ...« Ko je to rekel. Zaklical je z močnim glasom: »Lazar, pridi ven!« In mrlič je prišel ven, z rokami in nogami povitimi v pogrebne prte ...« Veliko Judov, ki so videli ta čudež, je verovalo vanj, toda farizeji in veliki duhovniki so zbrali sveta za razpravo o tem, kako ubiti Jezusa.
JANEZ 11:1–50

Luka, 79, XV, 11-32.

11 Neki človek je imel dva sinova; 12 In najmlajši izmed njih reče očetu: Oče! daj mi naslednjega meni del posestva. IN oče jim razdelil posestvo.

13 In po nekaj dneh je mlajši sin, ko je vse pobral, odšel na stran in tam zapravil svoje imetje ter živel razpuščeno.

14 In ko je preživel ves svoj čas, je v tisti deželi nastopila velika lakota in začel je biti v stiski; 15 In šel je k enemu od prebivalcev te dežele in ga poslal na svoja polja, da bi pasel prašiče; 16 In z veseljem je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a mu jih nihče ni dal.

17 In ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko očetovih najemnikov ima kruha na pretek, jaz pa umiram od lakote; 18 Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj 19 in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmite me kot enega svojih najemnikov.

20 Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu je usmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila.

21 Sin mu reče: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin.

22 Oče je rekel svojim služabnikom: »Prinesite najlepšo obleko in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in sandale na noge; 23 In pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in se zabavajmo! 24 Kajti ta moj sin je bil mrtev in je spet oživel; izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati.

25 In njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; 26 In poklical je enega od služabnikov ter ga vprašal: Kaj je to?

27 Rekel mu je: »Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega.«

28 Razjezil se je in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical.

29 Toda on je odgovoril svojemu očetu: Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prekršil tvojega ukaza, a nikoli mi nisi dal niti kozlička, da bi se lahko zabaval s svojimi prijatelji; 30 In ko je prišel ta tvoj sin, ki je zapravil svoje bogastvo z vlačugami, si zanj zaklal pitano tele.

31 Rekel mu je: Sin moj! Vedno si z menoj in vse, kar je moje, je tvoje, 32 in tega smo se morali veseliti in veseliti, kajti ta tvoj brat je bil mrtev in je oživel, izgubljen je bil in je najden.

Razlaga prilike o izgubljenem sinu

V priliki o izgubljenem sinu Gospod primerja Božje veselje nad grešnikovim kesanjem z veseljem ljubečega očeta, h kateremu se je izgubljeni sin vrnil (vv. 11-32).

Neki človek je imel dva sinova: Bog je predstavljen pod podobo tega človeka; dva sinova sta grešnika in namišljena pravičnika – pismouki in farizeji. Mlajši, očitno že polnoleten, a seveda še neizkušen in lahkomiseln, prosi, da mu dodelijo pripadajoči del očetove posesti po Mojzesovi postavi (5 Mz 21,17), tretjino, medtem ko starejši brat je dobil dve tretjini .

Najmlajši sin je ob prejemu posestva imel željo živeti v svobodi, po svoji volji, in je odšel v daljno deželo, kjer je prejeto posestvo zapravil, živeč nečistovanje. Tako človek, ki ga je Bog obdaril z duhovnimi in telesnimi darovi, čuti privlačnost do greha, se začne obremenjevati z Božjim zakonom, zavrača življenje po Božji volji, se vdaja nezakonitosti in v duhovni in telesni razuzdanosti zapravlja vse. darove, s katerimi ga je Bog obdaril.

»Prišla je velika lakota« - tako Bog grešniku, ki je šel predaleč v svojem grešnem življenju, pogosto pošilja zunanje nesreče, da bi ga spravil k pameti. Te zunanje nesreče so hkrati Božja kazen in Božji klic k kesanju.

»Nega prašičev« je najbolj ponižujoč poklic za pravega Juda, saj je judovski zakon prašiča sovražil kot nečisto žival. Tako se grešnik, ko se naveže na kakšen predmet, s katerim poteši svojo grešno strast, pogosto pripelje v najbolj ponižujoče stanje. Nihče mu ni dal niti rogov - to so plodovi drevesa, ki raste v Siriji in Mali Aziji, ki se uporabljajo za krmo prašičev. To kaže na zelo mučno stanje grešnika. In zdaj "pride k sebi".

