Lahek dosežek je razvrednoten
Včasih je ljubezen težka in ima svojo ceno.
(14. pravilo Kralja ljubezni)
Dvorna ljubezen je specifična srednjeveška oblika vzvišene čutne zunajzakonske ljubezni viteza do lepe dame. Dvoren - izjemno vljuden, prijazen. [Fr. courtois - vljuden, prijazen, galanten, iz stare francoščine. dvorišče – dvorišče]. Igra dvorne ljubezni izvira iz dvorov fevdalne Francije. Sodobniki so to imenovali »prefinjena ljubezen«. Francoski zgodovinar Gaston Paris je to vrsto razmerja poimenoval »dvorno« (»dvorno«).
Podoba ženske v srednjem veku je bila podoba nekakšne moralne pošasti, stkane iz nizkih želja in grdih značajskih lastnosti. Nedoslednost in pokvarjenost ženske narave so opisali z epiteti "nevihta v hiši", "nenasitna žival", "ovira pri opravljanju dolžnosti".
V Zakoniku cerkvenega prava severnoitalijanskega pravnika Gratiana je bila ženska interpretirana kot manjvredno bitje in odvisno od moškega. Ker ženska ni bila ustvarjena po božji podobi, je veljala za odvisno in ni imela oblasti in pravne sposobnosti. Ženska ni mogla poučevati, nastopati kot priča na sodišču in porok pri transakcijah, ni imela pravice soditi na sodišču. Družbena dejavnost ženske je bila omejena z močjo moškega, ki mu je bila dolžna služiti.
Njena podrejenost svojemu zemeljskemu, mesenemu možu je veljala le kot element njene podrejenosti svojemu nebeškemu, duhovnemu možu. Bog je bil predstavljen kot lastnik ženske duše in telesa, mož pa je bil najemnik njenega telesa. Bog je bil edini predmet ženske duhovne naklonjenosti v zakonu. Za telesno poroko je bil dovoljen le občutek spoštljive naklonjenosti in užitka, ne pa tudi ljubezni. Na dan poslednje sodbe je zakon, ki temelji na zvestobi, plodnosti in zakramentu, veljal za vrednega odpuščanja. V spolnem življenju sta bila potrebna vzdržnost in brezstrastnost.
Kult Device Marije. Fevdalna revolucija 11. stoletja. utrdil »hišo« in »grad« kot gospodarski enoti. To je pripeljalo do dodelitve funkcij vodenja doma, neposrednega upravljanja družinske prehrane in oskrbe z oblačili, vzgoje majhnih otrok, kulta umrlih prednikov in ohranjanja družinske dediščine. Vzporedno z večanjem statusa ženske v gospodinjstvu se ji pripisujejo pozitivne podobe matere ali trpeče device. Zakrament zakona in kult Device Marije postane varno ravnanje za poročeno žensko in devico (»Kristusovo nevesto«).
Sodobnica stoletne vojne, ena prvih zagovornic enakopravnosti žensk, udeleženka sodišč ljubezni in dvornih razprav, Christina iz Pise, v svoji knjigi »O mestu žensk« razpravlja o stvarjenju žensk, trdil, da Božja podoba ni vtisnjena v telo, ampak v dušo človeka in da je "Bog ustvaril popolnoma enake, enako dobre in plemenite duše za moško in žensko telo."
Primer ženinega iskrenega razumevanja zakonske dolžnosti je zgodba o flamskem grofu Balduinu VI., bodočem cesarju Latinskega cesarstva. Njegova žena Maria se je po poroki zaprla v samostan in zavračala izpolnjevanje zakonskih dolžnosti, Baldwin pa je priznal izbiro svoje žene in ji ostal zakonsko zvestobo.
“Fine amor” – prefinjena ljubezen. V njegovem središču je poročena ženska, dama. Neporočen moški, mladenič, je pozoren nanjo in zasveti od želje. Bila je platonska ljubezen med mladim vitezom in ženo njegovega gospodarja. Razlog za to razmerje je v poročnih običajih srednjega veka, ko je starševska družina, da bi omejila delitev zemlje, poročila samo najstarejšega sina. Ostali, prepuščeni sami sebi, so ostali večinoma samski. V 12. stoletju. plemiško viteštvo so sestavljali predvsem »mladini«, odrasli neporočeni moški, ki so se počutili prikrajšane in so zavidali svojim možem. Postali so občudovalci plemenitih matron.
Kdor je obvladal žensko iz svojega kroga, je bil vreden občudovanja. Meja mladostniških sanj je bila pogumno zapeljati ženo brata, strica ali gospoda, kršiti najstrožje prepovedi in prezirati največjo nevarnost. Na dvoru je cvetel lov na plemiške ženske. V moški družbi je bila dvorna ljubezen prestižna. Pokazala je sposobnost izvrstnega privabljanja žensk, s čimer je poudarila svojo pripadnost svetu elite.
Na dvorišču je bila šola, v kateri so se učili dečki od 7. leta starosti pod vodstvom očeta ali strica po materini strani. Patronova žena, gospa, je delila posteljo in misli z njihovim gospodarjem ter sodelovala pri vzgoji bodočih vitezov. Priznana pokroviteljica dvorskih mladeničev je v njihovih očeh nadomeščala mater, od katere so bili skoraj kot otroci odtrgani. Bila je njihova zaupnica, mentorica in imela nesporen vpliv. Skupaj z možem se je gospa udeležila neskončnih turnirjev, kjer so se fantje želeli razlikovati in pridobiti pozornost mojstra. Ljubezen mladeničev je najprej planila k ženi, ki je s tem postala posrednica med njima in gospodom.
Vazalski zakonik ljubezni. Ljubezen do ženske so razlagali kot služenje vazalu. Ljubezenska razmerja so bila razlagana kot vazalna: gospa - ljubica, gospodar. Vitez je poudaril svojo pokornost lepi dami in ji služil kot vazal gospodu.
