O verouku ali pa otroci posnemajo starše. Psihološki vidiki verske vzgoje

Verska vzgoja Ključ krščanske vzgoje otrok v družini je intenzivno duhovno notranje življenje staršev, ki ga otroci občutijo in v katerega so vključeni glede na svojo starost in značajske lastnosti. "Duh vere in

Verouk

Verska vzgoja Cilj krščanskih staršev in učiteljev, ki naj ga imajo vedno vsaj v globini svoje zavesti, naj bo: navdušiti otroke za osebno ljubezen do Kristusa in Matere božje. Če otrok odrašča v čast Gospodu in Materi božji kot ljubljeni

Celotno človekovo življenje: njegov značaj, občutek odgovornosti, dobre ali slabe navade, sposobnost obvladovanja težav in stopnja njegove religioznosti so v veliki meri določeni z njegovo vzgojo v otroštvu. Svetli spomini na otroštvo hranijo in grejejo človeka v težkih življenjskih trenutkih, in nasprotno, ljudje, ki niso imeli srečnega otroštva, tega ne morejo nadomestiti z ničemer. Ko srečamo take ljudi – sirote, ki niso poznale starševske naklonjenosti; pastorki in pastorke z zlomljeno dušo zaradi težkega domačega okolja; nezakonski, zapuščeni v oskrbo tujcev – na njihovih dušah čutimo odtis težkih in bolečih zgodnjih vtisov.

Pomanjkanje verske vzgoje v otroštvu zagotovo vpliva na človekov značaj: v duševnem sestavu takšnih ljudi je čutiti določeno zlomljenost. Otrok je nenavadno dovzeten za religiozne vtise: instinktivno posega po vsem, kar razkriva lepoto in smisel sveta okoli njega. Vzemite to otroku in njegova duša bo zatemnila; otrok bo ostal v praznem svetu s svojimi drobnimi vsakdanjimi interesi. Nekaj ​​podobnega se zgodi s telesom: če otrok živi v mračni in vlažni sobi, potem odrašča bled in slaboten, brez moči in veselja v svojem nerazvitem telesu. V obeh primerih gre za krivdo za nerazvitost in bolezen (psihično ali telesno) na starših.

Po drugi strani pa si oglejte biografije najboljših javnih osebnosti, ki so jih slavili njihovi sodobniki in potomci: večina jih je izhajala iz velikih delavskih družin, vzgojenih v verskih tradicijah.

Zgodi se, da se zdi, da burna mladost uniči vero v Boga, ki je lastna otroštvu. Človek zapusti vero in Cerkev, očitno brez upanja na vrnitev. Toda Bog ne zapusti človeka, ki v sebi nosi semena dobrega in občasno mu Gospod potrka na srce. In ko človek v življenju doživi nekakšen šok, se začne zavedati svoje omejenosti, nemoči in začne razmišljati o smislu človeškega življenja. Takrat pozabljeni vtisi iz otroštva in duhovni napotki oživijo z novo močjo in človek se vrne k Bogu. Tako sveti spomini na otroštvo pomagajo človeku najti namen in smisel življenja. Zato je zelo pomembno, da se starši nenehno trudijo, da bi svojim otrokom postavili duhovne temelje. Ko bodo odrasli, bodo otroci cenili trud svojih staršev in jim bodo hvaležni vse življenje.

V tej brošuri bomo govorili o namenu krščanske vzgoje in pojasnili, iz česa je sestavljena; razložili bomo pomen družine, cerkve in župnijske šole v razvoju otrok; Pogovorimo se o nekaterih težavah in napakah družinske vzgoje.

Vzgoja in izobraževanje

Starševstvo je proces ustvarjanja moralnih in duhovnih temeljev, vzgoja pa proces razvijanja miselnih sposobnosti otroka. Gre za dva različna vidika človekove duševne dejavnosti. Nobenega razloga ni, da bi mislili, da izobraževanje (razvoj duševnih sposobnosti) daje otroku moralni razvoj. Srečaš lahko zelo izobražene ljudi, a popolnoma nevzgojene in neduhovne, na drugi strani pa popolnoma neizobraženega kmeta ali preprostega delavca, a duhovno in moralno zelo izobraženega.

Prav tako je treba razlikovati med pojmoma posvetno izobraževanje in verska vzgoja. Vsaka vzgoja, ločena od vere – pa naj gre za družino ali šolo – zasleduje začasne vsakdanje cilje, povezane s potrebami družine, družbe ali države. Na primer, sodobna ameriška šola je zgrajena na principu "brezplačnega izobraževanja", izobraževalni sistem v totalitarnih državah pa si prizadeva, da bi človek postal poslušen instrument države. V obeh primerih prave vzgoje ni, saj tu cilj vzgoje ni človek sam in njegovo najvišje dobro, temveč interes države oziroma družbe. Spreminjajo se politične razmere, spreminjajo se pedagoška načela, otroci so žrtve šolskih eksperimentov.

Druga stvar je verska vzgoja, ki zasleduje duhovni razvoj duše, ki temelji na večnih božanskih načelih. Tu se cilj krščanske vzgoje ne spreminja glede na politične ali filozofske tokove, temveč temelji na Božjem razodetju. Zato se pri vzgoji otrok ne sme voditi moda, ne zahteve države, ampak Božja beseda. Stoletja minevajo, družbene razmere se spreminjajo, narava človeške duše pa ostaja ista.

Namen krščanske vzgoje

Krščanska vzgoja skuša dati otroku duhovno usmeritev, da se lahko upre različnim skušnjavam in hodi po pravi poti v življenju. In za to je potrebno, da že od otroštva ne le pozna pravila vedenja, ampak ima notranjo integriteto, ki bi mu razjasnila različne manifestacije dobrega in zla.

Ta namen vzgoje se razodeva v molitvah zakramenta krsta. Duhovnik med drugim prebere naslednjo molitev (navajamo v ruskem prevodu): »Suvereni Gospod, naš Bog, pokliči svojega služabnika (ime otroka) k svojemu svetemu razsvetljenju ... Odstrani od njega razpad njegove grešne narave. in ga obnovi za večno življenje.. Tako da ne ostane več suženj svojega mesa, ampak postane sin (ali hči) tvojega kraljestva.«

V zakramentu krsta se človek notranje preobrazi: umre za grešno življenje in se rodi za duhovno, milosti polno življenje. Novokrščenec ima možnost postati nov, poduhovljen človek, ki ljubi Boga in ljubi dobroto. Te lastnosti ga primerjajo s samim učlovečenim Božjim Sinom, kot se poje med obhodom krstnega kamna: »Tisti, ki so bili krščeni v Kristusu, so oblekli Kristusa (vzeli njegovo podobo)« (iz pisma apostola Pavla Galačanom). Odgovornost za privzgojitev in krepitev krščanskih kreposti v otroku nosijo starši, sorodniki in botri.

Ker je človek sestavljen iz telesa in duše, otrok ne potrebuje samo telesne prehrane, ampak tudi duhovno prehrano. Če se starši omejujejo le na telesno prehrano otroka in zanemarjajo duhovno, odrašča kot »otrok telesa«, brezduhovni suženj svojih telesnih želja.

Sveti Janez Zlatousti govori o odgovornosti krščanskih staršev: "Vzgajati srca otrok v kreposti in pobožnosti je sveta dolžnost, ki je ni mogoče prestopiti, ne da bi postali krivi za duhovni detomor. To je skupna dolžnost, tako očetov kot mater ... So očetje, ki Nič ne varčujejo, da bi svojim otrokom dali veselje, kot bogati dediči; in da bi bili njihovi otroci kristjani - tega starši malo potrebujejo. Kriminalna slepota! Od tega ves nered, od katerega ječi družba ... Če bi le očetje poskušali dati svojim otrokom dobro vzgojo, "potem ne bi bilo potrebe po zakonih, sodiščih ali kaznih. Potrebni so krvniki, ker ni morale."

Evangelij uči, da je najpomembnejše v človekovem življenju pravilno stanje njegovega srca. S srcem razumemo središče človekovega notranjega življenja, v katerem so koncentrirane njegove želje in občutki in ki določa njegovo moralno življenje. Če je Odrešenik sam rekel, da "zlobne misli prihajajo iz srca" (Mt 15,19), potem očitno človek ne more brez negovanja srca. Zato je glavna naloga vzgoje dobro usmeriti otrokovo srce.

Ker je človek prisiljen živeti med številnimi in različnimi skušnjavami, je zanj zelo pomembno, da zna samostojno razumeti, kaj je prav in kaj narobe. Da bi to naredili, morajo starši otroku privzgojiti ljubezen do dobrote in notranji čut, ki mu bo pomagal prepoznati in premagati skušnjave. Poleg tega je zelo pomembno, da otroku vcepimo ljubezen do Boga že zelo zgodaj, preden otrok izgubi svojo duhovno občutljivost.

Kdaj začeti z izobraževanjem?

O starosti, pri kateri bi morali začeti vzgajati otroke, so mnenja pogosto različna. Nekateri starši verjamejo, da otrok po rojstvu dolgo časa potrebuje le zunanjo nego. Gledajo ga, kot da je smešen mucek, ki ni dovzeten za duhovne vplive, saj verjamejo, da otrokov um do starosti 2-3 let še ni razvit za asimilacijo duhovnih tem.

Ta pogled je zmoten in je v nasprotju z znanostjo in krščanskim naukom. Psihologija je ugotovila, da je otrok že od rojstva dovzeten za marsikaj. Po mnenju nekega znanstvenika je otrokova duša kot občutljiv kinematografski trak, ki nenehno beleži vse občutke. Otrok še vedno leži v zibki, a njegova duša že nabira vtise, zajema zvoke, poglede, intonacije glasov in celo čustveno razpoloženje staršev. Iz vseh teh vtisov se poleg njegovega uma nenehno oblikuje tudi otrokova podzavest. In vse, kar zaznava dan za dnem, postane del njegove osebnosti in teh vtisov se potem nikakor ne da izbrisati.

Poleg tega je sodobna psihologija prišla do zaključka, da je tak podzavestni vtis v zgodnjem otroštvu zelo pomemben za kasnejši človekov razvoj. Na primer, nekatere duševne bolezni pri odraslih je mogoče razložiti z bolečimi izkušnjami v zgodnjem otroštvu. Zato se morajo starši spomniti, da je treba otrokovemu prvemu vtisu pristopiti z največjo skrbnostjo, saj se od trenutka rojstva v njem ne začne oblikovati le telo, ampak tudi duša.

Naša vera uči isto. V evangeliju beremo: »Prinesli so otroke k Jezusu, a jim učenci niso dovolili, da bi jih pripeljali. Ko je Jezus to videl, se je razjezil in jim rekel: Pustite otroke, naj prihajajo k meni in jim ne branite, kajti tako je božje kraljestvo ... In jih objel, položil roke nanje in jih blagoslovil« (Mr 10,13-16). Bodimo pozorni na to, da otroci niso bili pripeljani h Kristusu, ampak privedeni. To pomeni, da so bili zelo majhni, niso mogli samostojno hoditi. Učenci takšnim malčkom niso dovolili priti h Kristusu, očitno so mislili, tako kot mnogi sodobni starši, da dojenčki niso sposobni ničesar zaznati.

Kako se je na to odzval Odrešenik? Bil je ogorčen nad apostoli. In vemo, da je bil krotki Kristus ogorčen le v tistih primerih, ko je bila resnica zatrta z zmoto; na primer: s hinavščino farizejev, s skrunitev templja s strani trgovcev itd. In rekel je učencem: Pustite otroke in jim ne branite, kajti takim je nebeško kraljestvo. Z drugimi besedami: otroci so bolj dovzetni za dobroto, ljubezen in milost kot odrasli, instinktivno težijo k Bogu. Nato je Kristus objel in blagoslovil otroke.