»Ko sem prišel k pameti« je izjemno ekspresiven izraz. Tako kot bolnik, ki okreva po hudi bolezni, ki jo spremlja izguba zavesti, pride k sebi, tako lahko grešnika, ki je popolnoma zatopljen v greh, primerjamo s takšnim bolnikom, ki je izgubil zavest, saj se ne zaveda več. zahtevam Božjega zakona in zdi se, da njegova vest v njem zamrzne. Hude posledice greha, združene z zunanjimi nesrečami, ga končno prisilijo, da se prebudi: ko se zbudi, pride k sebi iz prejšnjega nezavednega stanja in trezna zavest se mu povrne: začne videti in razumeti vse gorje njegovega stanja in išče izhod iz njega.

»Vstal bom in šel k svojemu očetu« je grešnikova odločenost, da zapusti greh in se pokesa. »Tisti, ki so grešili v nebesa«, tj. pred svetim bivališčem Boga in čistih brezgrešnih duhov, "in pred teboj" s prezirom do ljubečega očeta, "in tvoj sin ni več vreden, da bi ga imenoval" - izraz globoke ponižnosti in zavesti svoje nevrednosti, ki vedno spremlja iskreno kesanje grešnika.

»Vzemi me za enega svojih najemnikov« je izraz globoke ljubezni do očetovega doma in zavetja ter privolitev, tudi v najtežjih razmerah, biti sprejet v očetovo hišo. Vsi nadaljnji prikazi dogodkov so namenjeni poudarjanju brezmejnosti božje ljubezni do skesanega grešnika, božjega odpuščanja in veselja, ki se po Kristusovih besedah zgodi v nebesih za edinega grešnika, ki se pokesa (Lk 15,7).

Starejši oče, ki je od daleč videl sina, ki se je vrnil, in še ni vedel ničesar o njegovem notranjem razpoloženju, mu steče naproti, ga objema in poljublja, ne dovoli mu, da bi končal svoje skesane besede, namesto tega mu ukaže, naj ga obuje in obleče. iz cunj, v najlepših oblačilih in priredi domačo pogostitev v čast njegovi vrnitvi. Vse to so človeške lastnosti, kako Gospod iz ljubezni do skesanega grešnika usmiljeno sprejme njegovo kesanje in ga nagradi z novimi duhovnimi dobrotami in darovi v zameno za tiste, ki jih je izgubil zaradi greha.

»Bodi mrtev in oživi« - grešnik, odtujen Bogu, je enak mrtvemu, kajti pravo življenje človeka je odvisno le od vira življenja - Boga: grešnikovo obračanje k Bogu je zato predstavljeno kot vstajenje iz mrtev.

Starejši brat, jezen na očeta, ker je bil usmiljen do mlajšega brata, je živa podoba pismoukov in farizejev, ki so na videz ponosni na natančno in strogo izpolnjevanje postave, v duši pa hladni in brezsrčni do njihovi bratje, ki se hvalijo, da izpolnjujejo Božjo voljo, vendar nočejo komunicirati s skesanimi davkarji in grešniki. Tako kot je bil starejši brat "jezen in ni hotel slišati", tako so bili domnevni natančni izpolnjevalci postave, farizeji, jezni na Gospoda Jezusa Kristusa, ker je stopil v tesno komunikacijo s skesanimi grešniki. Namesto sočutja z bratom in očetom se začne starejši brat bahati s svojimi zaslugami, brata noče niti imenovati »brat«, ampak zaničljivo reče: »ta sin je tvoj«.

»Vedno si z menoj in vse, kar je moje, je tvoje« - to pomeni, da imajo lahko farizeji, v katerih rokah je zakon, vedno dostop do Boga in duhovnih blagoslovov, ne morejo pa si zaslužiti naklonjenosti nebeškega Očeta s takim sprevrženo in okrutno duhovno in moralno razpoloženje.

zgodovina praznika

Ustanovitev tedna izgubljenega sina sega v stare krščanske čase. O njeni starodavnosti poleg cerkvene listine pričajo očetje in pisci Cerkve 4. in 5. stoletja, ki so spregovorili v tem tednu, kot je sv. Krizostom, Avguštin, Asterij, amazijski škof in drugi. V 8. stoletju je Jožef Studit za teden napisal kanon o izgubljenem sinu, ki ga danes Cerkev poje na ta teden.

