V enem članku je nemogoče govoriti o kodeksu oblačenja starovercev vseh soglasij: danes so junaki portala Russkiy Mir staroverci brez duhovnikov iz velikih mest na severozahodu.
***
« Ste opazili, da naši obrazi niso moderni?«- je vprašal staroverec Vladimir Šamarin nato pa je sam odgovoril na svoje vprašanje:
Značaj in bistvo osebe morata biti združena z obleko. Ne more vsakdo nositi pletene srajce ali sončne obleke.
Težko je ne biti pozoren na zastarelo naravo obrazov. Tudi v običajnih oblačilih so staroverci pogosto videti kot ljudje iz drugega stoletja. Za osebo, ki je daleč od ruske zgodovine, se lahko bradati moški v bluzah zdijo čudni, kot "ideološki mummerji". Toda vere ni mogoče ohraniti brez ohranjanja tradicije, tudi v oblačilih. Zato bodo morda pogledi gorečih starodavne pobožnosti vsaj bolj jasni, če poskusimo »prebrati« njihovo nošo. Nemogoče je govoriti o kodeksu oblačenja starovercev vseh dogovorov v enem članku. Moji junaki so staroverci brez duhovnikov iz velikih mest na severozahodu.
Ljudje obstajajo v določenem obdobju, zato je nepravilno govoriti o njih ločeno od zgodovinskega konteksta. Seveda se današnji staroverci razlikujejo od svojih prednikov, ki so živeli pred mnogimi stoletji, saj zunanje življenje vpliva tudi na notranje. Čeprav imajo staroverci že od antičnih časov svoja pravila, je njihova strogost in upoštevanje osebna stvar vsakega. Vsi se v vsakdanjem življenju ne oblačijo po navodilih svojih prednikov, se pa trudijo dosledno upoštevati nekatera pravila. Tako strogi staroverec ne bi smel "postati miren", to je obiskati tempelj nevernikov med službami ( izjema je obisk novoverskih katedral zaradi čaščenja čudodelnih ikon - pribl. avto.); je dolžan »hraniti osebno posodo«, torej ne deliti skupne posode z ljudmi druge vere itd. Tudi oblačila imajo svoja pravila, saj je obleka odraz človekove slike sveta, »mentalni potni list«.
Po kanonu
— Tradicionalna ruska noša, ki jo je pred sto leti nosila večina starovercev, je zdaj izginila iz vsakdanje uporabe., pravi verski zgodovinar Dmitrij Urušev. — Nosi se samo za obiskovanje bogoslužja v cerkvah. V običajnem življenju staroverci nosijo najbolj običajna oblačila. Edino pravilo, ki ga upoštevajo pri oblačenju, je skromnost. Osnova tradicionalne staroverske obleke je ruska kmečka noša. V 18. stoletju, ko so se oblikovali staroverski trgovci in filistri, se je življenje meščanov malo razlikovalo od življenja kmetov. Poleg tega so se bogataši preselili v mesta in se rešili suženjstva. S seboj so prinesli vaške navade, tudi okus po ruskih oblačilih. V 18. stoletju so se staroverci oblačili izključno v ljudskem slogu. To so zahtevali tudi zakoni carske Rusije. Na primer, odloki Petra I so starovercem ukazali, da nosijo rusko obleko in celo namerno arhaično - po modi skoraj sredine 17. stoletja. V 19. stoletju so se staroverci-trgovci in meščani začeli postopoma seznanjati s sodobnimi evropskimi oblačili. To je jasno vidno na portretih in fotografijah tiste dobe. Danes so velemesta uničila tradicionalno kulturo. Četudi mesto ni zatrlo vasi, je mestno življenje popolnoma izpodrinilo kmečki način življenja. Zato je starovercem vse težje upoštevati starodavne tradicije.
Kroj krščanskih oblačil ni določen s cerkvenimi kanoni. V starih časih je bilo med staroverci različnih soglasij veliko razlik v oblačilih. Elementi in stopnja resnosti v pravilih so se spreminjali od stoletja do stoletja. Pravila so bila skupna vsem sporazumom in so se prilagajala regionalnim značilnostim skupnosti. Na nekaterih območjih se lahko še vedno upoštevajo pravila oblačenja prednikov. Mimogrede, od devetdesetih let 20. stoletja so staroverski duhovniki začeli oživljati običaj nošenja bojevnikov s strani poročenih žensk. Pri Bespopovcih ženske občasno nosijo bojevnike, običajno na porokah. Pred molitvijo si nevesta razplete kito, splete dve in si obleče bojevnico. Toda po tem se bojevniki redko nosijo.
V starih časih so moški nosili le porte (spodnje in zgornje) brez muh, spodnjo majico in zgornjo srajco. Niti moški niti ženske niso nosili oblačil s kratkimi rokavi. Ženska noša: spodnja majica z dolgimi rokavi, sarafan, pokrivalo (ruta, bojevnik), nizke nogavice. Niso nosili spodnjega perila. Moški in ženske so pozimi nosili cipune, dolge bunde, volnene nogavice in dokolenke. Zahteve po čevljih so danes tako rekoč preteklost. Prej so morali moški zatakniti hlače v škornje z visokimi vrhovi (pristanišča v čevljih so bila zavezana). Nosili so škornje z nizkimi petami. Ženski škornji so bili krajši, pa tudi pete so bile nezadovoljne. Čevlje so dojemali kot copate, le škornje so nosili ob izhodu. Mentorji in referenti so ponekod še obuti v škornje. Vsekakor staroverski kodeks oblačenja ni dogma, ampak poklon tradiciji.
Folklorni element
- Asya, spoznaj goste! - je ukazal močan moški glas, ko so se vrata odprla. In potem se je na pragu pojavil sam lastnik - junak, ki je ustrezal njegovemu glasu. Asya je mačka, njen lastnik je Aleksej Bezgodov, staroversko-bespovets pomeransko soglasje, predsednik.
Kako si domišljija predstavlja ruskega kmeta? Poševna ramena, lopatasta brada, pogled s premetenim mežikom, hišna gradnja v hiši, mir v duši? No, to pomeni, da ni treba slikati portreta Alekseja Bezgodova - to je točno to, kar je. Hud kot sibirski mraz, vroč kot samovar, hkrati skrben in nežen do svoje žene in otrok, kljub resnosti. In pravilo, da ne spuščate tujcev v svoj dom, ni dogma. Kljub utesnjenim in neurejenim razmeram Bezgodovi pogosto sprejemajo goste in so zelo gostoljubni. Po obisku pri njih so se stereotipi v moji glavi zmanjšali.
Aleksej je star 40 let, je dedni staroverec, zgodovinar, diplomiral je na Ruski državni univerzi za humanistične vede, delal je na Moskovski državni univerzi in se pripravlja na zagovor doktorske disertacije o starovercih. Študira arhivistiko, piše znanstvene članke in sodeluje na konferencah. Sedimo v "pisarni" Bezgodova - v kuhinji enosobne hruščovke v središču Velikega Novgoroda. Za jedilno mizo v Photoshopu ureja staroverski vzorec. Prerisuje okraske iz starih knjig. Aleksej ima majhno založbo, na lastne stroške objavlja staroversko literaturo. Obdeluje fotografije, izdeluje okraske, pošilja knjige v tiskarno in naročniku. Medtem ko novo stanovanje prenavljajo, Aleksej, njegova žena Natalija in štirje otroci živijo v najetem stanovanju.
Ko je Alexey predlagal Natalijo, je na veselje ženina rekla, da se želi poročiti v sončni obleki. Ženin je nosil bluzo na poročno molitev. Večina uradnikov nosi tradicionalna oblačila, ko se poročijo. Po poroki sta Bezgodova začela živeti v Novgorodu, Natalijinem rojstnem mestu. Civilna registracija zakonske zveze za staroverce ni zelo pomembna: Aleksej in Natalija sta svojo zvezo formalizirala šest mesecev po poroki, Aleksejev dedek in babica pa sta na primer sploh ostala brez matičnega urada. Najstarejša hči Bezgodovih, Uljana, je prvošolka. 5-letni Gury in njegova sestrica Pavla hodita v vrtec. In najmlajša, Kira, je še vedno doma - stara je komaj eno leto. Otroci obiskujejo redni vrtec, šolo in krožke. Ulyana študira folkloro, Gury riše. Otroci v družini Bezgodov absorbirajo pravila vedenja odraslih. V običajnem življenju se njihova oblačila ne razlikujejo od svojih vrstnikov. V templju je Guria oblečen kot oče, dekleta - kot mati.
Alexey nosi tako bluze kot navadne srajce z majicami. Pri servisu po pričakovanjih postavi Azyama. V Moskvi moški v bluzi ni nič čudnega, drugje pa so se dogajale smešne stvari. V Novgorodu in majhnih mestih je Aleksej Bezgodov več kot enkrat slišal: »-ZZ-top«, »dedek mraz«, »bin Laden« naslovljeno nanj. - Včasih so napadli s pestmi. Ljudje so na Bezgodov pogosto želeli gledati kot na oživljen »folklorni element«. Aleksej je prenašal radovednost ljudi s krščansko krotkostjo in ni zavračal pozornosti.
Kiril Kožurin Tudi vloga »folklornega elementa« je znana in neprijetna. Ogorčen je nad stereotipom o ljudeh, ki so daleč od stare vere: menda naj bi staroverec hodil v azijah in zipunih, čeprav jih apostoli zagotovo niso nosili. Za Kožurina, filozofa in pisatelja, se njegova ljubezen do lepote odraža v njegovih eksperimentih z garderobo. Svilene srajce, žametni suknjiči, satenasti telovniki in seveda elegantne bluze ... Slog “krščanski dandy” združuje hrepenenje po razkošju in blišču 19. stoletja, tradicionalno rusko nošnjo in boemski šik. K izbiri obleke pristopa previdno in glamurozno povezuje preteklost s sedanjostjo. Za cerkvene dogodke - kosovorotki, za gledališča (pravila obsojajo spektakle, a kako lahko filozof živi brez opere?) - francoske jakne ...
Molitvena oblačila
Med bogoslužjem se staroverec obleče v primerna oblačila — molitvena oblačila, ko pa gre ven v družbo, se asimilira. Staroverec, ki poje v zboru v sarafanu, lahko v vsakdanjem življenju izbere hlače. Danes je pojavljanje v tujem okolju v sarafanih in srajcah prej izjema kot pravilo. Pred približno tridesetimi leti so bile zahteve za oblačila rednih župljanov strožje: vsi moški so stali pri bogoslužju v "pol-aziamih" - dolgih črnih oblačilih, ženske pa v sarafanih. V templju so hranili liturgična oblačila. Črni sarafani in šali klerikov so dediščina fedosejevske tradicije. V moskovski skupnosti Bespopovtsy ženske nosijo modre sarafane in bele šale. Običajno pravila oblačenja veljajo le za tiste, ki sodelujejo pri bogoslužju, drugi se oblačijo bolj svobodno. Duhovniki sami naročajo molitvena oblačila ob upoštevanju sprejetih zahtev posamezne skupnosti, včasih pa skupnost zaradi enotnosti nabavlja oblačila skupaj.
— Domnevati je treba, da se je v 19. stoletju dokončno oblikoval najpomembnejši del moške staroverske garderobe - azyam, obvezen atribut molitvenih oblačil, pojasnjuje Dmitrij Urušev. —Imenuje se tudi kaftan, jakna, armjak, ogrinjalo in hiton, šabur, ponit. Dolg kaftan iz črnega sukna v maniri visokodružbenega fraka je izgledal impresivno s harmoniko ali do sijaja zloščenimi škornji».
Ime "Azyam" izhaja iz arabske besede "ajem", kar pomeni kateri koli tuji narod. Danes je črni azyam obvezna obleka duhovnih mentorjev in duhovnikov. Prototip sodobnega azyama je cassock. Kakovosten volnen plašč Alekseja Bezgodova - moskovski tip: izrezan v pasu s številnimi naborki. Zaponka je po pričakovanju na levi strani, s kljukicami, čeprav so tudi gumbi.
...Glas 55-letnega Vladimirja Šamarina je mlad in močan, »izurjen«. In to ni presenetljivo: Vladimir je bil v zboru od svojega 16. leta. Je mentor. Mentor je bolj starejši brat, ne pa posrednik med Bogom in človekom. Samostan Nevsky se nahaja na ozemlju Kazanskega pokopališča, kjer so bili nekoč pokopani staroverci. Sodobna »upravna« stavba, ki spominja na grad, je vidna z ulice, stari tempelj pa je pred radovednimi pogledi skrit za grobovi. Sedimo v celici, v kateri se izvajajo storitve po meri, na vhodu visijo azyami. Kot otrok je Vladimir nosil običajna posvetna oblačila. V šoli nisem razglašal svoje vere, čeprav so moji bližnji prijatelji vedeli. Diplomiral na ENZHEKON, delal v oblikovalskem biroju.
