V katerih republikah Severnega Kavkaza ta starodavni običaj izvajajo še danes in zakaj je ljudi tako težko prepričati, da se mu odpovejo?

Krvno maščevanje je eden najbolj znanih kavkaških običajev, ki je že stoletja glavno odvračilno sredstvo v družbi. A tudi danes se ga ni mogoče popolnoma znebiti. AiF-SK je izvedel zakaj.

Videti svojo hčerko in umreti

Fatima je pri devetih letih izgubila očeta. Tako kot vsi drugi v njeni vasi ve, kdo je morilec, vendar ga ne more privesti pred sodišče. To je navada.

»Moj dedek je ustrelil svojega sovaščana. Družina pokojnika se nam je izrekla za krvno maščevanje. Toda niso začeli loviti dedka, ampak so se odločili ubiti njegovega najbolj cenjenega in uspešnega bližnjega sorodnika. Izbira je padla na očeta. Dolga leta je bil na begu, čeprav z umorom ni imel nič. Najmlajšo hčer je lahko videl le enkrat, na dan svoje smrti. Očeta so ujeli in ustrelili. Po tem se je krvno maščevanje med našimi družinami ustavilo,« je povedala Fatima.

Znani zgodovinar Nurdin Kodzoev, vodja oddelka za inguško zgodovino IngNII po imenu Akhriev, trdi, da so takšni primeri bolj kršitev starodavnega adata (običaja) Ingušev - v Ingušetiji je namreč v primerjavi z drugimi republikami Kavkaza danes najbolj razširjena. Prvotni običaj krvnega maščevanja je po njegovem mnenju predvideval le načelo "oko za oko".

"Adat je imel svoje pogoje," pravi. - Krvno maščevanje je bilo mogoče razglasiti samo neposrednemu morilcu. Toda kršitve so se pojavljale pogosto: sorodniki pokojnika so namreč iz maščevanja poskušali ubiti najvidnejšega predstavnika družine.«

Po Kodzoevu je običaj krvnega maščevanja tako star kot zgodovina Ingušetov. A naj se sliši nenavadno, adat je bil uveden prav zaradi preprečevanja nasilja.

Zaradi Adata so ljudje bolj resno jemali življenja drugih ljudi in spoznali neizogibnost maščevanja. In bilo je zelo učinkovito odvračilno sredstvo. Praksa kaže, da se ga ljudje bojijo bolj kot kazenskega zakonika,« pravi zgodovinar.

Zdaj vpliv starodavne navade na družbo slabi. V zadnjem času je veliko večja verjetnost, da ljudje odpustijo storilcem, ki jih vodijo verski vidiki - v islamu je sposobnost odpuščanja ena najvišjih vrlin, ki so lastne muslimanu. Spravne komisije se aktivno borijo proti temu reliktu preteklosti. A povsem izkoreniniti ga še ni uspelo.

72 let na nožih

V Ingušetiji se družbeno-verska združenja in posamezni avtoritativni starešine ukvarjajo s spravo krvnih linij. Največja organizacija, ki deluje v tej smeri, je spravna komisija pod vodstvom Ingušetije. Prvi predsednik republike Ruslan Aušev ga je ustanovil z odlokom leta 1995. Člani komisije danes delujejo v vseh okrajih. Vodi ga Seit-Khusen Akilov.

Po navedbah Sekretar spravne komisije Mikail Aušev, V republiki trenutno ostaja nerešenih 91 primerov krvnega maščevanja na podlagi umora. Pred nekaj dnevi sta bili s sodelovanjem članov komisije spravljeni dve veliki inguški družini, ki sta bili v sovraštvu 72 let. Skupaj je od začetka leta komisiji uspelo razrešiti sedem primerov krvnega maščevanja, v zadnjih 5 letih pa več kot 100.

Primeri krvnega maščevanja zaradi prometnih nesreč so posebna zgodba. Če oseba umre v prometni nesreči po krivdi drugega voznika, se tudi slednji razglasi za krvno maščevanje. S takimi situacijami se ukvarjajo tudi poravnalci. Našteli so več kot 40 podobnih epizod, v katerih jim je uspelo ustaviti prelivanje krvi.

