Navsezadnje to ni toliko palica za človekovo svobodno voljo, ampak korenček, ki vodi do najbolj preprostih in prijetnih življenjskih odločitev.

Na primer ljubezenski trikotniki. Z moralnega vidika je to nesprejemljiv način odnosa med moškim in žensko. Vendar se le redki spomnijo na moralo, ko jih prevzame strast, čeprav mnogi to pozneje obžalujejo. Ljubezenski trikotnik je ena najbolj nestabilnih formacij v odnosih med spoloma. Psihologi pravijo, da ljubezen v treh osebah ne traja dolgo in le redko prinese srečo in srečo. Ponavadi pridejo ven trije ljudje z zlomljenimi srci, ki so si nabrali morje nevroz in kompleksov. Za ženske ali moške, ki iščejo dolgoročno zvezo, se poskusi vključitve v boj za že ustaljenega partnerja izkažejo za popolnoma smešne. To vsekakor ni pot do sreče, pa vendar se mnogi podajo nanjo, saj verjamejo, da lahko zaobidejo že večkrat preizkušene »grablje«.

Načela morale v odnosih med spoloma pogosto zbledijo v ozadje, ko gre za osebo z visokim statusom. Tako moški kot ženske, ki so dosegli višine v poklicu, bogati, uveljavljeni, z viri moči ali slavni, pogosto postanejo žrtve lova ljubiteljev lahkega in lepega življenja. Ni zaman, da pravijo, da je pot do vrha podobna poti v samoto: višje kot se dvigaš, manj zvestih in predanih ljudi ostane okoli tebe. Zato bogatim ljudem ni tako enostavno najti primernega partnerja, kot se morda zdi. Navsezadnje se jim ljubezen in naklonjenost pogosto ne izkazujeta zaradi njih samih, temveč zaradi denarja in zvez, do katerih ima dostop zakonec ali partner bogate osebe.

V sodobni Rusiji na splošno ni lahko upoštevati nobenih moralnih načel. V javni zavesti je zdaj vse obrnjeno na glavo. Prazna in nezanimiva dekleta z brezdelnim življenjskim slogom se znajdejo kot najvplivnejši oligarhi, medtem ko so spodobne in zanimive dame lahko več let same. Lopovi in ​​arogantneži so glavni junaki tračarskih rubrik in glavni žurerji najbogatejših letovišč. Ljudje, ki preprosto dobro opravljajo svoje delo, ostajajo v senci. V tej situaciji ni lahko ostati sam.

Včasih je skušnjava pljuvati na moralo, poteptati svojo kristalno poštenost in iti do konca. Na žalost je to le redko pot do sreče. Padec na dno asocialnega in nemoralnega življenja uniči našo psiho in sistem običajnih življenjskih vrednot. In zdaj modni cinizem in zanikanje moralnih standardov je pogosto znak duševne motnje ali nevroze, obrambne reakcije na neugodne okoliščine in pomanjkanja toplih odnosov z nikomer. Zelo pomembno je ohraniti svoj "jaz" v situaciji težke moralne izbire. In to je še posebej kritično za situacijo, ko želite doseči harmonijo v odnosih z nasprotnim spolom.

Filozof in psiholog William James je utemeljil in razvil pragmatično teorijo etike in morale. Skratka, pravi, da se "splača biti moralen." Poglejmo si primere. O nestabilnosti ljubezenskih odnosov s poročenimi ali zaposlenimi moškimi smo že govorili. Obstajajo tudi druge moralne norme, katerih kršitev lahko povzroči psihološke težave. Na primer, običajno je, da moški predlaga poroko, ženska pa v tej zadevi ne daje pobude. Kljub temu se v Rusiji na pobudo ženske letno ustvari na stotine in tisoče družin. Raziskave družinskih psihologov kažejo, da je to najbolj nestabilna in problematična vrsta zakona. Če moški od prvih dni družinskega življenja čuti pritisk, da se mora odločiti, bo to prej ali slej povzročilo škandale, obračune, nezvestobo ali celo ločitev.

Drugi primer se nanaša na denarna razmerja. Ni običajno, da bi si moški prizadeval biti finančno odvisen od svoje žene. To se šteje za nemoralno vedenje, še posebej, če moški to namerno pridiga in ni le žrtev okoliščin. In ta vrsta poroke je tudi rizična skupina. Finančna zveza, v kateri je mož bogatejši od žene, je dokaj stabilen in uspešen zakon. In če je neenakost tolikšna, da je žena nenehno bogatejša in uspešnejša od moža, je to pot do težav in resnih nesoglasij. Stopnja ločitev med pari, v katerih je mož finančno manj uspešen, je višja kot v parih z enakimi dohodki ali v katerih je moški finančno boljši.

O moralni plati izdaje in njenem vplivu na odnose med spoloma ni vredno govoriti. Ta vrsta problema v družinski psihologiji velja za kritično »točko nepovratnosti«. »Točka nepovratnosti« je dogodek ali sporočilo, po katerem običajna vrsta odnosa postane nemogoča. Po njem zveza najpogosteje razpade, če preživi, ​​pa v povsem drugačni obliki. Znano je, da lahko sporočilo o moževi nezvestobi ne le uniči družino, ampak tudi naredi ženo manj čutno. Včasih ženske, ki se po prevari odločijo ohraniti družino skupaj, izgubijo sposobnost doživeti orgazem. K njim se vrne le v primeru ločitve in zamenjave partnerja. Toda pogosteje kot ne, izdaja ne samo moti običajnega načina življenja, ampak uniči družino. Še več, če je to afera na strani, ima izdajalec ali izdajalec še vedno kam iti. In zgodi se, da majhna afera uniči popolnoma stabilen odnos, brez katerega človekovo življenje postane neprijetno. In želja po kratkotrajnem užitku se spremeni v dolgotrajno trpljenje.

Glavna stvar, ki jo je vredno vedeti o odnosih med spoloma in načelih morale, je, da morala za ljudi ni toliko težko breme in spone suženjstva, temveč omejevalna oznaka na življenjski poti. Seveda lahko stopite za črto in delate »obrate čez polno črto«. Toda slej ko prej vam bo življenje samo dalo vedeti, da je kršitev »oznak poti usode« nevarna, nepotrebna in nekoristna stvar.

Družbeni sistem 21. stoletja predpostavlja prisotnost niza določenih pravnih in moralnih zakonov, ki ustvarjajo nezlomljiv hierarhični sistem moralnih in državnih standardov. Skrbni starši že od otroštva svojemu otroku razlagajo razliko med dobrimi in slabimi dejanji, svojim potomcem vcepljajo pojma "dobro" in "zlo". Ni presenetljivo, da je v življenju vsakega človeka umor ali požrešnost povezana z negativnimi pojavi, medtem ko plemenitost in usmiljenje spadata v kategorijo pozitivnih osebnih lastnosti. Nekatera moralna načela so prisotna že na podzavestni ravni, drugi postulati se pridobivajo skozi čas in oblikujejo podobo posameznika. Vendar le malo ljudi razmišlja o pomenu vcepljanja takšnih vrednot vase, zanemarjajoč njihov pomen. Nemogoče je harmonično sobivati ​​z zunanjim svetom, ki ga vodijo izključno biološki instinkti - to je "nevarna" pot, ki vedno vodi v uničenje osebnega videza.

Največja sreča.

Ta vidik človeške morale sta preučila in dokazala utilitarista John Stuart Mill in Jeremy Bentham, ki sta študirala etiko na Državnem inštitutu ZDA. Ta izjava temelji na naslednji formulaciji: posameznikovo vedenje mora voditi k izboljšanju življenja ljudi okoli njega. Z drugimi besedami, če se držiš družbenih standardov, se v družbi ustvari ugodno okolje za sobivanje vsakega posameznika.

pravičnost.

Podobno načelo je predlagal ameriški znanstvenik John Rawls, ki je zagovarjal nujnost enačenja družbenih zakonov z notranjimi moralnimi dejavniki. Oseba, ki zaseda najnižjo stopničko v hierarhični strukturi, bi morala imeti enake duhovne pravice kot oseba na vrhu lestvice - to je temeljni vidik izjave ameriškega filozofa.

Pomembno je, da razmišljate o svojih osebnih lastnostih, da se vnaprej vključite v samoizboljšanje. Če zanemarite tak pojav, se bo sčasoma razvil v izdajo. Različne spremembe, ki se jim ni mogoče izogniti, bodo oblikovale nemoralno podobo, ki jo drugi zavračajo. Glavna stvar je odgovoren pristop k prepoznavanju življenjskih načel in določanju vektorja vašega pogleda na svet, objektivno ocenjevanje vaših vedenjskih značilnosti.

Zapovedi stare zaveze in sodobna družba

Pri »razumevanju« vprašanja o pomenu moralnih načel in etike v človekovem življenju se boste v procesu raziskovanja zagotovo obrnili na Sveto pismo, da bi se seznanili z desetimi zapovedmi iz Stare zaveze. Gojenje morale v sebi vedno odmeva izjave iz cerkvene knjige:

dogodki, ki se odvijajo, so zaznamovani z usodo, kar kaže na razvoj moralnih in moralnih načel v človeku (vse je božja volja);
ne povzdigujte ljudi okoli sebe z idealiziranjem idolov;
ne omenjajte Gospodovega imena v vsakdanjih situacijah, pritožujete se nad neugodnimi okoliščinami;
spoštujte sorodnike, ki so vam dali življenje;
Šest dni posveti delu, sedmi dan pa duhovnemu počitku;
ne ubijajte živih organizmov;
ne prešuštvujte z varanjem zakonca;
Ne bi smel vzeti stvari drugih ljudi in postati tat;
izogibajte se lažem, da bi ostali pošteni do sebe in ljudi okoli sebe;
Ne zavidajte neznancem, o katerih poznate le javna dejstva.

Nekatere od zgornjih zapovedi ne ustrezajo družbenim standardom 21. stoletja, vendar večina izjav ostaja pomembna že več stoletij. Danes je takšnim aksiomom priporočljivo dodati naslednje izjave, ki odražajo značilnosti življenja v razvitih velemestih:

ne bodite leni in bodite energični, da sledite hitremu tempu industrijskih središč;
doseči osebni uspeh in se izboljšati, ne da bi se ustavili pri doseženih ciljih;
Ko ustvarjate družino, vnaprej razmislite o izvedljivosti zveze, da se izognete ločitvi;
omejite se na spolne odnose, ne pozabite na uporabo zaščite - odpravite tveganje neželene nosečnosti, ki ima za posledico splav.
ne zanemarjajte interesov tujcev, ki gredo čez vašo glavo za osebno korist.

Prostitucija je kot biološko orožje...

Kljub opaznemu padcu morale družba ženske še vedno drži strogo odgovorne, ne glede na njihovo starost. Promiskuitetna oseba, ki enako kot moški pije alkohol, kadi in nečistuje, je v družbi ocenjena kot nesprejemljiv pojav in dobi status prostitutke.
Kako razložiti dejstvo, da se vedenje šibke polovice človeštva ocenjuje strožje kot vedenje močne?

Kdo bolj aktivno vpliva na degradacijo družbe: ženska ali moški?

Zakaj postane postopek izbire zakonca za žensko veliko težji, če so kršene moralne norme, ki jih je razvilo človeštvo?

Je dejstvo moralne izprijenosti pomembnega dela žensk povezano s tem, da je danes vsaka druga brez moža?

Še sto let ni minilo, odkar je mladenič sodil v kategorijo razvajencev, če je pred 18. letom pil vino, se zastrupil s tobačnim dimom in zlahka menjal dekleta. Povpraševanje po dekletih v carski Rusiji je bilo še strožje. Tudi tiste osebe, katerih prvi zakon ni uspel, so veljale za razvajene. »Ločene ženske« niso bile poročene.

Tako oster odnos do nežnih bitij ni bil razložen s muhami njihovih prednikov, temveč s potrebo naroda, da družbo napolni s polnopravnimi posamezniki, tako moralno kot fiziološko. Zahteva po moralnem značaju moških je bila in ostaja manjša, saj je njihova vloga pri rojstvu otrok manj pomembna: niso oni, ampak ženska tista, ki nosi otroka v maternici in neposredno vpliva na kakovost ploda. V zvezi s tem je družba ustvarila povečane zahteve do žensk kot bodočih mater.

Vendar pa mnogi predstavniki poštene polovice menijo, da je to velika krivica do njih, ne da bi vedeli za resne posledice moralne enakosti z moškimi zase in za svoje bodoče otroke. Še posebej, ko ženska krši moralne norme, ki so ji predpisane, spremeni okolje oblikovanja nerojenega otroka v smeri patologije: tako fiziološke kot informacijsko-energijske. Če svobodna ženska vodi razuzdani življenjski slog in dovoljuje splave, bodo informacije o splavih (umorih), storjenih v njeni maternici, njeni reproduktivni organi hranili do zadnjega diha. Tak habitat je neugoden za nastanek bodoče osebe, kar prispeva k razvoju različnih patologij pri plodu. Lahko govorimo tako o osebnostnih deformacijah kot o fizioloških odstopanjih.Tudi če se je sprehajalcu uspelo izogniti splavu, so informacije o številnih spolnih partnerjih obsojene, da se kopičijo v istih organih in tvorijo neugodno ozadje za razvoj otroka. Zato se voziček, in teh je danes med pošteno polovico, ne sme presenetiti ob rojstvu težavnega ali bolečega otroka. To je naravna posledica razuzdanega življenja, ki je povračilo za odstopanje od moralnih standardov.

Povračilo je neizogibno, saj zaradi razuzdanega življenjskega sloga prihaja do negativnih sprememb tudi v genetskem kodu oziroma genetskem programu svobodnjakinje: programu, ki ga z dedovanjem prenaša na svoje bodoče otroke. V skladu s tem programom, ki bo otroka vlačuge »nagradil« z vedenjskimi reakcijami, spremenjenimi v smeri patologije in slabega zdravja, si bo bodoča oseba zgradila svojo usodo - uspešno ali ne. Samo tobak lahko tako močno spremeni gensko kodo ženske, da je malo verjetno, da bi pozneje rodila zdravega otroka.

Po medicinski statistiki ima vsaka četrta kadilka, ki pokadi do škatlico cigaret na dan, tragično možnost, da umre med porodom ali izgubi otroka. Poleg tega je tobak močno sredstvo za sterilizacijo in lahko povzroči neplodnost ženske.

Zakaj ima tobak, katerega distributerji v času vladavine Mihaila Fedoroviča (1630-49) prvič šestdeset udarcev s palicami po nogah, drugič pa so jim odrezali nos in ušesa, tako uničujoč učinek na genski sklad bodoče matere, da lahko celo ubije med porodom, sebe, otroka in v drugih primerih prikrajšano za možnost imeti otroke?

Uničujoč učinek tobaka je posledica dejstva, da pri kajenju ene cigarete ženska v svoje občutljivo telo zaužije približno štiri tisoč različnih spojin in kemikalij, od katerih imajo mnoge strupene lastnosti. Najmočnejši strup je na primer vodikov cianid, ki ima uničujoč učinek na osrednji živčni sistem že v majhnih odmerkih cigaret, živčni strup pa je tudi nitrobenzen, katerega vdihavanje hlapov v visokih koncentracijah povzroči smrt v nekaj minutah. Toda že v majhnih odmerkih je nevaren, saj povzroča nepopravljive spremembe v venskih žilah in predvsem v možganih. Antracen, ki je del kemične sestave tobaka, uničuje vid in dihalne strukture, moti tudi normalno pridobivanje telesne teže in povzroča motnje v reproduktivnih organih. Nevaren je tudi aceton, ki je del tobaka, vdihavanje hlapov katerega povzroči stradanje možganov s kisikom.

Še bolj uničujoče pa so snovi iz skupine rakotvornih, ki s spodbujanjem rasti rakavih celic tudi obsevajo telo. Obsevanje nastane med vdihom, ko nežno bitje spusti v svoje krhko telo šopek radioaktivnih snovi silicij, titan, stroncij, talij, polonij itd. S prepuščanjem dima iz škatlice cigaret skozi sebe kadilec prejme dozo sevanja. kar je 3-5 krat višje od tistega, sprejetega z Mednarodnim sporazumom o varstvu pred sevanjem.