Razlage in izreki svetih očetov:

Dokler ne pride smrt, dokler se ne zaprejo vrata, dokler ni odvzeta možnost vstopa, dokler groza ne napade vesolja, dokler ne zbledi luč ... prosi grešnik, daril od Gospoda (sv. Efrem Sirski).
Tudi če nas Bog sovraži zaradi naših grehov, bomo spet ljubljeni zaradi našega kesanja (sv. Neil Sinajski).
Jokaj nad grehom, da ne boš jokal zaradi kazni, bodi opravičen pred sodnikom, preden stopiš pred sodni stol ... Kesanje človeku odpre nebesa, ga povzdigne v raj, premaga hudiča.
Ni greha, ne glede na to, kako velik je, ki bi premagal Božjo ljubezen do človeštva, če se ob primernem času pokesamo in prosimo za odpuščanje.
Velika je moč kesanja, če nas naredi čiste kot sneg in bele kot val, četudi je greh prej omadel našo dušo (sv. Janez Zlatousti).
Ne hitite na svobodo, če ste v očetovi hiši. Vidite, kako se je končala taka izkušnja! Če ste pobegnili in izgubljate čas, se hitro ustavite. Če ste vse zapravili in ste v revščini, se odločite, da se čim prej vrnete in se vrnite. Tam vas čaka vse razvajanje, stara ljubezen in zadovoljstvo. Zadnji korak je najbolj potreben. Vendar o njem ni treba razglabljati. Vse je povedano kratko in jasno. Pridi k sebi, odloči se vrniti, vstani in pohiti k Očetu. Njegove roke so odprte in pripravljene, da te sprejmejo (sv. Teofan Samotar).

Značilnosti službe tedna (tedna) o izgubljenem sinu

1) Pri jutrenji na nedeljo izgubljenega sina in nato na Mesno in sirno nedeljo, po petju polielejskih psalmov (134 in 135) »Hvalite ime Gospodovo« in »Priznajte Gospoda«, je tudi 136. psalm poje: "Na rekah Babilona ..." "z rdečo alelujo." Ta psalm prebuja grešnike, ki so ujetniki greha, in hudiča, da spoznajo svoje bedno, grešno stanje, kot Judje, ki so spoznali svoj grenki položaj v babilonskem ujetništvu in se nato pokesali. Nato se poje nedeljska troparija - "Angelski svet ...".

2) Jutrenje petje po 50. psalmu spokornih troparjev: »Odprite mi vrata kesanja ...«.

3) Berilo pri liturgiji: Apostol - Korint., dobropis. 135, Evangelij – od Luke, št. 79.

4) Teden (nedelja) o izgubljenem sinu vključuje teden (pod istim imenom), ki je, kot je bilo že navedeno, neprekinjen (odprava posta v sredo in petek), Sporočeno: "Hvalite Gospoda iz nebes. .”.

Pridiga patriarha Kirila na teden (teden) o izgubljenem sinu

Pridige za teden (teden) o izgubljenem sinu

Metropolit Anthony iz Surozha o priliki o izgubljenem sinu.

Protopresbiter Aleksander Schmemann o prispodobi o izgubljenem sinu.

Duhovnik Filip Parfenov o prispodobi o izgubljenem sinu.

Protodiakon Andrej Kuraev. Prilika o izgubljenem sinu

Pesmi o prispodobi o izgubljenem sinu

O izgubljenem sinu

Oče in brat sta moja družina.
Naš dom je hkrati svet in obilen.
Ne poznam bolezni ali solz
In zunanji sovražnik je za nas nemočen,
Toda v meni je nekaj tujega:
Želja po življenju v tuji državi.

Pozabil, da šele potem, ko je osirotel,
Lahko podedujem posestvo
Prosil je Očeta, zaničujoč svojo sramoto,
Sodeloval brez blagoslova
Takoj je odšel. In pot je bila zame lahka
Križ štirih cest.

Za predrznost, praoče Adam
S prekletstvom so ga izgnali iz raja.
Nihče me ni lovil. jaz sam
Uživanje mojega ponosa,
Zapustil hišo. Zbogom, oče.
In brat. Za njih sem postal mrtev.

Zame je Bog poganski Baal,
Vino, razvratniki, razvade...
Okusila sem vse, kar sem hotela,
Pozabite na čas in roke.
Toda lakota je padla na to deželo
In izkusil sem revščino.

Torej sem božji izgubljeni sin,
V neveri, v pojedinah in prepirih,
Ko je sam zapravil dediščino
Pasja prašičev. V grehih in kaznih
Živim. Rogovi so moja hrana
In nikoli jih ni dovolj.

Vsi so me naenkrat zapustili.
V lačnem letu tujec ni potreben.
Ob samotnem ognju
Pripravljam svojo žalostno večerjo.
Prihaja noč. In z njo
Očitki moje vesti.

Kaj storiti? Kdo mi bo svetoval?
V razpadlem šotoru ni pozabe,
Brez spanca. Zora ne prihaja
In upanja na odrešitev ni.
In moja lačna kri sliši
Samo cviljenje prašičev in tuljenje volkov.