Odpusti in pozabi

Predsednik spravne komisije pod vodstvom Ingušetije za mesto Malgobek in regijo Malgobek Alikhan Mutsolgov se s spravo ukvarja že več kot 20 let. Priznava, da je delo težko.

»Velikokrat obiščemo krvne linije. Z vidika islama pojasnjujemo škodljivost tega sovražnosti, pozivamo in celo prosimo, da odpustimo in pozabimo. Toda ljudje tega niso vedno pripravljeni storiti takoj. Običajno družina krvnemu sorodniku odpusti po 10-15 letih. Seveda se zgodi že prej, vendar se zgodi in desetletja minejo v sovražnosti. Ljudje so bolj pripravljeni odpustiti povzročiteljem prometnih nesreč s smrtnim izidom, če pa je do smrti prišlo zaradi strelne rane ali vboda, je veliko težje odpustiti, traja več časa,« pravi Mutsolgov.

Abdul-Hamid Doskiev vodi drugo spravno komisijo - pri muftiju republike. S problemom se je začel ukvarjati šele pred 4 meseci in v tem času mu je uspelo sodelovati v postopkih v treh primerih krvnega maščevanja. Vsi so bili povezani z umori. In vse tri družine še niso bile pripravljene odpustiti tistim, ki so jim vzeli njihove najdražje.

Khizir Tsoloev je eden najbolj znanih imamov republike, vodi Centralno katedralno mošejo v Nazranu. Tam deluje tudi spravna komisija. V svojih pridigah imam pogosto poziva ljudi k potrpežljivosti in usmiljenju ter poskuša preprečiti krvno maščevanje. Prepričan je, da večina ljudi sliši razum.

»Današnji primeri krvnega maščevanja so predvsem posledice prometnih nesreč. Na naših cestah poteka tako rekoč vojna - ljudje pogosto umrejo v nesrečah. Najpogosteje je v takih situacijah mogoče doseči odpuščanje in preprečiti krvno maščevanje. Razen če je bil voznik pijan ali se je obnašal nesramno. Te okoliščine lahko odložijo spravo, pojasnjuje imam. "Ko raste versko samozavedanje, so ljudje bolj nagnjeni k odpuščanju."

Avtorske pravice ilustracij TASS

Sodišče v Gudermesu v Čečeniji se pripravlja na začetek obravnave primera poskusa umora vodje Čečenije Ramzana Kadirova na podlagi krvnega maščevanja. Ruska služba BBC je raziskovalce tega običaja vprašala, v kakšni obliki se je ohranil do danes.

Krvno maščevanje je znak tako imenovane tradicionalne družbe, kjer imajo običaji veliko vlogo – takšna praksa družbene ureditve se je razvijala stoletja. O svobodi vedenja v taki družbi praktično ni govora: kako naj se ravna, določajo vera, skupnost in sorodniki.

V regijah Severnega Kavkaza v Rusiji - Čečeniji, Ingušetiji, Dagestanu, Kabardino-Balkariji, Severni Osetiji - se je na sedanji stopnji po mnenju strokovnjakov pojavila poltradicionalna družba: modernizacija jo je prizadela, vendar le specifično in absolutno ne. sfero odnosov z javnostmi.

Primer poskusa atentata na Kadirovaje bilkonec maja letos premeščen na sodišče v Gudermesu.Preiskovalci menijo, da je Isa Yamadayev glavni mož poskusa atentata. Po mnenju preiskovalcev je to njegovo maščevanje za smrt njegovih bratov - poslanca državne dume Ruslana Jamadajeva, ki je bil leta 2008 ustreljen na Smolenskem nabrežju v Moskvi, in nekdanjegapoveljnikAbataljon" vzhod" Sulimin Yamadayev, ki je bil ubit leto kasneje v ZAE.