Gospa je gospodarjeva žena. Ali pa je ona gospodarica hiše, kjer ga sprejmejo, in je samo zaradi tega njegova ljubica. Moški je na vse možne načine poudarjal svojo pokornost. V službi je pokazal predanost, samozatajevanje, nesebičnost. On kot vazal poklekne, podari sebe in svojo svobodo svoji izbranki. Ženska lahko to darilo sprejme ali zavrne. Če ona, potem ko se je pustila besedam odnesti, to sprejme, ni več svobodna, saj nobeno darilo ne more ostati brez nagrade. Gospod je vazalu dolžan enake storitve, kot jih je prejel od njega, zato se je izbranka na koncu dolžna predati tistemu, ki se ji je prinesel v dar.
Toda ženska ne more razpolagati s svojim telesom, kakor hoče: telo pripada njenemu možu. Vsi v hiši jo gledajo. Če bo ugotovljeno, da je kršila pravila obnašanja, jo bodo razglasili za krivo in jo skupaj s sostorilcem strogo kaznovali.
Ko se je vitez ali trubadur razglasil za vazala plemenite dame, je za to vedela le ona. Tišina in potrpežljivost: ljubezen je skrivnost, ki jo je treba na vse možne načine zaščititi pred zavistnimi in zlobnimi ljudmi. Ljubimec mora spoštovati svojo damo, ji biti zvest, dvoren moški mora biti vljuden po vseh pravilih obreda in zatreti izbruhe ponosa.
Posebno pikantnost je igri dala nevarnost. Vitez, ki se je podal na ljubezensko avanturo, je moral biti previden in strogo upoštevati skrivnost. Pod pokrovom te skrivnosti, ki jo je skrival pred radovednimi očmi, je ljubimec pričakoval nagrado. Ritual je ženi ukazoval, naj popusti, vendar ne takoj, ampak korak za korakom, pomnoževanje dovoljenih božanj, da bi še bolj podžgala željo občudovalca. Užitek ni bil toliko v potešitvi želje kot v pričakovanju. Želja sama je postala najvišji užitek.
Zaljubljeni vitez je šel skozi več stopenj: 1) ljubezen »oklevajočega«, 2) ljubezen »prosjačega«, 3) ljubezen »slišanega«, 4) ljubezen »prijatelja«. Na zadnji stopnji mu je bilo dovoljeno poljubiti roko prelepe dame in jo objeti. Toda vse to je odvisno od predanosti, zvestobe svoji dami, pripravljenosti izpolniti vse njene želje.
Če je bila za prve generacije trubadurjev in trouverjev mogoča telesna nagrada - "spati zraven", potem v naslednjih generacijah - le darilo rokavice, nasmeh, poljub. Pesnik ne potrebuje več - dokler mu gospa dovoli, da ji streže, ji poje hvalo in varuje njeno čast.
Sčasoma se v naslednjih generacijah izbrana dama začne dojemati kot eterično bitje in se spremeni v ženskega angela. V enaki meri vazaloljubec izgubi svojo energijo. Njegova služba postane verski podvig, ki ga ne zmore vsak. Podpora prihaja iz podobe Svete Device. Na Devico Marijo so gledali kot na damo par excellence. Intenzivna idealizacija ženske izbriše posebnosti v njeni podobi in jo spremeni v neskončno svetlo točko, v kateri se izgubijo obrisi ljubljenega bitja.
Naloge in vaje:
1) Seznanite se z zgodovinsko literaturo in opišite vsakdanje življenje viteškega gradu.
2) Oblikujte sodoben dekliški kodeks ljubezni.
3) Igrajte Court of Love.
4) Naučite se na pamet eno od pesniških besedil trubadurjev.
5) Kakšne izkušnje vzbujajo pesmi A. Bloka o Lepi dami?
1. Andrej Kapellan. O ljubezni // Življenja trubadurjev. M., 1993.
2. Blonin V.A. Ljubezenske zadeve in njihova literarna refrakcija v Franciji 12. stoletja // Moški v družinskem krogu: Eseji o zgodovini zasebnega življenja v Evropi pred začetkom novega časa. M., 1996.
3. Veselovsky A. Ženske in starodavne teorije ljubezni. M., 1990.
4. Duby J. Dvorna ljubezen in spremembe v položaju žensk v Franciji v 12. stoletju. // Odisej. Človek v zgodovini. Osebnost in družba. 1990. M., 1990.
5. Kristina iz Pise. Knjiga o "Mestu žensk" // Petnajst radosti zakona. M., 1991.
6. Lepa gospa: Iz srednjeveške lirike. M., 1984.
7. Trubadurska poezija. Poezija Minnesingerjev. Poezija potepuhov. M., 1974.
8. Fridman R.A. »Kodeks« in »zakoni« dvornega služenja gospe v ljubezenski liriki trubadurjev // Uč. zap. Država Ryazan ped. in-ta. T. 34. Izd. 2. M., 1966.
9. Shishmarev V.F. O zgodovini teorij ljubezni romanskega srednjega veka // Shishmarev V.F. Izbrani članki. francoska književnost. M. – L., 1965. Vsebina Seks
Trubadurji, ministranti, minnesingerji ... Kult lepe dame, Znanost ljubezni - ars amandi. Vse to se je zgodilo davno nazaj, v srednjeveški Evropi. Ima pa najbolj neposredno povezavo z današnjim dnem. Saj nekdo, ki išče ljubezen, ki je zapeljan in koketira, ne more brez ars amandi. In ni pomembno, da so Znanost ljubezni ustvarili ljudje, ki so živeli pred devetimi stoletji. Njegovi aksiomi in izreki veljajo še danes. Potrjeno z izkušnjami mnogih generacij.