Iz tega je jasno, da je Kristus učil, da je treba versko vzgojo začeti že zelo zgodaj. Duhovna izkušnja Cerkve se izraža v številnih obredih in običajih, povezanih z otroki. Od samega rojstva otroka pravoslavna cerkev pozdravlja s posebnimi molitvami: na prvi rojstni dan, na osmi - z imenovanjem imena in na štirideseti - s cerkvenjem. Te molitve vsebujejo prošnjo za telesno in duhovno zdravje otroka ter za njegovo posvečenje od zgoraj. Po krstu Cerkev predpisuje, da se otrok čim pogosteje obhaji, pripelje v cerkev in položi k svetim ikonam. Vse to bi bilo nepotrebno, če bi bil otrok imun na duhovne vtise.

Najpomembnejši čas za vzgojo duše je torej zgodnje otroštvo. Pravzaprav se v otroštvu oblikuje človekov moralni svet. Duša otroka, mlajšega od 6-7 let, je kot mehka glina, iz katere je mogoče izklesati njegovo bodočo osebnost. Po tej starosti so glavne značilnosti osebe že oblikovane in jih je skoraj nemogoče predelati.

Zato delajo dobro tisti starši, ki svojim otrokom že zelo zgodaj privzgajajo verske običaje, ki jih je Cerkev uvedla že od antičnih časov. Na primer: ko mati pripelje svojega otroka k ikonam, ko ga pred spanjem pokriža ali ko ga premaga utrujenost drži v naročju med bogoslužjem ali moli nad njegovo posteljico. V tem se kaže njena krščanska skrb zanj, kot jo je pesnik Homjakov umetniško opisal v naslednji pesmi:

Bilo je včasih v globoki polnoči,

Malčki, prišel vas bom občudovat;

Včasih je bilo, da te rad podpišem s križem,

Molite, da bo milost nad vami,

Ljubezen Vsemogočnega Boga.

Boj proti slabim nagnjenjem

Starši se motijo, ko na svojega otroka gledajo kot na nedolžno bitje, v katerem še ni zla. Izkušnje kažejo, da se otrok ne rodi samo z dobrimi nagnjenji, ampak tudi s slabimi. Znanost te lastnosti imenuje dednost, Cerkev pa posledica izvirnega greha, ki je poškodoval človeško naravo. Vsi ljudje se rodimo s podedovano nagnjenostjo k zlu. Zato mora vzgoja otroka vsekakor vključevati boj proti njegovim slabim nagnjenjem. Ne da bi ga naučili boja z njimi, ga bomo v boju s skušnjavami pustili neoboroženega. Ko je otrok prepuščen samemu sebi, ne glede na to, kako nadarjen je, lahko vse njegove dobre lastnosti utopijo nižja nagnjenja.

Znano je, da ima vsak otrok zunanjo podobnost s svojimi predniki: eden je podoben očetu, drugi mami, tretji babici ali prababici. A otrok ob telesni dednosti zaznava tudi moralne lastnosti svojih prednikov, tako dobre kot slabe. Poleg tega se slabe lastnosti hitro razvijejo in prevzamejo ter lahko zadušijo seme dobrega. V rastlinskem svetu so na primer pleveli vedno veliko bolj vzdržljivi in ​​agresivni kot vrtne in zelenjavne rastline. Če želite na vrtu gojiti kaj uporabnega, se morate nenehno boriti s plevelom.

Če opazujete katerega koli otroka, lahko vidite, kako se negativne lastnosti začnejo pojavljati v njem skoraj od zibelke: je muhast, jezen ali namerno počne narobe. Otroci že zelo zgodaj začnejo biti leni, zviti, goljufati, kazati pohlep in okrutnost do drugih otrok. Pri petih letih lahko otrok že opazi lastnosti svojega bodočega značaja. Če ga starši ne bodo naučili boriti se s svojimi slabimi nagnjenji, se bodo ta nagnjenja okrepila in spremenila v strasti in razvade, s katerimi se bo zelo težko boriti. Včasih se starši pritožujejo nad svojimi otroki, rekoč: "Od kod mu takšna trma, muhavost, privlačnost do vsega prepovedanega? Konec koncev, on ne vidi nobenega slabega zgleda, kdo ga uči?" Pri tem moramo upoštevati, da otroka ni treba učiti zla: to je že zakoreninjeno v njem. Neka mati je, ko je opazovala svojega prvorojenca, rekla: »Jasno kaže negativne lastnosti svojega očeta.« Na žalost se dobre lastnosti pridobijo s trudom in doslednostjo, medtem ko se slabe lastnosti, kot je kukolj, razvijejo same od sebe.

Mladi starši na ta "plevel" gledajo rahlo in jih pripisujejo nerazvitosti otroka. "Če bo malo odrasel," mislijo, "bo razumel, da je to slabo in se bo popravil." S takšnim razmišljanjem ignorirajo ta slaba nagnjenja in ga ne naučijo, da bi se z njimi boril. Verjetneje bodo ugodili vsaki otrokovi muhi, saj se ravnajo po znanem pregovoru: »V čemer otrok uživa, samo ne joka.«

In psihologija in religija nas učita, da je treba vsako manifestacijo zla v duši premagati na samem začetku, preden postane močnejša. Če ga pustimo brez nadzora, bo ponavljanje prešlo v navado. Starši, ki se zaradi pretirane mehkobe ali nerazumne ljubezni do otroka smilijo otroku in ga ne kaznujejo, se potem bridko pokesajo. Potem je težko prevzgojiti in otrok odraste svojevoljen in razpuščen.

Tako je povedal večno nepozabni nadžupnik p. Janez Kronštatski: "Starši in vzgojitelji, z vso skrbnostjo varujte svoje otroke pred muhavostmi. Sicer bodo otroci svoja srca okužili z zlobo, zgodaj izgubili sveto ljubezen in ko bodo odrasli, se bodo grenko pritoževali, da so tudi v mladosti ugajali njihovim muham. veliko. Kaprica - kalček pokvarjenosti srca."

Starši bi morali otroke že od malih nog vzgajati tako, da bodo čutili, kaj se sme in kaj ne. Razumne prepovedi in blage kazni so nujno potrebne. Bodite prepričani, da bo tudi najmanjši otrok razumel, da so stvari dovoljene in stvari, ki niso dovoljene. Ko bo otrok spoznal, da prepovedane stvari prinašajo neprijetne posledice, se bo izogibal vsemu prepovedanemu. Na ta način mu boste postavili zdrave temelje za nadaljnje izobraževanje. Otrokova volja, ki se šele začenja oblikovati, bo že pripravljena na to, da mora v življenju upoštevati ustaljena pravila.

Duhovni temelji vzgoje

Otroci so po naravi nežni, sočutni, prijazni in iskreni. Te dobre lastnosti so pri njih še šibke in jih je treba razvijati in krepiti. Ko otrok raste, naj starši v njem krepijo takšno razpoloženje ali čustvo, ki bi se samo borilo proti njegovim slabim nagnjenjem in podpiralo njegova dobra. Na srečo ima človek čudovito sposobnost, imenovano vest. Naloga staršev je, da pri otroku razvijejo občutljivo vest in ga naučijo poslušati njen glas.

To je treba storiti ne teoretično in abstraktno, temveč na verski podlagi: veri v Boga in našem odnosu do njega - ljubezni, hvaležnosti, odgovornosti za naša dejanja. Brez verske podlage bo izobraževanje majavo in krhko.

Nekateri ljudje mislijo, da so koncepti Boga, dobrega in zla itd. preveč abstrakten in zapleten za otroka. Izkušnje pa kažejo, da so pri 3-4 letih te ideje otroku povsem dostopne, ko se mu predstavijo v vizualni obliki, v obliki na primer ikone nad posteljico, znaka križ, najpreprostejša molitev itd. Čista otrokova duša povezuje prve verske pojme z glasom svoje vesti in tako se v njem ustvarja preprosta, a celovita religioznost.

Za tiste, ki dvomijo v moč otroške religioznosti, ugotavljamo le naslednje: vere v Boga si ne izmislijo ljudje, ampak se rodi s človekom. Zato je dostopna in razumljiva vsem ljudem, ne glede na njihovo starost in duševno razvitost. Tudi najbolj preprost, neizobražen človek in največji znanstvenik lahko verjame v Boga. Vsak vernik svojo vero dojema in doživlja po svojih najboljših močeh in z razvojem človeka raste in se poglablja njegovo razumevanje Boga.

Sorodnost krščanske vere s človeško dušo omogoča, da jo razvijemo pri še majhnih otrocih in na njej gradimo njihovo vzgojo. In človek se lahko samo čudi, kako zlahka in globoko otroci sprejemajo vero v Boga in kako blagodejno vpliva nanje. Vera v Boga otroku ne pomaga le v boju proti njegovim slabim nagnjenjem, ampak mu pomaga rešiti vrsto temeljnih vprašanj, ki mu jih ni mogoče razložiti drugače: o dobrem in zlu, o izvoru sveta, o namenu sveta. življenje itd. Najpomembneje je, da je vera v Boga ključ do razvoja vseh pozitivnih lastnosti v otroku - spoštovanja, ljubezni, usmiljenja, sramu, kesanja in želje po izboljšanju.

Vsak starš se lahko iz izkušenj prepriča, da mu pojem Boga daje močno orodje za vzgojo. Ko govorimo o Bogu kot viru vseh dobrin in Sodniku ljudi, vnesemo v njegov notranji svet pravilno predstavo o dobrem in zlu. In to ne počnemo v obliki suhoparnih pravil, ampak v obliki Žive osebe, ki stoji nad svetom, pred katero so odgovorni vsi ljudje. To Vrhovno bitje nas pritegne k dobroti in nas odpelje stran od vsega pogubnega. Tako otrok spoznava greh kot nekaj sramotnega, neprimernega in kaznovanega. Ob tem je treba upoštevati, da otroku pojem greha ni povsem tuj, saj je v njegovi naravi že prisoten občutek krivde, sramu in nejasna razlika med dobrim in zlim. Krščanski koncept Boga daje tem globokim človeškim občutkom jasnost in moč.

Pojem greha odpira otroku pot moralne izbire in zavest odgovornosti pred Bogom. Zdaj otrok spozna, da njegova neprijazna dejanja kršijo ne samo zahteve njegovega očeta ali matere, ampak tudi red, ki ga je vzpostavil Bog. In ne samo njegov oče ali mati, tudi nebeški Oče ga lahko kaznuje za njegove grehe. Prav tako odslej prejema vse duhovne in materialne koristi ne iz človeških rok, ampak od samega Gospoda Boga. Sveto pismo to duhovno stanje imenuje »strah božji« in uči, da je začetek modrosti (Salomonovi pregovori 9,10).

Dandanes je izraz »strah božji« za marsikoga nerazumljiv in vabljiv, zato se moramo na njem zadržati. Krščanski »božji strah« ni živalski strah, ki ga doživljajo divjaki pred divjajočimi silami narave. Po evangeliju naj bi se naš odnos do Boga izražal v sinovski ljubezni, prava ljubezen pa ne želi vznemiriti ljubljenega. Na primer, dober sin posluša očeta ne iz strahu pred kaznijo, ampak iz ljubezni do njega, ne da bi ga vznemiril. Podobno je v krščanstvu tako imenovani »strah božji« povezan z mislijo na Boga Očeta, ki ga ne želimo užaliti s kršenjem njegovih zapovedi.