Tako moralno osvobojena devica, ki kadi skupaj z moškimi, negativno spremeni okolje svojih bodočih otrok, če pa z najslabšimi med njimi tudi nečistuje, se njen genetski program kot celota negativno spremeni. Zakaj, v procesu odstopanja ali od moralnih norm ne izgubi samo zdravje, ampak tudi kakovost svojega genetskega programa ali kode7 Te spremembe se zgodijo pod vplivom druge skupine razlogov: informacijskih in energetskih.

Ker življenjski slog vlačuge vodi v kopičenje negativnih informacij v njenih strukturah, ima ustrezen energijski naboj, tudi negativen. Izvaja funkcijo energijskega potiska, ki v genetskem programu vlačuge spodbuja razvoj negativnih lastnosti, ki so prisotne v dednem aparatu vsakega posameznika zaradi njegove evolucijske nepopolnosti. V tem primeru pozitivne lastnosti, ki so tudi v programu, ostanejo v nerazvitem stanju, medtem ko se negativne razvijejo. Ne poznam niti enega primera rojstva moralno in fizično popolnih otrok promiskuitetne ženske.

Če je otrok navzven videti polnopraven, to pomeni, da so se pomanjkljivosti, ki jih je podedoval od potepuške matere, pogreznile globlje - na raven osebnih podatkov. Takšne posameznike njihova mati, ki se tega v mladosti ni mogla nasititi, programira za dramatične obrate usode.

Moralna izprijenost se svobodnjakom vrača s karmičnim uničenjem ne le njihovih usod, ampak tudi njihovih otrok. Za sprehajalce je izjemno težko izbrati partnerja, saj je v genetskem aparatu moških vztrajna reakcija zavračanja moralno bolnih žensk. Hojice predstavljajo še težjo izbiro novi generaciji deklet, ki se iz njih rodijo. Ta zaplet je posledica dejstva, da lahko prostitutka le izjemoma rodi v vseh pogledih polnopravne otroke, tudi fantke.

Torej, tehnično preprosto, hodeči ljudje omejujejo dopolnjevanje družbe z moškimi, ki so genetsko pripravljeni dobro opravljati funkcije moža in očeta. To je glavni razlog za pomanjkanje v naši družbi posameznikov močnejšega spola, ki so sposobni podpreti žensko-mamo in zaščititi domovino. Zato je moralna zahteva od ženske, ki ima močnejši vpliv na degradacijo oziroma razvoj družbe kot moški, strožja. V tem smislu je tipična ameriška družba, kjer se že več desetletij zaporedoma zaničujejo krščanske prepovedi, tudi tiste o homoseksualnosti ali sodomiji. Krščanska cerkev je tovrstno perverzijo označila za zločin zoper božansko naravo človeka in perverzneže kaznovala s smrtjo.

Danes je v Ameriki vsaka nečistost dovoljena, saj je satanistična cerkev razširila svoj vpliv v tej državi in ​​odpravila vse prepovedi. Posledično je v ZDA vsako leto 600 tisoč otrok, starih od 3 do 18 let, vpletenih v otroško pornografijo. Do starosti 15-16 let veliko deklet in fantov prejme takšno prakso v seksu, da niso več zadovoljni z "dedkovimi" oblikami. Privlačijo jih različne perverzije: kolektivni in oralni seks, sodomija.

Mnogi do 20. leta spremenijo svojo spolno usmerjenost, torej postanejo homoseksualci ali biseksualci, imajo spolne odnose s posamezniki obeh spolov. Nekateri spremenijo svoj spol z operacijo (glej "Zakaj bo Amerika propadla", O. A. Platonov). Tak življenjski slog ne more ne povzročati motenj v genetskem programu obeh spolov. Ker pa je ženska tista, ki nosi otroka in ima večji vpliv na fizične in osebnostne lastnosti nerojenega otroka kot moški. Posebno pomembno je stanje njegovega genetskega programa. Med Američankami so ti programi v tako tragičnem stanju, da že četrtina prebivalcev moralno svobodne Amerike potrebuje stalen nadzor pri psihiatru.

Moralno svobodne Američanke dopolnjujejo svojo državo s posamezniki z jasno izraženo osebnostno patologijo: v najboljšem primeru paraziti, v najslabšem primeru kriminalci. Od vsega delovno sposobnega prebivalstva Amerike dela le vsak drugi. Ali je kaj čudnega, da število posiljevalcev pri nas nenehno raste? Po podatkih FBI je »ena četrtina vseh deklet v ZDA, mlajših od 12 let, posiljenih«. To pomeni, da je genski bazen četrtine žensk pokvarjen zaradi posredovanja posiljevalcev. Dejansko v skladu z zakoni telegonije prvi moški v življenju ženske prispeva svoj del genetskega programa v program njenih bodočih otrok. Ta vpliv se pojavi ne glede na to, ali je prvo razmerje povzročilo nosečnost ali ne. Predstavljajte si, kako uničujoče posiljevalci posegajo v genetski program bodočih otrok posiljenih deklet!

Druga tragična posledica ameriške moralne izprijenosti je prostovoljna sterilizacija milijonov deklet. Ker se želijo brez omejitev prepustiti seksu, se podvržejo sterilizaciji in ne morejo več imeti otrok. Ali je kaj čudnega, da že četrtino odraslega prebivalstva Amerike predstavljajo sodomiti (homoseksualci) in lezbijke, kar ameriško družbo vodi v propadanje? Ves narod plačuje za spolno nečistovanje.

Ali se torej zahteva po moralnem značaju žensk lahko šteje za nepravično? če močneje vplivajo tako na degradacijo kot na razvoj družbe? Oni so tisti, ki proizvajajo moške, ki niso sposobni učinkovito opravljati funkcije moža in očeta. Zato jih je treba najprej vrniti na pot moralne čistosti.

Družinsko življenje je za ljudi drugačno. Vse družine ne morejo prestati preizkusa moči. Številne družinske funkcije so sčasoma motene, psihološki odnos zakoncev do ohranitve zakonske zveze se bistveno spremeni, življenjski načrti se sesujejo. Zato je v nekaterih primerih ne le nemogoče, ampak tudi neustrezno ohranjati zakon kot zvezo, ki partnerjema ne prinaša zadovoljstva. Pogosto je v takšni situaciji samo en izhod - ločitev.

Srečen zakon, ki temelji na ljubezni in medsebojnem razumevanju, je seveda dober. Kaj pa ločitev? Nekateri ga imajo za zlo, drugi pa za odrešitev zla. In to je kot dež: ko je potrebno - dobro, v vseh drugih primerih - zlo in ne malo. Morda ta metafora najbolj jasno zajame psihološko bistvo ločitve. Za nekatere je to edini izhod iz trenutne konfliktne situacije v družini, ko prisotnost druge osebe v bližini povzroči akutno razdraženost, celo sovraštvo, za druge pa močan čustveni in duševni šok, ki pusti grenko sled na duša.

Pred nami je brezno človeških odnosov s svojo kompleksnostjo, kjer se objektivno stanje tesno prepleta s subjektivnim, biološko z družbenim, psihološko z moralno-etičnim, nujno z naključnim. Zato obstaja razlog za domnevo, da vsi ločeni ljudje ne razumejo dobro, zakaj njihova družinska sreča ni uspela, ali je bila ločitev res potrebna, kaj čaka njih in njihove otroke po ločitvi. Ni zaman, da ločitev pogosto primerjajo z ledeno goro v morju: le majhen del kompleksa dramatičnih izkušenj je viden na površini, večina pa jih je pod vodo - v globinah duše in srca. ločenih.

Že starodavni modrec Platon (5.–4. st. pr. n. št.) je, ko je razumel nepopolnost človeških zakonskih odnosov in razmišljal o izvoru tega trpljenja, predlagal oblikovanje »skupnosti brez ločitev«. V ta namen je razvil projekt brezdružinske države, saj se posesivni nagoni gojijo v družini. Tukaj vsi zahtevajo vsakogar in vse. Mož na ženo in obratno, starši na otroke in obratno ter vse generacije na skupno pridobljeno ali podedovano premoženje. Zato pohlep in izkoriščevalska nagnjenja ostajajo v družbi, ker niso odpravljena v njeni izvorni enoti – v družini.

Da bi to »citadelo« razvad uničili do tal, je Platon predlagal, da si moški in ženske partnerja izberejo z žrebom in za kratek čas. V nasprotnem primeru lahko "zrastejo" drug drugemu v duši in telesu. Otroke je treba popolnoma odtrgati od staršev in vse skupaj vzgajati na državne stroške. Tako otroci, ki ne bodo več »naši«, ne bodo več tujci slehernemu državljanu in občanki ter ne bodo več jabolko spora v sporih med starši.

Filozof je način za boj proti mukam, ki jih povzroča zakon in pretrganje družinskih vezi, videl v odpravi same te institucije. Družinskih radosti ne bo, a tudi trpljenja ne bo. Kot vidimo, so se tudi največji umi človeštva znašli v slepi ulici, ko so poskušali odkriti skrivnost univerzalnega, nekonfliktnega obstoja moških in žensk.

Pravica do ločitve je že od antičnih časov predmet razprav v vsaki družbi. Priznavanje pravice do razveze zakonske zveze, to je svobode ljudi ne le pri sklepanju zakonske zveze, temveč tudi pri njeni razvezi, je eden od dokazov demokratizacije družbe. V zakonodaji in v odnosu do javnega mnenja do ločitve, do ločencev in njihovih otrok se zelo jasno kaže družbenopolitični sistem posamezne države, kulturne, nacionalne tradicije in socialno-psihološke značilnosti ljudi.

Tudi A. Bebel je v svoji knjigi "Ženska in socializem" ugotovil, da število ločitev v vsaki državi samo po sebi malo pove; ni jih mogoče primerjati brez natančnega poznavanja običajev in zakonov države. Na primer, v državah, kjer je vpliv katoliške cerkve, ki je znana po prepovedi ločitev, močan, bodo te stopnje bistveno nižje kot v tistih državah, kjer je manj ovir za ločitev. Vendar te številke ne povedo ničesar o resnični trdnosti zakonov.

Enako velja za statistiko o najpogostejših vzrokih za ločitev. V eni državi se ločitev izvaja na podlagi "načela krivde", to je, da mora sodišče dokazati krivdo enega od zakoncev iz naslednjih razlogov: prešuštvo, nameren odhod enega od zakoncev iz družine , zavračanje izpolnjevanja zakonskih dolžnosti itd. V nekaterih muslimanskih državah je dovolj, da moški trikrat javno pove, da njegova trenutna žena ni več njegova žena, in zakon se šteje za razvezan.

V vseh časih in obdobjih je prepoved ločitve najbolj prizadela ženske, ki so še poslabšale njihov že tako nemočen, podrejen položaj. Slavna francoska pisateljica iz 18. stoletja, Germaine de Staël, je zapisala: »Prepoved ločitve vso svojo težo nalaga le žrtvam: skuša zakovičiti verige, ne da bi vplivala na pogoje, ki jih delajo mehke ali krute. Zdi se, da pravi: Ne morem ti prinesti sreče, zagotavljam pa moč tvoje nesreče ... Kako noro je reči: obstajajo vezi, ki jih obup ne more pretrgati! Smrt priskoči na pomoč fizičnemu trpljenju, ko ni več moči, da bi ga prenašali; javne ustanove pa naredijo iz naših življenj zapor ... iz katerega ni izhoda!.. Otroci trpijo tako kot njihovi starši ...«

Ločitev – gre za razvezo zakonske zveze, to je njeno pravno prenehanje za časa življenja zakoncev. Ločitev je nenormativna družinska kriza, katere glavna vsebina je stanje disharmonije, ki ga povzroči kršitev homeostaze družinskega sistema, ki zahteva reorganizacijo družine kot sistema. Ločitev je posledica krize v odnosu zakonskega para.

Pred ločitvijo običajno sledijo ponavljajoči se poskusi ločitve zakoncev. Ločitev in njene psihološke posledice predstavljajo pereč problem sodobne ruske družbe. Po statističnih podatkih danes vsak četrti zakon v Rusiji razpade, po raziskavah pa 67% moških in 32% žensk verjame, da bi ločitev lahko preprečili.

V sodobni družbi se ločitev kot pojav ocenjuje dvoumno. Če so jo prej razlagali nedvoumno negativno - kot grožnjo družini, danes možnost ločitve obravnavamo kot sestavni del družinskega sistema, ki je potreben za njegovo reorganizacijo v primerih, ko družine ni mogoče ohraniti v prejšnji sestavi in struktura.

Povečanje števila ločitev je po mnenju raziskovalcev v določenem smislu vnaprej določeno s prehodom na nov način sklepanja zakonske zveze, ko svobodna izbira zakonca, ki temelji na čutu ljubezni in osebni selektivnosti, postane najpomembnejša. Svoboda izbire partnerja nujno predpostavlja svobodno razvezo zakonske zveze v razmerah, ko je zakonska zveza neuspešna. Mnogi mladi ločitev ne dojemajo več kot tragedijo, ampak kot dobro priložnost, da se znebijo neznosno dolgočasnih in lažnih odnosov v ljubezni.

Ločitev je na žalost resen družbeni problem, ki zadeva ves svet. Poleg tega se je pojavila, ko je človeštvo iznašlo prvo, pravno še nepopolno formulo, ki je zakonsko zvezo razglasila za zakonito. Ob tem je nekdo že začel razmišljati, kako uničiti pravne vezi med možem in ženo.

Prvo omembo ločitve najdemo v zakoniku babilonskega kralja Hamurabija, ki je živel v 18. stoletju pr. Od takrat je minilo skoraj štiri tisoč let. Določbe o razvezi zakonske zveze so se večkrat spreminjale, v različnih delih sveta in v različnih zgodovinskih obdobjih so veljale in še vedno veljajo različne določbe o razvezi zakonske zveze. Zgodilo se je, da je bila ponekod ločitev izjemno težka, drugje pa je, nasprotno, postala smešno preprost postopek.

Seveda to ni moglo ne vplivati ​​na množično zavest, ki se je vedno odzivala na najpomembnejše družbene probleme. To je po našem mnenju problem ločitve. Zato ne preseneča, da tako kot nekoč tudi danes javno mnenje različno ocenjuje trend naraščanja števila ločitev. Po eni strani ščiti človekovo pravico do osebne svobode, saj soglasno priznava pravico do svobode iz propadlega ali nevzdržnega zakona. Po drugi strani pa jo obsoja, da otrokom povzroča nepopravljivo škodo.

Tak ambivalenten odnos do ločitve v družbi je na nek način vplival na naravo znanstvenih raziskav o tem vprašanju. Nekateri raziskovalci na ločitev gledajo kot na negativen, škodljiv pojav, kot na manifestacijo uničenja družine, pri čemer poudarjajo, da je v množični zavesti ločitev pogosto povezana s sramom, simptomom osebnega neuspeha, z manifestacijo lastne šibkosti, z neizogiben razpad običajnih odnosov z otroki itd.

Nekateri raziskovalci verjamejo, da lahko ločitev igra pozitivno vlogo, če vodi do resnične rešitve družinskega problema, spodbuja čustveno ravnovesje in "moralni preporod" zakoncev. Takšen pogled na ločitev utemeljujejo z dejstvom, da je v nekaterih primerih ne le nemogoče, ampak tudi neprimerno ohraniti zakon, saj lahko destruktivni odnosi med starši travmatično vplivajo na psiho otrok in desocializirajoč učinek na otroka. oblikovanje njihove osebnosti.

Razvoj ekonomske neodvisnosti in socialne enakosti žensk ustvarja pogoje za ločitev v primerih, ko družina postane ovira za svoboden samorazvoj in samouresničitev ženske. V družini z otroki ločitev ne pomeni njene likvidacije in prenehanja delovanja. Družina ohranja vsaj eno, a najpomembnejšo funkcijo - vzgojo otrok. Ločena zakonca prenehata biti mož in žena, vendar vedno ostaneta starša svojih otrok.

Ločitev je zelo kontroverzen družbeni in moralni pojav, ki je v slovarju družinske vzgoje opredeljen kot »način prekinitve zakonske zveze v času življenja zakoncev«. Ločitev je le finale družinske drame, pravna formalizacija razpadle zakonske zveze.