Ljubezen so, kot veste, izumili trubadurji. Bila je iznajdba pesnikov in dolgo časa sta bili poezija in ljubezen sinonima. In izpovedi čustev (Lays d'amor) so bile napisane in izrečene v skladu z metrom in ritmom. Torej ima spogledovanje svojega očeta, svojega Stvarnika. To je akvitanski vojvoda Guillaume. On je prvi pisal o zakonitostih In v kakšno veliko veselje je tistim, ki jim ugodijo.
V tistih časih je bila morala precej nesramna. Srednjeveški vitezi so pogosto menjavali žene in imeli priležnice, gradove so polnili nezakonski otroci, barabe. Prešuštvo je veljalo za normo. »Glava družine« je bila nenehno odsotna. Bodisi vojaške akcije ali pobiranje davka. Med njegovimi odsotnostmi je bila njegova žena gospodarica gradu. Ker je ostala gospodova namestnica, je morala popolnoma ustrezati svojemu rangu. Negujte svoj okus, bodite poznavalec plemenitih umetnosti. Glasba, ples, ars amandi ...
Na dvoru so bili vedno potujoči vitezi-trubadurji. Seveda, reveži. Ki je v zahvalo za zavetje, in ne le to, pisal pesmi in hvalil Lepo Gospo. Trubadurji so bili ljudje svojega časa in so znanost ljubezni opisovali s splošno sprejetimi izrazi. Gospa je bila gospod, vitez je bil vazal. In proces rojstva ljubezni je kot štiri stopnje iniciacije.
Trubadur je moral skozi štiri stopnje: kandidat, novinec, prosilec, ljubimec. Ko je prišel do slednjega, je prisegel zvestobo Gospe. In to je zapečatil s poljubom. Spogledovanje se je začelo s pogledi. Privlačnost je nastala kot čudež. Pri zaljubljenih je povzročilo stanje ekstaze. Res je, da niso poznali besede "ekstazi". In govorili so o tekočinah, ki so tekle iz oči v srca in tam vzbujale ljubezen.
Umetnost ljubezni je težila k kreposti. Ne v cerkvenem smislu, ampak v pomenu "milosti", "prefinjenosti". Prava ljubezen je tista, ki je narejena lepo, po zakonih Lepote. Da bi preprečili, da bi občutek zbledel, so vitezi na vsaki stopnji iniciacije od Gospe zahtevali znake naklonjenosti. Včasih zelo provokativno. Prosili so, da bi smeli objeti njen vrat in jo opazovati, kako se slači.
Bernard de Ventadorn je v zaljubljenem zanosu vprašal: "Zakaj mi, ko se sleče, ne naroči, naj pridem k njej, da lahko počakam na njene ukaze pri njeni postelji? Zakaj mi takrat ne iztegne nog." – da ji ponižno, na kolenih, sezujem ozke čevlje!«
A ženske pri prevzemanju pobude niso zaostajale za moškimi. Vključno z umetnostjo izzivanja ljubezni. Agnès Sorel, ljubica Karla VII., je na dvoru uvedla modo za obleke, ki so ženske razkrivale do pasu. In v tej obliki je celo pozirala neznanemu umetniku in pustila svoj portret zanamcem.
Agnes Sorel
Spogledovanje je potekalo po pravilih igre, igre iniciacije v gospodarjine vazale. In to je seveda vključevalo teste. Tristan in Izolda sta med spanjem postavila meč. Vitezi so služili v gosposki sobici. In opazovali so njeno golo telo, ko je ležala v postelji (v tistih časih ni bilo pižam in spalnih srajc). Ko je dosegel najvišjo raven, je ljubljeni v cerkvi prisegel zvestobo in "izmenjal srca z Gospo". Ta dogovor je lahko prekinil le duhovnik. Ali smrt.
Od zdaj naprej je ljubezen postala sveta. »Ljubezen, naklonjenost in Gospod so eno in isto,« je zapisal srednjeveški avtor. Toda, tako kot danes, so veljala dvojna merila. Ni vsakdo mogel slediti ars amandiju. Ljubezenski ideal je bil tako visok, da si ga mnogi niso upali uresničiti.
V "Lay of Gralan" je opisan vitez, ki je videl golo damo, ki se je kopala v goščavi gozda. Vzame ji oblačila in jo roti, naj pride iz vode, da bo videl njeno lepo telo. Ko zapusti vodo, ji Gralan pomaga pri oblačenju in ji celo zapne dežni plašč. Potem pa jo odvleče v goščavo, kjer se je s silo polasti. Nato takoj prosi za odpuščanje in si priseže večno ljubezen.
Da bi ločili »visoko« ljubezen od »nizke«, so nastala dvorišča ljubezni, kjer so potekale debate med trubadurji o ljubezenskih temah. In sodbo je dala gospa grajska gospa. Razpravljalo se je, kdo doživlja večjo privlačnost - zakonca ali ljubimca? Ali lahko ženska ljubi dva moška hkrati? Ali obstaja užitek v božanju, doseženem brez privolitve ljubljene osebe? Odločitve so bile zapisane v kodeksih ljubezni. In včasih so imeli celo zakonsko moč. Tako bi lahko ljubezenska sodišča odobrila razvezo zakoncev.
Dvorna ljubezen je ideal odnosov med moškim in žensko. Tu ni bilo poražencev. Vsi so imeli občutek, da zmagujejo, saj so delovali strogo po pravilih. Seveda mnogi verjamejo, da je dvorna ljubezen zdaj staromodna. Vendar je bolje izgledati kot lepa dama ali plemeniti vitez. Še posebej na področju ljubezni, kjer je vse tako subtilno...