Torej je »strah božji« ali občutek spoštovanja do Boga zdrav odnos, ki bi ga moral imeti vsak kristjan. To razpoloženje nima nič skupnega z občutkom zatirajočega živalskega strahu pred neverniki, ki se bojijo najrazličnejših nesreč, bolezni ali smrti, pred katerimi jih nihče ne more rešiti. Pri verujočih je, nasprotno, zavest svoje osebne odgovornosti pred Bogom. Pravilna verska vzgoja zahteva ta občutek otroku vcepiti že zelo zgodaj.

Faktorji domače vzgoje

Kot smo že povedali, otrok, dokler je majhen, vse dojema predvsem skozi občutke. Ko odrašča, je treba razvijati njegovo voljo. Ker človek v zgodnjem otroštvu živi predvsem od privlačnosti svojih občutkov in želja, ko njegov um še ni dozorel, je treba otroka najmanj obremenjevati z raznimi moralnimi nauki in logičnimi dokazi.

Vzgoja v družini se začne z učenjem otroka poslušnosti. Prej ko se otrok navadi takoj slediti navodilom staršev, lažje ga bo vzgajati v prihodnosti. Vzgoja se najprej skrči na prepovedi: ne delaj tega, tega ne smeš, ni dobro ... Otrok pa raste in treba mu je dati nekaj pozitivnega, poučiti, naučiti. Tu se začnejo težave, saj same besede niso vedno dovolj, da bi otroku privzgojili pravila obnašanja. Običajno se tu soočamo z otrokovo nenaklonjenostjo uboganju, z njegovo trmo. Da bi to premagali, se morajo starši včasih zateči k močnejšim sredstvom.

Tukaj obstajata dva načina vplivanja: nekateri starši uporabljajo kazen, medtem ko drugi uberejo pot verskega vpliva. Telesno kaznovanje je seveda včasih nujno; če pa se uporablja pogosto in postane prevladujoče sredstvo izobraževanja, bo povzročilo neugodne posledice. Prvič, otrok se bo navadil delati tisto, kar je potrebno, le »pod pritiskom« in se ne bo naučil delati tistega, kar je potrebno, iz notranjih motivov. Drugič, če bodo kazni pogoste, bodo otroka naredile zagrenjenega, skrivnostnega, nezaupljivega in lahko pustijo boleč pečat na njegovem značaju.

Bolj uspešno deluje verska vzgojna metoda. Skoraj ni potrebe, da bi se starši zatekali k fizičnemu kaznovanju, ko otroku ne vcepijo svojih pravil, ampak tisto, kar zahteva Gospod Bog. Verujoča mati uči svojega otroka takole: "Ne delaj tega - Bog to ne mara ... Tega ne moreš storiti - Bog tega ne dovoli." Ali: "Če boš to storil, te bo Bog kaznoval!" In če je otrok trpel zaradi svoje neposlušnosti (je bil poškodovan ali opečen), potem mati reče: "Vidiš, Bog te je kaznoval, ker ga nisi ubogal."

Postopoma, korak za korakom, lahko starši svojega otroka navadijo na občutek odvisnosti od Boga. Če začne otrok na skrivaj delati nekaj prepovedanega, mu rečejo: "Ne misli, da Bog ne vidi, kaj delaš tukaj brez mene! Bog vidi vse," in hkrati otroku pokažejo. na ikono v kotu. Ko je en otrok, ki je želel ukrasti sladkarije iz omare, obrnil ikono proti steni, "da Bog ne bi videl", mu je mati začela razlagati, da je Bog povsod, vse vidi in se ne da skriti. od njega.

Toda v božjem imenu ne bi smeli vcepljati samo prepovedi. Še bolj pomembno je, če pozitivne zahteve do otroka temeljijo na Božji avtoriteti. Otroku je treba razložiti, da mu Bog pomaga pri vseh dobrih stvareh, glavni način prejemanja pomoči od Boga pa je molitev. Otrok mora razumeti, da brez božje pomoči ne more doseči ničesar. Hkrati pa je treba otroka tudi naučiti, da se zahvaljuje Bogu za vse, kar ima – za zdravje, za hrano, za radosti, za stvari, ki jih uporablja. Otroka morate tudi naučiti moliti za svoje starše.

Velik vzgojni pomen za zavest otrok ima predstava o Bogu kot nebeškem Očetu, ki nas ljubi in skrbi za nas. Ko na primer ostane otrok doma sam ali med tujci, ga mati pomiri: »Nisi sam, Bog je s teboj, ki te bo vedno varoval.« Otroku moramo povedati o angelu varuhu, ki ga spremlja in varuje, in ga s tem odvaditi strahu pred temo in samoto. Nič manj pomembna za otroka ni vcepljena ljubezen do Boga, vira vsega dobrega.

Da ta navodila niso abstraktna, jih je treba kombinirati z vizualnimi sakralnimi predmeti in določenimi dejanji: z znamenjem križa, obiskovanjem bogoslužja v templju, poljubljanjem ikon, prižiganjem sveč pred ikonami, ogledovanjem svetopisemskih slik in ilustracij, molitvijo. skupaj doma, pitje svete vode na prazen želodec, pogosto obhajilo, maševanje itd. S tem se otroka disciplinira, nauči se upoštevati določena pravila in se njegova volja navadi ubogati božjo voljo.

Samoumevno je, da morajo starši, ko se otrok razvija, usmeriti njegovo zunanjo pobožnost v krepitev njegove notranje poslušnosti Bogu. To naj bi se izražalo v resnicoljubnosti, skromnosti, prijaznosti, delavnosti, vztrajnosti, sposobnosti odpuščanja žalitev itd. Če k temu dodamo še spoštovanje najpomembnejših postnih dni in praznikov, kar je običajno v pravoslavni družini, se bo za otroka ustvarilo ugodno okolje, v katerem bo kakršno koli telesno kaznovanje nepotrebno.

Če primerjamo ta način vzgoje z drugimi, ki izključujejo krščansko vero, bomo videli, kako pogosto uporabljajo vpitje, udarce, dolge in dolgočasne moralne nauke, ki ne vplivajo na čustva ali voljo otrok; ali druga skrajnost - nebrzdana samovolja in razuzdanost. Vse to samo hromi otroka. Ali ni prav ta različna vzgoja razlog, da se otroci iz različnih družin tako močno razlikujejo med seboj: nekateri so ljubeči, zaupljivi, občutljivi za vse dobro in sočutni do drugih; drugi so čemerni, nezaupljivi, brezsrčni do drugih in neomejeni v svojih željah. Čisto zunanja posvetna vzgoja prikrajša otroka za najdragocenejše in najvišje človeške lastnosti.

Pri vsaki vzgoji, še posebej pa pri verouku, nimajo največ vpliva same besede ali kazni, temveč osebni zgled. Obnašanje ljudi, ki so otroku blizu, je tisto, kar vpliva na njegovo dušo vsak dan in uro. Otroci se srečujejo z dvema skupinama ljudi: svojo družino in druge – šolske prijatelje, sosede in samo »ulico«. Družina se trudi dati otroku dober zgled, otroci pa so pogosto podvrženi slabemu vplivu prijateljev, sosedov in ulice. Vendar to ne pomeni, da je treba otrokom prepovedati vsako komunikacijo z okoljem: takšno stanje bi ustvarilo umetno ločitev otroka od drugih in bi ga prikrajšalo za potrebno pripravo na življenje. Poskrbeti morate le za to, da se otrok druži s prijatelji, ki so najbolj pozitivni in krščansko naravnani ter da vpliv družine prevlada nad zunanjimi vplivi.

Da bi imela družina tako odločilen vpliv na otroka, sta potrebna stalno spremljanje otrok s strani staršev in osebni dober zgled. Tukaj so lastnosti, ki jih starši potrebujejo za uspešno starševstvo:

• ljubezen do otrok,
• z njimi ravnajo pošteno
• doslednost v dejanjih

"Kakor učijo, tako delajo tudi sami." Z razumevanjem te težke odgovornosti se starši vedno bolj zavedajo svoje odgovornosti za svoje otroke. Lepo je opazovati, kako se mladi zakonci, ki poskušajo dati dober zgled svojim otrokom, začnejo dvigovati, skrbijo zase in se ukvarjajo s samoizobraževanjem. Izkazalo se je, da ne samo starši vzgajajo svojih otrok, ampak tudi otroci blagodejno vplivajo na svoje starše.

Zaželeno je, da sta oba starša vernika in skupaj pripadata isti pravoslavni cerkvi. Pri mešanem zakonu (pravoslavni z nepravoslavnimi ali obratno) je zelo pomembno, da je sklenjen dogovor (najbolje pred sklenitvijo zakonske zveze), da bodo otroci krščeni v pravoslavni cerkvi in ​​vzgojeni v pravoslavnem duhu. Razhajanja med starši glede vere, še posebej pa spori o temeljnih vprašanjih v prisotnosti otrok, povzročajo razkol v otrokovih dušah in jim lahko zelo škodijo.

Poleg tega naj se starši na vse možne načine izogibajo prepirom pred svojimi otroki – naj gre za načelna vprašanja ali vsakdanja manjša praktična vprašanja. Ko bodo otroci opazili razliko v pogledih svojih staršev, bodo to zagotovo izkoristili sebi v prid in se obrnili na starša, ki je manj zahteven. V prisotnosti otrok se nikoli ne smete kritizirati ali poniževati drug drugega: navsezadnje to spodkopava avtoriteto obeh staršev.

Na splošno bi morali biti starši zelo previdni, ko se pogovarjajo pred svojimi otroki. Nekateri mislijo: malčki, še vedno ne bodo razumeli. Toda otrok, tudi če ne razume z umom, dojame bistvo pogovora s svojim notranjim instinktom, kar daje neželen zagon njegovim mislim. Na ta način lahko poškodujete otrokovo dušo ali povzročite vprašanja, na katera bo težko odgovoriti. Bolje je, da pred otroki ne razpravljamo o določenih temah, da se izogibamo norčevanju iz ljudi pred njimi in da ne izkazujemo nespoštovanja do tega, kar je otroku sveto; na primer: kritika učiteljev, duhovščine itd. »Gorje tistemu, ki pohujša enega od teh malih,« je rekel Kristus, »bolje bi bilo zanj, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu in ga potopili v morsko globino« (Mt 18,6). .

Prisilnost

V nekaterih državah se je razširila teorija o "svobodni vzgoji" otrok, ki zahteva zavračanje prisile in kaznovanja. Po tej teoriji bi morali biti otroci prepuščeni samim sebi in jim ne bi smeli onemogočati izražanja in osebnostnega razvoja. Ta metoda je priporočljiva tudi za zelo majhne otroke, ki še nimajo pojmov o dobrem in zlu ali navade spremljanja svojih dejanj. Zlahka si lahko predstavljamo, koliko zmot in nevarnosti izhaja iz tega, ki imajo najstrašnejše posledice – fizične in moralne!

Ali se vernik lahko strinja s takšno vzgojo? Seveda ne! Tako odrašča generacija ljudi, ki jih vodijo zgolj sebični interesi, brez zavedanja o moralni odgovornosti. Ti ljudje, ki razmišljajo samo o sebi, ne zadržujejo svojih muhavosti, postopoma zaspijo in postanejo brezobzirni pri sredstvih za doseganje svojih ciljev.