In v očetovi hiši so vsi nahranjeni:
Pastir, pevec, minister, bojevnik...
Oče ne bo odpustil izdaje.
Nisem vreden, da se imenujem sin.
V svojem kesanju bom rekel:
"Oče, zaposli me."

Klanjam se očetu, a velikemu bratu!
Kako naj prenesem njegov prezir?
Očitki služabnikov, če nazaj
Bom prišel? Naj imam dovolj ponižnosti
Na predvečer nove poti
Poiščite odločnost v sebi

Obrnite tok življenja,
Hodi od odtoka do izvira,
Skrivnostna esenca sveta
Začuti znova kot bi mignil,
Pad na kolena ob verandi,
Čakaj v solzah na milost svojega očeta.

Pride jutro, moram
Danes je glavna izbira:
Naj se vrnem v domovino?
Ali do smrti duše in telesa
ostati? Bog, daj malo razuma!
Prihajam. Usmili se in sprejmi.

Prah, nasprotni veter, dom je daleč
In moje noge so polne teže,
Žlebovi, luknje čez,
Skrivne ceste so odprte,
Vzpon je skalnat in strm,
In grešniki kličejo nazaj.

Prejšnja pot je bila zame dolga.
Bogat, ponosen mož je šel v propad ...
Dovolj moči za obračanje.
Prašičji obrazi gledajo za mano...
S tremo grem domov
Nesrečen, reven, a živ.

Kaj naj rečem v opravičilo!
Kriv sem očetu in nebesom.
Kupil razuzdanost za milost,
Ne zasluži si več biti sin.
Rekel bom Očetu, preklinjam svoj greh:
Vzemite ga za sužnja. Žal mi je.

Soparen dan zamegli moj pogled,
Ljudje, ki jih srečam, se mi ponoči smejijo
V obraz. Izgnanstvo in sramota
Z zlobnim veseljem prerokujejo.
Ampak tukaj so rojstni kraji.
Tukaj moram sestopiti s križa.

Vidim našo hišo. On je bogat
In sveto in izžareva dobroto.
Brat mi ni prišel naproti.
Toda, Bog, kdo me sreča!
Potepanja so se končala:
Sam hiti k meni. Oče.

Zavpila sem: »Oče! Bila sem šibka
Bil sem v temi, na smrtni postelji,
Kot patetičen in ničvreden suženj
Ves pred Teboj, tukaj sem, o Bog!
Kot suženj, brez doma, brez sorodnikov.
V solzah molim: Ne odpelji me."

Glej, luske so mi padle z oči,
Obravnava se je vrnila. In bistvo sveta
Čutila sem. In božji glas:
"Ne delaj si idola!"
Spet slišim. In spet se je odprlo
Da je Bog milost in ljubezen.

...Praznica v hiši. Od Očeta mi je odpuščeno
Prstan na prstu je simbol moči,
Obuti, oblečeni in namazani,
Bik je zaboden. Sadje, sladkarije,
Prijatelji, zadovoljstvo in tolažba,
Vsi se zabavajo in pojejo.

Starejši brat prihaja s polja.
In ko vidim vesele obraze,
Vprašal sem služabnika, česa je vesel,
Izvedel sem odgovor in velika jeza
Objela ga. Ne bom prišel sem
In sprašuje Očetovo sodbo:

"Vedno sem poslušen,
Sploh nisem vzel otroka za prijatelja ...
In ta, ki ne pozna sramu,
Vaš sin je prišel s praznim nahrbtnikom,
Z ustnicami je govoril laž!
In ti ga povabi na pojedino!«

Sadovi vašega dela
Ponosni ste in iščete pravico.
Predvsem pa presoja
Ljubezen in milost vedno stojita!
Ne sodi nikogar:
Brez služabnikov, brez brata!«

Oče in brat sta moja družina.
Jaz sem v hiši. Moč se je vrnila.
Poznam svoj klic:
Služi Očetu do groba
Molite, dokler ne umrem
O padlih grešnikih v svetu.

Leonid Aleksejevič

Umetnost po prispodobi o izgubljenem sinu

Prilika o izgubljenem sinu je ena najpogosteje upodobljenih evangelijskih prilik v umetnosti. Njegov zaplet običajno vključuje naslednje prizore: izgubljeni sin prejme svoj delež dediščine; zapusti dom; gosti s kurtizanami v gostilni; odženejo ga, ko mu zmanjka denarja; pase prašiče; vrne se domov in se pokesa svojemu Očetu.