Pravila dvorne ljubezni
Dvanajst osnovnih pravil ljubezni
(1184-1186)
1. Izogibajte se škrtosti kot kugi in ravnajte nasprotno.
2. Ohranjaj čistost zaradi tistega, ki ga ljubiš.
3. Ne poskušajte namerno škodovati pravičnemu ljubezenskemu razmerju drugega.
4. Ne izberi za predmet ljubezni nekoga, s katerim bi se ti bilo nerodno poročiti.
5. Izogibajte se lažem.
6. Naj bo vaša ljubezen skrivnost.
7. Ubogljivo izpolnjujte voljo dame, vedno si prizadevajte služiti ljubezni.
8. Pri sprejemanju in dajanju ljubezenskih užitkov ostanite skromni.
9. Ne obrekujte.
10. Ne razkrivajte skrivnosti ljubezenskih razmerij drugih ljudi.
11. V vsem bodite vljudni in vljudni.
12. V ljubezenskih užitkih ne prekoračite želja svojega ljubljenega.
Umetnost dvorne ljubezni
iz "Umetnosti dvorne ljubezni" Andreusa Capellanusa
(1184-1186)
1. Poroka ni razlog za pomanjkanje ljubezni.
2. Kdor ni ljubosumen, ne more ljubiti.
3. Nihče ne more biti vezan z dvojno ljubeznijo.
4. Znano je, da se ljubezen vedno poveča ali zmanjša.
5. Kar ljubimec vzame proti volji svoje ljubljene, mu ne bo dalo užitka.
6. Ne da bi postali zreli, fantje ne ljubijo.
7. Če eden od ljubimcev umre, mora ovdovela oseba počakati dve leti.
8. Nikomur ne bi smeli odreči ljubezni brez najbolj prepričljivih razlogov.
9. Samo prava ljubezen vzbuja dvorno ljubezen.
10. Ljubezen obide hišo skopuha.
11. Ni dobro ljubiti ženske, s katero bi se sramovali poročiti.
12. Pravi ljubimec si želi samo svojo ljubljeno.
13. Ljubezen redko preživi javnost.
14. Razpoložljivost naredi ljubezen poceni; Težave v ljubezni zvišajo njeno ceno.
15. Vsak ljubimec ob pogledu na svojo ljubljeno prebledi.
16. Ko ljubimec vidi svojo ljubljeno, njegovo srce trese.
17. Nova ljubezen odganja staro ljubezen.
18. Samo čist ugled naredi človeka vrednega ljubezni.
19. Pojemajoča ljubezen hitro ovene in se ne rodi ponovno.
20. Ljubeč moški je vedno zaskrbljen.
21. Pravo ljubosumje razpihuje plamen ljubezni.
22. Ljubosumje raste, ko ljubimec sumi na svojo ljubljeno.
23. Izčrpan zaradi misli o ljubezni, malo poje in spi.
24. Vsako dejanje ljubimca se konča z mislijo na njegovo ljubljeno.
25. Pravi ljubimec odobrava samo tisto, kar bi moralo zadovoljiti njegovo ljubljeno.
26. Ljubezen ne more zanikati ljubezni ničesar.
27. Ljubimec nikoli ni sit z božanjem svojega ljubljenega.
28. Malenkost je dovolj, da ljubimec sumi na svojo ljubljeno.
29. Kdor je razdražen zaradi pretirane strasti, običajno ne ljubi.
30. Pravi ljubimec je nenehno in nenehno obseden z mislimi o svoji ljubljeni.
31. Nič ne prepoveduje eni ženski, da je ljubimec dveh moških, ali enemu moškemu, da je ljubimec dveh žensk.
Dvorna ljubezen
- »prefinjena ljubezen«, oblika zunajzakonskih odnosov med moškim in žensko, ki pomeni prefinjenost dvorjenja in obnašanja.
Dvorna ljubezen je znana iz literarnih spomenikov približno od 11. stoletja, njen razcvet pa je bil v 12.-13. stoletju. Ta izraz je skoval Gaston Paris, francoski filolog; ime označuje določen družbeni krog (courtois (franc.) - vljuden, viteški, dvorski *). Ohranjeni pesniški viri reproducirajo naslednjo sliko: predmet dvorne ljubezni je poročena ženska, neporočeni moški ji posveča pozornost in zasveti od želje. Od zdaj naprej, prevzet od ljubezni, razmišlja samo o tem, da bi se polastil te ženske. Da bi dosegel svoj cilj, se moški pretvarja, da v vsem uboga svojo izbranko. Gospa je gospodarjeva žena, pogosto tista, ki ji služi, v vsakem primeru je gospodarica hiše, kjer ga sprejmejo, in zaradi tega je že njegova ljubica. On, kot vazal, kleči, daje sebe, svojo svobodo v dar svoji izbranki. Ženska lahko to darilo sprejme ali zavrne. Če ga sprejme, ni več svobodna, saj po zakonih te skupnosti nobeno darilo ne more ostati nenagrajeno. Pravila dvorne ljubezni, ki povzemajo pogoje vazalne pogodbe, po kateri gospod vazalu dolguje enake storitve, kot jih je prejel od njega, zahtevajo, da se izbranka na koncu preda tistemu, ki se ji je ponudil kot darilo. Vendar gospa ne more razpolagati s svojim telesom po lastni presoji: pripada njenemu možu. Posebno pikantnost je igri dala nevarnost. Vitez, ki se je podal na pustolovščino, je moral biti previden in čuvati skrivnosti. Ena od tem dvorne lirike je opisovanje zaljubljenčevih sanj o najvišji blaženosti (recimo videti sebe in svojo Damo nago), vendar ves užitek ni toliko v potešitvi želje kot v pričakovanju, zato je občudovalec moral odložiti trenutek obsedenja svojega ljubljenega. To je prava narava dvorne ljubezni, ki se uresničuje v sferi domišljije in na polju igre.
Vendar je treba vire, iz katerih izvemo o dvorni ljubezni, razlagati previdno. Najprej se je treba spomniti, da je v središču zgodbe moški. To literaturo so ustvarili moški za zabavo moških. Tukaj ni prikazana ženska, temveč njena podoba v očeh moških tiste dobe.