Cerkev uči, da mora otrok že od malih nog razlikovati med tem, kaj se spodobi in kaj ne. Starši so odgovorni za usmerjanje njegovih dejanj, pripravo otroka na samostojno življenje in to pripravo je treba začeti čim prej. V starosti 10-12 let bo prepozno popraviti pomanjkljivosti, ki so se razvile zaradi malomarne vzgoje v zgodnjih letih.

Za oceno pomena prisile v vzgoji moramo upoštevati naslednje okoliščine: 1. Volja otrok je prešibka, da bi lahko v celoti usmerjali svoja dejanja. 2. Otroke učijo odgovornosti, ko se od njih zahteva, da izvajajo navodila, ki so zanje izvedljiva. 3. Preudarna in zmerna uporaba prisile in kaznovanja otrokom vceplja moralne predstave in dobre navade.

Obenem pa kazni ne smejo biti tako neposredne, t.j. fizične (po njih se je treba zateči le v skrajnih primerih), koliko bolj posredne, a nič manj učinkovite: opustitev brez sladkarij, prikrajšanje za nekaj časa običajnih iger, zavrnitev obiskov gostov in drugih užitkov, opravljanje dodatnih nalog itd. . Tako ali drugače, ko se besede izkažejo za premalo, je treba na otroka vplivati ​​na bolj občutljive načine: "In ne zapravljajte besed zaman, kjer morate uporabiti moč!" (Iz pravljice "Mačka in kuhar"). Otrok, vemo, se ne rodi samo z dobrimi, ampak tudi s slabimi predispozicijami in proti slednjim se je treba boriti že od samega začetka. Kakšen boj lahko poteka brez prepovedi in kazni? Spomnite se svojega otroštva in zlahka boste ugotovili, da vam vsaka dobra navada ni bila dana takoj, ampak s težavo, prisilo in včasih celo s solzami. Apostol Pavel pravi: »Nobena disciplina se za zdaj ne zdi veselje, ampak žalost, pozneje pa prinese tistim, ki so bili poučeni, miroljubni sad pravičnosti« (Heb 12,11).

Naj se torej sočutni starši ne bojijo razburiti svojih otrok, ko to zahtevajo okoliščine. V nekaterih primerih je to potrebno, da jih vzgojimo v zdravem krščanskem duhu.

Pomen templja

Vodenje ljudi k veri in pravičnosti je glavna naloga Cerkve. Med maloverci in pokvarjeno okolico je pravoslavna cerkev duhovni svetilnik, otok svetosti za odrasle in otroke. Brez tega je nemogoče vzgojiti otroke v pobožne.

Cerkveno okolje in sijajno bogoslužje blagodejno vplivata na otroka. Luči sveč in svetilk, sijaj oblačil, vonj kadila, petje pevskega zbora, zvonjenje zvonov - vse pusti svetle vtise v njegovi duši. Ko starši svojega otroka pogosto pripeljejo v cerkev, se ta navadi in vzljubi službe.

Pravoslavna vera je bogata s prazniki, čudovitimi službami in dobrimi običaji, ki pozitivno vplivajo na človeka. Spomnite se cvetne nedelje, velikega tedna in odnašanja prta, velike noči (ki je nihče ne praznuje tako veselo kot pravoslavni); naš krstni blagoslov vode, Trojica z mašo cvetja in zelenja, odstranitev svetega križa, blagoslov sadežev na spremenjenje in druge praznike. In koliko starodavnih pravoslavnih običajev okrasi naše domače življenje: »rdeči kotiček« z lepimi ikonami in gorečo svetilko, prekinitev posta, spominski dnevi, posvetitev hiš in drugo. Kako bogata je hrana za otroško dušo! Za vse to bi morali poskrbeti starši - zaradi svojih otrok, ne da bi se poskušali opravičevati s pomanjkanjem časa, oddaljenostjo templja ali drugimi okoliščinami.

Verska vzgoja se sprva ne izvaja toliko z razumom kot z občutki. Zato so otroci, ki pogosto obiskujejo tempelj, zorana njiva, dovzetna za semena dobrote, ki bodo ob svojem času obrodila sadove.

Prva spoved pri sedmih letih je pomemben dogodek v življenju otroka. Po spovedi je človek tako svet in neoporečen kot po krstu. In pomembno je, da starši svoje otroke do tega časa naučijo, da opazijo svoje pomanjkljivosti, slaba dejanja in se jih iskreno pokesajo. Prva spoved je mladim v znamenje, da je zdaj napočil čas za samostojno vero z osebno odgovornostjo pred Bogom. Pred tem je zakrament obhajila hranil otroka po veri staršev. Sedaj se mladina prvič zavestno, po osebnem kesanju, približuje svetemu kelihu. Zato je priprava otroka na vreden sprejem prvega zavestnega obhajila pomembna stopnja krščanske vzgoje.

Pri isti starosti ali nekoliko kasneje lahko fantje začnejo služiti pri oltarju, dekleta pa lahko pojejo v cerkvenem zboru ali pomagajo pri zbiranju ugaslih sveč med bogoslužjem. To jih bo navadilo na sodelovanje pri bogoslužju. Redna udeležba pri bogoslužju in bližina z duhovnikom pripeljeta duhovno občutljivega otroka do tega, da ga začne vleči v cerkev in celo razmišlja o posvetitvi svojega življenja Bogu. To ne pomeni, da se bo mladenič odločil za to pot, ampak že sama prisotnost takšnih misli kaže, da se je cerkev v njem ali njej dotaknila najboljših strun njihove duše.

Župnijska šola

Posvetna šola se ne more vedno upreti kvarnim vplivom. Nasprotno, v želji, da bi bila na "ravni stoletja", pogosto sama razvija pravne oblike lahkomiselnega odnosa do življenjskih vprašanj. Pred seboj imamo družbene strukture, ki družino in družbo odkrito potiskajo k moralnemu propadu, bodimo na primer pozorni na tisk in televizijo. Otroci so bombardirani z vulgarnimi slikami in nekakovostnimi risankami, prepredenimi z nasilnimi in spolnimi prizori.

V nasprotju s tem protikrščanskim duhom je naloga cerkvene šole dati otrokom versko znanje, ki bi utrdilo njihovo vero, jih naučilo živeti pravilno, ne podleči skušnjavam okoliške družbe in biti pošteni in prepričani kristjani. . Župnijska šola poglablja in širi versko vzgojo, začeto v družini. Med poukom Božjega zakona otroci prejmejo veliko pomembnih informacij v sistematični obliki: učijo se molitve na pamet, se seznanijo s sveto zgodovino Stare in Nove zaveze, preučujejo temelje pravoslavne vere, zapovedi Boga in vsebino cerkvenih bogoslužij. Na poti se otroci seznanijo s cerkvenoslovanskim jezikom, ki se uporablja v cerkvi. V srednji šoli je treba, če čas dopušča, dijake seznaniti z značilnostmi drugih krščanskih veroizpovedi in s pravilnim pristopom k sodobnim duhovnim in moralnim problemom.

Župnijska šola je nujen pomočnik družine pri verouku. Starševska skrb za otroke pa sega veliko dlje od šole. Šola nudi teoretično versko znanje, uporabe teh informacij pa se nauči v družini. Brez krščanskega vzdušja v družini bo vse znanje, pridobljeno v župnijski šoli, ostalo le teorija, ki jo bodo otroci z leti pozabili.

Na koncu je treba opozoriti, da niti družina, niti šola, niti Cerkev ne more vsak posebej vzgajati otroka. To je mogoče doseči le s skupnimi prizadevanji teh treh institucij. Zato, več ko bo med njima povezanosti in sodelovanja, uspešnejša bo vzgoja otrok.

Družinsko življenje

Pravoslavna cerkev je družino vedno obravnavala kot središče cerkvenega razsvetljenja. Apostoli so družino imenovali »domača cerkev« in zakonce ter vse družinske člane učili skupnega duhovnega življenja.

Če želite to narediti, poskusite vsak dan moliti skupaj z vso družino, po možnosti zjutraj in zvečer, pred in po obroku. Skupna molitev duhovno povezuje družino. Ob nedeljah morajo vsi iti v cerkev in se spominjati četrte zapovedi o posvetitvi sedmega dneva v tednu Bogu: »Spomni se dneva počitka, da ga preživiš v svetosti: delaj šest dni in opravljaj med njimi vsa svoja dela in posveti sedmi dan - dan počitka - Gospodu Bogu tvoj." Tako nam je Bog dal šest dni, enega pa pustil zase. Ljudje, ki celo sedmi dan posvetijo sebi in svojim vsakdanjim skrbem, »oropajo« Boga in prelomijo zavezo z njim.

Duhovni pogovori z branjem evangelija, apostolskih pisem, življenj svetnikov, zbirke božje postave ali drugih primernih duhovnih knjig zelo blagodejno vplivajo na vso družino. Tako skupno sodelovanje pri molitvi in ​​duhovnih pogovorih bo ustvarilo posebno milostno, mirno vzdušje v hiši.

Ne smemo zanemariti postov, ki jih je Cerkev določila za razvoj samodiscipline in trdnosti kristjanov. Za zgled se nam je postil Gospod Jezus Kristus, postili pa so se tudi njegovi učenci, apostoli in prvi kristjani. Od prvega stoletja krščanstva je postalo pravilo, da se postimo dvakrat na teden: ob sredah in petkih. Hkrati je bil uveljavljen post pred veliko nočjo, ki se danes imenuje veliki post.

Ker župnijske šole ni, so starši in botri obremenjeni z odgovornostjo sistematičnega preučevanja božje postave s svojimi otroki. Hkrati je treba otroke naučiti samostojnega branja božje postave ali otroškega Svetega pisma in pripovedovanja prebranega. Brez rednega pouka, brez nenehnega truda in pravega boja za dušo otrok jih ni mogoče pripraviti na boj s številnimi skušnjavami okolja.

Težave pri izobraževanju

Na dnevnem redu je vprašanje ohranjanja družine in reševanja otrok. Statistika o številu ločitev in porastu otroškega kriminala namiguje na najbolj črne misli. Pred našimi očmi razpada družina in s tem se majajo tudi temelji družbe. Kaj je vzrok družinske krize? Glavni razlog je oslabitev vere v Boga in odmik od krščanskih načel.

Da bi rešili družino in pravilno vzgojili otroke, morata zakonca družinsko življenje graditi na krščanski podlagi. Na prvem mestu naj bo Bog in odrešenje duše, na drugem pa materialno bogastvo. Seveda pa to v razmerah vse hitrejšega tempa življenja in gospodarskih težav ni enostavno. Če je prej družina lahko obstajala z očetovim zaslužkom, morata zdaj zelo pogosto delati oba zakonca. Prekomerna zaposlenost obeh staršev negativno vpliva na družinsko okolje in na otroke, ki zgodaj pridejo pod vpliv tujih in ne vedno primernih ljudi.

Pogosto se utrujeni in živčni starši začnejo prepirati med seboj zaradi najrazličnejših malenkosti, dvigujejo glas in se celo žalijo. To ustvarja nezdravo vzdušje v domu, kar vpliva na otroke.

Da bi se temu izognili, bi morali starši na vse možne načine poskušati upočasniti tempo življenja. Bolje je živeti bolj skromno, a v miru, kot pa bogato, a z žalostjo in prepiri. Po statističnih podatkih sta strast do kariere in prizadevanje za materialno bogastvo pogosto vzrok za ločitev. Skupna molitev z otroki (najbolje redno zjutraj in zvečer) pomaga staršem najti ravnovesje v vsakdanjih skrbeh in jim privablja Božjo pomoč.