V procesu, ki vodi do dokončne razveze zakonske zveze, je več faz. Vse se začne z čustvena ločitev, ki se izraža v pojavu občutka odtujenosti, brezbrižnosti zakoncev drug do drugega, v izgubi zaupanja in ljubezni. Potem pride fizična ločitev: Zakonca že razmišljata o možnosti zakonske ločitve, a se jima ne zdi edini in najboljši izhod iz trenutne situacije. Zakonski odnosi v tem obdobju so omejeni, zakonski partnerji začnejo živeti ločeno.

pri poskusna ločitev o problemu se odkrito razpravlja. Zakonca živita ločeno ali, če to ni mogoče, vodita ločeno gospodinjstvo. Najpogosteje si s takšno »poskusno« ločitvijo poskušajo (pogosto nezavedno) olajšati prehod v razpad odnosov v kontekstu razpadle družine. Zakonita ločitev– to je konec dolgega procesa.

Po mnenju številnih strokovnjakov ločitev, prisilna ali prostovoljna, ne glede na zunanje vzroke in ne glede na to, s kakšnimi zakoni je urejena, družbeno ni dogodek, temveč proces. Ta proces se začne, ko zakonca začneta ločitev obravnavati kot realno možnost, konča pa, ko pride do vzpostavitve neodvisnega (za vsakega posameznika) življenjskega sloga.

Ločitev je v pravnem smislu le del širšega procesa, katerega prva faza se zaključi z odločitvijo o ločitvi, druga pa je sestavljena iz petih ločenih procesov, ki večinoma potekajo vzporedno. Ti vključujejo čustvene, pravne, ekonomske, starševske in socialne vidike ločitve. Ta proces se konča z osamosvojitvijo nekdanjega zakonca in nekdanje družine, pri čemer je pomembno doseči ustrezno raven sodelovanja nekdanjih zakoncev pri materialni podpori in vzgoji otrok, ki živijo z enim od njiju.

Pravzaprav ločitev Ločimo lahko tri faze:

1) razmišljanje in odločanje o ločitvi;

2) načrtovanje likvidacije družinskega sistema;

3) ločitev.

Oglejmo si značilnosti vsake od faz ločitve.

Faza pred ločitvijo se začne z faze razmišljanja in odločanja o prenehanju zakonske zveze in družinskih razmerij kot optimalni možnosti v trenutnih razmerah za rešitev družinske krize. Vseskozi se povečujeta destruktivnost in disharmonija družine. Konfrontacija med partnerjema in prepiri postanejo kronični. Prevladujejo tesnoba, slaba volja, občutki razočaranja, nezadovoljstva, odtujenosti in ohlajanja, nejevera in nezaupanje.

Zmanjšanje stopnje subjektivnega zadovoljstva s poroko in občutek izgube ljubezni vodita do pojava hladnosti, sovražnosti in distance v odnosu med zakoncema, kar je pokazatelj začetka procesa čustvene ločitve. V večini primerov gre za asimetrijo v dinamiki čustvene ločitve med partnerjema: pri nekaterih ljubezen ostane, pri drugih izzveni. Premislek in odločanje o razvezi zakonske zveze enega ali obeh zakoncev traja od nekaj dni do več let in temelji na njunem zavedanju nezmožnosti nadaljnjega obstoja v družinskem sistemu. Soočenje s partnerjem postane namensko: izražene so pretehtane trditve in zahteve, na koncu pa se postavi vprašanje o smiselnosti ločitve.

Povedati partnerju o svoji odločitvi včasih pri drugem povzroči šok, obup, občutek praznine in kaosa ter ambivalentnost doživljanja. Vse to predstavlja značilen vzorec čustvenega doživljanja odločitve za ločitev zavrnjenega partnerja. Odločitev za ločitev sprejme drugi zakonec takoj ali pa sledijo pogajanja in »time-out« z zamikom pri končni odločitvi.

Ena od možnosti za »civilizirano« odločitev o ločitvi je bolj ali manj dolgotrajna ločitev zakoncev ob ohranjanju vzgojne in ekonomske funkcije družine. Ločeno življenje ustvarja ugodne pogoje za čustveno stabilizacijo zakoncev, njuno ponovno presojo resničnega stanja in prihodnosti družine ter dokončno odločitev o svoji nadaljnji usodi. Od trenutka, ko je problem ločitve objektiviziran, postaja čustvena ločitev vedno bolj zavestna in poteka v obliki zavestne, namenske reorganizacije in rekonstrukcije čustvenih odnosov med zakoncema.

Faza načrtovanja likvidacije družinskega sistema začne teči od trenutka, ko eden ali oba zakonca dokončno odločita o razvezi zakonske zveze. Inherentno negativno in tesnobno čustveno ozadje družinskega obstoja, visoka čustvena napetost in frustracije resno ogrožajo razumen izhod iz krize. Odprava družinskega sistema je povezana s potrebo po spremembi strukture vlog družine, prerazporeditvi njenih glavnih funkcij in izgradnji novega načina življenja. Na tej stopnji se zgodi:

1) čustvena ločitev– uničenje iluzij v zakonskem življenju, občutki nezadovoljstva, psihična odtujenost zakoncev, strah in obup, poskusi nadzora nad partnerjem, spori, želja po izogibanju težavam. Vključuje čustveno ločitev zakoncev; transformacija čustvene navezanosti na partnerja;

2) fizična ločitev, vključno z ozemeljsko ločitvijo in vodijo do ločitve nekdanjih zakoncev;

3) gospodarska prevara– sklenitev sporazumov in dogovorov o delitvi premoženja in stanovanja, o oblikah ekonomske podpore nekdanjih zakoncev drug drugega, o prispevku vsakega od njiju k zagotavljanju materialne blaginje otrok in načrtovanje, če je potrebno, korakov za spremenite kraj in urnik dela vsakega zakonca;

4) socialna ločitev predstavlja reorganizacijo odnosov z ožjo družino in prestrukturiranje odnosov s pomembnim socialnim okoljem, skupnim krogom prijateljev in sodelavcev. Za odobritev socialne ločitve morata zakonca o odločitvi obvestiti stare starše in druge širše družinske člane na obeh straneh.

Očitno nesprejemanje ločitve s strani starih staršev, njihovo obsojanje in obtoževanje zakoncev ter poskusi pritiska nanje, da bi razveljavili odločitev, ustvarjajo dejavnik tveganja za stabilizacijo družine po ločitvi. Že v fazi načrtovanja razpada družine je treba razviti dogovor o oblikah interakcije in sodelovanja starih staršev v prihodnjem življenju obeh zakoncev po razvezi in vzgoji otrok. Druga naloga je po potrebi obvestiti prijatelje, znance, sodelavce in upravo podjetij, kjer zakonca delata, o svoji odločitvi za ločitev;

5) ločitev sostaršev vključuje doseganje dogovorov med zakoncema o odgovornosti in posebnih oblikah skrbništva in sodelovanja pri vzgoji otrok; priprava in obveščanje otrok o prihajajoči ločitvi in ​​novih življenjskih razmerah;

6) verska ločitev– soglasje z verskimi kanoni in pridobitev dovoljenja spovednika ali duhovnikov veroizpovedi za razvezo zakonske zveze, če sta eden od zakoncev ali oba vernika.

Tako se načrtovanje razpada družinskega sistema izvaja s pogajanji o reševanju materialnih, vsakdanjih in premoženjskih problemov, povezanih s prenehanjem delovanja družine kot celovitega sistema. Če je čustvena ločitev končana ali je njena dinamika pozitivna in odraža sprejeto odločitev o smiselnosti prekinitve zakonske zveze, je možen konstruktiven dialog med zakoncema. Če ne, in je čustveni odnos med zakoncema obarvan z občutki zamere, jeze in sovražnosti, potem pogajanja zaidejo v slepo ulico in dobijo destruktiven značaj. Vsak skuša prizadeti drugega, prevladuje ideja o »kaznovanju« krivca, otroci postanejo pogajalski vložek v »barantanju« o pravicah in privilegijih in so vlečeni v boj kot sredstvo pritiska in izsiljevanja na drugi strani. .

Ločitev se zaključuje ločitvena faza – prenehanje skupne reje in zunajzakonske skupnosti zakoncev. Pogosto že v tej fazi pride do fizične ločitve zakoncev – odhoda v družino prednikov ali v drug kraj bivanja. Tudi če zakonca še naprej živita pod isto streho, se "gospodinjstvo" in sobe razdelijo, proračun se ne deli več itd. Proces čustvene ločitve se okrepi - afektivna ponovna ocena narave odnosa s partnerjem in pride do samega partnerja, pride do diferenciacije meja »jaz« in »ti« ter do vzpostavitve novih pravil in norm medosebne interakcije. Tudi po ločitvi se »Midva« kot celovita struktura ohranita, saj tudi takrat bivša zakonca ostaneta starša svojih otrok in ohranjata enotnost »Midva kot starša«.

Obdobje razveze zakonske zveze je povezano s pravno registracijo novega statusa družine, priznanjem prenehanja prejšnjih pravic in obveznosti zakoncev v zvezi z razpadom zakonske zveze in prevzemom novih obveznosti za ohranitev starševskih funkcij. Trajanje tega obdobja je določeno s pravnimi normami (od 2 do 5-6 mesecev, odvisno od prisotnosti otrok v družini in prostovoljnosti odločitve za razvezo zakonske zveze obeh zakoncev). Ločitev ni le žig v potnem listu kot postopek za pravno registracijo novega družinskega statusa, ampak tudi formalizacija ekonomske vrzeli, pa tudi dogovor o sodelovanju zakoncev pri vzgoji otrok.

Če se starša ne sporazumeta o tem, pri kom bosta živela otroka in kako bo zagotovljena pravica starša samohranilca do vzgoje otrok, odloči sodišče. On je tisti, ki se odloči, pri katerem staršu bodo otroci ostali, pri čemer upošteva različne dejavnike:

starost in spol staršev;

Čustvena navezanost otrok na starše in druge družinske člane;

Finančni in ekonomski pogoji, ki jih lahko vsak od staršev zagotovi otrokom (seveda ob finančni podpori drugega od staršev);

Možnosti staršev za izvajanje vzgojne funkcije;

Stanje somatskega (fizičnega) in nevropsihičnega zdravja staršev in njihov pravni status (pravna sposobnost, državljanstvo, upravni prekrški, preiskava ali v popravnem zavodu za delo itd.).

Po potrebi se opravi psihološki pregled, katerega zaključek je svetovalne narave. Temelj odločanja, pri kom bodo otroci ostali, je načelo varovanja interesov duševnega zdravja in otrokovega razvoja. Organi skrbništva sodelujejo pri sprejemanju takšne odločitve in jim je zaupano spremljanje njenega izvajanja. Pogosto se odločitev o izvrševanju roditeljske pravice odlaša dolgo, tudi do nekaj let, njena praksa pa temelji na analizi narave otrokove primarne navezanosti.

Običajno se pred adolescenco vprašanje, s kom naj ostanejo otroci, odloči v korist matere. Dokler otrok ne pride v mladost, ga ni priporočljivo neposredno soočati z izbiro starša, pri katerem bi želel živeti. Zaradi dobrega počutja, zdravja in duševnega razvoja otroka je zelo zaželeno, da se pogajalski proces med starši nadaljuje do sklenitve prostovoljnega sporazuma, ki temelji na zaščiti njegovih pravic in interesov.

Praviloma se na tej stopnji pojavi ali nadaljuje proces teritorialne in ekonomske ločitve, med nekdanjima zakoncema pa se vzpostavijo nova razmerja.

Ko sama ločitev postane fait accompli, morata nekdanja zakonca skozi še eno, nič manj težko - obdobje po ločitvi, med katerim se družinski sistem prestrukturira in stabilizira. Sestavljen je iz treh faz:

1) dejansko obdobje po ločitvi (do enega leta);

2) faza prestrukturiranja (2–3 leta);

3) faza stabilizacije (2–3 leta).

Za vsako so značilne svoje naloge, trajanje, značilnosti čustvenega doživljanja in značilne težave pri delovanju.

Metaforično faza po ločitvi lahko imenujemo "uničena hiša". Vsi družinski člani doživljajo krizo, ki nastopi po legalizaciji ločitve. Družina lahko za nekaj časa izgubi sposobnost normalnega delovanja. Glavna težava te faze je osamljenost in nasprotujoča si čustva ločenih zakoncev: neodločnost, optimizem, obžalovanje, žalost, radovednost, navdušenje. Trajanje te faze je različno (od nekaj mesecev do enega leta), odvisno od družinskih virov in socialne podpore.

Glavni cilj porazvezne faze je zgraditi nov stil in način življenja v enostarševski družini. V skladu s tem so naloge družinskega razvoja:

1) premagovanje čustvenega primanjkljaja in pomanjkanja poslovnega sodelovanja, ki je nastal po odhodu enega od zakoncev;

2) ponovna vzpostavitev ekonomskega delovanja družine, doseganje finančne in ekonomske neodvisnosti razvezanega zakonca, ki omogoča, da se raven družinskega delovanja čim bolj približa prejšnji, »predločitveni« ravni;

3) pridobitev potrebne usposobljenosti za vzgojo otrok s strani vsakega od razvezanih zakoncev;

4) izgradnja novega sistema socialnih odnosov s prijatelji, sodelavci in starimi starši; rekonstrukcija ego identitete, to je zavedanje in sprejemanje sebe v novem družbenem statusu ločene osebe.

Faza prestrukturiranja je prelomnica v razvoju odnosov med nekdanjima zakoncema. Njuna čustvena ločitev se konča, kar implicira transformacijo čustvene povezanosti v stabilen, prijateljski ali nevtralen odnos do bivšega zakonca. Hkrati lahko opazimo ostra nihanja v čustvenem statusu ločenih zakoncev - od depresije do nerazumne evforije.

Pogosto izkušnja zavrnitve in čustvene praznine prisili bivšega zakonca, da takoj poišče nov predmet naklonjenosti. Vročična želja po čim hitrejšem »celjenju ran« in iskanju duševnega miru je kompenzatorna osebnostna reakcija na izgubo in osredotočenost na njeno obnavljanje.

Tukaj sta dva scenarija razvoja dogodkov. V prvem primeru je dejavnost usmerjena v iskanje partnerja kot nadomestka za zakonca v ljubezenskem odnosu. V drugem postane območje iskanja predmeta navezanosti odnos otrok-starš. Starš prenese vso neporabljeno moč svoje ljubezni na otroka in ga naredi za talca. S psihološkega vidika je takšna strategija za premagovanje krizne situacije po ločitvi neučinkovita, saj dokončnega preloma z nekdanjim predmetom naklonjenosti še ni prišlo.

Poroke, sklenjene v tej fazi, se nemalokrat končajo tudi z ločitvijo, saj je tu glavni motiv želja po obnovitvi ego identitete ali pridobitvi občutka varnosti. Na partnerja se gleda instrumentalno, do njega ni odnosa kot do edinstvene in dragocene osebe. V teh primerih se običajno poročijo moški, saj ženska ostane z otrokom, kar ji povzroča precejšnje težave pri ponovni poroki. Po statističnih podatkih se približno 65 % moških ponovno poroči v petih letih po ločitvi.

Vztrajna želja ločenih zakoncev, tudi žensk, po iskanju novega partnerja, poroki ali ustvarjanju nove družine za vsako ceno odraža željo po nadomestilu izgube in na tej podlagi ponovni integraciji osebne identitete. Da bi preprečili prenagljene in neutemeljene odločitve o ponovni poroki, si je treba prizadevati za širjenje mreže socialnih in medosebnih povezav razvezanih zakoncev za zagotavljanje čustvene podpore, empatije in razumevanja.

V isti fazi se pojavi stabilizacija finančnega in ekonomskega položaja družine, prilagajanje na novo raven dohodka in v skladu s tem sprememba življenjskega sloga družine.

Na področju odnosov med otroki in starši je za fazo perestrojke značilna sprememba družinskega izobraževalnega sistema ob upoštevanju novih realnosti družinskega življenja - zaposlitve matere in zmanjšanja stopnje sodelovanja očeta v vzgojnem procesu. Spremembe v družinski vzgoji se lahko pojavijo v obliki povečanega skrbništva nad otrokom in povečane moralne odgovornosti za njegovo trenutno življenje in prihodnjo usodo. Pogosto se povečajo zahteve do otroka, kar mu daje večjo neodvisnost.