Postavlja se vprašanje o razlogih za širjenje dvorne literature v francoski družbi 12. stoletja. Najprej se je razširil na dvorih velikih fevdalcev srednjeveške Francije. Z igranjem te igre, s katero je pokazal svojo sposobnost izvrstnega privabljanja žensk, je dvorjan poudaril svojo pripadnost svetu elite. Dvorna ljubezen je bila predvsem znak prestiža v moški skupnosti, zaradi česar je bil vpliv ustvarjenega modela obnašanja tako močan, da je sčasoma lahko vplival na odnos do žensk v družbi kot celoti.
Francoski zgodovinar Georges Duby meni, da so bili razlog za razširjenost dvorne ljubezni med fevdalno aristokracijo zakonski običaji tistega časa. Za omejitev delitve dediščine je bilo treba omejiti število porok, ki so jih sklepali sinovi plemiških družin. Običajno si je družina prizadevala poročiti enega, navadno najstarejšega sina. Ostali, prepuščeni sami sebi, so ostali večinoma samski. Plemenito francosko viteštvo so v 12. stoletju sestavljali predvsem »mladini«, odrasli neporočeni moški, ki so se počutili obubožane in so zavidali svojim možem. Simbolični podvig, najvišji v mladostniških sanjah, je bil pogumno zapeljati ženo brata, strica ali gospoda, pri čemer je kršil najstrožje prepovedi in preziral največjo nevarnost, saj so bile stroge zahteve glede zvestobe žena (skupaj z njihovo sposobnostjo, da roditi otroke): to je bilo odvisno od pravilnosti dedovanja. Dvorna ljubezen je imela tudi vzgojni pomen. Dvor je bil šola, kjer je dečke izobraževal gospod njihovega očeta ali strica po materini strani. Seveda je pri vzgoji bodočih vitezov sodelovala patronova žena. Ljubezen mladeničev se je najprej usmerila proti ženi, ki je s tem postala posrednica med njima in gospodom. Ljubezen do Gospe je bila tako vključena v mehanizem delovanja fevdalne družbe.
K vzpostavitvi obstoječega reda je prispevala tudi dvorna ljubezen, ki je pridigala moralo, ki temelji na dveh vrlinah: vzdržljivosti in prijateljstvu. Da bi pridobil naklonjenost tistega, ki ga je vitez imenoval "prijatelj", je v službi pokazal samozanikanje, predanost in nesebičnost. In prav to so lastnosti, ki jih je gospod zahteval od svojega vazala.
Vpliv dvorne ljubezni na družbo kot celoto je bil zelo ploden. Običaji dvorne ljubezni so oslabili nasilje in nesramnost v spolnem vedenju moških in zakonski politiki aristokratskih družin. Moški so začeli razumeti, da ženska ni samo telo, da je treba najprej osvojiti njeno srce, pridobiti njeno privolitev, da je treba ženski priznati posebne zasluge. Zapovedi ljubezenskega kodeksa so ustrezale temu, kar je pridigala cerkev, ki je skušala dokazati, da morajo imeti ženske enake pravice kot moški ne le do zakonske postelje, ampak tudi do privolitve v poroko.
Kar je bilo sprva le igra namenjena moškim, je ženskam fevdalne Evrope pomagalo spremeniti svoj položaj. V stoletjih, ki so sledila vzpostavitvi novega modela odnosov, so se v obredje vključene besede in dejanja ter preko njih tudi ustrezni pogledi širili v vse širše sloje družbe. Tako se je oblikoval tip odnosov med spoloma, značilen za zahodno družbo. Še danes, kljub ogromnim spremembam na tem področju, je izrazita značilnost evropske civilizacije tradicija, podedovana iz dvorne ljubezni.
Dvorna ljubezen
Literatura:
Gasparov M. L. Ljubezenski učbenik in ljubezensko pismo (Andrey Kapellan in Boncompagno) // Življenja trubadurjev / Comp. M. B. Meilakh. M.: Nauka, 1993. str. 571-573.
Duby J. Dvorna ljubezen in spremembe v položaju žensk v Franciji 12. stoletja // Odiseja. M., 1990. str. 90-96.
Življenja trubadurjev / Comp. M. B. Meilakh. M.: Nauka, 1993.
Le Goff J. Civilizacija srednjeveškega zahoda. M., 1992. str. 327-330.
Meilakh M. B. Srednjeveške provansalske biografije in dvorna kultura trubadurjev // Življenja trubadurjev / Comp. M. B. Meilakh. M.: Nauka, 1993. str. 507-549.
Flamenca / Uredil A. G. Naiman. M.: Nauka, 1983.
Fridman R. A. "Kodeks" in "zakoni" dvornega služenja dami v ljubezenskih besedilih trubadurjev // Znanstveni zapiski Ryazanskega pedagoškega. in-ta. T. 34. M., 1966.
Duby G. Dvorni model // Ch. Klapisch-Zuber (ur.). Zgodovina žensk. Tišine srednjega veka. Cambridge: Harvard UP, 1994.
Huchet J.-C. L "Amour dit courtios. La "Fin" amors" chez les premiers troubadours. Toulouse, 1987.
Marchello-Nizia Ch. Amour courtois, societe masculine et figures du pouvoir // Annales E.S.C., 1981. št. 6.
Rey-Flaud H. La nevrose courtoise. Pariz, 1983.
© M. G. Muravyova
Tezaver terminologije študij spolov. - M .: Vzhod-Zahod: Inovacijski projekti žensk. A. A. Denisova. 2003.