Seveda so napake in nesporazumi neizogibni tudi v najbolj zdravi in ​​verni družini. Zakonca morata svoje težave rešiti z mirnim in odkritim pogovorom. Dobro je, da so takšni pogovori redni, pred njimi pa branje Svetega pisma, da se misli in načrti navdihujejo po Božji besedi. Med spori morate potrpežljivo poslušati mnenje druge osebe in ga upoštevati. V nobenem primeru ne povzdigujte glasu, žalite ali ponižujte drugega – še posebej v prisotnosti otrok. Morate prositi za odpuščanje, tudi ko mislite, da imate prav, in to storite, preden gresta oba spat, kot uči apostol Pavel (Efež. 4:26). Če se to ne stori, ostane medsebojna žalost, ki se naseli v temni usedlini v podzavesti, zakonca pa postopoma izgubljata medsebojno spoštovanje in ljubezen.

Starši morajo biti pozorni na sredstva domačega razvedrila – televizijo in glasbo, ki tako močno vplivata na družinsko okolje. Televizija bi bila čudovit izum, če bi jo uporabljali varčno in bi bili izbrani programi uporabni.

TV v praksi večinoma negativno vpliva na otroke. Ker zavzame najbolj častno mesto v hiši, kot nekakšen idol, otrokom ne le vzame veliko časa, ampak jih tudi navadi na pasivno in lahkotno zabavo, ki nima nobene vzgojne vrednosti, pogosto pa neposredno povzroči škodo. Večina programov, kot vemo, je napolnjena z vsemi vrstami nesramnosti in vulgarnosti, ki zamašijo otroške duše. Na to temo je bilo napisanih veliko knjig in člankov. Otroci, ki veliko gledajo televizijo, se praviloma slabo učijo, postanejo samovoljni, predrzni in zgodaj se v njih začnejo pojavljati negativne lastnosti.

Ugotovljeno je bilo, da ima TV hipnotizirajoč učinek ne le na otroke, ampak tudi na odrasle. Ljudje postopoma postanejo odvisni od televizije, tako kot od kajenja ali pitja, tako da brez nje ne morejo več živeti. TV postopoma jemlje željo po branju, odvaja nas od razmišljanja, molitve ali česarkoli koristnega. Zato imajo popolnoma prav tisti starši, ki zaradi lastnega dobrega in dobrega svojih otrok zavračajo nakup televizorja ali strogo nadzorujejo čas, ki ga otroci preživijo ob televiziji.

Glasba, kot vsaka umetnost, mora v človeku vzbujati vzvišena in plemenita čustva. Obstaja čudovita klasična in ljudska glasba. Tega pa žal ne moremo trditi za sodobno glasbo, kot sta rock and roll ali »heavy metal«, ki v poslušalcih vzbuja močna erotična in jezna čustva. Nekatere sodobne pesmi vsebujejo celo bogokletne in žaljive fraze. Zato jih morajo starši, ki svojim otrokom želijo dobro, zaščititi pred to umazanijo.

Morda se bo komu takšno samoomejevanje zdelo zastarelo ali nepotrebno. Vendar se moramo spomniti evangeljskih besed o nevarnosti široke poti, po kateri hodi večina, in o odrešitvi ozke poti krščanstva. Zdaj bolj kot v apostolskih časih moramo priznati, da svet leži v zlu in da je knez tega sveta hudič (1 Jn 5,19; Jn 12,31 in 14,30).

Včasih starši z vso predanostjo veri svojim otrokom versko znanje predstavljajo preveč formalno in suhoparno. Kar se izkaže za čisto zunanje vnašanje nekih dejstev, pravil in navad, ki jih ne ogreje niti iskrena vera v Boga niti ljubezen do Boga in bližnjih. Druge družine trpijo zaradi polovičnega in površnega odnosa do pravoslavja. Na primer, v predrevolucionarni Rusiji se je veliko ljudi, zlasti iz inteligence, spominjalo templja le ob velikih praznikih ali ob posebnih družinskih dogodkih: krstih, porokah in pogrebih. Preostanek njunega življenja je minil brez kakršne koli povezave s Cerkvijo in brez upoštevanja njenih zahtev. Tak zaničljiv odnos do vere so ti ljudje seveda prenesli na svoje otroke. Zato mislim, da je revolucija v Rusiji dobila tako pošastne razsežnosti, ljudje pa so bili tako pasivni glede uničevanja cerkva, teptanja svetišč in uničevanja duhovščine.

Truditi se moramo, da bo vera v Boga prodrla v vse naše življenje in ne le v kakšne »počitniške kotičke«. Vsaka polovičnost v veri človeku odvzame integriteto, trdnost in navdih. Že v starih časih je Tertulijan rekel, da je »človekova duša po naravi krščanska in se ne more zadovoljiti z nepopolno vero«. To še posebej velja za otroke, ki iščejo popolno harmonijo med vero in življenjem.

Kljub vsem težavam, s katerimi se srečujejo starši pri vzgoji svojih otrok, pa obstaja ena vsekakor pozitivna plat: medtem ko se trudijo svoje otroke usmeriti na pravo pot, se starši hkrati učijo in duhovno rastejo tudi sami. To je pravzaprav misel Stvarnika, pravi namen družine je naučiti ljudi skrbeti drug za drugega in duhovno rasti.

Ko se starši, zavedajoč se svoje neizkušenosti in šibkosti pri vzgoji otrok, obrnejo k Bogu po vodstvo in pomoč, potem jim Bog resnično pomaga in družinsko življenje teče varno pod okriljem Vsemogočnega.

Človek torej v družini prejme osnove duhovnosti, usmerjanje v življenju in zavedanje svoje dolžnosti. Od prvih dni odraslosti se novi družinski član nauči ceniti vsakodnevno delo, od katerega je odvisna njegova prehrana, zdravje in udobje življenja. Delo, pa tudi določena mera surovosti življenja, so prijatelji družine: krepijo značaj, vzbujajo učinkovitost in trezen pogled na življenje. Družina je varuhinja tradicije. Tu, v svojem domu, dobi otrok svoje prve čiste estetske vtise. In v krščanski verski družinski strukturi so tu položeni začetki krščanske vere, molitve in dobrih del.

Pedagoška psihologija nas uči, da otrok v prvih nekaj letih dobi skoraj tretjino predstav o življenju odraslega človeka, v prvih sedmih letih otroštva pa človek oblikuje obris svojega nadaljnjega življenja. Z drugimi besedami, odrasel človek vse življenje samo širi in poglablja, kar se je v njegovi duši razvilo v prvih sedmih letih. Do 3. leta se otrok začne zavedati svoje osebnosti in začne govoriti »jaz«. V tem času moramo začeti učiti poslušnost. Poslušnost je začetek vzgoje.

Otroci bi morali že od malih nog razumeti, kaj je dovoljeno in kaj je prepovedano. Tega jim je treba vcepiti ne abstraktno, temveč na verski osnovi: vera v Boga in naš odnos do njega - ljubezen, hvaležnost, upanje na njegovo pomoč. Pojem greha odpira otroku pot moralne izbire in zavest odgovornosti pred Bogom. Zdaj otrok spozna, da njegova neprijazna dejanja kršijo ne samo zahteve njegovega očeta ali matere, ampak tudi red, ki ga je vzpostavil Bog. In On lahko kaznuje neposlušne.

Starši morajo ob navodilih dajati osebni zgled, ki blagodejno vpliva tako na voljo kot na razvoj moralne zavesti. Če otroku napolnite glavo samo s pravili, ne da bi jih poživili z družinskim krščanskim življenjem, bo ta navodila dojemal kot suhoparno in abstraktno teorijo. Dober zgled staršev je ključnega pomena pri razvoju otroka. Za to se morata zakonca ljubiti, skupaj moliti, skupaj govoriti o Bogu, hoditi v cerkev, pogosto jemati obhajilo, spoštovati post in cerkvene običaje, pomagati tistim v stiski, z eno besedo - goreti v duhu.

Nobenega dvoma ni, da so starševski neuspehi pri vzgoji posledica njihove nepripravljenosti, pomanjkanja vere in strasti do materialne plati življenja. Ovira za izobraževanje sta razdraženost in jeza, ki temeljita na ponosu, navezanosti na posvetne dobrine in pomanjkanju notranje discipline.

Razdraženost staršev škodljivo vpliva na psiho otrok in povzroča vzajemno razdraženost. Starši se nikoli ne smejo prepirati pred svojimi otroki ali jim prigovarjati drug o drugem. Otroci morajo starše vedno videti kot enega. Otroke moramo zaščititi pred ulično umazanijo, ki prodira v njihove duše prek televizije in prek razuzdane, pohotne glasbe. Če starši nujno želijo imeti TV v hiši, potem je treba po eni strani strogo omejiti čas, ko ga otroci gledajo, po drugi strani pa preveriti vsebino filmov.

Najpomembnejša stvar, ki jo mora razumeti vsak starš, je, da je prava morala nemogoča brez verske osnove, brez pomoči Cerkve, molitve in svetih zakramentov. Človekov namen ni omejen na eno zemeljsko življenje, ampak sega v večnost. Zato mora vzgoja otroka pomagati, da ima ta glavni cilj pred očmi in da ve, kako ga doseči.

Molitev za otroke

Bog, naš usmiljeni nebeški Oče! Usmili se naših otrok (imena), za katere Te ponižno molimo in jih izročamo Tvojemu varstvu in varstvu. Močno veruj vanje, nauči jih častiti Te in jih počasti, da Te globoko ljubijo, našega Stvarnika in Odrešenika. Vodi jih, Bog, po poti resnice in dobrote, da bodo storili vse v slavo tvojega imena. Uči jih živeti pobožno in krepostno, biti dobri kristjani in koristni ljudje. Daj jim duševno in telesno zdravje ter uspeh pri delu. Reši jih hudičevih zvitih spletk, številnih skušnjav, zlih strasti in vseh hudobnih in neurejenih ljudi. Zavoljo svojega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa, jih po molitvah njegove prečiste Matere in vseh svetnikov vodi v tihi pristan svojega večnega kraljestva, da se ti bodo skupaj z vsemi pravičnimi vedno zahvaljevali. s Tvojim edinorojenim Sinom in Tvojim Duhom, ki daje življenje. Amen.

Težave v verskem življenju mladih

Protojerej Sergij Četverikov

Spoznavanje Boga je treba razlikovati od spoznanja Boga. Prvi je neposredna percepcija Boga z notranjim čutom, drugi je lastnost uma in spomina. O prvem pravi evangelij: »To je večno življenje, da spoznajo tebe, edinega pravega Boga, in Jezusa Kristusa, ki si ga poslal« (Jn 17,3). Prerok Izaija govori o isti stvari: "Vol pozna svojega lastnika in osel jasli svojega gospodarja, Izrael pa ne pozna mene" (Iz 1,3). In sama beseda "religija" ne pomeni preprostega koncepta Boga, temveč živo povezavo med živimi bitji - človekom in Bogom.

Božji zakon, ki se ga učijo v šolah, ni namenjen temu, da bi otrokom posredoval znanje o Bogu (to znanje predpostavlja, da že obstaja); otrokom daje samo znanje o Bogu. In ker se znanje o Bogu, tako kot vsako drugo znanje, pridobiva le z umom in spominom, postane študij božjega zakona v šoli običajno abstraktno, zunanje asimiliranje verskih resnic, ki ne prodre v globino duše. Ko sem študiral na bogoslovni šoli in gimnaziji, je od devetletke božje postave, ki sem jo končal, pustila name samo pripravljalnica vtis, ki je še danes ohranjen v mojem spominu in srcu, morda zato, ker učitelj je znal dati svojemu pouku posebno jasnost in iskreno preprostost.