Kliknite na sliko za ogled galerije

Gerrit van Honthorst. Izgubljeni sin. 1622

Izgon izgubljenega sina. Bartolomeo Murillo. 1660

Potem, ko je prišel k sebi, se je spomnil očeta, se pokesal svojega dejanja in pomislil: »Koliko najemnikov (delavcev) mojega očeta jedo kruha v izobilju, jaz pa umiram od lakote! Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: »Oče! Grešil sem zoper nebo in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmi me kot enega svojih najemnikov."

Vrnitev izgubljenega sina. Bartolomeo Murillo. 1667-1670

Izgubljeni sin. James Tissot

Vrnitev izgubljenega sina. Liz Swindle. 2005

aligncenter" title="Vrnitev izgubljenega sina (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="Prilika o izgubljenem sinu. Ikona 7" width="363" height="421">!}

Vrnitev izgubljenega sina

Slike: odprte kode

Lukež 15:11–32

Neki človek je imel dva sinova; in najmlajši izmed njih reče očetu: Oče! daj mi naslednji del posestva. In oče jim je posestvo razdelil. Po nekaj dneh je najmlajši sin, ko je vse pobral, odšel na daljno stran in tam zapravil svoje premoženje ter živel razuzdano. Ko je vse preživel, je nastala velika lakota v tisti deželi in začel je biti v stiski; in šel je in se obrnil na enega od prebivalcev te dežele in ga poslal na svoja polja, da bi pasel prašiče; in vesel je bil, da je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a nihče mu jih ni dal. Ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko najemnikov mojega očeta ima obilo kruha, jaz pa umiram od lakote; Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmite me kot enega svojih najemnikov.
Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu je usmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila. Sin mu reče: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin. In oče reče svojim služabnikom: Prinesite najlepšo obleko in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in sandale na noge; in pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in se zabavajmo! Kajti ta moj sin je bil mrtev in spet oživi, izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati.
Njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; in pokliče enega izmed služabnikov ter vpraša: kaj je to? Rekel mu je: Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega. Postal je jezen in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical. On pa je odgovoril svojemu očetu: Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prekršil tvojih ukazov, pa mi nisi dal niti kozlička, da bi se zabaval s prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je zapravil svoje bogastvo z vlačugami, si mu zaklal pitano tele. Rekel mu je: Sin moj! Vedno si z mano in vse, kar je moje, je tvoje, in bilo je treba veseliti in veseliti, da je bil ta tvoj brat mrtev in oživel, izgubljen in najden.

Tolmačenje

Vrnitev izgubljenega sina je primer obračanja k Bogu. Ko beremo to evangelijsko zgodbo, lahko sledimo mlajšemu sinu korak za korakom in smo pozorni na paradoksalnost tega procesa spreobrnjenja: zdi se nam ne toliko kot dejansko obračanje k Bogu, temveč bolj kot razumevanje resnice, ki Bog je že od vsega začetka nagovorjen na nas. Vendar tega besedila ni mogoče zreducirati le na njegovo moralo. Lectio divina je poklicana iskati v Svetem pismu ne samo moralni, ampak tudi duhovni in eshatološki pomen. Prilika o izgubljenem sinu, ki ji lahko rečemo tudi »prilika o očetovem usmiljenju«, je opis podobe Troedinega Boga, ki nas vabi na Jagnjetov praznik.

Tri stopnje spreobrnjenja Sinova vrnitev je sestavljena iz treh faz. Obračanje k Bogu je proces, ki vedno zahteva čas in postopnost.

Prva faza- sinovo zavedanje svoje revščine. Potem ko je bil sin nekaj časa stran od očetovega zavetja, je sin, pravi Kristus, »začel biti v stiski«. Proces tega zavedanja poteka v dveh fazah. Sprva se je sin po evangeliju »spametil«. Navsezadnje nas greh oddalji od nas samih. Brez zavedanja lastne revščine se je nemogoče spreobrniti; ni obračanja k Bogu, ne da bi se prej vrnili k sebi. Druga stopnja tega zavedanja je upanje na izboljšanje življenjskih pogojev: »Koliko očetovih najemnikov ima obilo kruha, jaz pa umiram od lakote,« si reče sin. Vse to se morda zdi zelo sebično: razlog za sinovo vrnitev je kruh. Pravzaprav bi bilo zmotno misliti, da je motiv naše želje, da se obrnemo k Bogu, le naša ljubezen do njega; Globoko se moti tisti, ki verjame, da naši upi postanejo čisti, ko se obrnemo k Bogu. Zavedati se moramo, da je naše spreobrnjenje pogosto samovšečno. Samo Bog - ne mi - on edini lahko naredi naše želje resnično krščanske. Zavedanje svojih grehov, ki ga lahko imenujemo tudi »kesanje« (v moralni teologiji: attritio), je prva stopnja našega vračanja k Bogu.