Oglejte si, kaj je "dvorna ljubezen" v drugih slovarjih:
dvorna ljubezen- kategorija srednjeveške dvorne literature. Srednjeveški avtorji so ta pojem definirali kot »pravo ljubezen«, Fin Amor, in v zvezi z njim zgradili celoten sistem vrednot. Vsebina K.oi L.i vključuje, kako... ... Slovar srednjeveške kulture
Dvorna ljubezen- nova oblika odnosa med moškim (mladi vitez) in žensko (dama). Sodobniki so jo imenovali »fine amour«, tj. "prefinjena ljubezen" Fr. zgodovinar Gaston Paris (1839 1903) je to vrsto ljubezenskega razmerja primerno poimenoval "dvorno" ... ... Srednjeveški svet v izrazih, imenih in nazivih
Dvorna literatura- Tristan in Izolda. Francoska miniatura iz 15. stoletja. Dvorna literatura (francosko: poésie courtoise, nemško: höfis... Wikipedia
Dvorna literatura- (poesie courtoise, hofische Dichtung) zbirka literarnih del zahodnega izvora. Evropski krščanski srednji vek, ki ga združuje kompleks homogenih tematskih in slogovnih značilnosti. Predvsem K. l. odraža psihoideologijo..... Literarna enciklopedija
ljubezen- ☼ intimno in globoko čutenje, osredotočenost na drugo osebo, človeško skupnost ali idejo. L. nujno vključuje impulz in voljo do konstantnosti, ki se oblikujeta v etični zahtevi po zvestobi. L. nastane kot najbolj svoboden in... ... Enciklopedija kulturnih študij
LJUBEZEN
LJUBEZEN- univerzalija kulture subjektivne serije, ki v svoji vsebini fiksira globoko individualno selektivno intimno čustvo, vektorsko usmerjeno k svojemu objektu in objektivizirano v samozadostni želji po njem. L. se imenuje tudi predmet... ... Najnovejši filozofski slovar
ljubezen- intimno in globoko čustvo, težnja do druge osebe, človeške skupnosti ali ideje. L. nujno vključuje impulz in voljo do konstantnosti, ki se oblikujeta v etični zahtevi po zvestobi. L. nastane kot najbolj svoboden in... ... Velika sovjetska enciklopedija
LJUBEZEN- univerzalija kulture subjektivne serije, ki v svoji vsebini fiksira globoko individualno selektivno intimno čustvo, vektorsko usmerjeno k svojemu objektu in objektivizirano v samozadostni želji po njem. L. se imenuje tudi predmet... ... Zgodovina filozofije: Enciklopedija
Govoriti o ljubezni ob koncu 12. stoletja pomeni govoriti o dvorni ljubezni, ki so jo poveličevali trubadurji, trouverji in romanopisci, torej o novem načinu ljubljenja, na nek način povsem sodobnem.
Izraza »dvorna ljubezen« srednjeveški avtorji nikoli niso uporabljali, raje so rekli »bonne amor, vraite amor« - lepa ljubezen, prava ljubezen, predvsem pa »fine amor« - prefinjena ljubezen, ki temelji na občudovanju dame.
Njegov starodavni izvor je skoraj neznan. Prvi pojavi v literaturi »dvorne ljubezni« na samem začetku 12. stoletja so bili neke vrste »reakcija na versko moralo in so bili posledica želje po spremembi morale in morda tudi samega področja čustev«. Pastoureau M. Vsakdanje življenje Francije in Anglije v času vitezov okrogle mize, M.: Mol.gvardiya, 2001. - str.162 Za cerkev je bila ljubezen "nevaren" občutek: kot vzrok za prešuštvo , je posegla v zakrament zakona in ogrozila zveličanje duš, tudi med zakoncema naj bi ohranila zmernost in skromnost.
Proti tej doktrini so prvi nastopili pesniki iz Languedoca. Ljubezen zanje ni norost, ampak modrost. Osebnosti ni razvrednotila, ampak je, nasprotno, okrepila sposobnosti uma in srca.
"Fin, amors" je predlagal, da mora ljubimec, ki se popolnoma podredi dami, ji dolgo služiti, ne da bi bil prepričan v nagrado. Vso svojo moč mora posvetiti življenju v tej negotovosti, izboljševanju svojih moralnih kvalitet v skladu s predpisano abstinenco in boju z ovirami, na katere naleti.
Takšna etika je temeljila na občudovanju vrlin dame, vedno vedno najlepše in najplemenitejše. »Pri nekaterih pesnikih se izkaže, da je povzdignjen na absolutno višino: občudovalec, ki je v stanju zaljubljenosti ali, v skrajnih primerih, želi samo željo. Pri drugih avtorjih ljubimec izgubi vso voljo in individualnost; ni nič drugega kot otrok, s katerim ljubljena ženska počne, kar hoče.” Točno tam. - str.163
V viteških romancah je bila ljubezen vir veselja, hrabrosti in kreposti. Čeprav včasih temelji na zakonski zvestobi, je bila ljubezen največkrat povezana s konceptom izdaje. Tisto, kar sta imela v lasti, je bilo le redkokdaj ljubljeno, zato so bile zakonske vezi v nasprotju z gorečim občudovanjem dame. Ljubezen se razvije le, če naleti na različne težave: ženina poroka in moževo ljubosumje, razlika v družbenem statusu (občudovalec je vedno nižji od dame na družbeni lestvici), dolge razdalje, obrekovanje sovražnikov, nerazumevanje prijateljev.
Če je dama, pred katero so se klanjali trubadurji, največkrat minljivo, idealno, vzvišeno bitje, potem je junakinja romanov vedno bitje iz mesa in krvi. Vitez ni očaran samo nad njeno moralno popolnostjo, ampak tudi nad njeno telesno lepoto. »V drugi polovici 12. stoletja je bila večina avtorjev in verjetno tudi bralcev iskreno prepričanih, da je lepo enako dobremu. Lep videz le odraža globoko notranjo lepoto. Točno tam. - str.164 In šele leta 1220-1230 ta povsem platonska ideja izgine iz dvornih romanov. Namesto tega se pojavi tako imenovana tema "hudičeve lepote". Privlačnost zdaj velja za neločljivo povezano s pregreho hinavščine. Morda je ta sprememba povezana s protifeminističnim gibanjem menihov in razvojem kulta Matere božje. Idealna ženska spet postane skrivnostna in manj resnična. Poleg tega romanopisčevo ganljivo prizanesljivost do nezveste žene pod vplivom teološkega nauka o zakonu nadomesti poveličevanje stroge kreposti.