"Če slečem svojega Azama, boste videli, da nosim svetlo turkizno bluzo," se zasmeje Shamarin. — Azyama so v različnih stilih. Danes so tradicije mešane. Prej je bilo mogoče razbrati socialni status osebe po kroju: na primer, azyams z naborki v pasu so nosili poročeni ljudje. Tega, ki ga nosim jaz, z dvema vstavkoma v pasu, so tradicionalno nosile neporočene ženske ali vdovci. Zato v peterburški skupnosti cliroshans nosijo azyams tega kroja. Toda v naši moskovski skupnosti je jezik nekoliko drugačen. Imam ime za samskega moškega, čeprav sem poročena. To je dediščina fedosejevske tradicije. Tradicije se strožje upoštevajo ne le v liturgičnih, ampak tudi v pogrebnih oblačilih.
Že od nekdaj je žensko molitveno nošo pri Bespopovcih sestavljala spodnja srajca s pasom, plašč in dve ruti - spodnja in zunanja. Molitveno obleko so odlikovali trije pari nasprotnih gub, položenih od ovratnika do sredine lopatic in zašitih na hrbtu. Sundress se je spredaj zapenjal z gumbi in zankami. Poleg tega mora biti število gumbov večkratnik številk, ki so simbolične za kristjane: 30, 33, 38, 40 (vendar sarafani z gumbi niso bili povsod sprejeti). Rob sarafana zadaj naj leži na tleh, njegov sprednji del pa ne sme prekrivati prstov čevljev. Običajno so bili molitveni sarafani izdelani iz temno modre, temno rjave ali črne tkanine. Rdeča je veljala za neskromno in ni bila primerna za čaščenje. To je navedeno v Fedosejevski listini iz leta 1809. Kirill Kozhurin svojo zavrnitev rdeče razlaga takole:
— Prvič, Fedoseevci se držijo samostanskega sloga v oblačilih, zato med njimi še vedno prevladujejo temne barve, in drugič, rdeča barva, vsaj na severu, bi lahko bila povezana s poročno obleko. In Fedosejevci so celibati.
Fedosejevci ne nosijo sarafanov za člane cerkve. Lik molivca mora biti skrit. Iz tega razloga je Fedosejevski koncil leta 1751 prepovedal opasanje sarafana. In staroverci drugih soglasij nosijo pas čez sončno obleko. V pomeranski skupnosti ženske prihajajo na službe v črnih sarafanih - oblečejo jih čez običajna oblačila in hranijo v templju. Na Uralu nosijo modre - prave pomerance. Ob cerkvenih praznikih v pomeranski skupnosti župljani zamenjajo temne šale za bele in nosijo bele puloverje pod sarafanom. V nekaterih regijah imajo ženske analog Azyama. V Udmurtiji se imenuje letnik, v regiji Perm pa dubas.
Pas in šal
Pas za telo je tanka vrvica, ki se otroku nadene od trenutka krsta in se nikoli ne odstrani. Besede molitve so pogosto vtkane na pasove, po vzorcu lahko ugotovite, iz katere regije je. Ni delitve na moške, ženske in otroške pasove. Pasovi so lahko tkani ali sukani; nosljiva (na srajci) in nošena čez srajco. Ampak to je novo. Prej se je nosil en pas - čez bluzo ali sarafan. Ženske zavežejo pas visoko, skoraj pod prsmi, moški - nizko, na bokih.
Pasovi so razporejeni kot svetle kače na kavču v stanovanju Bezgodovih - dolgi in kratki, široki in ozki, svetli in skromni, z resicami in brez. Pripeljali so jih iz različnih koncev sveta - od Perma do Urugvaja. Pas iz Verkhokamye odlikujejo tradicionalni permski rombovi, ki jih je zelo težko tkati. Aleksej pravi, da znajo na Uralu številni staroverci tkati pasove. Lahko zavežete vozel na kateri koli strani, vsaka regija ima svoje tradicije. Aleksej ga zaveže na levi strani, v moskovskem slogu, čeprav so ga na Uralu nosili na desni. Pri kmečkih oblačilih ni delitve na moške in ženske - vonj je vedno na levi strani: angelova stran (desna) naj prekriva levo.
"Poleg nenehnega nošenja križa mora kristjan nositi pas," pojasnjuje Kirill Kozhurin. — Za kristjane je pas stvar z globokim simbolnim pomenom. To je ločitev »mesenega« dna in »duhovnega« vrha ter pripravljenost služiti Bogu. Brez pasu ne morete niti moliti niti iti spat. Od tod skupni izraz, ki se je ohranil v sodobnem jeziku: »razrahljati pas«, to je »postati razpuščen, neukroten«. V starih časih je veljalo za skrajno nespodobno biti v javnosti brez pasu.
Na deskah in trstičju lahko spletete pas. Aleksej in Natalija pleteta pasove na deskah (kuriščih). To je naprava, sestavljena iz enega in pol ducata majhnih desk s štirimi luknjami v vogalih za niti. Natalijo je mož naučil tkati pasove, nato pa se je izpopolnjevala na tečajih. Poleg pasov Natalya plete lestve iz kroglic. Pasovi, lestve, nasloni za roke so edinstveni staroverski liturgični dodatki, ki jih lahko pokažete. Lesters se ne delijo na moške in ženske, običajno so sešiti iz temnega blaga, usnja ali tkani iz perlic.
Medtem ko se je čaj kuhal, je Natalya pokazala dve možnosti nošenja šala - na robu in na vogalu. Na robu (v razpustu): velik šal je razcepljen pod brado in leži na hrbtu kot odeja. Se spomnite junakinj Nesterova in Surikova? V Moskvi in Novgorodu je običajno, da staroverci-bespopovci nosijo šal pod kotom (pod brado je stisnjen z zatičem, desni konec se prekriva z levim in leži na hrbtu v trikotniku). Zdaj vsi pomorjanski župljani nosijo ruto na svojem kotu. In v regiji Volga, na Uralu, v Sibiriji jih nosijo samo na robu. V Sankt Peterburgu si duhovnice zavežejo šal na rob.
V starih časih je bilo mogoče oceniti njen družbeni status po tem, kako je bila ženska pokrita na glavi. Dekleta so si spletla lase in si pokrivala glavo z ruto ob robu ali nosila naglavne trakove in kitke. Mlade ženske so vezale ruto na rob bojevnika ali pod ruto. Ženske so spletle dve kiti, nosile so bojniško ali spodnjo ruto, a zgornjo na vogalu so pokrivale. Stare žene so nosile ruto na svojem kotu. Vdova, ki se ni nameravala poročiti, je imela na vogalu bojevniško čepico in ruto. Vdova, pripravljena na poroko, si je lase spletla v kito in si na vogalu pokrila glavo z ruto. Veljalo je, da so dekleta do poroke (15 let) lahko brez naglavnih rut, od 7. leta pa so morale v cerkev nositi ruto. Danes v nekaterih skupnostih deklice že od otroštva nosijo naglavne rute.
"Nadduhovnik Avvakum" in "Bojarin Morozova"
»Moram nahraniti mačko,« se Aleksej osramočeno nasmehne, prekine pogovor in odpre iPad, da »nahrani« virtualno žival. Nato nadaljuje: »Vsih starovercev ne bi smeli dojemati kot eno samo snov ali »vojake korejske vojske«. Kljub skupni veri so staroverci ljudje različnih pogledov in vzgoje. Vsaka regija ima svoja pravila glede oblačenja, pozdravov ipd. Ali vidite ikone v rdečem kotu? In v nekaterih regijah so zaprti pred "tujci" (neverniki - opomba urednika) z zaveso, da ne bi bili okuženi. Strogost ne določajo toliko cerkveni kanoni kot lokalne tradicije. Ne gre za samoizolacijo, ampak za kulturni spomin. Poleg preganjanja od časa Nikona so staroverci preživeli sovjetsko obdobje z zatiranjem katere koli vere. Strah je živ v kulturnem spominu starejše generacije in se je prenesel na otroke. Represija je ustvarila sistem samoohranitve. Praksa nočne molitve doma je razvila tradicijo in držo: pobožno je moliti ponoči, vendar tega kanoni ne zahtevajo. Ali na primer prepoved fotografiranja, čeprav je ohranjenih veliko predrevolucionarnih fotografij starovercev. Toda ta prepoved je posledica strahu pred publiciteto. Tako nastajajo miti. Zaprtost sprva ni značilna za staroverce.
Če je pred razkolom obstajala previdnost in strah do »tujcev« (Ne-Rusov), so kasneje staroverci to previdnost prenesli na ljudi tuje vere. Univerzitetni profesor je mene, staroverca, predstavil kot »gensko selekcijo ruskega ljudstva«. Trmoglavost bi imenoval značilno pozitivno in negativno lastnost starovercev. Obstaja tudi pregovor: "Ne glede na to, ali je ženska plemkinja Morozova, ne glede na moža je nadsveštenik Avvakum." Sodobni »kanon« temelji na nepoznavanju običajev sosedov: tako so delali naši dedje, kar pomeni, da je pravilno tako moliti, postiti in zavezati ruto. Lik premožnega trgovca in uspešnega bankirja, trezvenopitnega patriarha je postal stereotipna podoba. Danes se staroverstvo vztrajno spreminja v »verski rezervat« ...
Natalija Bezgodova je stara 31 let in dela kot babica. Okus za staroverstvo je deklici privzgojila njena staroverska babica, ki jo je naučila tudi molitev. Pravila je začela strogo upoštevati nekaj let pred poroko. Natalija je bila vedno skromno oblečena, postopoma je opustila hlače in dekorativno kozmetiko, uporablja pa parfume. Natalija bo na plaži nosila bikini, njena garderoba vključuje mini krila in odprte sarafane. Doma praviloma nosi naglavno ruto, zunaj pa si glave ne pokriva. Za verske obrede veljajo pravila oblačenja. Kot poročena ženska mora Natalia nositi dve kitki, danes pa se tradicije svojih prednikov ne približujejo tako dobesedno.
Kljub temu je družina Bezgodov uspešen primer harmoničnega patriarhata. Mimogrede, Alexey zlahka zamenja ženo v kuhinji in pomaga pri gospodinjskih opravilih. Za staroverca sta družina in vera glavna stvar v življenju. Napačno bi bilo dojemati življenje sodobnih starovercev kot brusnični "Domostroy". Mož ne narekuje izbire ženine obleke, čeprav ne pozdravlja hlač.
"Kalitochka", brada in kapa
»Pričakuje se, da ženska ne sme nositi nakita, uporabljati kozmetike ali se striči,« pojasnjuje Dmitry Urushev. — Toda življenje naredi svoje spremembe v strogem krščanskem kodeksu oblačenja. Vsi staroverci ga ne opazujejo zunaj cerkvenih zidov. Enako lahko rečemo za moške. Po pravilih si staroverec ne sme striči ali briti brade in brkov. Toda zdaj lahko celo v cerkvah vidite staroverce, ki ne upoštevajo te odredbe Stare zaveze. Vendar se oslabitev staroverskih pravil ni začela danes. Že na fotografijah s konca 19. stoletja je mogoče videti staroverce v trodelnih oblekah in s klobuki, z lepo pristriženimi bradami ter njihove žene v modnih oblekah in klobukih.
"Pravzaprav je striženje regulirano," pravi Vladimir Šamarin. »Toda zdaj se samo strogi Fedosejevci strižejo v krogu in odstrižejo nekaj las na zadnji strani glave - simbol »gumencev«, kar je bilo v starih časih obvezno za duhovščino. In na sredini šiška je odrezanih tudi več las - "vrata". Včasih sem se strigla pri župnijski frizerki, a je umrla. Zdaj imam naravno "gumen" - plešavost, tako da ni ničesar za odrezati. Po pravoslavnem učenju je brivsko britje resen greh, saj tisti, ki si obrije brado, izraža nezadovoljstvo s svojim videzom, ki mu ga je dal Stvarnik. Mentorji so pogosto nosili lase razpete na sredini. Toda "nosilec", počesan nazaj, ki je zdaj razširjen tudi med mentorji, je veljal za nekrščanskega. Veljalo je, da se dlak na telesu ne sme striči, vendar o tem v pisnih virih ni navedb.
Aleksej Bezgodov se tako kot Kiril Kožurin striže pri običajnem frizerju, pri čemer se drži pravila: za moškega je primerno, da nosi kratke lase in si ne brije brade, za žensko pa naj si pusti lase rasti. Tudi listina Fedosejevskega obsoja kape, kape in baretke. Vendar so v 20. stoletju kape in kape trdno vstopile v vsakdanje življenje starovercev ...
V družbi je o starovercih več mitov kot resničnih informacij, bradati moški v bluzah pa se zdijo etnografsko eksotični. Delno tudi zato se bojijo javnosti. Čas marsikaj izbriše, le kulturnega koda in miselnih lastnosti prednikov ne. Zato, so prepričani moji sogovorniki, staroverci ne bodo izginili, dokler bodo živi njihovi otroci in vnuki.