• Kadirov: umor Jamadajeva je krvno maščevanje

Poskus atentata na Kadirova je po mnenju preiskovalcevje obtoženi pripravillansko pomlad v okrožju Nozhai-Yurtovsky v Čečeniji.Materiali gledeinIsa Yamadayevaločeno v ločeno proizvodnjo.

Se bo pojavil pred sodiščemnekdanji stražar Ise Yamadayeva Aziz Alviev, nekdanji borec bataljona" vzhod" Beslan Zakarayev in njegov sosed Shamkhan Magomadov.Vsi so v celoti priznali krivdo.

Zakaj je razglašeno krvno maščevanje?

Osnova krvnega maščevanja je načelo povračila: za naklepni umor se storilec kaznuje s smrtjo, če družine, ki jim umorjeni pripada, tega ne morejo rešiti drugače.

Med nekaterimi ljudstvi Severnega Kavkaza je bilo krvno maščevanje mogoče razglasiti ne le za umor, ampak tudi za ugrabitev ženske, prešuštvo in žalitev.

Če ne govorimo o ubijanju, ampak o ranjanju, potem se izvaja načelo "oko za oko".

Je krvno maščevanje samo za muslimane?

Običaj krvnega maščevanja obstaja v družbah, ki izpovedujejo različne vere. V islamu je vključen v kategorijo adat (»običajno pravo«) - to je niz običajev na področju lastninskih, družinskih in drugih odnosov.

Tako adat ureja tradicijo gostoljubja in spoštovanja starejših, pa tudi na primer obred nevestine cene.

Ti običaji so se večinoma razvili, preden je bil oblikovan šeriat – niz verskih zakonov, ki temeljijo na teološki in pravni razlagi Korana.

Ali je krvno maščevanje mogoče razglasiti vsem?

Krvno maščevanje velja za vsako osebo, ne glede na njen položaj. Tudi če si predstavljamo, da je bila morilka noseča ženska, bi bila še vedno kaznovana po porodu in odstavitvi otroka.

»Danes se krvno maščevanje najpogosteje pojavi v primerih, ko storilec ne prizna krivde ali pa žrtev čuti svojo moč in zmožnosti,« pravi Shakhban Khapizov, raziskovalec na Inštitutu za zgodovino, arheologijo in etnografijo Dagestanskega znanstvenega centra Dagestana. Ruska akademija znanosti." V 95% primerov se takšni konflikti še vedno rešujejo v okviru sodobnega kazenskega zakonika Ruske federacije, vsaj v Dagestanu. Seveda v teh primerih oškodovanec najpogosteje poskuša postaviti pritisk na preiskavo in sodišče, zahtevajo strožjo kazen. Toda umor za umor je 1-2% vseh smrti."

Ali je mogoče brez povračilnega umora?

V večini regij Kavkaza se kot ena od kazni za umor izvaja izgon iz skupnosti - začasen ali trajen.

"Pred nekaj stoletji je bila to zelo huda kazen, saj je bil morilec prikrajšan za vso lastnino, sorodnike in podporo skupnosti," pojasnjuje Shakhban Khapizov. "V drugi skupnosti je bila ta oseba praktično nemočna."

V nekaterih primerih je krvno maščevanje mogoče nadomestiti s »krvnim plačilom« – denarnim plačilom, o katerem se dogovorijo s posredovanjem predstavnikov skupnosti ali verskih voditeljev.

Običajno je znesek takega plačila stalna vrednost, ki je neposredno navedena v zakoniku.

Krvni maščevalec lahko ubije samega morilca ali njegovega najbližjega sorodnika, vendar je umor krivčevega sorodnika namesto sebe v večini primerov obsojen. Temu lahko sledijo sankcije proti klanu, ki je zagrešil krvno maščevanje.

Če pa je na primer morilec v zavetju klana, potem je lahko kaznovan vsak: izgnan iz skupnosti ali uničene hiše.

Zažiganje hiš se izvaja tudi, če se storilec sam ni predal oblastem ali ga oškodovanec ni našel.