V ozadju objektivnega širjenja meja otrokove avtonomije v poslovnem sodelovanju pogosto prihaja do povečanja čustvene simbioze otroka in matere, ki si ga prizadeva »privezati« nase in komunikacijo z njim vidi kot edini vir čustvene podpore. V takih primerih mati poskuša omejiti otrokovo komunikacijo z vrstniki in njegovo pravico do samostojne izbire prijateljev. V adolescenci je to prežeto z uporom, protestom, izraženimi reakcijami emancipacije, simboličnim (in včasih resničnim) zapuščanjem doma. Mladostniki ločitev staršev pogosto dojemajo kot propad ideala romantične ljubezni. V primeru negotove navezanosti lahko mladostniška kriza spodbudi najstnika, da vstopi v spolni odnos, v katerem je partner viden predvsem kot vir varnosti in čustvene podpore.

Zadnja faza poločitvenega obdobja je faza stabilizacije. Na tej stopnji so težave prestrukturiranja družine uspešno premagane, med bivšima zakoncema se vzpostavijo nemoteni partnerski odnosi in omogoča njuno učinkovito sodelovanje pri vzgoji otrok. Zdaj lahko razmišljate o sklenitvi nove zakonske zveze - pritožbe zaradi razpadle zakonske zveze ostanejo v preteklosti in motivi "maščevanja" bivšemu zakoncu izgubijo pomen. Odprtost za socialne stike in komunikacijo, premagovanje tesnobe, povezane s strahom pred novimi tesnimi odnosi in neuspehi, ustvarjajo dobre izhodiščne pogoje za oblikovanje nove harmonične družine.

Na žalost je treba opozoriti, da je ponovna poroka le nekaj ločenih žensk. Ruska statistika neizogibno kaže, da je ponovna poroka ločenke z otroki prej izjema kot pravilo. Za moške se ponovno ustvarjanje družine izkaže za neprimerljivo lažjo nalogo. Preprostost njene rešitve je za moške uravnotežena s tveganjem osamljenosti po ločitvi: navsezadnje ženska ostane mati samohranilka, moški pa preprosto osamljena oseba. Psihološki kriterij za stabilizacijo družine po ločitvi je pripravljenost bivših zakoncev sprejeti preteklost, priznati srečne trenutke zakona in izraziti hvaležnost partnerju za vse dobro, kar sta skupaj doživela.

Ameriški psiholog, predstavnik humanističnega gibanja A. Maslow meni, da je ločitev kompleksen proces prestrukturiranja prejšnjih družinskih odnosov in identificira sedem glavnih faz:

1) čustvena ločitev(propad iluzij v zakonskem življenju, nezadovoljstvo v zakonu, vse večja odtujenost, strah in obup, izguba čustev ljubezni);

2) čas razmisleka in obupa pred ločitvijo(šok, bolečina, strah pred prihodnostjo, občutek praznine in kaosa, poskusi vrnitve partnerja in prejšnje ljubezenske zveze);

3) zakonita ločitev(pravna registracija ločitve, ločitev, depresija, poskusi samomora, grožnje, želja po pogajanjih);

4) gospodarska prevara(vzpostavljanje ekonomskih, finančnih, ekonomskih in vsakdanjih odnosov v razmerah realnosti prenehanja prejšnje zakonske zveze in družinskih razmerij);

5) vzpostavljanje ravnotežja med starševskimi obveznostmi in pravicami do skrbništva;

6) samoraziskovanje in vzpostavljanje novega osebnega, medosebnega in socialnega ravnovesja(osamljenost in iskanje novih prijateljev, žalost in optimizem, nasprotujoča si čustva, oblikovanje novega življenjskega sloga, opredelitev novega obsega odgovornosti za družinske člane);

7) psihološka ločitev označuje povrnitev samozavesti, lastne vrednosti in osebne avtonomije, iskanje novih predmetov ljubezni in pripravljenost na dolgotrajna razmerja.

Češki psihoterapevt S. Kratochvil je na podlagi praktičnih izkušenj pri zagotavljanju svetovalne ali terapevtske pomoči razvezanim zakoncem razdelil ločitev na tri obdobja:

1) obdobje pred ločitvijo;

2) obdobje ločitve;

3) obdobje po ločitvi.

Praksa svetovalnega dela z zakonci, ki se ločujejo ali so tik pred ločitvijo, kaže, da se te tri faze najpogosteje prepoznajo v odnosih zakoncev, ki so se odločili za razhod.

Obdobje pred ločitvijo značilna po tem, da zakonca še nista pravnomočno odločena o razvezi zakonske zveze, zato je še vedno možno preprečiti vložitev tožbe za razvezo zakonske zveze ali jo vzeti nazaj, če je že vložena. V tem primeru je morda kriza začasna in jo je še mogoče premagati. Zato je zelo pomembno odpreti možnosti za zadovoljevanje potreb obeh zakoncev in doseganje pozitivnih sprememb v odnosih in družinskih funkcijah v smislu skrbi za otroke in posledic, ki jih lahko povzroči ločitev za oba zakonca, še posebej za otroke.

Zakonca morda živita v ozračju, v katerem prevladuje sentiment do ločitve. To je lahko posledica mitov o ločitvi, ki podpirajo vedenje, ki spodbuja ločitev. To se nanaša na izjave, ki so predstavljene kot splošno znane resnice (kljub temu, da ne ustrezajo resničnosti). Takšni miti, ki jih podpira javno mnenje, vključujejo izjave v naslednjem vrstnem redu:

"drugi zakon je boljši od prvega";

»če zakon propade, lahko le ločitev izboljša situacijo«;

»za otroka ločitev ni nekaj izjemnega, saj je okoli njega veliko drugih otrok iz enostarševskih družin«;

"po koncu ločitvenega obdobja se bo za otroke vse postavilo na svoje mesto";

"Če me ima novi partner rad, bo vesel tudi mojih otrok."

Če je eden od partnerjev pod vplivom teh ali podobnih mitov, je zelo pomembno, da mu pomagamo, da jih opusti in odpravi njihov vpliv na sprejemanje odločitev. Vendar pa je rešitev kontroverznega vprašanja ločitve v tem obdobju med drugim odvisna od intenzivnosti in trajanja družinskega konflikta, od stopnje in narave osebnostne patologije enega od staršev, značilnosti čustvene navezanosti. zakoncev drug drugemu in otrok ter otrok staršem.

Če težave, ki so nastale v družini, niso dobile rešitve, ki bi ustrezala obema zakoncema, potem se trdno odločita za ločitev in skleneta zakonsko zvezo. obdobje ločitve. Posebnost tega obdobja je manifestacija težko zadržanih negativnih čustev s strani zakonskih partnerjev, ki se ločijo.

Za čustveno stanje zakoncev so značilni občutki jeze in žalosti, strahu, krivde, jeze in želje po maščevanju. V tej situaciji je zelo pomembno pogasiti neželeno čustveno intenzivnost, pomagati zakoncema, da se naučita zadrževati svoja čustva in svojo energijo usmeriti v skupno reševanje konkretnih vprašanj v zvezi z ločitvijo, kar je najbolj primerno za obe strani, pa tudi z vidika upoštevanju interesov in težav otrok.

Negativnim čustvenim odzivom zakoncev se je mogoče zoperstaviti z željo po sprijaznjenju z izgubo, občutkom osebne odgovornosti, razvojem samostojnosti in oblikovanjem novih ciljev. Zagotoviti je treba, da se oba zakonca strinjata z ločitvijo. Če je bila odločitev za ločitev sprejeta enostransko, potem partner meni, da je pobudnik kriv in ponovno se pojavi občutek izgubljenosti, zapostavljenosti, nemočnega besa ali nemoči. Predmet sporov in sporov so lahko vprašanja delitve premoženja ali skrbi za otroke. V tej situaciji je zelo pomembno združiti se in rešiti čustvene težave, da ne bi vplivale na racionalno reševanje vprašanj, povezanih z vsakdanjo stranjo ločitve.

V tem obdobju postane bistvena tudi rešitev nekaterih pravnih vprašanj: delitev premoženja, plačilo preživnine, namestitev otrok k enemu od staršev in sklenitev dogovora o srečanjih z njimi bivšega zakonca. Ta vprašanja je najbolje rešiti sporazumno. Zakonca se morata zavedati, da morajo biti vsa njihova dejanja usmerjena v olajšanje otrokovega prehoda v nove življenjske razmere, da lahko ohrani čustveno povezanost in spoštovanje do obeh staršev, ne izgubi občutka varnosti in postopoma premaga svojo zmedenost.

Po pravni registraciji razveze zakonske zveze nekdanja zakonca skleneta obdobje po ločitvi, katerega glavni cilj je stabilizacija razmer in osamosvojitev obeh zakoncev v novih življenjskih razmerah. Najprej mora vsak od njih obvladati novo situacijo, ki je nastala med razpadom zakonskih odnosov, in preprečiti morebitne nevrotične in depresivne reakcije, ki se nagibajo k fiksiranju v teh razmerah.

Če ženska nima močne zunajzakonske zveze z možnostjo poroke tik pred ločitvijo, potem, odvisno od njene starosti in prisotnosti otrok, njene možnosti, da bi našla partnerja, ki bi bil privlačnejši od prejšnjega zakonca, niso zelo velike ali jih sploh ni. . Za ločenega moškega je kljub obveznostim plačevanja preživnine situacija ugodnejša. Večina ločenih moških meni, da poroka ni koristna zase. Po njihovem mnenju nova poroka ne bi smela biti beg pred osamljenostjo in odgovornostjo ali manifestacija težnje po prenašanju potrebe po odvisnosti z ene osebe na drugo. Odločitev o novem zakonu naj temelji na avtonomni odločitvi, na izkušnjah prejšnjih izbir in napačne strategije v prejšnjem zakonu.

Specifični problemi obdobja po ločitvi so nadaljevanje konfliktne situacije med nekdanjima zakoncema. To še posebej olajša skupno življenje po ločitvi v istem stanovanju. Drugo pomembno vprašanje, ki se pojavlja v obdobju po ločitvi, je ureditev srečanj med otroki in njihovimi starši, ki so zapustili družino (v večini primerov očetje). Takšna srečanja je treba zagotoviti v vseh primerih, vendar je treba najprej rešiti problem njihovega trajanja in pogostosti. Pri organizaciji teh srečanj je pomembno upoštevati dva vidika: kdaj se oče lahko sreča z otrokom (po dogovoru z materjo) in kdaj otrok to želi. To bo ustvarilo razmere, ki so blizu pogojem normalnega družinskega delovanja.

Hkrati pa otroka ne bi smeli uporabljati kot instrument maščevanja bivšemu zakoncu ali kot sredstvo za zbliževanje z njim. Zapomniti si morate: če vaš bivši zakonec nima več interesa za skupno življenje, razen za srečanje z otroki, se ne smete laskati z upanjem na njegovo vrnitev. Glavna naloga v tem obdobju je doseči novo, zadovoljivo ravnovesje v odnosih z bivšim zakoncem (neskončni spori, občutek krivice, želja po maščevanju), odpraviti možnost posploševanja negativnih izkušenj in s tem ohraniti sposobnost skleniti nov zadovoljiv zakon.

Ob upoštevanju psihološka travma, ki jih prejme partner, ki se želi izogniti ločitvi, ločimo naslednje faze:

1. Protestni oder: Čustveno poškodovan partner poveča svojo aktivnost, da bi se izognil ločitvi. Vendar ob tem pogosto deluje kaotično in nenamensko ter s tem poslabša svoj že tako nezavidljiv položaj.

2. Stopnja obupa: obrambna stran čuti, da ne obvladuje več situacije in postane depresivna, včasih doseže točko samoobtoževanja.

3. Faza zanikanja: Zapuščeni zakonec postane zagrenjen in pride do zaključka, da ni vredno ostati poročen s tako neprimerno osebo.

4. Faza sprave s situacijo: Partner, travmatiziran zaradi ločitve, se že znebi občutka nepravičnosti in vidi situacijo bolj realno.

Temu je blizu tudi razvrstitev faz ločitvenega procesa na podlagi dinamike doživetij. V okviru tega pristopa ločimo naslednje faze ločitve.

1. Situacija zanikanja. Na začetku se resničnost tega, kar se je zgodilo, zanika. Običajno človek porabi veliko časa, energije in čustev za tesne odnose, zato se z ločitvijo težko takoj sprijazni. Na tej stopnji se situacija razveze dojema z izraženo zaščito, prek mehanizma racionalizacije se zakonski odnos razvrednoti: »Nič takega se ni zgodilo«, »Vse je v redu«, »Končno je prišla svoboda« itd.

2. Faza grenkobe. V tej fazi se z agresijo do partnerja zaščitijo pred duševno bolečino. Pogosto manipulirajo z otroki in jih poskušajo pridobiti na svojo stran.

3. Faza pogajanj. To je najtežja faza. Poskusi obnoviti družinsko zvezo, uporabljajo se številne manipulacije drug z drugim, vključno s spolnimi odnosi in nosečnostjo. Včasih se zatečejo k pritiskom drugih na partnerja.

4. Stopnja depresije. Depresivno razpoloženje se pojavi, ko zanikanje, izrazita agresivnost v obliki groženj in pogajanja ne prinesejo želenega rezultata. Človek se počuti kot zguba, samozavest močno pade, začne se izogibati drugim ljudem in jim ne zaupati. Pogosto vam občutek zavrnitve in depresije, ki ga doživite med ločitvijo, dolgo časa preprečuje začetek novih intimnih odnosov.

5. Faza prilagajanja. Prilagajanje na spreminjajoče se življenjske razmere po ločitvi vključuje vrsto izzivov, od finančnih do skrbi za otroke. Pri reševanju teh in številnih drugih težav porazveznega obdobja ima pomembno vlogo sposobnost življenja brez zakonca ter premagovanje psihične in socialne osamljenosti. Določen razpad socialnih odnosov je neizogiben – navaditi se moraš hoditi na koncerte, obiskovati ljudi sam itd.

V primerih, ko je situacija simetrična, to pomeni, da se oba zakonca strinjata z ločitvijo in jo obravnavata kot pozitivno odločitev, navedenih stopenj seveda ni.

Kot vsak drug socialno-psihološki pojav so tudi ločitve običajno povezane z objektivnimi in subjektivnimi razlogi. Nekateri sociologi menijo, da so glavni pogoji za ločitev urbanizacija življenjskega sloga, migracije, industrializacija države in emancipacija žensk. Vsi ti dejavniki zmanjšujejo stopnjo družbenega nadzora, zaradi česar so življenja ljudi v veliki meri anonimna, kar v nekaterih okoliščinah ustvarja pomanjkanje odgovornosti, stabilne navezanosti in vzajemne skrbi drug za drugega. Ampak to so le nekateri pogoji, samo ozadje. V takšnih razmerah lahko hkrati obstajajo in nastajajo močne družine in začasne (poskusne), razpadajoče zakonske zveze. Poleg navedenih pogojev ima vsaka ločitev svoje razloge, glavne in spremljevalne razloge ter motive.

Spodaj motiv za ločitev razume razloge za odločitev, da potreb zakonske zveze ni mogoče zadovoljiti v dani zakonski zvezi. Psihološke študije motivov za ločitev dajejo razlog za govor o njihovi dokaj stabilni hierarhiji. Po raziskovalnih podatkih S. V. Chuiko lahko v velikem mestu motive za ločitev razporedimo po naslednjem vrstnem redu:

1) pijančevanje in alkoholizem enega od zakoncev;

2) različnost likov in pomanjkanje medsebojnega razumevanja;

3) veleizdaja ali sum veleizdaje;

4) pogosti prepiri;

5) pojav druge družine;

6) izguba občutkov ljubezni;

7) telesna nezdružljivost;

8) ljubosumje;

9) vmešavanje v družinska razmerja staršev ali drugih sorodnikov;

10) bolezen enega od zakoncev;

11) fiktivna poroka;

12) neodgovoren odnos zakoncev do družine in družinskih obveznosti;

13) prisilna ločitev zakoncev;

14) odsotnost otrok ali nepripravljenost enega od zakoncev, da jih ima.

Pogosto uporabljeni motivi dajejo zakoncem možnost, da se izognejo pojasnjevanju razlogov (nedoslednost značajev, slabe življenjske razmere). Medtem ko motivi za ločitev največkrat ležijo na površini in jih zato zakonca zlahka »izrečeta«, so razlogi največkrat skriti v globini zavesti vsakega od njiju in si tega ne znata vedno priznati niti sama sebi. jih izbranec neha zadovoljevati v psihičnem.