Zgodovinska in etnografska skupina Rusov - staroverci - so bili med prvimi, ki so prišli v nenaseljene dežele Daljnega vzhoda. Staroverci, ki so bili preganjani zaradi svojih verskih nazorov v času carske vladavine, v obdobju kolektivizacije in med Stalinovimi represijami, razvijajo eno tajgo za drugo, so staroverci kljub temu ohranili svojo skupnost, identiteto, konfesionalne temelje in tradicijo. Vendar je treba vedeti, da je pod vplivom teh političnih sprememb in družbenoekonomskih procesov prišlo do sprememb v obliki lastnine, v sistemu kmetijstva in drugih gospodarskih dejavnosti, družinskih in zakonskih odnosih, materialni in duhovni kulturi.
Pa vendar številni elementi tradicionalne materialne, vsakdanje in duhovne kulture še vedno živijo. Kar nekaj jih je povezanih z verskimi nazori, katerih stopnja se v različnih regijah Daljnega vzhoda močno razlikuje. Torej, če so se med staroverci Primorja ohranili le med starejšo (50–80 let) generacijo, potem so v Amurski regiji značilni za vse starostne skupine. Poleg tega v regiji Amur obstajajo vasi, katerih meje sovpadajo z mejami skupnosti. Na primer, v Tavlinki v Habarovskem ozemlju živijo samo staroverci, ki imajo celo svojo osnovno šolo, kjer je tudi učitelj staroverec. In v Berezovoye (Khabarovsk Territory), kjer kompaktno živi precej velika skupnost starovercev-bespopovcev, ki se kljub neposredni bližini drugih prebivalcev vasi poskušajo izolirati in ohraniti svojo identiteto. Člani skupnosti, med katerimi so tudi predstavniki tako znanih staroverskih družin, kot so Basarginovi, Bortnikovi, Guskovi itd., Poskušajo zmanjšati komunikacijo z ljudmi okoli sebe in posvetnimi oblastmi na minimum. Na primer, zakonska zveza je formalizirana veliko pozneje kot poroka in praviloma pred rojstvom prvega otroka. Otroci starovercev ne obiskujejo vrtcev in ne jedo s sošolci v šolah. Vendar se vezi s svojimi soverniki aktivno vzdržujejo tako v Rusiji kot v tujini (regije Habarovskega ozemlja, Judovske avtonomne regije, Tomske regije, Krasnojarskega ozemlja, Kanade, ZDA, Bolivije). Ljudje se z njimi poročajo, izmenjujejo obiske in pri njih naročajo knjige, revije in verske predmete. Tako široko geografijo zakonskih stikov pojasnjuje dejstvo, da je prepovedano sklepanje zakonske zveze osebam do določene (osme) stopnje sorodstva, ne samo po krvi, ampak tudi v primeru, ko gre za otroke botri in njihovi potomci.
Izvajanje teh pravil spremlja starejša generacija starovercev brez duhovnikov, določajo pa tudi pravilno spoštovanje porodniških, poročnih in pogrebnih obredov. Prav družinsko obredje in njegovi predpisi so do danes v največji meri ohranili tradicionalne značilnosti. Na primer, ime otroka je izbrano strogo v skladu s koledarjem. Deklica si lahko izbere ime v osmih dneh od datuma rojstva v obe smeri. Skupnost je določila več ljudi, ki imajo pravico opravljati krstni obred. Krščeni so takoj po odpustu iz porodnišnice v molilnici ali na domu staršev v pisavi z rečno vodo. Za botre se praviloma izberejo sorodniki, da ni težav pri sklepanju zakonske zveze (tako imenovano sorodstvo »po križu«). Med krstom starši niso prisotni, ker če se eden od njih vmeša v postopek krsta, se starši ločijo (ločitev med staroverci-bespopovci je možna tudi, če eden od zakoncev ne more imeti otrok). Po krstu otroku skupaj s križem nadenejo pas, ki ga vse življenje ne odstranijo (amulet).
Tudi pogrebni obred ima svoje značilnosti. Staroverci-Bespopovci ne nosijo žalovanja v Solnečnem okrožju Habarovskega ozemlja. Pokojnika ne umivajo sorodniki, ampak posebej izbrani ljudje, ki upoštevajo spol (moški - moški, ženske - ženske). Pokojnik je položen v pravokotno krsto na oblance, ki so ostali med njeno izdelavo, in je v celoti pokrit s rjuho. Pokopljejo jih tretji dan, zjutraj. Krsto nosijo glede na spol in starost pokojnika (moški - moški, fantje - fantje itd.). Na pogrebih ne pijejo, svojci ne pijejo 40 dni, pokojnikove stvari pa poskušajo dati kot miloščino. Na pogrebih ne pečemo tradicionalnih palačink, ampak pripravimo kutjo, gost žele, kvas, pite, rezance, shanezhki in med. Molitev je služena pri
9., 40. dan in eno leto.
Za staroverce brez duhovnikov so dnevne molitve doma tradicionalne. Obstajajo sobotne, nedeljske in praznične molitve s pesmimi, ki se izvajajo v posebej zgrajenih molilnicah.
Določene tradicije obstajajo tudi v materialni kulturi. Videz staroverca poudarja njegovo izoliranost od drugih prebivalcev kraja. Moški staroverci zagotovo nosijo brado in brke, poročene ženske nosijo večplastno pokrivalo - šašmuro in obleko posebnega kroja - "taleka", v hišo čaščenja pa hodijo samo v sarafanih. Nepogrešljiv del noše je pas, tkan ali pleten. Moški ob praznikih nosijo netucano svileno srajco z osrednjo sprednjo zaponko (ne do dna) in vezenino vzdolž stoječega ovratnika in zapenjalke. Otroška oblačila na počitnicah so manjša kopija oblačil za odrasle, ob delavnikih pa se ne razlikujejo od otrok, ki niso staroverci.
Osnova prehrane so tradicionalno žitni izdelki; Široko se uporabljajo proizvodi, pridobljeni v tajgi in rezervoarjih: ribe, rdeči kaviar, divje rastline tajge (ramson, praproti itd.), Jagode, meso divjih živali, pa tudi zelenjava, pridelana na osebnih parcelah. Staroverci vse leto in ob določenih dnevih v tednu (sreda, petek) strogo spoštujejo post. Ob dnevih porok, pogrebov in dnevov so značilne nekatere obredne jedi. Prav tako staroverci ne bodo sprejeli hrane, ki jo pripravljajo nestaroverci (to ne velja za izdelke, narejene v tovarnah), v svojem domu pa ima vsak za goste nestarovercev posodo, iz katere lastniki sami nikoli ne jedo. . Vse posode z vodo morajo biti pokrite s pokrovom, da zli duhovi ne pridejo v vodo. Kljub hladilnikom uporabljajo tradicionalno zamrzovalnico.
Ohranile so se tudi nekatere značilnosti strukture skupnosti. To je pomoč pri večjih gospodinjskih delih za zdravljenje lastnika in pomoč osamljenim in starejšim, tako finančna kot pri gospodarskih dejavnostih (oranje vrta, priprava sena, drva, itd.).
Vendar je pomembno opozoriti (in staroverci sami to pravijo), da so trenutno zahteve sproščene, ni takšne "strogosti v veri", kljub temu pa staroverci niso preveč pripravljeni stopiti v stik , marsikaj zamolčijo in nikomur ne vsiljujejo »svoje« vere.« Ohranjajo verske temelje (molitveni red, post, prepovedi dela ob praznikih), tradicije v vsakdanjem življenju in noši, imajo velike prijateljske družine, so zvesti oblastem in vzbujajo veliko zanimanje etnografov.
Poročni obredi starovercev-bespopovcev
Tradicionalni poročni obred starovercev je sestavljen iz istih faz kot vsaka vzhodnoslovanska poroka. To je ujemanje, pitje, dekliščina (dekliščina), sama poroka, obisk sorodnikov po poroki. Vsekakor pa ima vsaka od teh stopenj svoje značilnosti.
Torej, ujemanje. Poleg ženina in njegovih staršev so lahko prisotni sorodniki in znanci tako z nevestine kot z ženinove strani. Dandanes se mladi med seboj praviloma vnaprej dogovorijo, čeprav se morda včasih zelo malo poznajo. Poleg prepovedi zakonske zveze med sorodniki do osmega kolena obstaja tudi prepoved zakonske zveze za »navzkrižno sorodstvo«. Na primer, sin botre in njena krščenka se ne moreta poročiti. Zato je geografija zakonskih stikov med staroverci-bespopovci v regiji Solnechny precej široka. To in druge regije Habarovskega ozemlja, Amurske regije, Judovske avtonomne regije, Krasnojarskega ozemlja, pa tudi ZDA, Kanade itd. V vsaki staroverski skupnosti obstajajo ljudje, ki preverjajo stopnjo sorodstva tistih, ki se poročijo . Če je sklenjena zakonska zveza, ki krši to prepoved (tudi iz nevednosti), potem jo je vsekakor treba razdreti. Obstajajo primeri, ko so takšne družine "zapustile vero", da bi rešile svojo družino.
Naslednja faza je pitje. Med pijančevanjem, ki ga organizirajo nevestini sorodniki, poteka tako imenovani ritual "treh priklonov". Po molitvi se ženin in svatovi trikrat priklonijo nevestinim staršem in nevesto vprašajo o soglasju za poroko. Če dekle da soglasje, potem starši neveste in ženina postanejo pari. Verjame se, da če po "treh lokih" dekle zavrne mladeniča, ne bo srečna v življenju. Tudi po »treh mašnicah« nevesta in ženin ne obiskujeta družb mladih drug brez drugega.
Sledi dekliščina. Treba je opozoriti, da se staroverci za ta dogodek zberejo ne le dekleta, ampak tudi fantje, včasih pa tudi nedavno poročeni mladi zakonci. Pogosto se ne izvaja naenkrat (odvisno od premoženja družine), ampak od dveh do sedmih dni. Osrednji dogodek dekliščine je, da si nevesta nadene pokrivalo zaročenke - krosata. To je pokrivalo, sestavljeno iz venca in nanj pritrjenih trakov, rož in kroglic. Njegovo dekle ga nosi do poroke. Po "poroki" mlado ženo oblečejo šašmuro - pokrivalo poročene ženske (več o tem malo kasneje). Na dekliščini si privoščijo sladkarije, oreščke in semena, pojejo »dekliške« pesmi in se igrajo igre vlog. Na primer, dekleta izvajajo naslednji refren:
Aleksej Ivanovič!
Čestitamo vam z iskreno pesmijo,
Nas z zlato grivno!
Moral bi poljubiti Marijo Petrovno,
Ne pozabi nas
Vrzi denar na krožnik.
Ogovorjeni fant je najprej poljubil imenovano dekle, nato pa vse ostale razen neveste in vrgel denar na posodo. Če fant ni hotel vreči denarja ali ni zmetal dovolj denarja, so mu zapeli naslednji refren:
Rekli so nam, da dobri kolega ne sliši,
Postavite dobrega kolega višje!
Drugi tipi ga vržejo in stresajo denar iz njega. Tako zbrana sredstva namenimo nakupu poročnih daril za mladoporočenca. Po dekliščini vsa družba pospremi ženina domov, ženin in nevesta hodita naprej, dekleta zapojejo ženinu pesem primerno za to priložnost.
Poroka je najpogosteje načrtovana v nedeljo, če je praznik v nedeljo, pa se prestavi na ponedeljek. Poroke se ne praznujejo v torek in četrtek (razen v težkem tednu pred pustom, ko je lahko na kateri koli dan). Pred poroko je praviloma v soboto "metla". Mladi gredo k ženinu po metlo (za umivanje neveste), od ženina pa tudi kupijo milo, glavnik, parfum itd.. Dekleta gredo k nevesti, jo umijejo v kopalnici s pesmijo in odidejo šele zgodaj. Nedelja zjutraj okoli 3-4 ure. V tem času je nevesta oblečena, čez njo ima vržen šal. Ko se deklica iz staroverske družine poroči, vedno nosi sončno obleko (oblačila, ki jih ženske nosijo v bogoslužju). Trenutno so poročna oblačila za nevesto in ženina sešita iz iste tkanine (srajca, sarafan, šal). To je trend sodobne mode, vendar kroj srajce in sarafana ostaja nespremenjen že več stoletij. Ženin pride odkupit nevesto od tistih, ki mu zaprejo pot. Z ženinom - priča in priča (nujno poročena, vendar ne drug drugemu). Nevesto odkupijo z domačim pivom, sladkarijami, denarjem itd. Nevestin brat proda njeno pletenico (če je ženin ne kupi, jo odrežejo). Ženina in nevesto vprašajo po imenih svojih novih sorodnikov itd. V hiši z nevesto je še ena poročna priča, vsi gredo v molilnico, da se »ženijo« (beseda »ženiti se« se ne uporablja). V molilnici mlade ponovno sprašujejo o želji po poroki, saj je ločitev med staroverci izjemno redko dovoljena. Po tem obredu mlado ženo nadenejo na "brado" - šašmuro (kompleksno pokrivalo poročene ženske), pred tem pa spletejo dve kitki. Brez tega pokrivala se poročena ženska ne pojavi pred nikomer (razen pred možem) - to je greh. Povedati je treba, da je navada nošenja posebnega pokrivala za poročeno žensko značilna za vse vzhodne Slovane:
Mami me je grajala
Ne spletajte dveh kit.