Kako lahko skleneš mir?

"Sprava je možna po sodišču starešin rodu," pravi Aleksej Malašenko, član znanstvenega sveta moskovskega centra Carnegie. "Glede na regijo in etnično skupino ima takšno sodišče različno ime. Sodišče sprejme odločitev, zaradi katere lahko ena stran drugi odpusti.«

Vendar obstajajo tudi drugi načini.

V Čečeniji na primer obstaja poseben ritual sprave med družinami. To je celoten ritual, med katerim morilec in njegovi sorodniki skupaj izrazijo žalost in pridejo v hišo umorjenega z opravičilom. Krivec sam poklekne pred sorodnikom žrtve - očetom ali bratom. Krivec pove, kakšen zločin se je zgodil in prosi za odpuščanje ter izrazi obžalovanje. Pogosto v tem ritualu pride krivec s prtom.

Khapizov daje primer v Dagestanu, kjer se v primeru prometne nesreče, kjer je prišlo do nenamernega umora, krivec vedno pride z opravičilom. Če je poškodovana, lahko plača zdravljenje. Če se povzročitelj nesreče noče opravičiti, se to dojema kot skrajna stopnja nespoštovanja. Temu lahko sledi izjava o krvnem maščevanju.

Kaj pravi ruska zakonodaja?

Kazenski zakonik Ruske federacije (člen 105) posebej ureja umor iz krvnega maščevanja, ki se kaznuje z zaporom od 8 do 20 let. Vendar pa organi kazenskega pregona dejansko težko prepoznajo takšen motiv, pravi Aleksej Malašenko. "To je tradicija, ki je težko izkoreniniti," je prepričan.

Glede na prakso uporabe Kazenskega zakonika za kvalifikacijo umora na podlagi krvnega maščevanja kraj, kjer je bilo kaznivo dejanje storjeno, ni pomemben, lahko je storjeno zunaj ozemlja, kjer krvno maščevanje priznava prebivalstvo.

Oblasti so tako pred revolucijo kot po njej poskušale izkoreniniti navado krvnega maščevanja.

Na primer, leta 1928 se je v Kazenskem zakoniku RSFSR pojavilo 10. poglavje "Zločini, ki so ostanki plemenskega življenja".

Leta 1931, po sprejetju novele kazenskega zakonika, so umori iz krvnega maščevanja postali »državni zločini«, za katere se je uporabljala usmrtitev. Člani Komsomola so se združevali v odbore za boj proti običaju krvnega maščevanja in spremljali takšne primere.

Vendar tega običaja ni bilo mogoče odpraviti. In že ob koncu sovjetske dobe so v regijah povsem zakonito obstajali sveti starešin, ki so jih ustanovile oblasti, v postsovjetskih časih pa so prebivalstvu v primeru usodnih spopadov priporočali, naj se obrnejo na šeriatsko sodišče.

Trenutno so v nekaterih regijah Kavkaza pravila adata tako močna, da včasih pri spravi sprtih strani oškodovanec umakne vse svoje zahtevke proti storilcu v okviru kazenskega postopka.

V tem primeru se lahko sodišče in tožilstvo srečata na pol poti, če se vsa vprašanja uredijo med strankama, pravi Shahban Khapizov: "Lahko zamižijo na manjše kaznivo dejanje: spopad brez poškodb ali z lažjimi vbodi."

Koliko generacij lahko traja krvno maščevanje?

Za krvno maščevanje ni zastaranja.

Povračilo lahko doleti člane klana tudi po 100 letih, tudi ko so krivec in njegovi bližnji umrli. Zato je v interesu starejših v družini, da čim prej rešijo vsa vprašanja, povezana z maščevanjem, da ne bi tvegali svojih potomcev. "Če do sprave ne pride, so nadaljnji ekscesi zagotovljeni. Zato jo starešine nenehno poskušajo doseči," pojasnjuje Shahban Khapizov.