Nekdanja zakonca svojo odločitev za ločitev utemeljujeta na različne načine. Kot je razvidno iz statističnih podatkov o ločitvah, motiv "kršitve zakonske nezvestobe" navaja 51% moških in le 28% žensk. To potrjuje znano ugotovitev, da so moški veliko bolj kategorični glede dejstva ženske nezvestobe; 44,6 % žensk in le 10,6 % moških kot razlog za ločitev navaja pijančevanje zakonca.

S psihološkega vidika ločitev pomeni spremembo v razmerju sil, ki vzdržuje zakon. Podporni dejavniki vključujejo moralni, psihološki in delno ekonomski interes drug za drugega, osebno zadovoljstvo z zakonskimi odnosi, pa tudi družbene norme, vrednote in sankcije. Dejavniki, ki uničujejo zakon, so manifestacija medsebojnega nezadovoljstva in sovražnosti, antipatije, razdraženosti, sovraštva. Zunanji dejavniki prav tako spodbujajo razvoj in zaostrovanje znotrajdružinskih konfliktov (težave pri delu, nasprotja s sorodniki in sosedi, prešuštni odnosi), ki so lahko razlog (motiv) za prekinitev zakonskih vezi.

Kljub pomembnim socialno-ekonomskim spremembam v ruski družbi v zadnjih letih se je malo spremenilo v razlogih in motivih za ločitev. Na primer, mnogi sodobni moški v večini primerov poskušajo motivirati svoj "pobeg iz družinske ladje" z utrujenostjo zaradi monotonije sodobnega življenja z isto žensko. Hkrati pogosto pravijo, da jim "zakonske vezi jemljejo osebno suverenost in pravico do ustvarjalnega samoizražanja, zgrožene žene pa ne razumejo globine in vsestranskosti njihove subtilne, ranljive narave."

Kar zadeva ženske, pojasnjujejo svojo nepripravljenost ostati poročene:

1) moževo nenehno pijančevanje;

2) nizka materialna varnost in težki življenjski pogoji družine;

3) "različnost likov."

Razlika je očitna: ženska ne bo nikoli zapustila svojega moža, tudi če je neljubljen in manjvreden, še posebej v "nikjer", če ni alkoholik, ni brezdomec ali sadist.

Motiv- To je predvsem subjektiven, pogosto namišljen razlog, ki ga zakonca navajata ob razvezi zakonske zveze. Določa ga osebni odnos vsakega od njiju do zakonskih odnosov, do družinskih obveznosti in do načina skupnega življenja. Hkrati pa tovrstni motivi niso neutemeljeni: zelo pogosto so povezani z objektivnimi življenjskimi razlogi, s katerimi se oseba iz nekega razloga ni mogla ali želela soočiti, kar je na koncu privedlo do uničenja družine, katere odprava eden ali oba zakonca vidita v ločitvi, to je v razpadu zakonske zveze (ločitev).

Ti razlogi so tesno povezani s t.i dejavniki tveganja za ločitev. Tako lahko ločimo tri skupine dejavnikov tveganja za ločitev.

Prva skupina– osebni dejavniki tveganja (individualne tipološke značilnosti zakoncev, izkušnje družinskega življenja družine prednikov, stanje somatskega in nevropsihičnega zdravja, sociodemografske značilnosti itd.). Tradicionalno velja, da je vzgoja bodočega zakonca v nepopolni ali neharmonični družini dejavnik tveganja. Še posebej pomembne so čustvene motnje v zakonskih odnosih in odnosih med otrokom in staršem: hladnost, zavrnitev, odmaknjenost, sovražnost. Pomembna dejavnika tveganja za družinsko življenje sta tudi pomembna starostna razlika ter oddaljenost v izobrazbenem in socialnem statusu bodočih zakoncev.

Druga skupina dejavnike tveganja določa zgodovina ustvarjanja družine: pogoji poznanstva, značilnosti predporočnega obdobja, motivacija za poroko, primarna združljivost zakonskega para. Stabilnost zakona se zmanjša, če se obdobje poznanstva izkaže za prekratko (manj kot šest mesecev) in nezadostno za medsebojno spoznavanje in vzpostavljanje enakopravnih odnosov, v katerih se partnerja učita medsebojnega razumevanja in sodelovanja pri reševanju nastajajočih družinskih težav.

Ker sta družinski vlogi moža in žene v sodobni družbi veliko manj regulirani kot prej, kar je posledica aktivne udeležbe žensk v družbenem življenju in družbeni produkciji, je potreben čas, da najprej uskladimo poglede partnerjev na družinske vrednote in vloge.

Dejavnik tveganja za uspeh zakona je nevestina predporočna nosečnost, še posebej, ko sta zakonca zelo mlada ter finančno in gospodinjsko odvisna od staršev. V tem primeru se čas dvorjenja skrajša, mladoporočenca pa se pogosto psihično, ekonomsko in osebnostno znajdeta nepripravljena na prihodnje družinsko življenje.

Ko razpade mlada družina brez otrok, torej govorimo o novonastalem zakonskem paru, sta dejavnika tveganja neustrezna motivacija za poroko in kratkotrajnost poznanstva, ki partnerjema ne omogoča korelacije vrednostnih osnov zakonske zveze. .

Neprimerni motivi za sklenitev zakonske zveze so lahko želja enega ali obeh zakoncev, da se ločita od starševske družine, bodisi da bi uveljavila status odrasle osebe, bodisi da bi se izognila konfliktom, prepirom in čustvenim napetostim v odnosih z lastnimi starši. Drug neustrezen motiv je lahko pretirana želja po iskanju pokroviteljstva in zaščite pri partnerju, da bi zadovoljili potrebo po osebni varnosti. Partnerja v tem primeru dojemamo instrumentalno – kot garanta varnosti, odločitev za poroko pa ne temelji na odnosu ljubezni in čustveno-psihološke intimnosti. Običajno se podobna situacija pojavi v primerih, ko par začne hoditi ali se poroči po pomembni izgubi - smrti ljubljene osebe, nedavni ločitvi, ločitvi od ljubljene osebe itd.

Tretja skupina dejavniki tveganja odražajo neugodne pogoje družinskega delovanja. To so neugodne stanovanjske in materialno-ekonomske razmere, nizka učinkovitost vlog vedenja zakonskih partnerjev, deprivacija (odvzem možnosti zadovoljevanja) pomembnih in vitalnih potreb družinskih članov, deviantno (odstopajoče od družbeno sprejemljive norme) vedenje zakoncev ( alkoholizem, zasvojenost z drogami), visoka konfliktnost, spolna disharmonija.

Dejavniki, ki povečujejo stopnjo pripravljenosti družine na ločitev, so urbanizacija in povečana mobilnost delovno sposobnega prebivalstva, sprememba mesta žensk v strukturi poklicnih zaposlitev v družbi in nadaljnja individualizacija življenjskega koncepta, v kateri je vse večja pozornost je namenjena ciljem avtonomne osebne rasti obeh spolov. Liberalizacija odnosa družbe do ločitve in rahljanje pravnih norm, ki urejajo ločitev, nista zadnja dejavnika, ki olajšata odločitev za ločitev.

Ob dejavnikih tveganja za ločitev lahko govorimo tudi o dejavnikih tolerance (strpnega odnosa), ki zmanjšujejo verjetnost razpada družine tudi ob težavah v družinskem življenju in konfliktnih odnosih. Prisotnost otrok v družini postane najpomembnejša. Otrok pogosto deluje kot "zadnji argument" pri odločitvi zakoncev za ločitev v korist ohranitve družine. Imeti otroke zmanjšuje psihološko željo in ekonomsko upravičenost ločitve.

Drug pomemben dejavnik, ki zakonca odvrača od ločitve, je negotovost glede njunega ekonomskega položaja po ločitvi in ​​zmožnosti prehranjevanja otrok ter jim zagotoviti polnopravno vzgojo in izobraževanje. Na primer, po mnenju tujih raziskovalcev se je stopnja ločitev v ameriških družinah zmanjšala med veliko depresijo v tridesetih letih prejšnjega stoletja, kar je bilo posledica pomanjkanja služb in stanovanj. Nasprotno, zaposlene žene, ki so po ločitvi sposobne finančno preživeti sebe in svoje otroke, so v težavnih družinah bolj nagnjene k ločitvi kot ženske, ki ne delajo ali opravljajo slabo plačano delo. Nizko pripravljenost na ločitev imajo prebivalci podeželja, brezposelne ženske in skupine prebivalstva z dohodkovno ravnjo pod pragom preživetja.

Znano je, da je ženska v večini primerov pobudnica za ločitev. Skupnost izvendružinskih interesov in ciljev povečuje odpornost družine na destruktivne vplive. In glavni vir strpnosti je brezpogojno ohranjanje simpatije, naklonjenosti in ljubezni do partnerja.

Izpostavimo lahko najpogostejše (tipične) razlogi za ločitev, ki jih v večini primerov imenujeta zakonca, ki se ločita sama:

1. Izguba in pomanjkanje ljubezni, medsebojno spoštovanje, zaupanje in razumevanje. Ker je osnova sodobne družine in zakona ljubezen, se izguba občutka ljubezni šteje za precej resen razlog za ločitev.

2. Prešuštvo, spolni odnosi izven zakonske zveze, ljubosumje. Res je, v tem primeru je težko reči, ali je bilo prešuštvo vzrok za ločitev ali naravna posledica predhodne odtujenosti zakoncev in dejanskega razpada družine. Prešuštvo posega v ljubezen kot osnovo zakona, ruši celovitost družine, prizadene vsa področja družinskega delovanja; povzroča psihične poškodbe posameznika, ogroža samosprejemanje in samospoštovanje ter samospoštovanje prevaranega zakonca. Zato kompleks občutkov, ki nastane kot reakcija na prešuštvo, vključuje doživetje ljubosumja, zamere, osamljenosti, izdaje, izgube stabilnosti in občutka varnosti (metafora »zlomljenega doma«).

3. Alkoholizem in čezmerno pitje alkohola s strani zakonca. To motivacijo praviloma uporabljajo predvsem ženske. V zadnjem času se je problemu alkoholizma pridružil še problem odvisnosti od drog. To pa je na žalost v mladih družinah, katerih zakonska starost ne presega petih let, vse pogosteje.

4. Zahtevki enega od zakoncev po izključni premoči, kršitev norm enakopravne komunikacije v družini, avtoritarni slog vedenja enega od zakoncev ali nagnjenost k avtoritarnosti obeh, kar se kaže v nepripravljenosti na medsebojne koncesije pri reševanju problemov, pomembnih za družino.

5. Nepravična porazdelitev gospodinjskih obveznosti, preobremenjenost žensk zaradi težav pri usklajevanju službenih in družinskih obveznosti. Ta razlog je še posebej pomemben v družinah, kjer oba zakonca delata, za žene pa so pomembni poklicni in karierni cilji. Pogosto pride do konfliktov v družini zaradi neenotnosti med zakoncema glede vprašanja, v kolikšni meri naj se ženska posveti delu, karieri in v kolikšni meri družini.

6. Vmešavanje starih staršev v družinsko življenje mladih zakoncev. Po podatkih raziskovalcev je približno 8 % ločenih mladih zakoncev (do dveh let zakonske zveze) kot razlog za ločitev navedlo vmešavanje staršev v njuno življenje, med zakonci z več kot petletnimi zakonskimi izkušnjami pa le 0,6 %.

7. Nekonsistentnost in nasprotujoči si pogledi na vzgojo otrok. Najpogosteje se nesoglasja med zakoncema pojavijo v 5.–10.

8. Pomanjkanje skupnih hobijev in interesov zakoncev. Pomanjkanje skupnih hobijev vodi v dejstvo, da zakonca v večini primerov preživita svoj prosti čas ločeno, s čimer se poveča vrzel v njihovih interesih. Ker je žena od rojstva otroka »vezana« na dom in so njene možnosti za preživljanje prostega časa bistveno omejene, se pojavljajo in stopnjujejo konflikti zaradi »nepravične« porazdelitve prostega časa med zakoncema in zagotavljanja možnosti za primeren počitek. .

9. Različnost likov nezdružljivost pogledov in vrednot. Značajske lastnosti partnerja, ki v zakonskem paru povzročajo razdraženost in odtujenost, so malenkost, nepoštenost, lahkomiselnost, nepraktičnost, nezaupanje, neuravnoteženost in druge osebne lastnosti.

10. Neprimernost motivov za poroko, psihološka nepripravljenost zakoncev na poroko. Praviloma v tem primeru družina razpade precej zgodaj, ta razpad pa je pogosto posledica idealiziranih predstav mladih o zakonu in nezadostnega poznavanja partnerja. Ustreznost predstav o partnerju omogoča mladim zakoncem, da učinkovito gradijo svojo komunikacijo in interakcijo vlog, najdejo način za konstruktivno rešitev konflikta, razvijejo skupne družinske vrednote, norme in pravila "družinske igre" in se s tem izognejo uničenju družine. in njen razpad.

11. Spolna disharmonija v zakonskih odnosih. Ker se zavedamo absolutne potrebe zakonskega para po stiku s seksologom, poudarjamo, da so v veliki večini primerov osnova spolnih neskladij psihološki razlogi, katerih odpravljanje nujno zahteva sodelovanje svetovalnega psihologa.

12. Nasilje v družini, agresivno vedenje zakonca, vključno z vsemi oblikami agresije od fizičnega nasilja do čemernosti in razdražljivosti.

13. Zakončeva pripadnost določenemu poklicu ali vpetost v dejavnosti, ki jih partner ne more sprejeti zaradi vrednostnih, verskih, političnih, etičnih in drugih prepričanj in načel.

14. Storitev zakonca kaznivega dejanja, antisocialno in nezakonito vedenje.

15. Nezadovoljena želja po otrocih enega od zakoncev in zavrnitev reševanja problema s sodobnimi metodami medicinske reprodukcije ali posvojitve otrok.

16. Materialne, finančne in stanovanjske težave družine, nezadovoljstvo z nizkim ali preprosto nezadovoljivim življenjskim standardom enega od zakonskih partnerjev, največkrat žene.

Verjetnost razpada družine je v veliki meri odvisna od stopnje njenega življenjskega cikla. Prvo obdobje, »mlad par pred rojstvom otrok«, ima najmanjše tveganje za ločitev v primerjavi z drugimi fazami družinskega življenjskega cikla. Dejavniki tveganja za razpad zakonske zveze v tej fazi so dolžina predporočnega obdobja (manj kot 6 mesecev ali več kot 3 leta); pomembne razlike v družinskih vrednotah; prevlada motiva za odhod iz družine prednikov pri enem ali obeh zakoncih; doživljanje travmatičnih dogodkov med dvorjenjem ali neposredno pred ali po zakonu; napetosti v odnosih z družino prednikov enega ali obeh zakonskih partnerjev.

Precejšnje tveganje za ločitev je na stopnji »družina z majhnimi otroki«. Praviloma je za to fazo značilno zmanjšanje subjektivnega zadovoljstva v zakonu, napetost vloge in preobremenjenost vloge. Družine z najstniškimi otroki so prav tako izpostavljene tveganju ločitve, saj na tej stopnji nastopi kriza »srednjih let«, ki pogosto povzroči željo, da bi »začeli življenje od začetka«. Ločitev v tem smislu za mnoge zakonce predstavlja najlažjo odločitev, da se ločijo od preteklosti in začnejo življenje na novo. Starejše družine se le redko odločijo za ločitev, saj se v starosti povečuje potreba po medsebojni pomoči in medsebojni podpori.

Ameriški raziskovalec psiholoških problemov družine K. Whitaker glavni razlog za ločitev vidi v tem, da sta »mož in žena pogosto opravljala vlogo očeta in matere, ne da bi to sploh postala. osebnosti. Ko je religiozni občutek svetosti zakonske zveze izpuhtel in se je pojavila želja po individualizaciji, je ločitev postala način za izstop iz verig takega suženjstva, kjer se dva človeka odrečeta svoji identiteti in postaneta nikogar, da bi postala del simbiotske zveze. imenovano poroka.

Svoje videnje problematike sodobne zakonske zveze povezuje z nezmožnostjo mladih, da bi delovali samostojno, neodvisno od drugih, predvsem od staršev, in s tem nezmožnostjo, da bi se sami spopadali s svojimi težavami. Temu so dodani številni družbeno-kulturni vidiki, ki družine ne držijo toliko skupaj, temveč uničujejo. Razlogi za ločitev, ki jih navajamo spodaj, so po mnenju K. Whitakerja v veliki meri posledica pojava novih vrednot v kulturi (spolna svoboda in hkrati svoboda zakonske zveze).