Ali se boš poročil -
Ne boste videli svoje dekliške lepote.
Shashmura je sestavljena iz treh elementov: majhnega šala, ki drži lase na mestu, posebnega trdega naglavnega traku in zunanjega šala, ki se barvno ujema z ostalimi oblačili.
Sledi kosilo v molilnici, po katerem nevestini sorodniki prodajo njene stvari, ženin pa jih kupi. Po tem gredo ženin in nevesta povabit goste na svatbo. Do druge ure se gostje zberejo v ženinovi hiši. Starši pozdravijo mladoporočenca s kruhom in soljo. Mladi stojijo pred ikonami, najprej jim čestitajo starši, nato vsi ostali. Zanimivo je, da ženin in nevesta daril ne jemljeta v svoje roke, ampak jih sprejme priča, da bi od mladoporočencev odvrnila morebitno negativno energijo. In tudi med poroko družice nosijo v rokah verigo, pleteno iz robcev, in gredo povsod skupaj: vse to igra vlogo neke vrste amuleta za mlado družino. Drugi dan se mladoporočenca sprehodita brez prič, povezana le drug z drugim. Ne omenjam registracije zakonske zveze v matičnem uradu, saj staroverci temu ne pripisujejo velikega pomena. Pogosto prijavijo zakonsko zvezo šele pred rojstvom prvega otroka. Na poroki pojejo pesmi, poslušajo glasbo, a ne plešejo. Mladoporočenca se ne zadržujeta dolgo pri poročni mizi, priče ju odpeljejo v posteljo, gostje pa še naprej hodijo. Zjutraj priče zbudijo mlade in ponovno povabijo goste "na mačka". Na ta dan menjajo priče, prodajajo darila, se oblačijo in se iz srca zabavajo. Mlada žena mora obdarovati moževe sorodnike (starše, sestre, brate). To je lahko srajca, šal, pas itd. Če ženin nima svojega doma, se mladoporočenca nastanita pri njegovih starših. Za staroverce so na splošno značilne velike družine, v katerih živi več generacij sorodnikov. Toda ob prvi priložnosti mladi poskušajo zgraditi svojo hišo. To je razumljivo, saj imajo staroverci velike družine. Rodijo toliko otrok, »kolikor jih Bog da«.
Poročni cikel se zaključi z medsebojnim obiskom sorodnikov. Mladoporočencema pa skrbijo vsi člani skupnosti celo leto.
Seveda pa na poročne rituale bolj vpliva čas kot na primer na pogrebne rituale. Toda glavni elementi obreda še vedno ostajajo, kar nam omogoča govoriti o ohranjanju tradicij, znanih od 18. stoletja.
Staroverski materinski obredi
Na podlagi gradiva ekspedicij v vasi Berezovy, Tavlinka in Duki v Habarovskem ozemlju
Rojstvo otroka je bilo vedno najpomembnejši dogodek v družini in glavni namen ženske. Odnos do neplodnosti je vedno negativen. Neplodnost je bila edini razlog, zakaj je bila ločitev dovoljena. Poleg tega ni pomembno, kdo je bil krivec - mož ali žena. Lahko so se ponovno poročili in v takih družinah so se rojevali otroci. Pa vendar je bila ženska najpogosteje obtožena neplodnosti in je proti njej seveda ukrepala na vse možne načine. Sem spadajo molitve in zeliščna zdravila v vseh oblikah (vtiranja, tinkture, decokcije). Če našteta sredstva ne pomagajo, je trenutno dovoljen medicinski poseg, vse do umetne oploditve, vendar z dovoljenjem skupnosti in z molitvijo.
Odnos do umetne prekinitve nosečnosti je bil vedno negativen in je še danes prepovedan. Pa vendar so se takšni primeri zgodili. Za takšen greh mora ženska sedem let ‚držati oblast‘.
V primeru spontanega splava (tudi za to je vedno kriva ženska) morate tudi "izpolnjevati pravilo" (ki ni določeno, vsak ima svoje).
Spol otroka za staroverce ni bil zelo pomemben. Navsezadnje je vsakega otroka »dal Bog«, zato ni bilo nobenih načinov, kako vplivati na spol otroka, in staroverci ne verjamejo v znamenja. Po mnenju M. Bortnikove iz vasi Berezovy, ko se mladi poročijo, jim rečejo: "Ne bodite vraževerni."
Za staroverske družine je značilen skrben odnos do nosečnice, vendar kljub temu, če v družini ni starejših otrok, ženska vsa vsakodnevna gospodinjska dela opravi sama glede na svoje dobro počutje. Čeprav se je bilo treba paziti trdega dela, se ne obremenjevati in skrbeti za nerojenega otroka. Nosečnice ob praznikih ne delajo (velja pa to za vse staroverce), 40 dni po porodu pa ne smejo početi ničesar. Za nosečnico ni bilo nobenih prepovedi v obnašanju, delu ali hrani. V postu so samo sprostitve. Na primer, v dneh, ko je bilo celo rastlinsko olje prepovedano, ga je nosečnica lahko jedla.
Kljub dejstvu, da je bila nosečnica obravnavana skrbno, je odnos do žensk na splošno dvoumen. Med staroverci velja, da je ženska od rojstva »nečista«. To dokazuje na primer naslednje dejstvo (po M. Bortnikovi, vas Berezovy). Če je na primer miška padla v vodnjak, se vodnjak "izprazni" (to pomeni, da se iz njega izlije 40 veder vode) in prebere posebna molitev. Če dekle pade v vodnjak, ga zakopljejo ali obdajo z deskami in nikoli več ne uporabijo. Ali še enkrat: če je dojenček za praznično mizo nagajiv in ga je treba podati čez mizo, potem to lahko storimo samo s fantkom, deklice pa v nobenem primeru ne smemo podati čez mizo - samo okoli.
Pred porodom se ženska praviloma izpove svojemu duhovnemu očetu.
Trenutno porod večinoma poteka v bolnišnici, včasih pa doma in v kopališču. Za olajšanje poroda obstajajo posebne molitve do Matere božje, velike mučenice Katarine. Po porodu opat prebere molitev, nato vstopijo vsi ostali. Če vstopite, preden preberete molitev, upoštevate pravilo.
V našem času se storitve babice praktično ne uporabljajo (v Berezovoju je bila babica, a je odšla), pogosteje rodijo v porodnišnici, včasih pa tašča deluje kot babica. Ni običaja, da bi babici plačali denar. Praviloma prejme darilo v obliki šala, brisače itd. Porodnici se prebere tudi posebna molitev, nosi majhno pravilo.
Porodnica je lahko po porodu ostala v postelji več dni, odvisno od njenega stanja in prisotnosti hišne pomoči, včasih pa tudi več (takrat je slabotna, pravijo, da »hodi po robu«). grob”). Ženska 40 dni po porodu ne hodi v bogoslužje, ne jé z drugimi (staroverci nimajo svojega krožnika, vsi jedo iz skupnega) in ima ločeno posodo, ker je njeno telo oslabljen in dovzeten za številne okužbe. Za izboljšanje zdravja je ženska dobila decokcije različnih zelišč in domače vino (malo za izboljšanje laktacije).
Staroverci-bespopovci iz regije Solnechny poskušajo krstiti otroka v osmih dneh po rojstvu. Če je otrok šibek in obstaja strah, da bi lahko umrl, ga krstijo celo v porodnišnici. Ker je krst nekakšen amulet, ki daje upanje na uspešen izid. Če pa otrok umre nekrščen, ga ne pokopljejo v molilnici, ne postavijo križa na grob in se ga ne spominjajo več v molitvah, ker nima imena.
Staroverci izbirajo imena za otroke samo po koledarju, ime za fantka - v osmih dneh po datumu rojstva, ime za deklico - v osmih dneh pred in osem dni po rojstvu (pravijo, da deklica je "skakalec"). Prav tako je treba opozoriti, da se nadalje skozi vse življenje praznuje samo imenski dan (angelski dan) in ne rojstni dan, rojstni dan in imenski dan pa najpogosteje ne sovpadata. Verjame se, da ima otrok po krstu angela varuha. V staroverskih družinah so otroci z istimi imeni in to nikakor ni prepovedano (v vasi Tavlinka trenutno živi družina, v kateri imata dva sinova isto ime).
Ljudje so praviloma krščeni v molilnici, redko doma, zjutraj ob 7-9 uri. Oče, starejši otroci in sorodniki nosijo vodo za krst iz reke (voda mora teči, voda se ne greje). Več otrok (tudi dvojčkov) ni krščenih v isti vodi. Tudi rjuho in prt, na katerem stoji pisava, najprej speremo v reki. Boter in tisti, ki krsti, dobita brisače. Po krstu se voda iz pisave izlije, da tega mesta ne »poteptajo« (to je lahko zapuščen vodnjak, ledenik).
Po krstu otroka nadenejo križ, pas in krstna srajca. Krstna majica je bele barve, enaka za punčke in fantke. Tri dni po krstu otroku ne slečejo srajce in otroka ne kopajo. Med krstom otroka njegovi starši ne morejo biti prisotni, saj če se kateri od staršev v tem trenutku približa otroku, se starši ločijo.
V staroverski skupnosti Bespopov je več ljudi, ki imajo pravico krstiti otroka. Praviloma so to starejši, spoštovani ljudje, fizično precej močni (držati otroka med krstom). Spol botra se ne ujema vedno s spolom otroka. Staroverci poskušajo izbrati bližnje sorodnike za botre, tako da se kasneje, ko izbirajo nevesto ali ženina za otroka, ne soočajo s problemom "sorodstva po križu". In ker je izbira zakonskega partnerja iz objektivnih razlogov precej težka, se skušajo izogniti dodatnim težavam.
Takoj po krstu je krstna večerja. Lastnik hiše skrbi za vse obroke. Po kosilu molijo za zdravje otroka in matere.
Botri in botri ohranjajo tesne odnose vse življenje, saj velja, da so botri odgovorni za svojega botra pred Bogom in skupnostjo, v primeru smrti staršev pa jih nadomestijo.
Na splošno so materinski in krstni obredi starovercev Solnechny regije Habarovskega ozemlja obstajali že dolgo, praktično brez temeljnih sprememb. Ob tem je treba opozoriti, da so na tem področju opazne nekatere »sprostitve v veri«, značilne za vsa področja življenja starovercev (umetna oploditev, ko ni mogoče roditi otroka, krst v porodnišnica itd.).
Ljubov KOVALEVA (Komsomolsk-on-Amur)
KOVALEVA Lyubov Vasilievna, vodja raziskovalnega oddelka Muzeja likovnih umetnosti Komsomolsk-on-Amur. Leta 1999 je diplomirala na Univerzi za ekonomijo in storitve v Vladivostoku in od leta 1998 dela v muzeju. Od leta 1999 preučuje zgodovino starovercev na Daljnem vzhodu, zbira materiale med letnimi znanstvenimi odpravami v lokalne kraje prebivališča starovercev. Sodeluje na znanstvenih in praktičnih konferencah in seminarjih.
Ste opazili, da naši obrazi niso moderni? - je vprašal staroverec Vladimir Shamarin in takoj odgovoril na lastno vprašanje: - Značaj in bistvo osebe je treba kombinirati z obleko. Ne more vsak nositi bluze ali sončne obleke.”
Družina Alekseja Bezgodova, predsednika Novgorodske pomeranske staroverske skupnosti / Foto: Andrey CHEPAKIN
Težko je ne biti pozoren na zastarelo naravo obrazov. Tudi v običajnih oblačilih so staroverci pogosto videti kot ljudje iz drugega stoletja. Za osebo, ki je daleč od ruske zgodovine, se lahko bradati moški v bluzah zdijo čudni, kot "ideološki mummerji". Toda vere ni mogoče ohraniti brez ohranjanja tradicije, tudi v oblačilih. Zato bodo morda pogledi gorečih starodavne pobožnosti vsaj bolj jasni, če poskusimo »prebrati« njihovo nošo. Nemogoče je govoriti o kodeksu oblačenja starovercev vseh dogovorov v enem članku. Moji junaki so staroverci brez duhovnikov iz velikih mest na severozahodu.
Ljudje obstajajo v določenem obdobju, zato je nepravilno govoriti o njih ločeno od zgodovinskega konteksta. Seveda se današnji staroverci razlikujejo od svojih prednikov, ki so živeli pred mnogimi stoletji, saj zunanje življenje vpliva tudi na notranje. Čeprav imajo staroverci že od antičnih časov svoja pravila, je njihova strogost in upoštevanje osebna stvar vsakega.
Vsi se v vsakdanjem življenju ne oblačijo po navodilih svojih prednikov, se pa trudijo dosledno upoštevati nekatera pravila. Tako strogi staroverec ne bi smel "postati miren", to je obiskati cerkev drugih ver med službami (z izjemo obiska novoverskih katedral zaradi čaščenja čudežnih ikon. - Opomba avtorja); je dolžan »hraniti osebno posodo«, torej ne deliti skupne posode z ljudmi druge vere itd. Tudi oblačila imajo svoja pravila, saj je obleka odraz človekove slike sveta, »mentalni potni list«.