Strokovnjaki se strinjajo, da bo krvno maščevanje v takšni ali drugačni obliki še naprej obstajalo v tradicionalnih in poltradicionalnih družbah kavkaške regije, kjer življenje urejajo adat, islamsko pravo in ruska zakonodaja.

Krvno maščevanje na Kavkazu

Kavkaz je ena redkih regij na svetu, kjer krvno maščevanje, ki se je pojavilo v starih časih, ni nikoli prekinilo svoje zgodovine in na nekaterih območjih obstaja še danes. To je območje južne Evrazije, ki se nahaja med tremi morji, prepredeno z gorskimi verigami, za katero so značilni različni podnebni pasovi, predvsem ugodni za stalno bivanje ljudi, poljedelstvo in živinorejo. Od prazgodovine so se številna plemena in ljudstva naselila na kavkaškem ozemlju, prisiljena obstajati v razmerah hude konkurence za najboljša ozemlja, naravne in druge vire, kar je dolgo časa določalo resnost morale v medetničnih odnosih, povečano občutljivost ljudi do vrednot, kot so narodna enotnost, nedotakljivost nacionalnega ozemlja, nestrpnost do kakršne koli oblike zunanjega pritiska. Za temi na videz sodobnimi vrednotami je dediščina izročila prednikov, katere prisotnost je čutiti še danes. Kavkaz je bil vedno neverjeten etnični fenomen. Obljuden in večjezičen, se je zgodovinsko izogibal mešanju plemen, ni doživel dobe "preseljevanja narodov", plemena, ki so se naselila na njihovih ozemljih, so se spremenila v majhna ljudstva z edinstvenimi jeziki in tradicijami. Predniki mnogih kavkaških ljudstev so bili staroselci regije, zato se morda zdi, da so v njej živeli že od »stvarjenja sveta«. Če je bil v zahodnih državah in v starodavni Rusiji klanski sistem razmeroma zgodaj okrnjen, potem je bil na Kavkazu dolgo časa zaprt, ker so k temu aktivno prispevale številne notranje in zunanje okoliščine. Uradna propaganda sovjetske dobe je raje govorila o »ostankih plemenskega življenja« na Kavkazu, v resnici pa je med nekaterimi narodi plemensko življenje obstajalo v svoji naravni obliki, čeprav prilagojeno sodobnim razmeram.

Druga značilnost etnične situacije na Kavkazu je neenakomeren družbeni razvoj narodov. Skupaj s plemeni, ki so se držala arhaičnih klanskih redov in se zatekla k krvnemu maščevanju brez kakršnih koli "popustov" za civilizacijo, so se že pred našim štetjem pojavila visoko razvita ljudstva, ki so šla daleč po poti zgodovinskega napredka. Ustvarili so zgodnje države, vzpostavili gospodarske in politične vezi s takratnimi svetovnimi središči, ki so bile v različnih obdobjih države starega vzhoda, stare Grčije in starega Rima, Perzije in kasneje Bizanca. Kavkaz nikoli ni bil »kulturno obrobje sveta«, prek njega je potekala izmenjava duhovnih vrednot med Vzhodom in Zahodom. Številna kavkaška ljudstva so imela svoje kulturne dosežke svetovnega pomena (dovolj je, če se spomnimo nartskih pripovedi Osetijcev in Čerkezijcev). Vendar pa je krvno maščevanje na Kavkazu ostalo skoraj vsesplošen pojav, skoraj vsa ljudstva, tudi socialno in kulturno najnaprednejša, so se ji poklonila kot izrazu plemenske tradicije.