1. Prodor bitke med staršema moža in žene v naslednjo generacijo. Žena se upira temu, da bi bila mati podrejena materi in noče nikomur popustiti. Ko sta se naučila boriti proti sovražnemu sistemu nadzora svojih staršev, se par še naprej bori proti nadzoru in omejitvam, ki so neizogibne v vsakem zakonu. Nobena zveza ni združena s popolno svobodo; v njej vsak izgubi svojo individualnost, pa tudi svojo osamljenost.

2. Nekateri zakoni propadejo, ker se eden ali oba zakonca bojita, da jima bo to preprečilo vzpenjanje po lestvici uspeha v družbi.

3. Včasih so razlog za ločitev trenja med družinama moža in žene. Otroški vtisi o pretepu mame in očeta jih prav tako spodbudijo k reproduciranju podobnih prizorov v njunem zakonu. To je neizogibno tudi v tistih primerih, ko jih je človek sovražil in si prisegel, da se mu to nikoli v življenju ne bo zgodilo.

4. Nekatere poroke so sprva temeljile na zmotni ideji obeh zakoncev, da bosta s sklenitvijo zakonske zveze postala odrasla in premagala muke negotovosti, značilne za najstnike. Sodobni klic po spolni pustolovščini in njeno stremljenje prav tako otežuje parom, da se sprijaznijo z odgovornostmi in zahtevami, ki obstajajo v njihovem partnerstvu.

5. Številne poroke se sklenejo veliko preden se mladi uspešno »ločijo« od svojih staršev in pridobijo pravico biti ločeni posamezniki. Poskus postati član nove družine, ko oseba še ni tvegala ločitve od stare, povzroči fobijo. Oba zakonca nato pričakujeta, da ju bo posvojil partnerski starš. Kasneje se lahko iz te paradoksalne situacije rešimo z nizom premikov proti individuaciji in vrnitvi v zvezo, vendar je ta proces boleč in neskončen.

Seveda je to le del razlogov, zaradi katerih se zakonca ločita. Kot so pokazale študije domačih in tujih strokovnjakov s področja družinske psihologije in družinskih odnosov, je glavna med njimi psihološka in praktična nepripravljenost zakoncev za družinsko življenje (42% razvez). Ta nepripravljenost se kaže v nesramnosti zakonskih partnerjev, medsebojnih žalitvah in poniževanjih, nepozornosti drug do drugega, nenaklonjenosti pomoči pri gospodinjskih opravilih in vzgoji otrok ter nezmožnosti popuščanja drug drugemu. Skupaj s tem spremljajo pomanjkanje skupnih duhovnih interesov, pohlep in pridobitništvo enega od zakoncev, nepripravljenost na interakcijo, nezmožnost glajenja in odpravljanja konfliktov ter želja po krepitvi teh konfliktov, pa tudi nezmožnost vodenja gospodinjstvo.

Vse to postane jasno, ko je družina že razpadla. In pred tem niti zakonca niti tisti okoli njih nimajo jasnega razumevanja, kaj se dogaja. Poleg tega v času ločitvenega postopka nobeden od zakoncev nima časa resno razmišljati o možnih posledicah razpada družinske zveze, tako zase kot za otroke.

Ne glede na to, kako si strokovnjaki s področja družinske psihologije razlagajo problem razveze zakonske zveze, ne glede na to, kako se javno mnenje o tem razvija, za zdaj lahko trdimo le dejstvo, da je v Rusiji po zadnjih statističnih podatkih število ločitev dvakrat večje od števila registriranih porok. Razpad družine ni samo osebni problem ljudi, ampak tudi javni problem. Za družbo je to poslabšanje demografskega položaja, razvrednotenje družinske institucije, zmanjšanje delovne sposobnosti ljudi, ki se soočajo z ločitvijo, povečanje števila samskih ljudi, pojav enostarševskih družin v katera vzgoja otrok brez očeta postane pomanjkljiva itd.

Ločitev, prisilna ali prostovoljna, je vedno vir velikih pretresov v življenju odraslega. Razkriva vse tiste osebnostne lastnosti, ki bi se lahko le implicitno manifestirale v mirnem vsakdanu. Ločitev zakoncev je vedno stresna in z njo se ne da spoprijeti v letu ali celo dveh. Psihologi so ugotovili, da je praviloma potrebnih pet let, da bivša zakonca nehata iskati krivca in razumeta, da sta zdaj prijatelja in ne nekdanja sovražnika.

Ločeni zakonci po mnenju psihologov v veliki večini primerov doživljajo občutke obupa, melanholije, osamljenosti in grenkobe neizpolnjenih upov. Včasih človek posledice neuspešnega družinskega življenja čuti še vrsto let po ločitvi in ​​se boji ponovne poroke, ker se boji, da bi naredil podobno napako in ponovno doživel globoko muko in bolečino, ki njegovo življenje spremeni v neskončno trpljenje.

Ali sta se zakonca uspela rešiti iz težke življenjske situacije, povezane z ločitvijo, z najmanjšimi »izgubami«? kako se je njun odnos razvijal med ločitvenim postopkom; kako sta razdelila skupno pridobljeno premoženje - vse to se odraža tako v prihodnjem življenju vsakega od njih kot v usodi njunih skupnih otrok.

Razpad družine je tudi resen družbeni problem. Zato posledice ločitve lahko razdelimo v tri skupine:

1) posledice za družbo;

2) posledice za tiste, ki se ločijo;

3) posledice za otroke.

Družbene posledice ločitve smo omenili že na začetku tega razdelka. Naj dodam, da večina ločenih moških in žena nima možnosti ali želje, da bi se ponovno poročila. Kot je ob tej priložnosti pravilno ugotovil K. Whitaker, »tistega, kar sta zakonca vložila drug v drugega, ni mogoče vzeti nazaj in zmožnost vložiti sebe v novo razmerje je zastrupljena s sumničavostjo in paranoičnimi občutki do kakršnega koli zakona kot takega.« Poleg tega se precejšen delež ločenih žensk z otroki sploh ne poroči. Na podlagi tega ostaja rodna zmožnost ločenih žensk neizkoriščena, kar izjemno negativno vpliva na procese reprodukcije prebivalstva. Zaradi ločitev se povečuje število enostarševskih družin, v katerih otroka vzgaja eden od staršev. Povečanje števila otrok, vzgojenih v družini brez očeta (pri živem očetu), povečuje verjetnost deviantnega vedenja med mladostniki in negativno vpliva na njihov učni uspeh.

Ločitev prispeva k povečanju obolevnosti v družbi; ustvarja travmatične situacije, ki lahko povzročijo nevropsihične motnje (motnje) tako pri starših kot pri otrocih. Osamljenost kot posledica razpadlega zakona za marsikoga postane kompleksen socialno-psihološki problem. Glede na to lahko povečanje deleža otrok, vzgojenih v enostarševskih družinah, obravnavamo kot dejavnik, ki prispeva k destabilizaciji bodoče družine. Ko je družina enkrat uničena, znanstveniki verjamejo, se to ponovi v prihodnjih generacijah. Otroci, ki so odraščali v enostarševskih družinah, pogosto ponavljajo življenjske napake svojih staršev: ne znajo ohraniti in ceniti svoje družine.

1. Opišite ločitev kot socialno-psihološki pojav.

2. Opišite dinamiko ločitve. Poimenujte faze in faze ločitve, razkrijte psihološke značilnosti vsake od njih.

3. Naštejte in opišite glavne dejavnike tveganja za razvezo družine.

4. Poimenujte motive za ločitev med moškimi in ženskami, ugotovite podobnosti in razlike.

5. Kateri so glavni razlogi za ločitev sodobnih parov?

6. V čem se razlikujejo pravni in psihološki vidiki ločitve?

7. V katerih primerih je ločitev moralno opravičljiva?

8. Kakšne so družbene posledice razveze zakonske zveze?

9. Kaj bi po vašem mnenju lahko (lahko) privedlo do zmanjšanja stopnje ločitev? Kaj lahko svetujete bodočim in zakonskim partnerjem?

Analizirajte naslednje situacije in odgovorite na vprašanja

Situacija 1.»V nedavni preteklosti sem šla skozi ločitev in dolgo, bolečo bitko, da bi obdržala svoje otroke. Pred kratkim sem spoznala čudovitega moškega, popolnoma drugačnega od mojega bivšega moža. Moj novi izbranec je zelo mehka in odprta oseba, z njim se lahko pogovarjaš o vsem. Ima pa svojo bolečino: žena je odšla k njegovemu najboljšemu prijatelju. Teža preteklosti nama ne dovoli, da bi se končno zbližala – oba se bojiva zaupati novi ljubezni. Kako lahko premagamo to težavo?

1. S kakšnimi psihološkimi posledicami ločitve se soočajo partnerji, ki želijo vzpostaviti odnos z novim partnerjem?

2. Kako verjetno je, da se bodo v njunem odnosu pojavile težave zaradi situacije ločitve od nekdanjega zakonca, ki nista v celoti izkušena?

Situacija 2.»Pred trinajstimi leti me je zapustil mož. Takrat sem ostala s sedmimi otroki v naročju. Najmlajši je bil star šest mesecev. Zdaj imajo štirje otroci že svoje družine in živijo ločeno od mene. Otroke je bilo težko vzgajati sam. Delal sem več služb, samo da sem jih postavil na noge. Otroci so odraščali in se izobraževali. Trije so še mladoletni. Ampak še vedno sem spodkopal svoje zdravje. In kljub temu, da imam toliko otrok, se počutim zelo osamljeno. Sama sem odraščala v sirotišnici. Nič dobrega nisem videl v življenju ...«

1. O kakšnih socialnih in psihičnih posledicah ločitve govorimo v opisani situaciji?

2. Kako lahko prepoznate problem ženske, katere ločitev od moža se je zgodila pred mnogimi leti? Zakaj se kljub dejstvu, da ima toliko otrok, počuti osamljeno?

3. Kaj bi ji lahko svetoval? Ali ima možnost, da nekako spremeni svoje življenje?

Situacija 3.»Po izjemno neuspešnem zakonu preprosto ne morem priti k sebi. Moj bivši mož ni počel nič drugega kot lagal in me varal ter spotoma zapravil moj denar. Notranje vem, da je bil izmeček že od samega začetka, vendar sem potreboval osem let, da sem to končno razumel. Končno sem se opogumila in ga zapustila. Zdaj počasi prihajam k sebi, vendar me je strah že pomisliti na nove moške, kaj šele hoditi na zmenke ali se recimo zaljubiti. Kako naj se po vsem, kar sem preživela, naučim zaupati moškim in znova verjeti v ljubezen?«

1. S kakšno psihološko težavo se je srečala ženska po neuspešnem osemletnem zakonu?

2. Kaj je potrebno, da lahko spet zaupa moškim?

3. Poskusite oblikovati psihološka priporočila za rešitev problema te ženske?

Situacija 4.»Poročen sem že drugič in seveda se bojim, da se bo nekega strašnega dne moje življenje spet spremenilo v prah. Razlog za ta strah je, da je moj prejšnji zakon propadel na najbolj nepričakovan način. Nisem sumila na kaj takega, dokler mi nekega dne mož ni rekel, da je popolnoma nesrečen z mano, da je zelo utrujen in da se je končno odločil oditi. Bila sem šokirana – ker sem ga ljubila. Ne bi rad, da se zgodovina ponovi. Razumejte, da ne želim zaman poslabšati odnosa, še bolj pa se bojim, da se spet znajdem v svetu svojih iluzij, ki se bodo v enem trenutku nenadoma stopile. Ali je mogoče opaziti težave v partnerskem odnosu, preden stanje postane nepopravljivo?

1. Kaj povzroča psihične težave avtorja te zgodbe?

2. Ali je mogoče zagotoviti, da se situacija, s katero se je srečala ženska v prvem zakonu, ne bo ponovila?

Situacija 5.»Dvakrat sem se poročil. Dva otroka iz različnih zakonov. Ko sem zapustila drugega moža, sem spoznala fanta. Je tri leta mlajši od mene, ima triindvajset let. Je zelo prijazen in moji otroci so se približali njemu, kot nikoli niso težili k lastnim očetom. In sem se odločil - naj pride k nam, dokler hoče. Na koncu sem čakal: rekel mi je, da mu je dekle všeč. In poudaril: "Stara je 18 let." In nisem mogel zdržati - napil sem se. Bila je vesela, pela je, plesala (imam lep glas in všeč mu je bilo, kako pojem). In zjutraj sem porabil...

Toda bistvo mojega pisma ni moje trpljenje. Prijateljica mi pravi: »Ja, lepa sva, ampak nihče se ne bo poročil z nama zaradi najinih otrok. Pljuvati moramo na vsa načela in življenju vzeti vse, kar daje." Kaj pa, če ne želim v posteljo z nekom, ki ga ne maram?! In ne morem biti sam - nočem se počutiti kot drugorazredni državljan. Še vedno mislim: če me imajo radi, potem otroci ne morejo biti ovira ...

Ali pa je morda res, da smo smeti družbe in bi se morali zadovoljiti s tistimi, ki so pozorni na vas, in se ne ozirati na tiste, ki so vam všeč? Torej naj odprejo javne hiše, mi pa bomo šli tja delat. Saj do užitkov in dobrega tako ali tako nismo upravičeni! Tako bomo vsaj imeli denar, potem pa se naši otroci ne bodo tako navadili na tuje strice, če jih ne bodo videli ob svoji mami.«

1. Katere socialne in psihološke težave se skrivajo za lahkomiselnim obnašanjem mlade ženske? Ali lahko domnevamo, da je takšno obnašanje posledica neuspešnih zakonov? Svoj odgovor utemelji.

2. Kaj je pravi razlog, da se ta ženska tako zlahka spušča v odnose z moškimi? Samo zato, ker se boji samote? Ali pa je to morda posledica značilnosti njene osebnosti?

3. Kakšne posledice imajo lahko ponavljajoče se materine »poroke in ločitve« na osebni razvoj otrok?

Situacija 6.»... Zdaj nimam družine, vzgojil sem dva otroka. In zdaj, ko so minila leta, sta se stara zamera in bolečina zadržali, sem spoznal: v mnogih pogledih je bila moja osebna krivda za to, kar se je takrat zgodilo. Ni bilo želje po spravi, razumevanju, čakanju. Takrat mi je bilo nevoščljivo, da so moje vrstnice šivale modne obleke, kupovale uvožene škornje, se zabavale v skupinah, jaz pa sem morala samo skrbeti za otroke, prati perilo, kuhati možu in čakati, da se vrne z večernih tečajev. na inštitutu. Moja duša takrat ni zdržala in je odšla. In zdaj razumem, da je način družine, razvoj značaja zakonca, njegovih interesov v veliki meri odvisen od žene, od njenih nevsiljivih prizadevanj ... Malo ljudi bo želelo zapustiti dobro ženo, ki razume ...«

1. Kaj je bil glavni razlog, ki je žensko spodbudil k ločitvi? Je res samo žena kriva, da je družina razpadla?

2. Katere napake je storila ženska v svojem zakonskem vedenju?

3. Ali lahko njeno zapoznelo kesanje kaj spremeni v trenutni situaciji?

Situacija 7.»Želim kričati od žalosti in sramu. Imeli smo močno, zelo srečno družino. Otroci so končali šolo, odraščali so poslušni in se dobro učili. Pred kratkim se je mir v družini začel motiti - mož je začel piti. Prisilil sem ga, da je zamenjal službo in prekinil s svojimi »prijatelji«. Toda nekega dne, ko sem se vračal s službenega potovanja, sem svojega moža videl v izjemno zaskrbljenem stanju. Bil je pijan, pozdravil me je z zmerjanjem in grožnjami, obtožil me je izdaje in razuzdanosti. Kot dokaz sem pomahal s kosom papirja, na katerem je bilo nakracanih nekaj besed o moji nezvestobi.