Po kanonu
Dimitrij Urušev v kaftanu (desno) na sprejemu pri primasu Ruske pravoslavne cerkve
»Tradicionalna ruska noša, ki jo je pred sto leti nosila večina starovercev, je zdaj izginila iz vsakdanje uporabe,« pravi verski zgodovinar Dmitrij Urušev. – Nosi se le za obisk bogoslužja v cerkvah. V običajnem življenju staroverci nosijo najbolj običajna oblačila. Edino pravilo, ki ga upoštevajo pri oblačenju, je skromnost.
Osnova tradicionalne staroverske obleke je ruska kmečka noša. V 18. stoletju, ko so se oblikovali staroverski trgovci in filistri, se je življenje meščanov malo razlikovalo od življenja kmetov. Poleg tega so se bogataši preselili v mesta in se rešili suženjstva. S seboj so prinesli vaške navade, tudi okus po ruskih oblačilih.
V 18. stoletju so se staroverci oblačili izključno v ljudskem slogu. To so zahtevali tudi zakoni carske Rusije. Na primer, odloki Petra I so starovercem ukazali, da nosijo rusko obleko in celo namerno arhaičnega kroja - v modi skoraj od sredine 17. stoletja. V 19. stoletju so se staroverci-trgovci in meščani začeli postopoma seznanjati s sodobnimi evropskimi oblačili. To je jasno vidno na portretih in fotografijah tiste dobe. Danes so velemesta uničila tradicionalno kulturo. Četudi mesto ni zatrlo vasi, je mestno življenje popolnoma izpodrinilo kmečki način življenja. Zato je starovercem vse težje upoštevati starodavne tradicije.
Kroj krščanskih oblačil ni določen s cerkvenimi kanoni. V starih časih je bilo med staroverci različnih soglasij veliko razlik v oblačilih. Elementi in stopnja resnosti v pravilih so se spreminjali od stoletja do stoletja. Pravila so bila skupna vsem sporazumom in so se prilagajala regionalnim značilnostim skupnosti. Na nekaterih območjih se lahko še vedno upoštevajo pravila oblačenja prednikov. Mimogrede, od devetdesetih let 20. stoletja so staroverski duhovniki začeli oživljati običaj nošenja bojevnikov s strani poročenih žensk. Pri Bespopovcih ženske občasno nosijo bojevnike, običajno na porokah. Pred molitvijo si nevesta razplete kito, splete dve in si obleče bojevnico. Toda po tem se bojevniki redko nosijo.
V starih časih so moški nosili le porte (spodnje in zgornje) brez muh, spodnjo majico in zgornjo srajco. Niti moški niti ženske niso nosili kratkih rokavov.
Ženska noša: spodnja majica z dolgimi rokavi, sarafan, pokrivalo (ruta, bojevnik), nizke nogavice. Niso nosili spodnjega perila. Moški in ženske so pozimi nosili cipune, dolge bunde, volnene nogavice in dokolenke. Zahteve po čevljih so danes tako rekoč preteklost. Prej so morali moški zatakniti hlače v škornje z visokimi vrhovi (pristanišča v čevljih so bila zavezana). Nosili so škornje z nizkimi petami. Ženski škornji so bili krajši, pa tudi pete so bile nezadovoljne. Čevlje so dojemali kot copate, le škornje so nosili ob izhodu. Mentorji in referenti so ponekod še obuti v škornje. Vsekakor staroverski kodeks oblačenja ni dogma, ampak poklon tradiciji.
Staroverci- tradicionalno samoime vseh ljubiteljev cerkvene antike. Ime "staroverci" je bilo uvedeno v uradno uporabo pod Katarino II namesto prejšnjega slabšalnega izraza "razkolniki". Tako duhovniki (imajo duhovnike) kot neduhovniki se imenujejo staroverci in staroverci. Oba verujeta v sveto apostolsko Cerkev in se križata z dvema prstoma. Gibanje Bespopovcev se je razvilo proti koncu 17. stoletja, po smrti staroverskih duhovnikov, ki so bili posvečeni še pred reformo patriarha Nikona - pred razkolom. Predstavniki različnih smeri (konkordi) molijo samo v svojih cerkvah.
Na severozahodu so med bespopovskimi staroverci močne tradicije Fedosejevcev. Ime sporazuma je dobilo ime njegovega ustanovitelja - Feodosius Vasilyev. Ena od posebnosti Fedosejevcev je bil celibat: samskim ali ovdovelim je bilo dovoljeno moliti, ostali so bili le prisotni. Prav tako ni bil dovoljen skupni obrok med "poročenimi" in "celibatnimi" ljudmi.
________________________________________
Folklorni element
- Asya, spoznaj goste! – je ukazal močan moški glas, ko so se vrata odprla. In potem se je na pragu pojavil sam lastnik - junak, ki je ustrezal njegovemu glasu. Asya je mačka, njen lastnik je Aleksej Bezgodov, staroverec pomeranskega soglasja, predsednik skupnosti Novgorod.
Na fotografijah imajo staroverci običajno roke sklenjene na prsih, kot na starih portretih in dagerotipijah. Sami staroverci to gesto razlagajo kot znak pokornosti Bogu / Foto: Andrey CHEPAKIN Kako si domišljija predstavlja ruskega kmeta? Poševna ramena, lopatasta brada, premeteno mežikajoči pogled, hišna gradnja v hiši, mir v duši? No, to pomeni, da ni treba slikati portreta Alekseja Bezgodova - to je točno to, kar je. Hud kot sibirski mraz, vroč kot samovar, hkrati skrben in nežen do svoje žene in otrok, kljub resnosti. In pravilo, da ne spuščate tujcev v svoj dom, ni dogma. Kljub utesnjenim in neurejenim razmeram Bezgodovi pogosto sprejemajo goste in so zelo gostoljubni. Po obisku pri njih so se stereotipi v moji glavi zmanjšali.
Aleksej je star 40 let, je dedni staroverec, zgodovinar, diplomiral je na Ruski državni univerzi za humanistične vede, delal je na Moskovski državni univerzi in se pripravlja na zagovor doktorske disertacije o starovercih. Študira arhivistiko, piše znanstvene članke in sodeluje na konferencah. Sedimo v "pisarni" Bezgodova - v kuhinji enosobne hruščovke v središču Velikega Novgoroda. Za jedilno mizo v Photoshopu ureja staroverski vzorec. Prerisuje okraske iz starih knjig. Aleksej ima majhno založbo, na lastne stroške objavlja staroversko literaturo. Obdeluje fotografije, izdeluje okraske, pošilja knjige v tiskarno in naročniku. Medtem ko novo stanovanje prenavljajo, Aleksej, njegova žena Natalija in štirje otroci živijo v najetem stanovanju.
Ko je Alexey predlagal Natalijo, je na veselje ženina rekla, da se želi poročiti v sončni obleki. Ženin je nosil bluzo na poročno molitev. Večina uradnikov nosi tradicionalna oblačila, ko se poročijo. Po poroki sta Bezgodova začela živeti v Novgorodu, Natalijinem rojstnem mestu. Civilna registracija zakonske zveze za staroverce ni zelo pomembna: Aleksej in Natalija sta svojo zvezo formalizirala šest mesecev po poroki, Aleksejev dedek in babica pa sta na primer sploh ostala brez matičnega urada. Najstarejša hči Bezgodovih, Uljana, je prvošolka. 5-letni Gury in njegova sestrica Pavla hodita v vrtec. In najmlajša, Kira, je še vedno doma - stara je komaj eno leto. Otroci obiskujejo redni vrtec, šolo in krožke. Ulyana študira folkloro, Gury riše. Otroci v družini Bezgodov absorbirajo pravila vedenja odraslih. V običajnem življenju se njihova oblačila ne razlikujejo od svojih vrstnikov. V templju je Guria oblečen kot oče, dekleta - kot mati.
Natalya Bezgodova s hčerko Kiro / Foto: Andrey CHEPAKIN Alexey nosi tako bluze kot navadne srajce z majicami. Pri servisu po pričakovanjih postavi Azyama. V Moskvi moški v bluzi ni nič čudnega, drugje pa so se dogajale smešne stvari. V Novgorodu in majhnih mestih je Aleksej Bezgodov več kot enkrat slišal: "ZZ-top", "Dedek Frost", "bin Laden" naslovljen nanj. Včasih so napadli s pestmi. Ljudje so na Bezgodov pogosto želeli gledati kot na oživljen »folklorni element«. Aleksej je prenašal radovednost ljudi s krščansko krotkostjo in ni zavračal pozornosti.
Znana in neprijetna je tudi vloga Kirila Kožurina kot »folklornega elementa«. Ogorčen je nad stereotipom o ljudeh, ki so daleč od stare vere: menda naj bi staroverec hodil v azijah in zipunih, čeprav jih apostoli zagotovo niso nosili. Kožurin, filozof in pisatelj, svojo ljubezen do lepote odraža v svojih eksperimentih z garderobo. Svilene srajce, žametni suknjiči, satenasti telovniki in seveda elegantne bluze ... Slog “krščanski dandy” združuje hrepenenje po razkošju in blišču 19. stoletja, tradicionalno rusko nošnjo in boemski šik. K izbiri obleke pristopa previdno in glamurozno povezuje preteklost s sedanjostjo. Za cerkvene dogodke - kosovorotki, za gledališča (pravila obsojajo spektakle, a kako lahko filozof živi brez opere?) - Francozi ...
Žametna jakna in satenast telovnik nista vsakodnevna oblačila, ampak možnost za izhod / Foto: Andrey CHEPAKIN Molitvena oblačila
Med bogoslužjem si staroverec obleče primerna oblačila – molitvena oblačila, ko pa gre ven v družbo, se asimilira. Staroverec, ki poje v zboru v sarafanu, lahko v vsakdanjem življenju izbere hlače. Danes je pojavljanje v tujem okolju v sarafanih in srajcah prej izjema kot pravilo. Pred približno tridesetimi leti so bile zahteve za oblačila rednih župljanov strožje: vsi moški so stali pri bogoslužju v "pol-aziamih" - dolgih črnih oblačilih, ženske pa v sarafanih. V templju so hranili liturgična oblačila. Črni sarafani in šali klerikov so dediščina fedosejevske tradicije. V moskovski skupnosti Bespopovtsy ženske nosijo modre sarafane in bele šale. Običajno pravila oblačenja veljajo le za tiste, ki sodelujejo pri bogoslužju, drugi se oblačijo bolj svobodno. Duhovniki sami naročajo molitvena oblačila ob upoštevanju sprejetih zahtev posamezne skupnosti, včasih pa skupnost zaradi enotnosti nabavlja oblačila skupaj.
"Predvideti je treba, da se je v 19. stoletju dokončno oblikoval najpomembnejši del moške staroverske garderobe - azyam, obvezen atribut molitvenih oblačil," pojasnjuje Dmitry Urushev. – Imenuje se tudi kaftan, suknjič, armjak, ogrinjalo in tunika, šabur, ponit. Dolg kaftan iz črnega sukna v maniri visokodružbenega fraka je izgledal impresivno s harmoniko ali do sijaja zloščenimi škornji.
Ime "Azyam" izhaja iz arabske besede "ajem", kar pomeni kateri koli tuji narod. Danes je črni azyam obvezna obleka duhovnega mentorja in duhovščine. Prototip sodobnega azyama je cassock. Kakovosten volnen plašč Alekseja Bezgodova - moskovski tip: izrezan v pasu s številnimi naborki. Zaponka je po pričakovanju na levi strani, s kljukicami, čeprav so tudi gumbi.
Vladimir Šamarin, mentor pomeranske skupnosti v Sankt Peterburgu / Foto: Andrej ČEPAKIN ...Glas 55-letnega Vladimirja Šamarina je mlad in močan, »izurjen«. In to ni presenetljivo: Vladimir je bil v zboru od svojega 16. leta. Je mentor pomeranske skupnosti v Sankt Peterburgu. Mentor je bolj starejši brat, ne pa posrednik med Bogom in človekom. Samostan Nevsky se nahaja na ozemlju Kazanskega pokopališča, kjer so bili nekoč pokopani staroverci. Sodobna »upravna« stavba, ki spominja na grad, je vidna z ulice, stari tempelj pa je pred radovednimi pogledi skrit za grobovi. Sedimo v celici, v kateri se izvajajo storitve po meri, na vhodu visijo azyami. Kot otrok je Vladimir nosil običajna posvetna oblačila. V šoli nisem razglašal svoje vere, čeprav so moji bližnji prijatelji vedeli. Diplomiral na ENZHEKON, delal v oblikovalskem biroju.