Pouk božje postave v srednji šoli je minil za moje duhovno življenje in celo za moj spomin, razen nekaterih anekdotičnih primerov, popolnoma brez sledu. Nisem bil deležen nekega svetlega, globokega vtisa in moje versko življenje je potekalo popolnoma neodvisno od lekcij božje postave.

Medtem pa je v meni, ne glede na lekcije božje postave, v zgodnjem otroštvu obstajalo versko življenje. Resnično sem čutil Božjo navzočnost – in ta občutek se je kazal v ljubezni do obiskovanja cerkve, v ljubezni do cerkvenih pesmi, v prazničnih verskih običajih, v branju knjig verske vsebine, zlasti Življenja svetnikov, v ljubezni do domači molitvi, pri branju akatistov, pri verskih procesijah itd. Kot otroku mi v cerkvi ni bilo dolgčas, in ko sem se naučil brati, svoje male žepnine nisem porabil za dobrote, ampak za nakup Življenja svetnikov. In to versko življenje ni bilo v meni zato, ker sem s svojimi zunanjimi občutki nekako prepoznal Boga kot zame zunanji predmet. Takšno spoznanje Boga je na splošno nemogoče, zato, ko neverniki pravijo, da ne verjamejo v Boga, ker ga nikoli niso videli in ga nihče drug ni videl in ga ne more videti, delajo hudo napako, ko to metodo uporabljajo za spoznanje Boga, kako zaznavamo vidne predmete okoli nas.

Po drugi strani pa mi v mojem zgodnjem otroštvu nihče ni z raznimi argumenti poskušal dokazati obstoja Boga, za to ni bilo potrebe. Da, tudi če bi kdo to naredil, bi mi dal samo zunanje znanje o tem, kaj Bog lahko ali bi moral biti, ne pa samega dojemanja Boga kot živega bitja. Tako kot vsak drug otrok sem Boga v zgodnjem otroštvu spoznal ne z zunanjim izkustvom in ne z argumenti razuma, temveč neposredno, z notranjim zaznavanjem, saj sem bil ustvarjen po božji podobi in podobnosti. Človek, ki je podoben Bogu, zaradi svoje božanske podobnosti notranje in neposredno zaznava Boga in ga spoznava. To notranje dojemanje Boga je skupno vsem ljudem. Če Boga nehamo čutiti v sebi, to ni zato, ker tega nismo zmožni, ampak zato, ker je občutek Boga v nas zadušen bodisi zaradi zablod našega ponosnega uma bodisi zaradi grešnosti našega pokvarjenega srca. Priti do spoznanja Boga ne pomeni najti Boga zunaj sebe, kot nek zunanji predmet, ali se prepričati o njegovem obstoju z nekimi logičnimi argumenti, to pomeni na nek skrivnosten način dati svoji notranjosti možnost videti Boga. z našim notranjim očesom.

Iz tega je jasno, da nobeno spoštovanje teološkega znanja ne more doseči spoznanja Boga. Judovski pisarji, močni v teološki učenosti, v Jezusu Kristusu niso mogli razbrati njegove božanske moči, ki so jo v njem videli preprosti ribiči, matere in vlačuge. In v našem času teološka, ​​semeniška in akademska izobrazba ne zagotavlja religioznosti. Če spoznanje Boga dosežemo z notranjim vidom srca, potem je glavno delo, glavna naloga verskega vpliva in vzgoje, da lahko ohranimo ali prebudimo v vodenem ta notranji vid srca ali, z drugimi besedami, , da naredi takšno spremembo v svojem srcu, da se bodo njegove duhovne oči odprle za pogled na Boga. Seveda pa nikakor ne želim zanikati pomena in pomembnosti teološke izobrazbe in poučevanja božje postave; Želim samo poudariti, da je treba spoznanje o Bogu jasno ločiti od spoznanja o Bogu in pri posredovanju slednjega otrokom ne mislite, da je s tem izčrpana naloga verskega vodstva. Spoznanje o Bogu je nedvomno potrebno, saj našemu spoznanju o Bogu daje posebno vsebino: razjasni nam naš pojem Boga, odnos Boga do sveta in sveta do Boga. Otroška duša, še posebej prerojena v zakramentu krsta, ima naravno sposobnost spoznati Boga. To je verjetno tisto, kar misli Gospod Jezus Kristus, ko pravi: »Če se ne spreobrnete in ne postanete kakor otroci, ne pridete v nebeško kraljestvo« (Mt 18,3). »Slavim te, Oče, Gospod neba in zemlje, ker si to prikril modrim in razumnim in razodel dojenčkom« (Mt 11,25). »Kdor se poniža kakor ta otrok, je največji v nebeškem kraljestvu« (Mt 18,4). »Čisti v srcu bodo videli Boga« (Mt 5,8). Ta lastnost notranjega, neposrednega videnja Boga je nekaj, kar nekateri ljudje obdržijo vse življenje. To so najprej svetniki: Rev. Sergija Radoneškega, Rev. Serafima Sarovskega in drugih. Do spoznanja Boga niso prišli iz zunanjih izkušenj in ne z razmišljanjem in logičnimi sklepi. Boga so poznali tako neposredno, kot mi neposredno zaznavamo svetlobo in toploto sonca. Nihče ne dokazuje obstoja sonca. Sveto pismo ne dokazuje obstoja Boga, svetniki ne iščejo dokazov o obstoju Boga. Postaviti priznanje obstoja Boga odvisno od premislekov našega uma, ki nenehno nihajo in se spreminjajo glede na vpogled našega uma in zalogo našega znanja, bi pomenilo prizemljiti nedvomno z dvomljivim ali gledati na sonce z pomoč šibke sveče. A ne samo svetniki, tudi navadni ljudje včasih skozi vse življenje ohranijo dar neposrednega, živega in nedvomnega dojemanja obstoja Boga, kar je še posebej značilno za preproste in ponižne ljudi, brez skušnjav ponosa. um ali nečisto srce.

Zakaj se izkaže, da so nekateri ljudje sposobni spoznati Boga in verovati vanj do konca svojih dni, drugi pa izgubijo vero v mladosti? Kako pride do te izgube vere in s čim jo je mogoče ohraniti ali vrniti?

Preden odgovorim na to vprašanje, želim povedati nekaj besed tistim, ki pravijo, da otrokom ni treba »vsiljevati« verskih prepričanj. Verske vere človeku ni mogoče vsiliti; ni nekaj človeku tujega, je nujna potreba človeške narave, najpomembnejša vsebina človekovega notranjega življenja. Ko skrbimo, da otrok odrašča resnicoljuben in prijazen, razvijamo v njem pravilno predstavo o lepoti, okus za lepoto, ne vsiljujemo mu ničesar tujega ali nenavadnega njegovi naravi, le pomagamo mu izluščiti iz sebe, tako rekoč osvoboditi se plenic, razbrati v sebi tiste lastnosti in gibe, ki so splošno značilni za človeško naravo. Enako je treba reči o poznavanju Boga. Po načelu, da otroku ničesar ne nalagamo na dušo, bi morali praviloma odreči vsakršno pomoč otroku pri razvoju in krepitvi njegovih duševnih moči in sposobnosti. Morali bi ga prepustiti čisto samemu sebi, dokler ne odraste in sam ne ugotovi, kakšen mora biti in kakšen ne. Toda s tem otroka ne bi rešili nenehnih vplivov nanj, temveč bi tem vplivom le dali neurejen in samovoljen značaj.

Vrnimo se k vprašanju – zakaj nekateri ljudje ohranijo v svoji duši stalno, neomajno vero do konca svojih dni, drugi pa jo izgubijo, včasih popolnoma izgubijo, včasih pa se k njej z veliko težavo in trpljenjem povrnejo? Kaj je razlog za ta pojav? Zdi se mi, da je odvisno od tega, v katero smer se človekovo notranje življenje usmeri v zgodnjem otroštvu. Če človek instinktivno ali zavestno uspe ohraniti pravilen odnos med seboj in Bogom, ne odpade od vere; če njegov lastni "jaz" prevzame neprimeren primat in dominantno mesto v njegovi duši, bo vera v njegovi duši zasenčena. V zgodnjem otroštvu lastna osebnost običajno še ni na prvem mestu in ni predmet čaščenja. Zato je rečeno: Če se ne spreobrnete in ne postanete kakor otroci, ne morete priti v nebeško kraljestvo. Z leti v nas vse bolj raste lastna osebnost, ki postaja središče naše pozornosti in predmet našega užitka.

In to sebično egoistično življenje gre običajno v dve smeri - v smeri čutnosti, služenja telesu in v smeri ponosa, ozkega zaupanja in občudovanja razuma nasploh, še posebej svojega. Običajno se zgodi, da obe smeri nista združeni v isti osebi. Pri nekaterih prevladujejo skušnjave čutnosti, pri drugih pa skušnjave racionalnosti. S starostjo se čutnost včasih spremeni v spolno nezdravost, od katere so razumne in ponosne narave osvobojene.

Čutnost in ponos kot dve vrsti služenja lastni osebnosti sta prav tisti lastnosti, ki sta se, kot vemo, pokazali v izvirnem grehu praljudi in postavili pregrado med njimi in Bogom. Kar se je zgodilo praljudem, se dogaja tudi nam. Nezdravo usmerjanje našega notranjega življenja od otroštva, ki vodi v razvoj bodisi čutnosti bodisi ponosa, onesnažuje čistost našega notranjega, duhovnega vida in nas prikrajša za možnost videti Boga. Oddaljimo se od Boga, ostanemo sami v sebičnem življenju in z vsemi posledicami. To je proces našega odpadanja od Boga. Pri tistih ljudeh, ki uspejo ohraniti pravilen odnos z Bogom, proces razvijanja egoističnih, čutnih in ponosnih nagnjenj naleti na oviro v spominu na Boga; ohranjajo čistost srca in ponižnost uma; tako telo kot um pripeljeta znotraj svojih meja njihova verska zavest in dolžnost. Gledajo na vse, kar se poraja v njihovi duši, kot da z določene višine svoje verske zavesti pravilno ocenijo svoja čustva in želje in ne dovolijo, da bi se jih nenadzorovano polastili. Kljub vsem skušnjavam, ki jih doletijo, ne izgubijo glavne verske smeri svojega življenja. Tako je naloga in težava verskega vodstva pomagati otroku, fantu, mladostniku ali dekletu ohraniti pravilen odnos med seboj in Bogom in ne dovoliti, da bi se v njem razvile skušnjave čutnosti in ponosa, ki mašijo čistost notranjega pogleda. .

Če se spomnim svoje mladosti, moram priznati, da sem ravno skozi notranji proces nakazal, da se je izguba religioznosti pri meni zgodila pri 13-14 letih. Želje po čutnosti in pretirano zaupanje v um, ponos razumnosti, ki so se razvili v meni, so umrtvili mojo dušo. In nisem sam, mnogi moji tovariši so trpeli zaradi iste stvari. Če bi se okrog nas našel pozoren in izkušen vodja in pogledal v našo dušo, bi morda v njej našel kaj dobrega, predvsem pa bi v njej našel lenobo, rahločutnost, zvijačnost, skrivnostnost, arogantnost, pretirano zaupanje v lastne moči in zmožnosti, kritičen in skeptičen odnos do mnenj drugih ljudi, nagnjenost k prenagljenim in nepremišljenim odločitvam, trma in zaupljiv odnos do vseh negativnih teorij itd. Ko le ne bi našel v naši duši spomina na Boga in notranje tišine in ponižnosti, ki jo ta rodi. Takega voditelja nismo imeli. Naš učitelj postave, zelo ugleden nadduhovnik, je komaj imel čas, da nas je vprašal o pouku božje postave in razložil naprej. In te lekcije so imele za nas enak zunanji in brezbrižni značaj kot vse druge lekcije. Izven pouka učiteljice prava nismo in nismo mogli videti. Spoved, edino v tem letu, smo obravnavali malo zavestno. In nič nas ni preprečilo, da bi duhovno zbledeli in umrli.