Druga faza spreobrnjenja sina - akcija. Tako kot prvi je sestavljen iz dveh stopenj. Prva faza je odločitev. Sin si misli: "Vstal bom in šel k očetu." Res, jasnost zavedanja naše revščine, upanje na izboljšanje našega položaja bi bila škodljiva in celo uničujoča, če ne bi spodbudila konkretne rešitve. Druga stopnja sinovega dejanja je besedna izpoved: "Oče, grešil sem (...) in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin." Torej, »spametiti se« in svoje grehe pomeni izgnati hudobnega. Resnično, grehi, kot vampirji v filmih, izginejo v žarkih svetlobe

Zavedanje revščine, prehod k dejanjem... Zdaj je nastopila tretja in najpomembnejša faza spreobrnjenja izgubljenega sina. Ko je sin še na poti in »ko je bil še daleč«, vidi, da mu oče v svoji milosti prihaja naproti. Oče ga je po evangeliju »zagledal in se mu zasmilil ter, ko je stekel, padel na njegov vrat in ga poljubil«. Tukaj je paradoks spreobrnjenja: obračanje k Bogu ni toliko iskanje Boga, kot je spoznanje, da nas Bog išče. Odkar je Adam grešil, kot izgubljeni sin zahteva svoj delež premoženja, Bog nenehno išče izgubljeno ovco. Ne pozabite: takoj po padcu Adama ga je Bog poklical in vprašal: "Kje si?" Prilika o izgubljenem sinu je razlaga prvega padca.

Toda ta tretja faza sinove vrnitve ima še en, nič manj pomemben pomen. Izgubljeni sin je imel napačne predstave o svojem očetu. Mislil je, da ga oče ne bo več sprejel, da ga ne bo več priznal za svojega sina. »Nisem več vreden, da bi se imenoval tvoj sin,« mu je hotel reči, »sprejmi me kot enega svojih plačancev.« Ta stavek lahko primerjamo z napačnimi predstavami o Gospodu, ki jih služabnik v priliki o talentih razkrije, ko reče: »Bal sem se te, ker si krut človek.« Izgubljeni sin je ugotovil, da ga čaka ljubezen svojega očeta, in obžaloval je, da je bil nezvest. Pri tem obžalovanju ne gre več za lastno revščino in grehe, kot na začetku, ampak za rano, zadano očetu: »Grešil sem proti nebu in pred teboj.« To obžalovanje, ki ga lahko imenujemo »kesanje« (v moralni teologiji: contritio), je znak naše vrnitve h Gospodovi ljubezni. To je bila tretja in zadnja faza sinovega spreobrnjenja.

Vabilo na Jagnjetov praznik Na podlagi primera izgubljenega sina lahko torej rečemo, da je vsak poziv k Bogu sestavljen iz treh stopenj: kesanja, dejanja in kesanja. Vendar bi bilo napačno razlagati to priliko samo z moralnega vidika. Pravzaprav nima toliko moralnega kot duhovnega pomena. Vrnitev izgubljenega sina ni samo zgled za vse grešnike. Veliko več nam pove o Bogu kot o nas, opisuje pravo podobo Boga Trojice.

Rembrandt, ki je upodabljal to evangelijsko zgodbo, je dobro razumel, da bistvo prilike ni le v njeni morali. Njegovo ustvarjanje ni le umetniško delo, žanrski prizor; to je pristna ikona Trojice. Očetove roke so upodobljene v samem središču slike in v najsvetlejšem delu ležijo na ramenih njegovega sina. Pogosto pravijo, da so simbol Svetega Duha, ki prerodi sina. Ni naključje, da Rembrandtovo sliko primerjajo s »Trojico« Andreja Rubljova, ki prikazuje obisk treh angelov pri Abrahamu.