Seveda razumem, da je prejeti tako anonimno pismo (čeprav brez podpisa) zelo neprijetno. A to ni glavna stvar: navsezadnje sva z možem živela 18 let, vzgajala otroke in mnogi so nama zavidali. A očitno je bila naša družina krhka, če jo je neki obrekovalec uničil z enim pismom. In najbolj žaljivo je to, da je meni najbližji, oče najinih otrok, verjel njemu, ne meni. Ne dvomim, da je to pismo napisala oseba, ki je dobro razumela psihologijo mojega moža in poznala njegovo nagnjenost k alkoholu, torej tudi ljubosumju. In tako je družina razpadla, mir je bil moten, ponoči me je mučila nespečnost ...«

1. Kaj je povzročilo propad na videz popolnoma uspešne družine?

3. Ali obstaja upanje, da bi se stanje nekako izboljšalo? Kaj lahko svetujete ženski, ki je postala žrtev obrekovanja?

4. Kako naj poteka »razlagalno delo« z možem, da se izognete razpadu družine? Oblikujte svoja psihološka priporočila.

Situacija 8.»Tisočkrat sem se vprašal: zakaj je odšel? Sem slaba žena, nevredna mati? ne! Hiša je čista, prijetna, kosilo je vedno okusno, otroci so dobro oblečeni ... Ja, ne znam biti ljubeč, nežne, tople besede so bile zame vedno težke. Ni marala paziti na svojega moža, kot to počnejo drugi, spremljati njegovo razpoloženje, se smehljati, se krasiti za njegov prihod. Vse to se mi je zdelo nepotrebno. Zakaj se zlomi? Nisva gospod in gospodična, imava dva otroka! Mislim, da morajo biti odnosi v družini preprosti in pošteni. On pa si je, vidite, želel nekaj novega, domače počitnice. Nekoč mi je rekel: "Sit sem vsakdanjega življenja, želim si počitnic." Nisem zdržala, ostro sem odgovorila in nastal je prepir. Od takrat je postal tiho, včasih je zvečer odšel od doma, se srečal s tovariši in se pozno vračal. Začela sem dvomiti o moževi zvestobi, zlasti odkar je začel pogosteje menjavati srajce in si je nabavil moden dežni plašč. Začela se je spraševati, katere ženske delajo z njim, s katerimi je hodil na odmore, ga srečal po službi, pregledal njegova oblačila in spodnje perilo. Vse moje pritožbe in sume je predstavila na oster način, ne da bi ji bilo neprijetno zaradi prisotnosti otrok. Ni zdržal in je odšel.”

1. Kdo je glavni krivec za trenutno situacijo v družini? Kaj je onemogočalo skupno življenje zakoncev?

2. Kako naj se žena obnaša, da njen mož ne bi imel želje po »iskanju počitnic« ob strani? Kaj je njena glavna napaka?

Situacija 9.»...Ne vidim velikega veselja v tem, da se znebim moža. Težko je tudi živeti sam. Včasih pomislim, da nisem naredil vsega, da bi preprečil konflikt, in seveda nisem naredil ničesar, da bi rešil družino. Za to sem kaznovan z osamljenostjo.”

Situacija 10.“...Po ločitvi je bilo veliko moških, s katerimi bi si želela ustvariti družino. Toda danes so moški previdni, takoj ko jim začneš nalagati najpreprostejše dolžnosti, takoj odidejo. Ja, če bi že imela take izkušnje z moškimi, ne bi nikoli sprožila ločitvene tožbe. Moj bivši mož je bil v vseh pogledih boljši."

Situacija 11.»Poročil sem se seveda neuspešno. Samo v marsičem je bil sam kriv. Če bi ravnal drugače, bi se dalo vse popraviti. Zdaj, po osmih letih samote, vse to dobro razumem. Kmalu štirideset in sam sem kot prst. Če bi imel družino, bi zdaj moj sin hodil z mano v gozd nabirat gobe in se ukvarjal z avtom. Življenje tega fižola ni sladko.”

2. Kaj sta se vsak od vas naučila iz prenagljene ločitve?

3. Ali ima prepozno kesanje kakšno korist? Kaj bi priporočili nekomu, ki je trenutno v podobni situaciji?

Situacija 12.»Nisem pil, ker sem bil zasvojen z napitkom, ampak zato, ker sem bil zmeden in nisem vedel, kako naj se obnašam v takšni situaciji. Otroci, plenice, pranje, kuhanje - vse to se ni zdelo moško. Tako sem se osvobodila zakona, a izkazalo se je, da sem se osvobodila sebe, ljubezni, vsega, kar človeka veže na življenje. Verjamem, da imajo vse ločitve en skupen razlog: očitna nepripravljenost moških in žensk na družinsko življenje.«

2. Kakšna naj bo priprava bodočega zakonca na družinsko življenje? Kdo naj to naredi in kako?

1. Arnold O.R. Prisluži si svojo srečo: knjiga za ženske, ki jo je napisala psihologinja. M., 1994.

2. Arons K. Ločitev: propad ali novo življenje? M., 1995.

3. Gluško T. Kako preživeti ločitev? Sankt Peterburg, 2002.

4. Gozman L. Ya. Psihologija čustvenih odnosov. M., 1987.

5. Dymnova T. I. Odvisnost značilnosti zakonske družine od starševske družine // Vprašanja psihologije. 1998. št. 2. str. 14–21.

6. Kent M. Ločitvena strategija. Sankt Peterburg, 1993.

7. Kratohvil S. Psihoterapija družinskih in spolnih disharmonij: Trans. iz češčine M., 1991.

8. Naritsyn N. N. Poroka, ločitev in obratno. M., 2002.

9. Nartova-Bochaver K. S., Nesmeyanova M. I., Malyarova N. V., Mukhortova E. A.Čigav sem – mamin ali očetov? M., 1995.

10. Taščeva A.I. Ločitev staršev kot psihološki problem // Uporabna psihologija. 1998. št. 5. str. 78–84.

11. Tiit E. Dejavniki tveganja, ki povzročajo razpad zakonske zveze // Družinska psihologija: Reader / Sestavil D. Ya. Raigorodsky. Samara, 2002.

12. Celuiko V. M. Psihologija sodobne družine. M., 2004 (2006).

Izdaja:

Bibliografski opis članka za citiranje:

Shubina E. V., Shuletskaya M. Ya. Problemi duhovnega vodstva ženske v kontekstu krščanskega učenja o moralnih temeljih zakonske zveze // Znanstvena in metodološka elektronska revija "Koncept". – 2016. – T. 15. – Str. 1201–1205..htm.

Opomba.Članek poskuša povezati svetopisemska besedila z duhovnim življenjem sodobne ženske v sodobni Rusiji. Konkretni primeri razkrivajo občutke žensk glede biblijskega besedila glede podobe ženske kot matere, žene in duhovne svetovalke moškemu. Avtorji so skušali na podlagi smiselne analize svetopisemskega besedila ženskam pomagati razumeti vzroke osebnih težav, vprašanj družinskega življenja, pa tudi trpljenja, ki jih čaka v zapletenem moškem svetu.

Besedilo članka

Shubina Elena Vladimirovna, kandidatka filozofskih znanosti, učiteljica svetovne umetniške kulture,

Shuletskaya Margarita Yakovlevna, učiteljica najvišje kategorije, učiteljica likovne umetnosti, Državna proračunska izobraževalna ustanova Srednja šola št. 253 poimenovana po stotniku 1. ranga P.I. Deržavin, Primorsko okrožje Sankt Peterburga

Problemi duhovnega vodstva žensk v kontekstu krščanskega nauka o moralnih temeljih zakona

Opomba. Članek poskuša povezati svetopisemska besedila z duhovnim življenjem sodobne ženske v sodobni Rusiji. Konkretni primeri razkrivajo občutke žensk glede biblijskega besedila glede podobe ženske kot matere, žene in duhovne svetovalke moškemu. Avtorji so skušali na podlagi smiselne analize svetopisemskega besedila ženskam pomagati razumeti vzroke osebnih težav, vprašanj družinskega življenja, pa tudi trpljenja, ki jih čaka v zapletenem moškem svetu.Ključne besede: civilna družba , krščanska družina, družbene vrednote, moralna veličina, sodelovanje družinskega življenja, perfekcionizem

Rusija je bila vedno znana po trdnosti krščanske družine. Naše babice in prababice so večkrat ponovile modrost iz Salomonove knjige pregovorov, da kakršna je ženska, takšen je svet okoli nje (2). Amama v Rusiji je družba vedno obravnavala kot vir razvoja polnopravne osebe. Zato je Sveto pismo že od nekdaj najbolj družinam prijazna knjiga!

Podoba ženske je ena osrednjih na straneh Svetega pisma. V Svetem pismu najdemo razprave o vlogi matere v življenju sina (podoba Azuwe) (3) in o bistvu resnične ljubezni moža do žene (podoba Ane) (4) . Na straneh Svetega pisma teče pogovor o vlogi ženske v moškem svetu okoli nje (podoba Mariam) (5), o sposobnosti ženske, da v kritičnem trenutku zgodovine prevzame osebno odgovornost. za sprejemanje težkih življenjskih odločitev (podoba Rebeke) (6).

Podoba družine je tudi ena osrednjih na straneh Svetega pisma, ki utemeljuje posebnosti družinskih vlog, kot vrednote različnega življenjskega namena moškega in ženske. Sveto pismo nas uči skladnosti zakonov morale in narave na primeru združitve Adama in Eve. Zato je Sveto pismo, njegovo razumevanje s strani ženske enaindvajsetega stoletja najpomembnejši trenutek v duhovnem življenju sodobne Rusije. Dekleta in ženske, ki so leta 2015 odraščale v drugačnem družbenem in vrednostnem okolju, so pogosto presenečene nad besedami kralja Davida, ki jih je naslovil na svojo ženo Abigail: »... blagoslovljen Gospod, Bog Izraelov, ki te je poslal meni naproti, in blagoslovljen je tvoj um« (7). Danes, ko smo iz določenih razlogov

Skrbijo me vprašanja enakosti spolov, govor tega moškega zveni tako nenavadno za žensko srce. Kako 17-letna dekleta dojemajo zgodbo o razodetju 2

o kralju Josiju, ki ga je njegova mati Jedida vzgojila v takšnem spoštovanju žensk, da se je obrnil na Aldeno, da bi preveril pristnost knjige zakona. Jakobovi nameni, da se po vrnitvi v Kanaan posvetuje z ženami, preden sprejme pomembno odločitev (8), v sodobni ženski vzbudijo belo zavist. In Abrahamovo mnenje o ženi ni »senca«, ampak »moč«, kot pravijo danes brez komentarja.« Tako kot besede apostola Petra, namenjene Sari, v katerih so ženske postavljene kot »sodedinje milosti življenja« (9).

Ob branju Svetega pisma izvemo o Priscili, eni od članic azijskih cerkva (10). Sami ugotavljamo, da je apostol Pavel visoko cenil duhovno delovanje Apfije (11), Mariam (12), Evodije in Sintihe (13). Ko se seznanijo s podobo diakonise Kenhrejske cerkve Tebe, ženske spremenijo običajno mnenje, da je cerkev ovirala možnost sodelovanja žensk v javnem življenju (14). Elizejeva zgodba o Šunamkinji, katere nasvet je poslušal njen mož, precej starejši od nje, vzbuja globoka čustva pri sodobnem ženskem občinstvu (15). V tem je Elizej po duhovnem bistvu blizu Jakobovi, Abrahamovi, Davidovi, Josijevi ter apostoloma Petra in Pavla. In te sodbe so pogosto tako daleč

iz realnosti našega časa. Zaupanje in spoštovanje je tisto, kar ženskam tako primanjkuje tako v družini kot na delovnem mestu. Če torej Sveto pismo vzamete v roke in ga sami izkusite, ne le z branjem ali gledanjem, lahko najdete nekaj napotkov, ki so še danes aktualni v našem moškem avtoritarnem svetu.. Na kaj torej biti pozoren?

Prvič, na ideji o nujnosti sodelovanja med moškim in žensko v okviru družinskega življenja, drugič, na spoznanju, da je družina prostor, kjer poteka proces duhovnega oblikovanja človeka. Mnoge ženske so v tem pogledu pozorne na izrazit primer Ade, matere Jubala, izumitelja glasbe, ki je svojega sina vedno navduševala za ustvarjalnost (16).

Tretjič, ob branju Svetega pisma je sodobna ženska prežeta z občutkom, da je Bog v njej uresničil harmonično kombinacijo vere in modrosti. In tukaj ni mogoče prezreti podobe Mojzesove matere Johebede, ki reši svojega sina in verjame v čudež, kljub temu premaže košaro z otrokom z glino za gladkost in smolo, ki jo ščiti pred vodo.

Besedilo Svetega pisma vodi bralce do razumevanja veličine podobe modrosti in miroljubnosti ženske, ki jo pooseblja Abigail, ena od osmih žena kralja Davida. Zgodovinsko dejstvo, da je ena prvih vojnih pesmi povezana tudi z imenom ženske, vzbuja močna čustva tudi pri ženski publiki. Govorimo o veličastnem delu "Pesem o Debori." Podoba Deborah razkriva vso globino koncepta demokratičnega sloga upravljanja, o katerem je toliko 3

mediji danes pišejo Spomnimo, Devoranijeva po vojni zmagi pod njenim vodstvom ni niti z besedo omenila svojih osebnih zaslug. Spomnimo se njenih besed: »Izrael je bil maščen, ljudstvo je pokazalo gorečnost« (17). Primer kraljice iz Sabe pritegne posebno pozornost podjetnic. To je prvi primer, izražen na straneh Svetega pisma, ko vzpostavitev mednarodnih trgovinskih odnosov na ravni voditeljev držav, kot bi rekli danes, izvaja ženska (18).

Četrtič, s prepoznavanjem podobe Loisa, Eunike in njunega sina in vnuka mladega Timoteja na straneh Nove zaveze ženske absorbirajo svetopisemsko stališče o prenosu moralnih vrednot po materini liniji. Apostol Pavel v svojem nagovoru Timoteju poudarja žensko moralno veličino: »Vendar vztrajaj v tem, kar si bil poučen in v tem, kar ti je bilo zaupano, vedoč, kdo te je poučil.« (19) Mnoge srednješolke upoštevajte disonanco teh besed in sodobnih besednih zvez, na primer od uradnega »Oprosti, ampak to je vse neumnost, ženska logika,« do domače izjave »No, da jo poslušaš, ali si moški ali ne."

Svetopisemski preroki ženskam odkrivajo novo resnico: žena, mati, je vodnica višjih, duhovnih in moralnih vrednot, kjer je moški, oče, njen pomočnik. Tako kot v družbenih dejavnostih je moški vodja, žena, žena, pa pomočnica. Prav to smo povedali na začetku članka, ko smo ugotovili, da je Sveto pismo določilo posebnosti družinskih vlog kot vrednote različnega življenjskega namena moškega in ženske. Znano je, da sta bila v starih časih pojma "ženska" in "modrost" med seboj povezana. Kot je rečeno v drugi knjigi Mojzesovega pentateuha "Eksodus": "In vse ženske so modre v srcu ..." (20). To potrjujejo vrstice Salomonove knjige pregovorov, kjer je poudarek na dejstvu, da je srce temelj vseh spoznavnih moči (21). In dobra novica iz Mateja še dodatno krepi to točko: »Kajti usta govorijo, kar je polno v srcu« (22).

Smiselni pomen Svetega pisma izraža ženski duši spoštovanje, s katerim je Sveto pismo prežeto z uvidom čistega srca.« Ali ni to razlog Salomonovega poziva Gospodu, ko ga prosi, naj mu da »razumno srce?« In ali ni imela Rebeka tako »razumno srce«, ki ji je bila dana neposredna komunikacija z Bogom, kot je navedeno v prvi knjigi Mojzesovega petoknjižja »Geneza« (23).

Nobena skrivnost ni, da sodobna družba enaindvajsetega stoletja že dolgo izpoveduje prevlado logike, racionalne discipline mišljenja, kar se v strokovnem slengu imenuje moška strategija mišljenja.In takšni elementi spoznanja, kot so intuicija, domišljija , fantazije prispevajo k razodetju in posledično so bili ustvarjalni preboji potisnjeni na stran. Obenem so bile ženske same z žensko strategijo razmišljanja odrinjene od vplivanja na družbo, včasih celo na družino.

Prodiranje v duhovno bistvo svetopisemskih besedil daje ženski razlog za sklep, da popolna oseba ne more biti nič drugega kot enotnost moškega in ženskega načela, in takrat jim je ©... dal ime: moški« (24). .