"Če slečem svojega Azama, boste videli, da nosim svetlo turkizno bluzo," se zasmeje Shamarin. – Azyama so v različnih stilih. Danes so tradicije mešane. Prej je bilo mogoče razbrati socialni status osebe po kroju: na primer, azyams z naborki v pasu so nosili poročeni ljudje. Tega, ki ga nosim jaz, z dvema vstavkoma v pasu, so tradicionalno nosile neporočene ženske ali vdovci. Zato v peterburški skupnosti cliroshans nosijo azyams tega kroja. Toda v naši moskovski skupnosti je jezik nekoliko drugačen. Imam ime za samskega moškega, čeprav sem poročena. To je dediščina fedosejevske tradicije. Tradicije se strožje upoštevajo ne le v liturgičnih, ampak tudi v pogrebnih oblačilih.
Od nekdaj je ženski molitveni kostum med Bespopovci sestavljen iz spodnje srajce s pasom, sarafana in dveh šalov - spodnje srajce in zunanjega. Molitveno obleko so odlikovali trije pari nasprotnih gub, položenih od ovratnika do sredine lopatic in zašitih na hrbtu. Sundress se je spredaj zapenjal z gumbi in zankami. Poleg tega mora biti število gumbov večkratnik številk, ki so simbolične za kristjane: 30, 33, 38, 40 (vendar sarafani z gumbi niso bili povsod sprejeti). Rob sarafana zadaj naj leži na tleh, njegov sprednji del pa ne sme prekrivati prstov čevljev. Običajno so bili molitveni sarafani izdelani iz temno modre, temno rjave ali črne tkanine. Rdeča je veljala za neskromno in ni bila primerna za čaščenje. To je navedeno v Fedosejevski listini iz leta 1809. Kirill Kozhurin svojo zavrnitev rdeče razlaga takole:
– Prvič, Fedoseevci se držijo meniškega sloga v oblačilih, zato med njimi še vedno prevladujejo temne barve, in drugič, rdeča barva, vsaj na severu, bi lahko bila povezana s poročno obleko. In Fedosejevci so celibati.
Fedosejevci ne nosijo sarafanov za člane cerkve. Lik molivca mora biti skrit. Iz tega razloga je Fedosejevski koncil leta 1751 prepovedal opasanje sarafana. In staroverci drugih soglasij nosijo pas čez sončno obleko. V pomeranski skupnosti ženske prihajajo na službe v črnih sarafanih - oblečejo jih čez običajna oblačila in hranijo v templju. Na Uralu nosijo modre - prave pomerance. Ob cerkvenih praznikih v pomeranski skupnosti župljani zamenjajo temne šale za bele in nosijo bele puloverje pod sarafanom. V nekaterih regijah imajo ženske analog Azyama. V Udmurtiji se imenuje letnik, v regiji Perm pa dubas.
Pas in šal
Od leve proti desni: Aleksej, Kira, Uljana, Gurij, Natalija, Pavel Bezgodov v cerkvi Rojstva Blažene Device Marije / Foto: Andrej ČEPAKIN Pas za telo je tanka vrvica, ki se otroku nadene od trenutka krsta in se nikoli ne odstrani. Besede molitve so pogosto vtkane na pasove, po vzorcu lahko ugotovite, iz katere regije je. Ni delitve na moške, ženske in otroške pasove. Pasovi so lahko tkani ali sukani; nosljiva (na srajci) in nošena čez srajco. Ampak to je novo. Prej se je nosil en pas - čez bluzo ali sarafan. Ženske zavežejo pas visoko, skoraj pod prsmi, moški - nizko, na bokih.
Pasovi so razporejeni kot svetle kače na kavču v stanovanju Bezgodovih - dolgi in kratki, široki in ozki, svetli in skromni, z resicami in brez njih. Pripeljali so jih iz različnih koncev sveta - od Perma do Urugvaja. Pas iz Verkhokamye odlikujejo tradicionalni permski rombovi, ki jih je zelo težko tkati. Aleksej pravi, da znajo na Uralu številni staroverci tkati pasove. Lahko zavežete vozel na kateri koli strani, vsaka regija ima svoje tradicije. Aleksej ga zaveže na levi strani, v moskovskem slogu, čeprav so ga na Uralu nosili na desni. Pri kmečkih oblačilih ni delitve na moške in ženske - vonj je vedno na levi strani: angelova stran (desna) naj prekriva levo.
"Poleg nenehnega nošenja naprsnega križa mora biti kristjan tudi opasan," pojasnjuje Kirill Kozhurin. – Za kristjane je pas stvar z globokim simbolnim pomenom. To je ločitev »mesenega« dna in »duhovnega« vrha ter pripravljenost služiti Bogu. Brez pasu ne morete niti moliti niti iti spat. Od tod skupni izraz, ki se je ohranil v sodobnem jeziku: »razrahljati pas«, to je »postati razpuščen, neukroten«. V starih časih je veljalo za skrajno nespodobno biti v javnosti brez pasu.
Na deskah in trstičju lahko spletete pas. Aleksej in Natalija pleteta pasove na deskah (kuriščih). To je naprava, sestavljena iz enega in pol ducata majhnih desk s štirimi luknjami v vogalih za niti. Natalijo je mož naučil tkati pasove, nato pa se je izpopolnjevala na tečajih. Poleg pasov Natalya plete lestve iz kroglic. Pasovi, lestve, nasloni za roke so edinstveni staroverski liturgični dodatki, ki jih lahko pokažete. Lesters se ne delijo na moške in ženske, običajno so sešiti iz temnega blaga, usnja ali tkani iz perlic.
Danes pomeranski župljani nosijo ruto na vogalu / Foto: Andrey CHEPAKIN Medtem ko se je čaj kuhal, je Natalya pokazala dve možnosti nošenja šala - na robu in na vogalu. Na robu (v razpustu): velik šal je razcepljen pod brado in leži na hrbtu kot odeja. Se spomnite junakinj Nesterova in Surikova? V Moskvi in Novgorodu je običajno, da staroverci-bespopovci nosijo šal pod kotom (pod brado je stisnjen z zatičem, desni konec se prekriva z levim in leži na hrbtu v trikotniku). Zdaj vsi pomorjanski župljani nosijo ruto na svojem kotu. In v regiji Volga, na Uralu, v Sibiriji jih nosijo samo na robu. V Sankt Peterburgu si duhovnice zavežejo šal na rob.
Fragment slike Surikova "Boyaryna Morozova" V starih časih je bilo mogoče oceniti njen družbeni status po tem, kako je bila ženska pokrita na glavi. Dekleta so si spletla lase in si pokrivala glavo z ruto ob robu ali nosila naglavne trakove in kitke. Mlade ženske so vezale ruto na rob bojevnika ali pod ruto. Ženske so spletle dve kiti, nosile so bojniško ali spodnjo ruto, a zgornjo na vogalu so pokrivale. Stare žene so nosile ruto na svojem kotu. Vdova, ki se ni nameravala poročiti, je imela na vogalu bojevniško čepico in ruto. Vdova, pripravljena na poroko, si je lase spletla v kito in si na vogalu pokrila glavo z ruto. Veljalo je, da so dekleta do poroke (15 let) lahko brez naglavnih rut, od 7. leta pa so morale v cerkev nositi ruto. Danes v nekaterih skupnostih deklice že od otroštva nosijo naglavne rute.
"Nadduhovnik Avvakum" in "Bojarin Morozova"
»Moram nahraniti mačko,« se Aleksej osramočeno nasmehne, prekine pogovor in odpre iPad, da »nahrani« virtualno žival. Nato nadaljuje: »Vsih starovercev ne bi smeli dojemati kot eno samo snov ali »vojake korejske vojske«. Kljub skupni veri so staroverci ljudje različnih pogledov in vzgoje.
Vsaka regija ima svoja pravila glede oblačenja, pozdravov ipd. Ali vidite ikone v rdečem kotu? In v nekaterih regijah so zaprti pred "tujci" (neverniki - opomba urednika) z zaveso, da ne bi bili utišani. Strogost ne določajo toliko cerkveni kanoni kot lokalne tradicije. Ne gre za samoizolacijo, ampak za kulturni spomin.
Poleg preganjanja od časa Nikona so staroverci preživeli sovjetsko obdobje z zatiranjem katere koli vere. Strah je živ v kulturnem spominu starejše generacije in se je prenesel na otroke. Represija je ustvarila sistem samoohranitve. Praksa nočne molitve doma je razvila tradicijo in držo: pobožno je moliti ponoči, vendar tega kanoni ne zahtevajo. Ali na primer prepoved fotografiranja, čeprav je ohranjenih veliko predrevolucionarnih fotografij starovercev. Toda ta prepoved je posledica strahu pred publiciteto. Tako nastajajo miti. Zaprtost sprva ni značilna za staroverce.
Mala Kira se je navadila na velik šal, tako kot njena mama in sestre / Foto: Andrey CHEPAKIN Če je pred razkolom obstajala previdnost in strah do »tujcev« (Ne-Rusov), so kasneje staroverci to previdnost prenesli na ljudi tuje vere. Univerzitetni profesor je mene, staroverca, predstavil kot »gensko selekcijo ruskega ljudstva«. Trmoglavost bi imenoval značilno pozitivno in negativno lastnost starovercev. Obstaja tudi pregovor: "Ne glede na to, ali je ženska plemkinja Morozova, ne glede na moža je nadsveštenik Avvakum." Sodobni »kanon« temelji na nepoznavanju običajev sosedov: tako so delali naši dedje, kar pomeni, da je pravilno tako moliti, postiti in zavezati ruto. Lik premožnega trgovca in uspešnega bankirja, trezvenopitnega patriarha je postal stereotipna podoba. Danes se staroverstvo vztrajno spreminja v »verski rezervat« ...
Natalija Bezgodova je stara 31 let in dela kot babica. Okus za staroverstvo je deklici privzgojila njena staroverska babica, ki jo je naučila tudi molitev. Pravila je začela strogo upoštevati nekaj let pred poroko. Natalija je bila vedno skromno oblečena, postopoma je opustila hlače in dekorativno kozmetiko, uporablja pa parfume. Natalija bo na plaži nosila bikini, njena garderoba vključuje mini krila in odprte sarafane. Doma praviloma nosi naglavno ruto, zunaj pa si glave ne pokriva. Za verske obrede velja kodeks oblačenja. Kot poročena ženska mora Natalia nositi dve kitki, danes pa se tradicije svojih prednikov ne približujejo tako dobesedno.
Kljub temu je družina Bezgodov uspešen primer harmoničnega patriarhata. Mimogrede, Alexey zlahka zamenja ženo v kuhinji in pomaga pri gospodinjskih opravilih. Za staroverca sta družina in vera glavna stvar v življenju. Napačno bi bilo dojemati življenje sodobnih starovercev kot brusnični "Domostroy". Mož ne narekuje izbire ženine obleke, čeprav ne pozdravlja hlač.
"Kalitochka", brada in kapa
»Pričakuje se, da ženska ne sme nositi nakita, uporabljati kozmetike ali se striči,« pojasnjuje Dmitry Urushev. – Toda življenje naredi svoje spremembe v strogem krščanskem kodeksu oblačenja. Vsi staroverci ga ne opazujejo zunaj cerkvenih zidov. Enako lahko rečemo za moške. Po pravilih si staroverec ne sme striči ali briti brade in brkov. Toda zdaj lahko celo v cerkvah vidite staroverce, ki ne upoštevajo te odredbe Stare zaveze. Vendar se oslabitev staroverskih pravil ni začela danes. Že na fotografijah s konca 19. stoletja je mogoče videti staroverce v trodelnih oblekah in s klobuki, z lepo pristriženimi bradami ter njihove žene v modnih oblekah in klobukih.
Socialist razmišlja o svoji podobi do najmanjših podrobnosti. Izbira klobuka v Benetkah je trajala eno uro / Foto: Andrey CHEPAKIN "Pravzaprav je striženje regulirano," pravi Vladimir Šamarin. »Toda zdaj se samo strogi Fedosejevci strižejo v krogu in odstrižejo nekaj las na zadnji strani glave - simbol »gumencev«, kar je bilo v starih časih obvezno za duhovščino. In na sredini šiška je odrezanih tudi več las - "vrata". Včasih sem se strigla pri župnijski frizerki, a je umrla. Zdaj imam naravno "gumen" - plešavost, tako da ni ničesar za odrezati. Po pravoslavnem učenju je brivsko britje resen greh, saj tisti, ki si obrije brado, izraža nezadovoljstvo s svojim videzom, ki mu ga je dal Stvarnik. Mentorji so pogosto nosili lase razpete na sredini. Toda "nosilec", ki je zdaj razširjen tudi med mentorji - počesan nazaj - je veljal za nekrščanskega. Veljalo je, da se dlak na telesu ne sme striči, vendar o tem v pisnih virih ni navedb.
Aleksej Bezgodov se tako kot Kiril Kožurin striže pri običajnem frizerju, pri čemer se drži pravila: za moškega je primerno, da nosi kratke lase in si ne brije brade, za žensko pa naj si pusti lase rasti. Tudi listina Fedosejevskega obsoja kape, kape in baretke. Vendar so v 20. stoletju kape in kape trdno vstopile v vsakdanje življenje starovercev ...