Ena od podobnosti med to starozavezno Trojico in priliko o izgubljenem sinu je tele, s katerim Abraham pogosti svoje goste, oče pa svojega sina. To tele je seveda simbol evharistije, simbol praznika, torej simbol našega občestva s samo Trojico. Slika "Vrnitev izgubljenega sina", tako kot Rubljova Trojica, je povabilo k vstopu v sveto svetih božjega življenja, zakrament najstarejšega sina, ki mu je oče rekel: "Sin moj, vedno si z mano , in vse, kar je moje, je tvoje.« Obrniti se k Bogu pomeni najprej odgovoriti na povabilo same Trojice na Jagnjetov praznik.

duhovnik Iakinf Destivel OR

Brez pretiravanja lahko priliko o izgubljenem sinu imenujemo ena najbolj znanih evangelijskih zgodb. Na podlagi njegovega zapleta se slikajo slike in ustvarjajo kipi, spominjajo se ga v filmih na svetopisemske teme ... Tudi v govoru osebe, ki je daleč od vere, ne, ne, se bo izmuznilo: "Oh, izgubljeni sin !« Poleg tega obstaja dan, ko se besede prilike ponavljajo v vseh pravoslavnih cerkvah na svetu. Kakšna zgodba je to?

Zgodba o padcu, kesanju in odpuščajoči ljubezni

Naj se na kratko spomnimo bistva evangeljske zgodbe.

En oče je imel dva sinova. Vsak od otrok je upal, da bo na koncu prejel svoj delež dediščine; mlajšemu pa se je zdelo žaljivo čakati na smrt starša, da bi pridobil, kot bi rekli zdaj, finančno neodvisnost. Šel je k očetu in prosil, naj mu takoj dodeli del kmetije, ki mu je bil dodeljen, in ko ga je prejel, ga je kmalu prodal in odšel v tuje dežele iskat divje življenje.

Ko je zapravil svoje bogastvo, je fant padel v globoko revščino in bil prisiljen prevzeti najbolj črno delo, samo da ne bi umrl od lakote. Po nekaj časa potiskanja v tuji deželi se je mladenič odločil, da se vrne v domovino, se opraviči za svoje napake in zaprosi za vrnitev na dom svojih staršev. Vsaj kot najemni delavec! Toda oče, izčrpan zaradi skrbi za svojega neumnega sina, sploh ni poslušal njegovih skesanih govorov - služabnikom je takoj ukazal, naj oblečejo in obujejo nesrečnega popotnika ter organizirajo praznik v njegovo čast.

To, kar se je zgodilo, je razveselilo vse razen mladeničevega brata, ki je ves ta čas ostal doma in poslušno izpolnjeval svojo sinovsko dolžnost. Prepričan, da je postal žrtev krivice, je začel kriviti svojega starša - pravijo, kako je to mogoče? Neumorno delam in si ne zaslužim dopusta, kot ga je prejel ta ničvredni veseljak?!

Najstarejši sin se ni mogel veseliti vrnitve brata ...

"Vedno si z mano," je slišal v odgovor. - "In vse, kar je moje, je tvoje. Toda tvoj brat je bil mrtev in izgubljen, zdaj pa je živ in najden. Kako naj ne bom srečna?

Kaj uči prilika o izgubljenem sinu? Na to vprašanje bomo lažje odgovorili, če si podrobneje ogledamo vsako od podob, ki so v njej upodobljene.

Oče

Zdi se, da bodo mnogi uganili, da se pod krinko očeta v tej zgodbi pojavlja sam Gospod, vedno pripravljen odpustiti in sprejeti svoje otroke - če le hočejo priti. In imeli bodo prav.

Predstavljajte si! Navsezadnje je bil mladeničev oče verjetno precej užaljen zaradi sinovega nerazumnega vedenja. Razburjen zaradi njegove dolge odsotnosti. Morda ga je jezila izguba polovice njegovega premoženja, kar bi lahko vsaj mimogrede omenil in očital potomcem, ki so se pojavili na pragu: pravijo, da je svojim pivskim prijateljem zapravil tisto, kar sem zaslužil z leti poštenega življenja. porod!.. Toda starš ni pomislil na grajo.

Veselje ob vrnitvi izgubljenega sina je bilo tako veliko, da je hiša takoj pripravila veliko pojedino! In seveda prvi je sedel za mizo umit, oblečen in obut potepuh, ki se je pod očimejevo streho pojavil skoraj nag. Mimogrede, gesta je simbolična: ko je oče ukazal najti čevlje za svojega sina, ga je sprejel v hišo s prejšnjimi pravicami, čeprav se je mladenič strinjal z vlogo preprostega delavca, ki ni imel pravice do čevljev. .

Za očeta ni bilo večjega veselja, kot videti svojega otroka živega in nepoškodovanega

Če je zemeljski oče to storil za svojega veseljaškega sina in zlahka, brez jeze v duši, ali potem nebeški Oče res ne bo sprejel skesanega grešnika? Tudi če je povzročil veliko nesreče, zapravil velike darove, ki so mu bili dani - čas, moč, duhovno čistost - četudi je večkrat razburil in razjezil Očeta ... Samo zavedati se je treba svojega padca, biti prežet z željo, da bi spremenili svoje življenje, stopite na prag božjega hrama s sklonjeno glavo - in slišali vas bodo. Kajti tisti, ki nas resnično ljubijo, se ne bodo odvrnili od nas.