V ameriškem priročniku za verske mladinske voditelje sem moral prebrati nekaj nasvetov, kako se lotiti te zadeve. Ne bom rekel, da so ti nasveti povsem zadovoljivi. Pravijo - učite otroke v okoliščinah njihovega vsakdanjega življenja, doma in v šoli, opaziti Božjo navzočnost, in ohranili boste njihovo vero. To ne drži povsem. Verujoči otroci nedvomno vedno vidijo Božjo navzočnost v svojem vsakdanjem življenju, a težava je v tem, da jim to ne preprečuje, da bi v starejših letih izgubili vero in to, kar so v otroštvu razlagali kot očiten vpliv Boga, v mladostništvu. se jim že pokaže v drugačni luči in svojo otroško vero začnejo obravnavati kot naivno zablodo. Premisleki, ki se v otroštvu zdijo zelo trdni in prepričljivi, odraslega več ne zadovoljijo. Ko sem bil star 11-12 let, enkrat nisem mogel rešiti težkega problema, ki smo ga dobili. Ves večer sem se zaman prebijal s tem. Ko sem šel spat, sem iskreno molil, da bi mi Gospod pomagal rešiti težavo. Ponoči sem sanjal o rešitvi te težave in zjutraj, ko sem skočil iz postelje, sem jo vesel zapisal in moja duša je bila polna globokega, hvaležnega občutka do Boga, v čigar pomoč nisem dvomil. Ko sem dopolnil 17 let, mi ta izkušnja iz otroštva ni niti najmanj preprečila, da bi se imel za neverujočega; dogajanje sem razložil kot nezavedno delo spočitega uma.

Ta dogodek kaže, da naši sklepi iz otroštva o Božjem sodelovanju v našem življenju nikakor ne zagotavljajo, da ohranimo vero v naši mladosti. Na splošno je mladina skeptična do vsega, še posebej pa do tega, kar starejši predlagajo kot nesporno in obvezno resnico za mlade oziroma kar so jim v otroštvu privzgojili starejši.

Pravijo, da berite Sveto pismo svojim otrokom: Sveto pismo jih bo naučilo spoznati Boga. Nobenega dvoma seveda ni, da Božja beseda, slišana v otroštvu, pusti pečat v duši in ob svojem času obrodi sad. Vendar tudi v tem primeru ni pomembna prepričljivost svetopisemskih resnic za razum, ampak nekaj drugega, globljega: sprememba srca, ki jo povzroči Božja beseda. Če Sveto pismo ostane samo dosežek uma in spomina, ne bo pomagalo ohraniti vere. Svetopisemske zgodbe v mladosti, predvsem pod vplivom negativne, znanstvene kritike in pogledov, veljavnih v družbi, že povzročajo nezaupanje in zanikanje. Potrebujete globoko in neomajno vero v Sveto pismo kot pravo Božjo besedo, da ne izgubite spoštljivega odnosa do nje, in kot vemo, včasih celo poklicni teologi nimajo takšne vere.

Enako je treba reči, ko beremo življenja svetnikov. Življenje svetnikov nas seveda lahko navduši nad podvigom krščanskega življenja, a za to je nujno, da v svetnikih ne vidimo le junakov preteklih časov in izjemnih okoliščin, temveč naše večne spremljevalce, mentorje in pomočnike v krščanskem življenju. dejanja, živi člani svete Kristusove Cerkve, s katerimi smo lahko v nenehni komunikaciji in h katerim se lahko obračamo z molitvami za pomoč. Z drugimi besedami, spomin na svetnike nam prinese pravo pomoč šele takrat, ko živimo polno krščansko življenje, živimo v cerkvi v neločljivi enosti s svetniki in ko svetniki za nas niso le oddaljen zgodovinski spomin.

Vse te metode religioznega vplivanja na mladostnike imajo temeljno pomanjkljivost, da lezejo po površini, nagovarjajo predvsem razum in niso skladne z notranjim stanjem otroške duše, ki je pod vplivom greha že začela propadati. . Da bi zagotovili resnično, resnično pomoč v verskem življenju, se je treba poglobiti v ta notranji, duhovni proces, ki se dogaja v mladi duši in jo vodi v versko opustošenje. Le če si jasno predstavljamo ta proces, lahko vidimo izhod iz tega stanja v vsakem posameznem primeru. Glavna stvar v tem procesu je razvoj grešne, vase zaprte naravnanosti. Proti temu se je treba boriti in se ne obračati samo na pamet s sklepanjem splošne narave. Tako izguba vere kot vrnitev k njej se nikoli ne dosežeta z mirnim, teoretičnim, čisto mentalnim procesom. Tako izguba vere kot vrnitev vanjo sta običajno težka, notranja drama, izjemno boleča, včasih vodi v obup, v željo po smrti, in ta drama včasih traja več let: Takšnega notranjega stanja je nemogoče pozdraviti. s pogovori in pobožnimi navodili ali samimi učenimi predavanji. Bolečemu procesu notranjega razkroja je treba nasproti postaviti drug, ustvarjalni proces notranjega zdravljenja z vplivom neke zdrave, pozitivne, ustvarjalne sile na dušo. Glavna skrb verske vzgoje bi morala biti, da se ne le v otrokovi zavesti, ne v njegovem spominu in ne v njegovih navadah, ampak v sami globini njegovega duha ohrani njegova povezanost z Bogom. Ta notranja povezanost z Bogom bi morala biti trdnjava, proti kateri bi se morali zbiti vse skušnjave čutnosti in ponosne samoprevare. Najprej lahko otroku pri tem pomaga blagodejno okolje žive vere in ljubezni do Boga. Tako kot sveča zasveti iz goreče sveče, tako se v otrokovi duši ogenj vere in ljubezni ne razplamti iz navodil ali pravil, temveč iz duha vere in ljubezni, ki ga obdajata.

Družina ima seveda začetno in najpomembnejše znanje o pravilnem poteku verskega življenja otrok. A za to mora biti družina sama po apostolu Pavlu majhna, domača cerkev, tj. ne le formalno veljati za pravoslavne, ne biti omejen le na zunanje izpolnjevanje cerkvenih pravil, ampak dejansko imeti Gospoda Jezusa Kristusa v središču svojega življenja. Samo pod tem pogojem bo celotno domače okolje pravoslavnega doma in celoten način družinskega življenja prodrl globoko v otrokovo dušo. In materina ali očetova molitev in ikona ali križ nad zibelko in posteljo, pa obhajilo svetih skrivnosti, pa škropljenje s sveto vodo in lučka pred sveto ikono, vse to potem ne bo eno, prazno. , zunanjo obliko, vendar bo izraz pravega verskega duha družine in ne bo povzročal protislovij in dvomov v otrokovi duši. Če obstaja popolna enotnost duha in oblike verskega življenja v družini, tako kot goba vpija vodo, tako otrokova duša vpija vtise pravoslavnega, domačega življenja. Družinski verski običaji, praznovanje Kristusovega rojstva, krsta ali velike noči, praznik Trojice ali veliki post - vse to ne mine, ne da bi pustilo pečat v duhovnem življenju otroka. Iz vsega tega se v duši kopiči zaloga svetih vtisov, veselih in čistih izkušenj. predstavljajo temelj prihodnjega, zavestnega verskega življenja. V kasnejših letih, v trenutkih nevarnih, kritičnih notranjih prelomnic, te izkušnje, ta otroška religiozna izkušnja vznikne v duši in je vir odrešenja in preporoda. Blagodejni vpliv verne pravoslavne družine je nenadomestljiv - neopazno, organsko, enostavno in svobodno polaga temelje zdravega verskega življenja v otrokovo dušo. Drugo okolje, še bolj potrebno za pravilen verski razvoj, ki vključuje sebe in samo pravoslavno družino, je pravoslavna cerkvenost, katere žarišče je Gospod Jezus Kristus. Potrebno je, da se v duši pravoslavnega otroka utrdi občutek, da ni samo del pravoslavne družine, ampak tudi del pravoslavne Cerkve, s katero je organsko in za vedno povezan in ki je njegov duhovni duh. hranilec in vzgojitelj. Tak občutek se zlahka pojavi v otrokovi duši, če družina okoli njega živi s tem občutkom. Občutek pripadnosti cerkvi je pomembnejši od občutka pripadnosti družini. Družina lahko propade, cerkev pa nikoli. Kdor se prepozna za člana Cerkve, se ne bo nikoli počutil samega na svetu, brezdomca: čuti se v močni Kristusovi roki, v Božji roki. Pod seboj čuti neuničljivo trdnjavo. Živi v nenehnem občestvu s Kristusom, s svetniki in mrtvimi. Krepitev te zavesti pri otroku je zelo pomembna naloga verske vzgoje. Rekel sem, da je središče cerkvenosti Gospod Jezus Kristus. On bi moral biti tudi središče družinskega življenja. Otrok naj ne prepozna Kristusa iz slikanice, ampak iz njegovega razpoloženja, iz načina razmišljanja, iz načina življenja, iz medsebojnih odnosov družinskih članov. Če na ta način spozna Kristusa, bo Kristus postal blizu in drag njegovi duši do konca življenja. Natanko tako so bili stari kristjani, mučenci, mučenci in cerkveni očetje vzgojeni v svojih domačih krščanskih družinah. Dovolj je, da se spomnimo vzgoje sester - Vere, Upanja in Ljubezni po materi Sofiji ali svetnikov Bazilija Velikega, Gregorja Teologa in Janeza Zlatoustega po materah. Osnova pravilne verske vzgoje je torej že od najzgodnejših let vsaditi v otrokovo dušo pozitivne krščanske vsebine, ki jih ne vlagati kot nekaj zunanjega in začasnega, temveč kot odgovor na najgloblje potrebe njegovega duha. S to pozitivno vsebino v duši bo otrok lažje premagal temne, grešne privlačnosti in skušnjave, ki se porajajo v njem. In vendar moramo priznati, da le redki srečne in duhom močne narave uspejo stati na pozitivnih krščanskih temeljih svojega duha, medtem ko večina mladih doživlja težak in boleč proces oddaljevanja od Boga in kasnejšega vračanja k njemu. Ta proces bom skušal na kratko opisati.

Privlačnosti čutnosti in ponosne samoprevare, ki se porajajo v mladi duši in postopoma razvijajo, na koncu postanejo prevladujoči elementi duše. Mlada duša postane njihov poslušen instrument. V tem poslušnem služenju svojim željam in strastem mladi celo verjamejo v svojo svobodo in goreče protestirajo proti vsakemu poskusu omejevanja te namišljene svobode.