Sveto pismo krepi žensko zaupanje v njene duhovne moči in splošen pomen njenega duhovnega bitja. In ni več potrebe dokazovati enakosti moškemu, izgubiti žensko bistvo in žensko edinstvenost. In samo zapomnite si ta imena:

Abigaila, Ana, Debora, Estera, ki je rešila perzijske judovske izgnance (25), Marija. Še več, na straneh Svetega pisma najdejo ženske potrditev naravnega ženskega daru na področju diplomacije in državnika ter tako sestavne lastnosti politika in državnika, kot je razgledanost.»Čisto srce«rodi pravilne misli in moralno vedenje. ki izboljšujejo človeško življenje in

družbe. Ob branju Svetega pisma ženske znova in znova odkrivajo poklon družbe ženskemu umu.Ženska je prežeta z besedami apostola Pavla, namenjenimi materi in babici mladega Timoteja: ©... spominjajoč se na tvojo nehlinjeno vero, ki je bila prej živel v tvoji babici Lois in tvoji materi Eunice "(26). Na žalost je lahko interpretacija katerega koli dela selektivna. Na primer, androcentrični avtorji se v svojih publikacijah ne osredotočajo na ženske simbole vere (Anna), predanosti (Sarah), usmiljenja (Tabita), temveč na ženske, ki poosebljajo zlo (Jezebela, Herodias, Athaliah). Še posebej žaljivo je, da se ženske, ki so simboli zla, pogosto pojavljajo v filmskih priredbah in gledaliških produkcijah šovbiznisa in jih zato mnogi poznajo. Medtem ko imena Anna, Sarah, Tabitha ostajajo last ozkega kroga bralcev.

Na straneh Svetega pisma bodo bralci izvedeli, da je krščanstvo prvotno videlo žensko najprej kot duhovno pomočnico svojega moža, nato kot »sestro« in šele nato kot žensko! Spomnimo se, da potrjujemo to sodbo, Abrahamovih besed, namenjenih Sari: »Reci mi, da si moja sestra, da mi bo dobro zaradi tebe in da bo moja duša živela v tebi« (27). . Vloga matere je v Svetem pismu postavljena kot najbolj častna. Vse knjige kraljev se začnejo

besede »ime materije«, kar kaže na to, da je bil položaj matere cenjen mnogo višje kot status žene (28).Treba je poudariti, da je krščanstvo sprva zgrajeno na konceptu perfekcionizma. Perfekcionizem je deloval kot vodilo v človeški dejavnosti in je temeljil na opravljanju dveh funkcij: strukturne osnove za izgradnjo krščanske družine in osnove za razumevanje znanja. Osrednji element krščanske družine je bila zakonska ljubezen.Perfekcionistična etika krščanstva je temeljila na postulatu, da družina ni le naravna komunikacija med moškim in žensko, temveč 5

duhovna dolžnost. Tudi po postavi, ki jo je Bog dal judovskemu ljudstvu po preroku Mojzesu, je bila zakonska zveza uvrščena med verske in moralne obveznosti (29).

V antiki, kot smo že omenili, je bilo običajno, da se kraljeva vlada ocenjuje po imenu matere. V zvezi s tem je bila vloga materine izobrazbe v strukturi podobe bodočega cesarja in celo navadnih ljudi izredno povzdignjena.Spomnimo se številnih svetopisemskih epizod, ki potrjujejo navedeno stališče: slab značaj matere pri hčerah Lota (30), povezanost matere s hudobijo njenih kraljevih sinov Johaza in Joahima (31). Ženske, ki preučujejo Sveto pismo v izvirniku in se z njim ne seznanjajo s prevodi, ki svetopisemske zgodbe interpretirajo skozi prizmo umetniškega pristopa, pa tudi v duhu ateističnega dojemanja, so prežete s samospoštovanjem, ko se srečajo z imeni Mariam (32), Lydia (33), ki jih je zelo cenil apostol Pavel. Z mero presenečenja v duši ženske odkrijejo imena Trifene, Trifoze in Perside (34) ter Julije (35), ki je imela pomembno vlogo v zgodnjem krščanskem gibanju.Tukaj je samo mnenje ene bralke: © Vedel sem za zlobno Herodiado, žensko, ki je prisilila Antipo, da je obglavil Janeza Krstnika, Vedel sem za Jezabelo in Safiro, ki je svojega moža Ananija potisnila v greh hinavščine. Slišal sem za sestre vlačuge Drusilla in Verenice. A vse to so bile negativne informacije.” Nisem si mogel niti predstavljati, da Sveto pismo tako visoko ceni žensko!«

Dejansko se podoba ženske, ki se pojavi pred nami na straneh Svetega pisma, v marsičem razlikuje od obstoječih stereotipov. Dolgo časa so mnogi verjeli, ne da bi brali samo Sveto pismo, da se ženska v svetih besedilih pojavlja kot nekaj manjvrednega in moralno spotakljivega. Žal, ponovimo še enkrat mnenje, da so imena Abigail, Deborah in Zalpadadovih hčera (36) znana izbranemu krogu, medtem ko je ime Lotove žene, zemeljskega egoista ali Herodiade znano vsem! Tako se ruši stališče, da je vera ženski odvzela duhovno svobodo in njen duhovni razvoj omejila na ozek krog stikov z družino in otroki.

S potrpežljivostjo in željo bo sodobna ženska odkrila povsem drugačen pogled Svetega pisma na žensko in njeno vlogo v družini in družbi. Razumela bo, da Sveto pismo potrjuje enakost moških in žensk kot enakost različnih stvari.

Bralec je še posebej pozoren na znamenito svetopisemsko epizodo, ko se Jezus tako rekoč odloča med dvema vrstama žensk, Marto in Marijo. Marta se sodobni ženski zdi oseba, ki ima številne resne poslovne lastnosti: preudarnost, praktičnost in varčnost. Maria, nasprotno, pooseblja močno žensko načelo - intuitivnost, čustvenost,

vtisljivost in domišljija. In kaj pravi Jezus na Martino prošnjo, naj Marija opravlja gospodinjska opravila: ©Martha! Skrbiš in se prepiraš za marsikaj, a treba je le eno; Marija si je izvolila dobri del, ki se ji ne bo vzel« (37).

Lahko rečemo, da v tej svetopisemski epizodi vidimo potrditev resničnosti ženske podobe matere, žene, duhovne svetovalke moža in seveda duhovne mentorice celotne družine. Še enkrat ugotavljamo, da branje 6

svetopisemskega besedila se ženska zaveda, da je stališče, da vera krščanstva ženskam ni dovoljevala sodelovanja v javnem življenju, napačno. Nasprotno, Sveto pismo poudarja duhovni vpliv ženske, vendar v obliki matere in žene, na celotno posvetno življenje države. Poudariti je treba le, da vpliv ni neposreden, kot na primer politični voditelj, temveč posreden. Kaj je ta posredni vpliv? To ni nič drugega kot vzgoja otrok in moža skozi ljubezen in skrb. Verjetno bo še danes polemično vprašanje, kateri tip ženske bolj vpliva na sodobnega moškega: ali bo to poslovna ženska z močno kariero in dohodkom ali žena in mati, ki vodi dom?

Sodobna ženska, ki prvič odpre Sveto pismo, bo našla veliko poučnega v razumevanju težav svojega osebnega življenja. Na primer, ni skrivnost, da je danes eno najbolj bolečih vprašanj, ki zahtevajo rešitev, vprašanje "način in sredstev, kako obdržati moškega v družini." Številna "posebna" literatura ponuja široko paleto odgovorov na vse vrste trikov. in spolne zabave do idealnega gospodinjstva in izsiljevanja zakonca z lastnimi otroki.In kako nenavadne so v ozadju tega »zbora« besede Elkana v odgovoru na jamranje svoje žene brez otrok Anne: »Ali nisem boljši za ti kot deset sinov« (38). Ta pristop k prisotnosti ali odsotnosti otrok v zakonu pomaga zakoncema rešiti dva pomembna problema: ohraniti družino tudi v odsotnosti otrok in po drugi strani ne gledati na rojstvo otroka kot pravna nuja za sklenitev zakonske zveze. Prav duhovna podpora drug drugemu, krščansko medsebojno razumevanje naj bi bili osnova za obstoj družine. Čeprav je imeti otroka kot »lepilo« družine le veselje za vse njene člane.

Prvič, koncept ženske manjvrednosti izgine v pozabo, kot posledica dejstva, da je "izšla iz Adamovega rebra".

Drugič, pride do zavesti o najvišji vrednosti ženske, ki je v tem, da je Bog njeno žensko naravo poklical v življenje: »In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril; moškega in žensko ju je ustvaril« (39). In malo naprej beremo pojasnilo: ©... in jim je dal ime: človek« (40).

Tretjič, spozna se nedoslednost ženskega jaza.« Spomnimo se apostola Pavla, ki omenja tako pobožne (41) kot nespametne (42) žene. Opozorimo tudi na dejstvo, da Sveto pismo ne podaja enoznačnega razumevanja žensk. To velja tudi za podobo Mariam. Spomnimo se, da Mariam najprej vidimo kot nesebično junakinjo boja. Toda nenadoma se njena podoba spremeni in vidimo drugo Mariam, ki zahteva politično vodstvo. Kaj pravi ob tej priložnosti? ©...je Gospod govoril z Mojzesom sam? Ali ni spregovoril tudi nam« (43). V isti situaciji niti Rebeka niti Deborah nista prekršili ženskega principa, ki je sestavljen iz posrednega vpliva ženske na družbo. Vendar Sveto pismo z besedami preroka Miheja ne zavrača trditev Mirjam in pravičnosti njenega vodstva: »Izpeljal sem te iz egiptovske dežele in poslal Mojzesa, Arona in Mirjam pred teboj« (44). In takšni trenutki se večkrat pojavijo na straneh Svetega pisma. Izraelova knjiga sodnikov na primer v osebi Debore poudarja, da so ženske utelešenje svobodnega duha svojega ljudstva, duha predvidevanja in prerokovanja (45).7

Četrtič, bralci Svetega pisma razvijejo razumevanje, da je družina prostor, kjer ženska »prenaša« moškemu bistvo svojega ženskega jaza," ki ga ta pozneje uresniči v družbi. V zvezi s tem je zanimivo mnenje starodavnih Cerkveni avtor V. P. Bykov je v svojem delu "Tiha zavetja za počitek trpeče duše" izrazil: "Po mojem globokem prepričanju je vse, kar je v življenju pozitivno in negativno, odgovorno za vse to pred Živim Bogom ženska« (46). Do neke mere je v skladu z modrostjo knjige Salomonovih pregovorov, s katero smo začeli naš članek, pa tudi s številnimi drugimi svetopisemskimi določbami, o katerih smo razpravljali zgoraj.

Tako je mogoče povezati dva zgodovinska pojava: stanje družine in stanje države, kjer je »družina temelj civilne družbe« (47). Najbolj neverjetno je, da te besede, ki zvenijo tako aktualno v letu 2015, pripadajo drugemu starodavnemu avtorju, avtorju knjige »Apologija krščanstva« Nj.E. Luthard In knjiga je bila izdana v Sankt Peterburgu leta 1892!

Drugi »moderni« problem, ki skrbi ženske enaindvajsetega stoletja, so otroci in njihovi odnosi z očeti po ločitvi staršev. In v tej zadevi pomoč svetopisemske modrosti v osebi Sare in njenega sina od Abrahama Izaka in njunega konflikta z Izmaelom ne bo odveč. Izmael je bil tudi Abrahamov sin, vendar njegove priležnice Hagare. Kakšno znanje ženska odnese iz te zgodbe? Žal, razumevanje, da moški svojo ljubezen do ženske pogosto prenaša na njene otroke, tudi tiste, ki z njim niso v krvnem sorodu, tako kot sovraštvo, na žalost.

Sklicevanje na besedila Svetega pisma, na primer na Pismo Galačanom svetega apostola Pavla, poudarja ženski občutek o pravičnosti prvotno urejenega obstoja. Spomnimo se teh besed: »… ni ne moškega ne ženske, zakaj vsi ste eno v Kristusu Jezusu« (48). Imamo tudi priložnost, da se obrnemo na delo starodavnega cerkvenega avtorja I. Krizostoma in njegovo knjigo »Razprava 20 o Pismu Efežanom«. Tudi I. Krizostom je poudarjal enakost moških in žensk: »Nadmoč moža je naravna. Žena ni nižja v moralnem in osebnem dostojanstvu« (49).

Vendar pa je, razumevši šibkost človeške narave, že starodavna cerkev govorila o dveh alternativnih zvezah moškega in ženske - krščanski družini in civilni poroki.

Krščanska družina je bila vedno usmerjena v perfekcionistične naravnanosti, v duhovno rast posameznika skozi prostovoljno odrekanje značajskim lastnostim, nezdružljivim z etičnim idealom vere in države. V ruskih krščanskih družinah je obstajalo močno prepričanje, da je človekova vest tista, ki najbolje izpolnjuje funkcijo psihološke avtoritete, ki ohranja harmonijo med moškim in žensko in s tem ustvarja močno, stabilno državo Rusijo! vedno odprt za dialog, se ne izolira v okvir sebičnega interesa, sposoben sklepati kompromise.

Krščanska družina je model odnosov med moškim in žensko skozi sintezo ženske čistosti in moškega očetovstva, kjer poteka proces enosti vere in dejanj, spoznanja in izpolnitve. Spomnimo se odlomka iz knjige Teodorja Studita, izdane leta 1897, »Izkušnje pravoslavne dogmatične teologije«: »... združi svojega služabnika in svojo dekle in ju združi v enosti modrosti« (50). to je tisto 8

"Modernemu človeku enaindvajsetega stoletja ne moremo povedati dejstva, da čistost ni nič drugega kot pravo znanje, ki vodi k dejanjem." A prav zato je ženska do neke mere veliko bližje zdravi pameti kot moški!

Na koncu bi rad povedal, da to delo ni bilo mišljeno kot večji raziskovalni projekt. Možno je, da do neke mere to branje Svetega pisma ne odraža stališča vseh vernikov in seveda ne sovpada s stališči ateistov. Naša naloga je bila zelo skromna, da doživimo svetopisemska besedila s položaja ženske, ki boleče išče vzroke svojega trpljenja v moškem svetu okoli sebe.

Povezave do virov 1. Vse opombe temeljijo na izdaji © Bible. Knjiga Svetega pisma Stare in Nove zaveze (z blagoslovom njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II.).« M., 2002.2 Pregovori. 31: 10 31.3.3 Kralji 22: 42.4.I Kralji I: 8.5.Mih. 6: 4.6. Gen. 27: 13.7.1 Kralji 25: 32 33.8. Gen. 31: 14 16.9.IPet. 3: 7.10.ICor. 16: 19.11./FLM. I: 2.12.Mih. 6: 4,13. Fil. 4: 2,14. Rim. 16:1 2.15.4 Sam. 4: 8 37.16. Gen. 4: 19, 20, 23.17 Igrišče. 5: 2.18.3 Kralji 10: 10.19.2 Tim. 3: 14.20 Ref. 35: 25.21.Izr. 6: 18.22. Mat. 12: 34.23. Gen. 25: 22 23.24. Gen. 5: 2,25. Ezf. 7:4, 6.26.2 Tim. 1: 5.27. Gen. 12: 13.28.3 Kralji 22: 42,29 Levitik. 20:10 22.30 Gen. 19:32 35.31.4 Kralji 23:23, 31, 36,32 Rimljanom. 16: 6,33. Dejanja 16: 14,34. Rim. 16:12.35 Rim. 16: 15.36.Št. 27:1 6.37.Lk 10:41 42.38.I Sam. 1: 8.39. Gen. I: 27.40 Gen. 5: 2.41.ITim. 2:9, 10.42.2 Tim. 3: 6 9.43.Št. 12: 2.44 Mih. 6: 4,45. 4: 14.46 Bykov V.P. ©Tiha zavetja za počitek trpeče duše.” M. 1913, str. 235.47.Luthard H.E. ©Apologija krščanstva", Sankt Peterburg, 1892, pribl. I, str. 436.9

48.Gal. 3: 28. 49. Krizostom I. © 20. poslanica o poslanici Esifianom // Dela v 12 zvezkih. Sankt Peterburg, 1898 1906, zvezek II, str. 172 173.50.Teodor Studit, sv. Pismo 22 Simeonu. Kvota Po uredniku: Silvester (Malevansky) škof. "Izkušnje pravoslavne dogmatske teologije." Kijev, 1897, zvezek 4, str. 565.