V dobi, ko je bila lepota še enaka prijaznosti, je bilo za vzbuditev sočutja dovolj imeti lepoto, za to pa je potrebno le ustrezati modnim stereotipom. Dvorni junaki imajo vedno svetle lase in kožo, podolgovat ovalni obraz, majhna usta, modre oči in lepo poudarjene obrvi.
Merila moške lepote je še težje opredeliti. Dvorni vitez je že bistveno drugačen od epskega junaka, katerega privlačnost sta bila telesna moč in prezir do trpljenja in smrti. Vitezi ne pritegnejo moči mišic, temveč milost mladosti. Romanopisci najpogosteje ne opisujejo močnega telesa, temveč razkošne obleke. Briljanten vitez je tisti, ki je mlad, prijazen, graciozen in dobro oblečen.
Dvorska ljubezen je bila literarna tema, dostopna le ozkemu krogu bralcev. Avtorji sami so priznali, da je služil kot "manifestacija občutljivosti, namenjena samo eliti." Točno tam. - str.168-169 Težko je priznati, da se je takšna ljubezen izkazala za resnično življenjsko izkušnjo. Tudi v aristokratski družbi ni bilo nič drugega kot družabna igra. Posledično se to področje življenja izkaže za nedostopno za študij prave ljubezni v 12. - začetku 13. stoletja.
Nedostopne so tudi zunajzakonske ljubezni. »Po eni strani je mogoče domnevati, da zakonske naklonjenosti sploh ni bilo: razlika v starosti zakoncev, vloga staršev v zakonu, pomen denarja, brezbrižnost do otrok, pogosto ovdovelost in drugo ali tretje poroka. Po drugi strani pa obstajajo dokumenti, ki kažejo, da so se pogosto zgodile "nenačrtovane" poroke - brez soglasja staršev, družine ali gospoda. Postali so tako razširjeni, da je bil leta 1215 četrti lateranski koncil prisiljen uvesti predhodno objavo pred prihajajočo slovesnostjo. Če so torej obstajale zveze iz naklonjenosti, so bile tudi tiste, ki so bile sklenjene iz ljubezni. Menijo, da so se zakonci v 12. stoletju med seboj razlikovali: nekatere družine so bile umetno vezane s pravnimi ali ekonomskimi obveznostmi, druge pa z vezmi iskrene naklonjenosti.
Kljub temu, da je cerkev obsojala prešuštvo, zakonska zvestoba ni bila glavno pravilo življenja. Izdajstvo se je dogajalo na vseh družbenih ravneh. Tako je bilo nezakonskih otrok veliko, vendar jim družba ni želela dati mesta v svojih vrstah. Ker je bila zakonska zveza osnova družine, otroci, rojeni zunaj zakonske zveze, pravno niso imeli družine, klana ali razreda. Poleg tega teoretično niso mogli niti prejeti dediščine od svojih staršev, niti postati duhovniki niti zasesti civilnega položaja. Nekatere navade so jim celo prepovedovale prenesti nakopičeno premoženje na lastne otroke. Vendar je bil v resnici položaj takega otroka odvisen le od njegovega izvora. Nihče si ne bi upal enačiti nezakonskega kraljevega sina z nezakonskim sinom vilana, v knežjih družinah pa so imeli otroci, rojeni kot posledica »potegavščine plemiča«, enake pravice kot zakoniti dediči. Niso jim odrekli niti časti. »William Longsword, verjetno sin Henrika II. in njegove ljubice, čedne in skrivnostne Rosemonde Clifford, je postal grof Salisburyjski in eden najmočnejših baronov v Angliji; Prav tako je Pierre Charlot, sin Filipa Avgusta in »dekleta iz Arrasa«, prejel škofovstvo v Noyonu, enega najpomembnejših v kraljestvu.
Dvorna ljubezen (iz francoskega amour courtois, courtois - vljuden, viteški, amour - ljubezen) - ta koncept običajno označuje novo obliko odnosa med moškim in žensko v fevdalni družbi, ki so jo sodobniki imenovali "fina amour", tj. "prefinjena ljubezen". .
Literarni zgodovinarji so model dvorne ljubezni rekonstruirali iz ohranjenih pesniških besedil tistega časa. Ta model je preprost. V središču je poročena ženska, »dama«. Neporočen moški, »mladenič«, je pozoren nanjo in zasveti od želje. Od zdaj naprej, zadet od ljubezni (ljubezen je takrat pomenila izključno meseno privlačnost), razmišlja samo o tem, da bi se polastil te ženske. Da bi dosegel cilj, se moški pretvarja, da v vsem uboga svojo izbranko. Gospa je gospodova žena, pogosto tista, ki ji služi, v vsakem primeru je gospodarica hiše, kjer ga sprejmejo, in na podlagi tega je njegova ljubica. Moški pa na vse možne načine poudarja svojo podrejenost. On, kot vazal, kleči, daje sebe, svojo svobodo v dar svoji izbranki. Ženska lahko to darilo sprejme ali zavrne. Če ona, ki se pusti besedam odnesti, to sprejme, ni več svobodna, saj po zakonih te družbe nobeno darilo ne more ostati brez nagrade. Pravila dvorne ljubezni, ki povzemajo pogoje vazalne pogodbe, po kateri gospod vazalu dolguje enake storitve, kot jih je prejel od njega, zahtevajo, da se izbranka na koncu preda tistemu, ki se ji je ponudil kot darilo.
Vendar pa gospa ne more razpolagati s svojim telesom, kakor hoče: pripada njenemu možu. Vsi v hiši jo opazujejo in če ugotovijo, da krši pravila obnašanja, jo bodo razglasili za krivo in jo lahko skupaj s sostorilcem najstrožje kaznovali.