Ni mogoče reči, da so ti idoli, postavljeni v mlade duše, dali pravo zadovoljstvo. Z njimi hitijo naokoli, a ne najdejo miru zase. Trpijo in hrepenijo, iščejo nekaj boljšega, bolj resničnega, čistega in lepega - od koder izvira tista žeja po iskanju smisla in namena življenja, ki je tako lastna mladosti. Od tod strast do obiskovanja velikih ljudi ali pisanja pisem do njih v upanju, da bomo od njih slišali rešilno, vodilno besedo ali že pripravljen recept za pravo življenje. Od tod navdušenje nad vsemi vrstami naukov in teorij, ki obljubljajo univerzalno srečo in blaženost. Mladi ljudje, ki so izgubili versko osnovo zgodnjega otroštva, se na vse pretege trudijo uveljaviti na kakšni drugi podlagi. Vendar vsi ti čudoviti vzgibi in stremljenja večinoma ne presežejo meja sanj. Ni dovolj volje, da bi dejansko delali dobro, da bi premagali čutnost, da bi se odpovedali brezplodnim špekulacijam. Na koncu se ustvari težka notranja drama, nezadovoljstvo, melanholija, nezadovoljstvo s samim seboj, želja po smrti. Očarani s tem razpoloženjem se mladi zatopijo vase, pozabijo na svoje najbližje in najdražje ter občutijo globoko osamljenost. In v tej osamljenosti si ustvarjajo najbolj fantastične, nezdrave načrte. Tega težkega stanja duha ne moreta razbliniti niti intenzivno delo niti hrupna zabava.

V tem obdobju lahko sledi prelomnica v verskem življenju. Po stari poti ni nikamor. Lastno notranje stanje se zdi nagnusno, čeprav mladenič ali dekle morda še ne ve, kako bi ga imenoval grešno. Obstaja želja po iskanju pravega, vzvišenega, lepega in nesmrtnega smisla življenja, kajti živeti brez tega smisla pomeni iz dneva v dan vleči bedno, brezbarvno, brezciljno, dolgočasno bivanje. V tem usodnem trenutku prelomnice mladega življenja v duši nenadoma, na neki skrivnosten in skrivnosten način, zasveti neka luč, vzbudi se neko sveže in radostno čustvo, pojavi se neko upanje; življenje ni brez pomena. Od kod to zaupanje, da življenje ni brez pomena? Kaj je življenje? Mlada misel je bila doslej nagnjena k mehaničnemu pogledu na svet - življenje je skupek atomov in sil ter njihovo nenehno gibanje in medsebojno delovanje; življenje je vzročna veriga pojavov, iz celote katerih je sestavljena celotna slika sveta, zemeljskega in človeškega sobivanja. In nenadoma začne mlada duša v tem ogromnem, brezmejnem in brezdušnem mehanizmu čutiti prisotnost nečesa živega, velikega, inteligentnega in lepega – prisotnost Boga. Od kod ta občutek? K temu lahko prispevajo številne okoliščine; Glavna stvar je, da je bila zlomljena vera v mladostno nezmotljivost, globoko se je čutila lastna notranja nedoslednost. V sebi ni bilo opore. Bila je potrebna drugačna, močnejša podpora.

Duša je na nekem razpotju. Je v stanju nestabilnega ravnotežja. Prejšnji vplivi in ​​privlačnosti so izgubili moč nad njo. Nove sile v njej se še niso pojavile. Vsak, še tako nepomemben sunek, ima lahko v tem trenutku izjemen, odločilen pomen za vse življenje. Sladka, religiozna doživetja otroštva, ki so privrela iz podzavestnega predela duše, nepričakovano zaslišan cerkveni zvon, knjiga, ki je slučajno padla v roke, srečanje in pogovor z globoko in iskreno vernim človekom, obisk samostana , skrivnostna in tiha lepota narave, svetla likovna podoba in še marsikaj lahko pripomore k temu, da se v duši že pripravljena prelomnica nenadoma razplete. Prebudila se bo otroška vera, svetlo in sladko, zasvetila kot zvezda vodilnica v duši. Življenje nenadoma dobi smisel, pojavi se želja po življenju, delu v imenu ideala, ki je vzplamtel v duši. Stari materialistični pogled na svet se je izkazal za nevzdržnega. Nov verski svetovni nazor je grel dušo in osmišljal življenje.

Ko se spominjam lastne mladosti, v njej najdem potrditev, da se je prav na ta način skozi dolgoletno notranjo dramo v nas zgodila vrnitev k izgubljenemu verskemu svetovnemu nazoru in idealu. Religiozno čustvo, ki se prebudi v duši, takoj osvetli svet in življenje na drugačen način. Mlada duša začne videti lepoto in veličino sveta, pojavi se vera v najvišji smisel in pomen življenja, srce se odpre za sprejemanje evangelija. Začne ga vleči v Cerkev, k bogoslužju, k spovedi, k obhajilu, čeprav njegove misli pogosto še vedno ostajajo krivoverske. In ko v mladi duši po prej doživetem kaosu začnejo spregovoriti ti novi občutki in potrebe, potem lahko mirno rečemo, da je duša že rešena. Tu se začne novo obdobje duhovnega življenja, ko človek, ki se je utrdil na kamnu z bridko izkušnjo pridobljene in ne razumsko sprejete vere, začne zavestno graditi svoje življenje na tem temelju.

Vse navedeno je mogoče oblikovati v naslednjih določbah.

Religija je ključni dejavnik pri oblikovanju človekove duhovnosti. Glavna sestavina te sfere je ljubezen do osebe. Sama po sebi, ločeno od celotnega kompleksa medosebnih odnosov, vera v Boga ne more biti odrešujoča v duhovnem življenju ljudi. Pomembna je harmonična interakcija vseh vidikov duhovnega življenja.

Religija je blizu sumativu, nekakšnemu končnemu dejavniku vzgoje, kot zgled-ideal, zgled-simbol.

Poganstvo starih Grkov in sodobnih Marijev, šamanizem Jakutov, lamaizem Burjatov - to je duhovno bogastvo vsega človeštva. Sama vera nosi močan naboj duhovnosti, veliko pa pomenijo z njo povezani obredi: veroizpovedi, molitve, spoved, obhajilo, zakrament krsta, poroka, pogreb itd.

Glavna tema vseh religij so otroci in izobraževanje. V krščanstvu sta glavna tema mati in otrok. Mati se dvigne na božansko raven, brez matere ne more biti ne le ne junak ne pesnik, ampak tudi božji sin. Krščanstvo potrjuje svetost materinske ljubezni.

Vzgojni potencial tradicionalnih verskih naukov je ogromen. Svete knjige za otroke - moralni nauk. In tudi če so iz ateističnih družin, bo znanje o veri njihovih prednikov nedvomno igralo veliko vlogo pri njihovem duhovnem razvoju.

Pri nas so bila dolga leta iz pedagogike izločena imena in nauki največjih učiteljev človeštva – Bude, Kristusa in Mohameda. Skupnost njunih etičnih in pedagoških konceptov je nesporna. Buda je svojim učencem rekel: "Bodite sami sebi svetilke." Kristus je učitelja postavil za zgled svojim učencem. Mohamed, učitelj mnogih narodov, je bil eden največjih asketov človeštva. Njegovi nauki so postali osnova celotne arabske kulture.

Religija je največja plast človeške kulture. V izolaciji od nje gradimo nezanesljivo, krhko hišo duhovnosti. Velika modrost učiteljev človeštva duhovno bogati tako učitelje kot učence.

Budizem je najstarejše versko gibanje na svetu, ki se je ohranilo do danes. Doktrina izvira iz 6. stoletja pr. e. iz starodavne Indije. Široko razširjen v državah vzhodne, južne in jugovzhodne Azije. Budistične skupnosti živijo tudi po vsem svetu.

Osnova izobraževanja v budizmu je samorazvoj, samoizobraževanje, samokontrola in samoizobraževanje. In cilj staršev je, da v otroku prebudijo hrepenenje in potrebo po vseh teh "jazih". Vendar pa v budizmu samoizobraževanje ni končni cilj izobraževanja, ampak je sredstvo na poti do razsvetljenja in pridobivanja lastnosti, kot so prijaznost, usmiljenje, sočutje in nesebično služenje ljudem.

Krščanstvo je tista vera, ki ima v svetu in pri nas največ privržencev. Krščanstvo je razdeljeno na tri gibanja: katolištvo, pravoslavje in protestantizem. In vsak od njih je nekoliko drugačen v odnosu drug do drugega. Nauk pridiga o odrekanju materialnim vrednotam in vzgoji duhovnih in moralnih lastnosti ter odkrivanju teh, vseh lastnosti in sposobnosti, ki so bile človeku dane od zgoraj.

Čeprav je v našem času izobraževanje v šolah in vrtcih sekularno, se bo v prihodnosti še vedno pričakovalo, da bodo v šoli preučevali predmet »Krščanska etika«.

Islam je najmlajša med tremi običajnimi verami, vendar ima največ predanih privržencev. Sama beseda »islam« je prevedena kot »podrejanje«, kar že pove veliko. V islamu je v izobraževanju razdeljen na spol. Muslimani, torej privrženci islama, kot glavni cilj vzgoje vidijo lastnosti, kot so skromnost, resnicoljubnost, potrpežljivost, odpor do grešnih misli in dejanj, velikodušnost, potrpežljivost in zvestoba. Obstaja veliko vidikov in značilnosti izobraževanja v islamu. Na primer, dejstvo, da ima moški lahko do 4 žene, jasno kaže, da so pogledi na izobraževanje popolnoma drugačni od pogledov prejšnjih dveh velikih religij.

Ker je otrok ločena, polnopravna osebnost, mu še vedno ne bi smeli vsiljevati svojega pogleda na svet. Najboljša možnost je, da odrastete in se sami odločite, kakšnih pogledov se boste držali in katerim idejam sledili. Navsezadnje zakonodaja naše države določa, da ima vsakdo pravico do svobode vere.

V ljudski pedagogiki vsebino, metode in sredstva vzgoje v veliki meri oblikujejo in določajo zahteve, ki temeljijo na verskih kanonih. Seznanjanje otrok z vero omogoča reševanje številnih problemov, povezanih s človekovim razvojem, njegovo etiko do sebe, družine, bližnjega okolja, ljudi druge vere ali sloja.

Zaključek

Povezava med vero in izobraževanjem je bila vedno pereča tema. Zaradi pospešenega tempa življenja, medijev, dostopa do izobraževanja itd., imamo ljudje nov pogled na vzgojo otrok. Pogosto je ta pogled daleč od verskih idej. Seveda obstajajo ljudstva, ki vzgajajo svoje otroke v povezavi s pravili in zakoni, ki jih predpisuje vera. Javno izobraževanje vpliva na vse sloje prebivalstva, na celotno ljudstvo. Opira se na duhovne vrednote, stališča, norme, pravila, predpise, pogled na svet.

Javno šolstvo je javno šolstvo, ki uteleša značaj ljudi, idejo o prihodnosti, lepem. Ljudska vzgoja in vera si zaslužita najpozornejšo pozornost, poglobljeno in natančno preučevanje ter ustvarjalno uporabo. Človek je skozi zgodovino bil in ostal objekt in subjekt vzgoje. Izkušnje vzgoje, nabrane skozi stoletja, tvorijo jedro ljudske pedagogike.

Literatura

1. Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978.

2. Volkov G.N. Etnopedagogika. –M .: Akademija, 1999.

4. [Internetni vir] http://rudiplom.ru/lectures/etnopedagogika/

5. Stolyarenko L.D. Etnopedagogika in etnopsihologija. Rostov na Donu: -M., 1997.

©2015-2019 stran
Vse pravice pripadajo njihovim avtorjem. To spletno mesto ne zahteva avtorstva, vendar omogoča brezplačno uporabo.
Datum nastanka strani: 2016-03-24