V družbi je o starovercih več mitov kot resničnih informacij, bradati moški v bluzah pa se zdijo etnografsko eksotični. Delno tudi zato se bojijo javnosti. Čas marsikaj izbriše, le kulturnega koda in miselnih lastnosti prednikov ne. Zato, so prepričani moji sogovorniki, staroverci ne bodo izginili, dokler bodo živi njihovi otroci in vnuki.
Vir: Maria Bashmakova, revija "Ruski svet"
Gradivo na temo
Izbor čudovitih profesionalnih fotografov, ki prenašajo duh najbolj "posvetnega" staroverskega praznika v Moskvi.
Praznični program 2014 in izbor najboljših profesionalnih fotografij preteklih let.
Barvite fotografije z naslednjega srečanja skupnosti Rogozhsky, posvečenega izbiri delegatov v posvečenem svetu.
V 20.-30. XX stoletje v severnem, nato pa v osrednjem, južnem in jugovzhodnem delu okrožja Altaj so intenzivno potekali procesi nadaljnje preobrazbe pokrival. Za keržaške in sibirske ženske je obroč v sashmurih in bojevnikih postal zelo ozek, včasih pa je bil le prešit trak iz 2-3 plasti blaga. Široko razširjene so postale kape, vezene s čipkami, perlicami in bleščicami, ki so jih na glavo pritrdili z bucikami (zato tetovaže). Sešite so bile iz kosa blaga ovalne oblike, nabrane na ravni trak, v spojni šiv pa je bil vstavljen biček iz blaga. Tatuje so nosile mladenke brez rute ob praznikih in na poroki (sl. 89, 90). Kot že omenjeno, so se pojavljala tudi oblačila, ki so bila za dano območje poenostavljena - iz ene ali dveh na glavi zavezanih kupljenih rut, ki sta bili prepognjeni od kota do kota.
Dekleta in ločenke, ki so nosile samo eno ruto, so si pod brado zavezale vozel. Pri opravljanju dela so poročene ženske, tako kot dekleta, nosile en šal, vendar so ga zavezale v vozel na zadnji strani glave; v praznični in obredni noši so nosile dve ruti, od katerih je bila spodnja zavezana na zatilju, zgornja pa spredaj, pod brado.
Med "Poljaki" južnega in osrednjega Altaja ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. pod vplivom Kerzhachkas so "rogate" Kichke zamenjali sashmurs, ki so do 20. - 30. let prejšnjega stoletja. XX stoletje so trdno zasedli svoje mesto v vsakodnevni nošnji. Vendar pa pokrivala dveh šalov, tetovaže, tudi do 30. let. tukaj niso postale razširjene in ponekod jih potomci »Poljakov« pozneje niso več nosili. Še danes na različnih območjih Zgornje Obrije živijo starejše ženske, na glavah katerih lahko vidite sašmurje z ozkimi obroči, v njihovih skrinjah pa kičke.
Literatura za poglavje "Ženska oblačila". Srajce.
1. Fursova E.F. Polka srajce kmečkih žensk južnega Altaja druge polovice 19. - začetka 20. stoletja. // Kulturni in vsakdanji procesi med Rusi Sibirije v 18. - začetku 20. stoletja - Novosibirsk, 1985. - Str. 199.
2. Ona je enaka. Ženska pogrebna oblačila med ruskim prebivalstvom Altaja // Tradicije in novosti v življenju in kulturi ljudstev Sibirije - Novosibirsk, 1983. - str. 73 - 87.
3. Sobolev M.N. Ruski Altaj. S potovanja po Altaju leta 1895 // Geografija. - 1896. - T. III. - Knjiga. Ill -IV.- Str. 60; Novoselov A.E. Med staroverci Altaja // Belovodye. - Irkutsk, 1981. - P. 394.
4. Grinkova N.P. Eno dvoriščna oblačila okrožja Korotoyak province Voronezh (Iz materialov jugovzhodne odprave GAIMK) // Izv. Leningradska država ped. Inštitut poimenovan po A.I. Herzen.- 1928.-Št. I.- Str. 152.
5. PREJ, r. 27, o. 1, N 18, l. 132; Čižikova L.N. Tradicionalna ruska ženska oblačila na podlagi materialov iz Nižnedevitskega okrožja Voroneške regije // PIIE. 1980 - 1981.- M., 1984.- Str. 14; Bshetska V. Ukrashsk! srajce, ix tipi, oblike in okraski // Gradivo etnologov in antropologov Etnografskega odbora Znanstvene T-va 1m. Ševčenka v Lvovu!.- Lv1v, 1929.- T. XXI - XXII.- 1. del.- Str. 53.
6. Shcherbik G.A. Zbirka kmečkih oblačil v fondih Vzhodnokazahstanskega zgodovinskega in krajevnega muzeja // Kulturni in vsakdanji procesi med Rusi Sibirije v 18. - začetku 20. stoletja - Novosibirsk, 1985. - Str. 219.
V 18. stoletju so se na ozemlju sodobne regije Vzhodni Kazahstan pojavila naselja ruskih staroverskih kmetov: v dolini Bukhtarma so znani kot »zidarji« (iz lokalnega »kamna«, tako imenovane kamnite, skalnate gore) in v porečju rek Uba in Ulba - kot "Poljaki", v spomin na kraj njihovega nekdanjega prebivališča. Zaradi socialne in verske bližine ter teritorialne bližine so imeli veliko skupnega v vsakdanji kulturi. Tako je bila narodna noša tipološko enotna, razlikovala se je v detajlih kroja in okrasja, tudi pokrivala kmečkih žena niso bila izjema. Praznično pokrivalo poročene ženske je bilo kompleks s kokošnikom; vključevalo je štiri elemente, ki so se nosili zaporedno: kičko, hrbet, kokošnik in šal; ob delavnikih je bil šal privezan na šašmuro. Zaloga staroverske noše vsebuje ženska pokrivala, kupljena v naših krajih. Poleg zbirke šalov (več kot 200 skladiščnih enot) so to 4 kičke, 13 hrbtnih pokrovov, 12 kokošnikov - vse iz "poljske" noše, in šašmurje - 14 skladiščnih enot, zbranih od potomcev obeh "Poljakov". « in »zidarji«.
Kička je nekakšna kapa, držala je lase in je bila okvir za druge dele pokrivala. V poljskih vaseh je bil to klobuk, ki se je dokaj tesno prilegal glavi, katerega osnova je bil raven trak blaga, zašit v obroč, zbran zgoraj in spodaj v zapore, na vrhu zategnjen, tako da je majhna luknja je ostala na sredini, na vrhu glave. To je rudiment, ki je ostal od starodavne vrste kička, pri katerem je bila zgornja luknja nataknjena na položene kitke in okoli njih zategnjena z vrvico 1. Čez čelo je bil prišit trd obokan greben. Vse kičke iz naše kolekcije so narejene iz tovarniško izdelanih rdečih tkanin: dve iz kaliko, dve iz potiskanega šita z drobnim vzorcem. Mačka, sama kapica, je sešita iz dveh glavnih delov: notranjega in zunanjega dela, notranji je v obliki pravokotnika, zunanji je pravokotnik enake velikosti, le da je njegova zgornja stran izrezana z štrlina, katere stranice so izrezane približno 8 cm globoko (glej diagram reza). Izboklina je namenjena prekrivanju glavnika s tkanino, ki jo tvori sedem različno velikih valjev (s premerom v prehodih od 1,3 do 0,4 cm), nameščenih drug na drugega z manjšo velikostjo navzgor. Valji so oblikovani iz tesno zvitih ostankov blaga, v enem primeru je to doma sukano platno, so zašiti, zlepljeni s pasto, obloženi s tkanino preko štrlečega dela obdelovanca in prešiti z velikimi šivi. Glavnik je bil oblikovan kot lok za boljšo namestitev na glavi. Spodnji rob kičke (kape) nad čelom je bil obšit s pasovi, na hrbtni strani glave pa sta bili s poševnimi šivi sešiti dve plasti blaga. Tukaj so šivali pleteno laneno vrvico - zgrabili so jo v ločenih šivih čez rob na razdalji približno 2,5 cm drug od drugega, v nastale zanke so vstavili drugo vrvico in z njeno pomočjo muco privezali na glavo. Kronsko stran smo zbrali z nastavki na ravno nit in jo prav tako obrezali z vrvico, drugo vrvico pa smo napeljali skozi zanke za zavezovanje vrvice in uravnavanje volumna žemljice. Zadnji del glave je bil vezan na vrhu kičke s hrbtne strani glave.
Vseh 13 sedl v naši zbirki je iz starih »poljskih« vasi. Poleg besede "udarec po glavi", ki jo najdemo povsod, se imenuje "udarec po glavi" in "podkokošnik". Vsi so bili izdelani od konca 19. stoletja do 20. let 20. stoletja, tj. ob koncu tradicije: v dvajsetih letih prejšnjega stoletja so se mladi v »poljskih« vaseh začeli odmikati od tradicionalne noše. Čeprav vsi zadniki pripadajo isti tradiciji, obstajajo razlike v njihovi obliki in okrasju. Tako se velikost rezila spreminja v naslednjem razponu: višina od 16,5 do 12 cm, širina od 18,5 do 25 cm, dolžina volnene obrobe od 4 do 6 cm, po obliki pa se razlikujejo tri sorte: trapezoidna (6 enot), pravokotne (4 enote) in z zaobljenimi zgornjimi vogali (3 enote). Tehnologija izdelave je splošna: za sprednjo, vidno stran je bila uporabljena svetla, elegantna tkanina - chintz, saten, kašmir, žamet, pogosto v rdečih tonih, najdemo pa tudi modro-modre barve. Hrbtna stran, nevidna, je bila prišita iz kosa tiskanega kaliko ali kaliko. Za večjo togost so bili uporabljeni distančniki: platno zlepljeno s pasto, grobo platno, karton ali kombinacija platna in kartona. Robovi hrbtne plošče so bili obrobljeni: zgoraj in ob straneh, če je imela zaobljene zgornje vogale, ali samo ob straneh pri pravokotnih in trapezastih. Na spodnjem robu je bila pritrjena zelo gosta, večplastna resa, zvita iz volnenih niti (garus), za vsako zvito resno vrvico pa so bile v spodnji prelom nanizane tri perle ali ena perla iz sesekljanih steklenih perl. Da bi to naredili, so vzeli prozorne brezbarvne ali bele kroglice. Morda je to odmev starodavne simbolne podobe kapljic nebeške vode - dežja. Volnene resice so vedno dvobarvne, z izmenjujočimi se enako velikimi deli (vsak znotraj 1,5 cm) - zelenimi in rdečimi, ali črnimi in rdečimi, ali modrimi in rdečimi. V osmih zatilnih ploščah je ta sam po sebi eleganten spodnji del na vrhu prekrit s pleteno resico, katere spodnji robovi ne visijo prosto, ampak so pritrjeni s prečno nitjo z nanizanimi perlicami. Izmerjena, pletena resica se je imenovala "basques", iz lokalnega "basque" - lepa. Bogato okrašen spodnji rob je podpiral dekor rezila, ki je bil nameščen v njegovi spodnji polovici. Obstajata dve vrsti dekorja - zlato vezenje in preprostejši našitek iz široke pletenice. Imamo štiri vzorce zlatovezov: tri na hrbtni plošči in enega na odlomku. Vse so narejene na trakovih žameta v različnih barvah: zelena, bordo, rdeča in vijolična. Zlatovez je zapletena tehnika, ki zahteva strokovno znanje. Malokdo si ga je lastil, tako delo je bilo običajno opravljeno po naročilu. Na hrbtnih ploščah iz naše zbirke so mojstrice uporabile dve vrsti šivov: »lito« po karti in »poševno«. Tukaj so izdelani vzorci trakov, sestavljeni iz preprostih motivov. Vsi predstavljajo različice arhaične ornamentike. To so šesterokrake figure v obliki križa z ukrivljenimi konci, verjetno solarna znamenja - sonce, ki se kotali po nebu. Na drugi hrbtni strani glave je valovita črta, v njenih prelomih so listi v obliki dlani z antipodnim obratom. Vzorec naslednje hrbtne plošče ima vizualno povezavo s prejšnjo.Tudi tu prevladuje valovita linija z rastlinskimi podobami v prelomu, vendar je ta linija oblikovana iz zlivanja detajlov antropomorfnih figur, sestavljenih iz rastlinskih motivov: glave so dlani -oblikovane liste, roke so ukrivljena stebla, roke so socvetja s petimi lističi, noge - razvejane stebla ali korenine. Ta kombinacija fito- in antropomorfnih detajlov daje podlago za korelacijo tega motiva s podobo svetovnega drevesa. In zadnji vzorec je izvezen na delčku hrbtne strani glave - poganjki vitice, prepleteni v parih, zviti v spirale. Tako so vsi okrasni motivi, ki jih uporabljajo zlatarji, povezani s simboliko plodnosti. Vezenina je dopolnjena z bleščicami različnih velikosti, pritrjenimi s perlicami ali gimpom, v enem primeru so bili dodani majhni gumbi.