Posebno pikantnost je igri dala nevarnost. Vitez, ki se je podal na ljubezensko avanturo, je moral biti previden in strogo upoštevati skrivnost. Pod pokrovom te skrivnosti, ki jo je skrival pred radovednimi očmi, je ljubimec pričakoval nagrado. Ritual je ženi naročil, naj popusti, vendar ne takoj, ampak korak za korakom, pomnoževanje dovoljenih božanj, da bi še bolj podžgala željo občudovalca. Ena od tem dvorne lirike je opis zaljubljenih sanj o najvišji blaženosti. Užitek torej ni bil toliko v potešitvi želje kot v pričakovanju. Želja sama je postala najvišji užitek. To je prava narava dvorne ljubezni, ki se uresničuje v sferi domišljije in na polju igre.
Dvorski običaji so postavili pregrado med moškim in ženskim svetom, kar je povzročilo nerazumevanje in nezaupanje na obeh straneh. Pri sedmih letih so dečke odvzeli materam in njihova nadaljnja življenja so preživela izključno med moškimi. Takšna praksa ni samo prispevala k razvoju nagnjenj, temveč je povzročila ne le podobo nedostopne tolažnice, ampak tudi zastrašujoče domneve o tem, kaj bi ženske lahko počele v svojem krogu. Moški so ženskam pripisovali skrivnostno in nevarno moč, ki privlači in odbija hkrati. Segregacija je v moškem umu vzbujala določeno tesnobo, ki so jo vitezi poskušali preglasiti z izkazovanjem prezira in glasnim zatrjevanjem svoje fizične premoči in svojih spolnih podvigov.
Zakaj je fevdalna aristokracija sprejela pravila igre dvorne ljubezni? Da bi odgovorili na to vprašanje, moramo upoštevati zakonske običaje tistega časa. Da bi omejili delitev dediščine, je bilo treba zmanjšati število porok, v katere so sklepali sinovi plemiških družin. Običajno si je družina prizadevala poročiti enega, po možnosti najstarejšega sina. Ostali, prepuščeni sami sebi, so ostali večinoma samski. V 12. stoletju. plemiško viteštvo so sestavljali predvsem »mladini«, odrasli neporočeni moški, ki so se počutili prikrajšane in so zavidali svojim možem. V svojem spolnem življenju niso doživeli nobenih kršitev, vendar so bile prostitutke, služkinje in nezakonski otroci, h katerih storitvam so se zatekli, prelahek plen. Tisti, ki je ujel žensko iz svojega kroga, je bil vreden občudovanja. Simbolični podvig, najvišji v mladostniških sanjah, je bil pogumno zapeljati ženo brata, strica ali gospoda, pri čemer je kršil najstrožje prepovedi in preziral največjo nevarnost, saj so bile stroge zahteve glede zvestobe žena (skupaj z njihovo sposobnostjo, da roditi otroke): to je bilo odvisno od pravilnosti dedovanja. Dvorišče je bilo kraj, kjer je še posebej cvetel lov na plemiške ženske. Ta lov je bilo treba uvesti v okviru določenih pravil. Odnos med moškim in ženskim svetom, ki se je razvil kot posledica aristokratske zakonske politike, je bil poln nevarnosti. Dvorna literatura je razvila nekakšen kodeks, katerega določbe naj bi omejile škodo, ki jo povzroča spolna promiskuiteta.
Vpliv dvorne ljubezni na družbo se je izkazal za zelo plodnega, kar je privedlo do hitrega širjenja njenih tradicij. Branje dvorne literature in projiciranje njenih zapletov na vsakdanje vedenje ljudi je postopoma pritegnilo neporočena dekleta v sfero igre – od konca 12. stoletja. v Franciji dvorni običaji postanejo del rituala pred poroko. V igro so bili vključeni tudi poročeni moški. Zdaj so lahko med ženskami izbirali tudi »prijateljico«, ki so ji služili kot mladi vitezi. Vsa viteška družba je postala popolnoma dvorna. Dvorni običaji so postali norma in tisto, kar so pesniki nekoč opevali kot nevaren in skoraj nedosegljiv podvig, je zdaj postalo običajna zahteva dobre forme.
Splošni napredek, zlasti intenziven v Franciji na prehodu iz 12. v 13. stoletje, je posameznika osvobodil spon kolektivnih oblik življenja. Običaji dvorne ljubezni so močno oslabili nasilje in nesramnost v spolnem vedenju moških in v zakonski politiki poroda. Moški so začeli razumeti, da ženska ni samo telo, da je treba najprej osvojiti njeno srce, pridobiti njeno privolitev, da je treba ženski priznati posebne zasluge. Zapovedi ljubezenskega kodeksa so ustrezale temu, kar je pridigala cerkev, ki je skušala dokazati, da bi morale imeti ženske enake pravice kot moški ne samo v zakonski postelji, ampak tudi glede soglasja za sklenitev zakonske zveze.
Kar je bilo sprva samo igra, namenjena moškim, je ženskam v fevdalni Evropi pomagalo izstopiti iz ponižanega stanja. V stoletjih, ki so sledila vzpostavitvi novega modela odnosov, so se besede in dejanja, vnesena v ritual, in preko njih ustrezni pogledi, širili v vse širše družbene kroge, kot se vedno zgodi s kulturnimi modeli, ki se razvijajo v aristokratskih krogih in nato postopoma prodrejo do najnižjih plasti družbene strukture. Tako se je oblikoval tip odnosov med spoloma, značilen za zahodno družbo. Še danes, kljub ogromnim spremembam na tem področju, je izrazita značilnost evropske civilizacije tradicija, podedovana iz dvorne ljubezni.
Literatura:
1. Duby J. Dvorna ljubezen in spremembe v položaju žensk v Franciji v 12. stoletju. // Odisej. Človek v zgodovini. - M.: Nauka, 1990. - Str. 90-96.