Ni brez razloga sam Jezus v pogovorih s svojimi učenci pravi, da je v nebesih en skesani grešnik bolj dobrodošel kot 99 pravičnih.

Izgubljeni sin

Pravzaprav, zakaj se sin imenuje izgubljeni? Ker je vodil razuzdano življenje stran od očetove hiše? res ne. Če se obrnete na strokovnjake jezikoslovce, vam bodo povedali: besedo, ki je bila v cerkvenih knjigah uporabljena za označevanje nespametnega mladeniča, je mogoče prevesti ne le kot »razuzdani« ali »zapravljiv«, ampak tudi kot »izgubljeni«, »izgubljeni, « »izgubljen«.

Skesani grešnik je isti izgubljeni sin, ki se je vrnil domov

Sin je izgubljen in v tuji deželi pogine v iskanju užitkov. Izgubljen je tisti, ki se je oddaljil od Boga in Njegove ljubezni v iskanju življenja, neobremenjenega z vsakodnevnim delom na svoji duši... In tisti, ki se mu je uspelo nekega dne zbuditi in trezno pogledati samega sebe od zunaj najti moč, da stopi na pot popravka, se najde. Shranjeno. Vrnili se pod starševsko streho, kjer lahko pozabite na preživete stiske, ozdravite svojo od greha utrujeno dušo in resnično vstanete ...

Tudi pomen frazeološke enote "izgubljeni sin" vsebuje noto pozitivnosti. Ko ga uporabljamo v vsakdanjem govoru, običajno mislimo na nekoga, ki je zašel, zapustil družino, prijatelje ali ožjo ekipo. Toda hkrati se pogosto zdi, da namigujemo, da se lahko »prosti potepuh« spametuje in vrne. Kako bi bilo drugače, navsezadnje draga duša, in ne tujec!

pravični sin

Ob branju svetopisemske prilike o izgubljenem sinu se tradicionalno osredotočimo na ključni podobi: potepuha in njegovega starša. Medtem je drugi potomec radovedna figura!

Kako se ne spomniti arogantnega pravičnega farizeja in skesanega cestninarja!

Kako ga prikazuje evangelij? Pošten mož, ki je krotko delal na očetovih njivah in v vinogradih, medtem ko je njegov brat veselo zapravljal svoj delež dediščine v daljnih deželah ... Videti je, da je imel najstarejši sin razloge za godrnjanje ob pogledu na veselje, ki je nastalo v hišo zaradi njegovega neprevidnega potomstva. Konec koncev, po tem, kar je bilo storjeno, bi ga pošten človek ne mogel imenovati brat!

A če na zgodovino pogledaš z drugega zornega kota, se slika spremeni.

Če nam legenda prikazuje grešnika pod krinko izgubljenega sina, potem je njegov pravični brat človek, ki živi strogo v skladu z božjimi zapovedmi. Redni obiskovalec cerkve. Upoštevanje postov. Na pamet pozna molitve in ve, kje, kdaj in v kakšnem vrstnem redu jih je treba brati. IN…

...In kdor nima moči v duši, da bi se veselil svojega vstalega – beri, cerkvenega, z Bogom združenega – brata. Žal, pravičnost takih ljudi ne temelji na ljubezni, ampak na sebičnosti: glej, Gospod, kako pridno ti služim, trudim se, izpolnjujem vsako črko tvojih zapovedi! Mene, ki sem povsem pobožen, ne boste postavili na isto raven kot grešnika, nad katerim se ne smilim niti kdaj zaničljivo pošmrkati: naj ve svoje mesto, nevredni ...

Drug pogost simbol grešnega človeka je izgubljena ovca.

Z eno besedo, parabola daje vsakomur nekaj za razmišljanje. Za grešnike - pridobiti upanje na odrešenje s spominom na Božje usmiljenje. Za pravične - preizkusiti dušo v ponosu. Letos je 24. februar, drugi pripravljalni teden pred pustom, posvečen spominu na izgubljenega sina. Poskušajmo ta dan preživeti koristno in, če že ne izkoreniniti neprijaznih vzgibov v svoji duši, jih vsaj uresničiti, in ko jih uresničimo, naredimo prvi korak k izkoreninjenju svojih pomanjkljivosti.