Druga možnost za okrasitev hrbtne strani glave je trak izmerjene pletenice širine od 4,5 do 6,5 cm, vedno ima en nazobčan rob, obrnjen navzgor. Oba žametna vložka z zlatim vezenjem in zavihanimi črtami na treh straneh (redkeje naokrog) sta bila obšita s črno vrvico, prepleteno s srebrno nitjo. Včasih je bil okvirju dodan še vejnik.
Hrbtne blazinice so bile pritrjene z vezmi iz kupljene bombažne tkanine, ob straneh so bile našite. Pogosteje je to par kravat, v enem primeru zaprta kravata, ki se preprosto natakne na glavo.
Blazinice za zadnjico Bukhtarma Kerzhakas so imele drugačen videz: dvojni trak tkanine širine 6-7 cm in dolžine približno 20 cm je bil na spodnjih vogalih okrašen z do 10 cm dolgimi bisernimi resicami. zbirk našega muzeja, toda v osemdesetih letih prejšnjega stoletja so se jih spominjali starejši Kerzhaki.
Muzejska zbirka vsebuje 12 kokošnikov, vsi so "poljski". Čas njihove izdelave sodi v obdobje od 1890 do 1910. Kasneje so jih prenehali izdelovati, saj se je »moda« spremenila. Kokošniki so tako kot zadnji del glave vidni deli pokrivala, zato so bili šivani iz dragih elegantnih tkanin in bogato okrašeni. Kroj in tehnologija šivanja "poljskega" kokošnika sta precej preprosta. Sestavljen je iz dveh glavnih delov: suprafrontalnega in parietalnega dela. Parietalni del je izrezan iz enakostraničnega zavihka (približno 30x30 cm), katerega zgornja polovica je izrezana po gladki zaobljeni liniji, spodnja črta običajno poteka vzdolž roba blaga, kar omogoča, da ga ne obdelujemo naprej. . Izdelani sta bili dve taki praznini - za sprednjo in zadnjo stran, tj. iz elegantne drage tkanine in podloge, preprostejše, pogosto iz chintza. Sprednja stran je sedela na podlogi (oboje je bilo zašito navzven in obrnjeno navzven). Nato so ob straneh postavili svedre na ravno nit s širino vboda od 0,5 do 1,0 cm.Včasih niso bile narejene na dnu temenskega dela, pustili so "rep" dolžine 6 do 1,5 cm. - čelni del, za razliko od temenskega dela, vedno trd. Za izdelavo je bilo potrebno pripraviti podlago, za to je bil vzet debel karton. V prejšnjih časih so verjetno uporabljali grobo platno, dodatno prepojeno s pasto. Kartonski distančnik je bil izrezan v obliki loka, ki se je moral popolnoma ujemati z obliko grebena na mucki. Iz te oblike sta bila izrezana dva dela - za sprednjo in zadnjo stran, iz fancy in podloga. Tako kot parietalni del so ga sešili, obrnili navzven, vstavili togo podlago, premazano s pasto, in jo tesno zlepili. Pred sestavljanjem obeh surovcev skupaj na parietalnem delu, vzdolž linije ovalnega reza, je bila nit položena med dve uliti strani in malo potegnjena skupaj, tj. "sedi" To je omogočilo povezavo s suprafrontalnim delom, kar je omogočilo nekaj volumna, tako da bi imel parietalni del na koncu rahlo konveksnost (pri sešivanju morata biti pod kotom približno 90°). Oba dela sta bila prišita z narobe strani: »fitirana« zgornja stran parietala z zgornjim robom supračelnega dela, na njegovih straneh pa so bile prišite brazde. Okras kokošnika je bila predvsem sama tkanina, iz katere je bila izdelana sprednja stran - žamet, brokat, svileni žakard. Slednji je vedno z velikim vzorcem. Brokat in tkanine s svilenimi žakardnimi vzorci so same po sebi elegantne in ne zahtevajo dodatne dekoracije parietalnega dela. Običajno so bili takšni kokošniki šivani v revnih družinah. V naši zbirki so štirje kokošniki, okrašeni z zlatim vezenjem na žametu. Tukaj, tako kot na zadnjičnih blazinicah, obstajata dve vrsti šivov: "litje" po zemljevidu in "poševna vrsta". Zlato vezenino so rokodelke dopolnile z bleščicami in detajli vzorcev, izvezenih s polikromiranimi flisanimi nitmi. V vseh štirih primerih je reproduciran cvetlični ornament, povezan z idejo svetovnega drevesa.
Nadčelni del kokošnika je bil okrašen s črtami in pletenico. Uporabili smo pletenico različnih širin - od 1 cm do 4 cm, ozko pletenico - gladko na obeh straneh, široko - z enim nazobčanim robom.
Zadnji detajl obleke je bil šal, zložen v trak in zavezan okoli glave - pod kokošnikom in nad okrasno linijo zatilja. Bilo je več vrst naglavnih trakov, sami načini polaganja rute in lokacija njegovih koncev v pokrivalu so bili različni: oba ali eden sta bila ovita okoli glave ali spuščena vzdolž hrbta. Sicer pa so si tudi dekleta na enak način povezovala glave (le ruto so si nataknili neposredno na lase, temenec pa pustil odprt). Lahko rečemo, da je bilo dekliško pokrivalo vključeno v žensko pokrivalo kot sestavni del.
Do začetka 20. stoletja so tako »Poljaki« kot staroverci Bukhtarme nosili kokošnike. Zanimivo je, da se je tradicionalna noša kot celota ohranila dlje na Bukhtarmi; tam so tudi v tridesetih letih 20. stoletja še vedno povsod nosili sarafane s tkano srajco, pokrivalo s kokošnikom pa se je izgubilo do dvajsetih let prejšnjega stoletja; že leta 1927 je E. Blonmkvist in N. Grinkov niso bili najdeni. Toda do leta 1920 so »poljske« ženske, ki so skoraj popolnoma prešle na »mestne« pare, še vedno hranile kokošnike, vsaj v svojih skrinjah. Zavrnitev kokošnika
ni pomenilo, da so staroverci v nasprotju s tradicijo razgalili glave; še vedno so imeli pokrivalo s šašmuro.
Šašmura je bila osnova vsakodnevnega in prazničnega pokrivala poročenih žensk. Brez tega ne samo, da se ni bilo mogoče pojaviti v javnosti, ampak tudi doma so morali biti lasje vedno pokriti s tem pokrivalom, nato pa z ruto. Samo najstarejšim starim ženskam je bilo dovoljeno nastopati kot »kozmah«, tj. v eni šašmuri, vendar ne dlje od lastnega dvorišča.
V naši zbirki je 14 šašmurjev iz obdobja od leta 1900 do začetka 2000-ih. Večina jih je izdelanih iz kupljenih bombažnih tkanin, dve pa iz domačega platna. Obstajajo tri vrste reza. Prvo vrsto predstavlja en izvod (KP-7-16391), ki je bil izdelan v vasi. Bobrovka (območje, kjer so živeli »Poljaki«) v začetku 20. stoletja. Dostavljalec ga je imenoval »tepčik«. Preprost kroj je kombiniran s precej zapletenim sklopom. Shashmura je sešita iz kosa platna, izrezanega v obliki črke "P". Za oblikovanje naglavnega traku na robovih ostanejo izbokline: 7 cm široke in 12 cm globoke, osrednji del - 12x22 cm - je izrezan. Ti izrastki so od konca do konca povezani s sprednjimi robovi (glej "7 cm" na diagramu), odvečna tkanina na glavni plošči je položena v nepravilne gube in prišita na notranje robove izboklin ("12 cm" «). Hrbtna stran naglavnega traku je obrobljena s trakom iz belega satena. Zadnji del plošče, z izjemo vdolbin vzdolž robov (»5 cm«), je položen v globoke gube, vdolbine so obrnjene pravokotno na gube. Nastala odprtina je zaprta z dvojnim pravokotnim vložkom iz belega chintza. Spodaj je vrvica, po robovih katere so všite vezalke in vanjo v nasprotni smeri napete vezalke za prilagajanje volumna.
Druga vrsta šašmurja praktično ponavlja kroj kičke, le namesto visokega, togega glavnika je prišit majhen valj. Tako kot kička ima tudi ta šašmura luknjo na zadnji strani glave. To je naš edini izvod, sešit je bil v tridesetih letih prejšnjega stoletja v vasi Čeremšanka (GIK-9-2158). Takšne šašmurje so nosili staroverci Uimona. Obstajalo je prepričanje, da ima luknja na vrhu glave poseben pomen - verjeli so, da ko umreš in greš na poslednjo sodbo, ti bodo lasje na glavi od groze pokonci in šašmura bo odstranjena, in če je v njej luknja, bodo lasje prišli iz nje, vendar bo shashmura ostala na glavi 2. N. I. Shitova, avtorica monografije "Tradicionalna oblačila starovercev Uimona", poudarja, da so šašmurje z odprto krono bolj arhaične in jih opredeljuje kot šlikove 3.
Preostalih 12 zbirk šašmurja ima skupno vrsto reza. Sešiti so iz dveh glavnih delov: naglavnega traku in parietalnega dela. Naglavni trak je na polovico prepognjen trak blaga, prepognjen del je rahlo priseden in obrobljen z dvojno prepognjenim ozkim trakom, katerega konci so precej daljši in prehajajo v zavihane vrvice – vezice. Na vrhu naglavnega traku je prišita blazina - "črevo". Črevo je bila okrogla vrv, debela od 1 do 0,5 cm v premeru, šivali so jo iz blaga, vanj valjali volno (kozjo, maralovo), pogosteje pa so jo zvijali iz cunj. Parietalni del je bil izrezan v obliki kvadrata z zaobljenimi zgornjimi vogali. Stranski robovi in vrh so bili zapognjeni in obšiti na rob. Spodnji rob je bil obrnjen navzgor in prešit z vrvico, v katero so bile v nasprotni smeri napenjane vezice, s potegom katerih se je obseg šašmure prilagajal velikosti glave. Takšni šašmurji se razlikujejo v manjših podrobnostih: pri enem (GIK-18-5718) ima parietalni del stranske stranice, ki niso vzporedne, ampak se rahlo zožijo navzdol, dva imata vezi, zaprta z obročem (GIK-4-835 in GIK-21- 7170), na dveh (GIK-8-1646 in NV-9-7329) sta vezi nadomeščeni z elastiko (elastični trak), vstavljeno v vrvico na temenskem delu.
Pred 100-150 leti je Kerzhachki nosil šašmuro z debelimi "drobovji" - do 4,5 cm. Šašmuro s skoraj petcentimetrskim črevesjem je pridobil A. N. Beloslyudov v vasi Bykovo, kjer je obiskal leta 1914. Takšne šašmure so imenovali " rogati« 4 . Kasneje se je kmečka moda spremenila. Leta 1993 v isti vasi Bykovo
Sosnovskaya P.P., rojena leta 1912, je pojasnila, da so šašmurje z debelim črevesjem v njenem otroštvu nosile le starodavne starke, mlade ženske so jih šivale širine mezinca.
Ta vrsta pokrivala pri starovercih še vedno obstaja do danes, čeprav ne tako kot prej, za vsakodnevno nošenje. Zdaj se šašmurje nosijo samo za molitev, tj. tu se je pojavil vzorec: vsakdanja oblačila prejšnjih obdobij kasneje postanejo obredna in dobijo status rituala. Leta 2007 smo se v Zyryanovsku ponovno prepričali o pravilnosti tega. Ob srečanju s staroverkami smo povprašali o njihovih pokrivalih; mnogi so zagotovili, da nosijo šašmuro z molitvenim kostumom, in Aleksandro Agapovno Ognevo (r. 1936), prebivalko vasi. Parygino, okrožje Zyryanovsky, se je strinjal, da pokaže, kako se to naredi.
Opombe:
1. Zelenin D.. Ženska pokrivala vzhodnih (ruskih) Slovanov. http://diderix.petergen.com/plz-slavia.htm
2. Kuchuganova R.P. Uimonski staroverci. - Novosibirsk, 2000. - Str.62.
3. Shitova NI. Tradicionalna oblačila starovercev Uimona - Gorno-Altaisk. 2005. - Str.62.
4. Rusakova L.M., Fursova E.F. Oblačila bukhtarmskih kmečkih žensk (XIX - začetek XX stoletja). /Družbeno življenje in kultura ruskega prebivalstva Sibirije (XVIII - začetek XX stoletja). - Novosibirsk. 1983.-P.97-98.
Šarabarina T.G.
Vzhodni Kazahstan arhitekturni in etnografski
in naravne krajine muzej-rezervat,
Ust-Kamenogorsk, Kazahstan
Postopno nošenje pokrivala: kička, zadnji del glave, kokošnik in šal
---
Kička rez
---
Vzorci zlatega vezenja na zadnji strani glave
Parietalni del kokošnika. Zlato vezenje. Vzorec – Svetovno drevo
---
Shashmura - "tepchik" iz vasi. Bobrovka
---
Shema rezanja in sestavljanja shashmura iz vasi. Bobrovka
---
Ogneva A.A., staroverka iz vasi. Parygino pokaže, kako si obleče shashmoire s šalom