Zelo težko si je predstavljati nekakšno povprečno ali tipično institucijo krvnega maščevanja na Kavkazu, ker tega preprosto ni bilo. Vsak narod je imel svoje norme, ki so urejale to institucijo in so bile izjemno edinstvene. Podatki o krvnem maščevanju na Kavkazu pred 19. stoletjem niso bili sistematični, zbiranje in beleženje običajev krvnega maščevanja v znanstvene namene ter preučevanje ustreznih praks se je začelo precej pozno. Vendar pa so nekateri kani poskušali pisno zabeležiti nekatere običaje kot adate, ki delujejo v okviru muslimanske pravne doktrine, od 16. stoletja (pravna zbirka Utsmiya Umma Khan). V Dagestanu so ti poskusi odražali verske in politične razmere povezana s širjenjem islama, zato je bila tu institucija krvnega maščevanja ne brez težav prilagojena zahtevam Korana, ki, kot je znano, ni spodbujal maščevanja kot takega, temveč je upošteval spravo krvnih linij in odpuščanje morilcu kot božansko dejanje. V primerih umora je bila velika verjetnost, da se bo zadeva končala s pomilostitvijo storilca in izplačilom svojcem. Koran je dovoljeval, da je bil namerni morilec podvržen smrti, če pa mu je uspelo pobegniti in se skriti, je postal "kanly" - oseba, obsojena na maščevanje svojih sorodnikov, razen če je sčasoma prejel njihovo odpuščanje. Leta in desetletja so minila, preden so svojci umorjenega (»gospodarji krvi«) s posredovanjem duhovščine privolili v pogajanja o pogojih odpuščanja. V tem primeru so bili materialni razlogi običajno drugotnega pomena; pomembno je bilo, da so krivec in njegovi svojci ubogali, privolili v ponižujoče postopke kot dokaz za iskreno kesanje morilca, željo, da bi pozabili na sovraštvo in živeli v dobrem svetu z njim. nekdanji sovražniki (3). To je značilnost poznejših oblik krvnega maščevanja, ki pa ni zgolj kavkaški pojav. Po starih kurdskih običajih, če morilec pride k maščevalcu oblečen v prt in z rezilom sablje pritisnjeno na grlo v znak, da se vrže na milost in nemilost sorodnikom umorjenega, potem ta mirovna ponudba ne more biti zavrnjen [ Nikitin 1964, str. 214]. Ko je krvno maščevanje na Kavkazu pritegnilo pozornost v Rusiji in Zahodni Evropi (XVIII-XIX stoletja), je očitno že prešlo stopnjo najvišjega razvoja, vendar še ni doseglo časa zatona. Maščevanje na Kavkazu obstaja že od nekdaj, v 19. in začetku 20. stoletja se je tako razširilo, da se je zdelo, da temu ne bo konca. Po uradni kazenski statistiki zgodnjega dvajsetega stoletja je bilo 80% vseh zločinov v Dagestanu storjenih na podlagi krvnega maščevanja, letno je bilo zabeleženih 500-600 umorov in več kot dva tisoč poškodb [Bobrovnikov 1999, str. 174]. Krvno maščevanje je veljalo za "vizitko Kavkaza". Poleg tega je bilo nenavadno pestro in raznoliko, saj so v bližini obstajale institucije krvnega maščevanja, katerih izvor je pripadal različnim zgodovinskim stopnjam in je ustrezal različnim stopnjam družbenega razvoja plemen in ljudstev. Tu so sobivale arhaične in poznejše oblike, predislamski in islamski elementi krvnega maščevanja, prepletali so se običaji plemenskega in družinskega maščevanja, kar je na splošno zapletalo celotno sliko in porajalo idejo o neredu na tem področju odnosov. Medtem pa je krvno maščevanje že od nekdaj skrbno regulirana zadeva in tudi anarhični vzgibi, h katerim so običajno nagnjeni preveč temperamentni udeleženci krvnega maščevanja, so imeli normativne meje; pravzaprav so pomenili »urejeno anarhijo«. V splošnem ozadju so izstopala nekatera območja, kjer so se običaji maščevanja izvajali v velikem obsegu in so imeli še posebej pomembne posledice v javnem življenju. »Glavno žarišče prelivanja krvi je bil osrednji del regije - Čečenija, Ingušetija in Osetija, zlasti gore. Tu so se maščevali za vse: umor, ne glede na njegove motive, poškodbe (v nasprotju z načelom taliona, ki ga priporoča šeriat), žalitev, zlasti storjeno ženski. V tem delu regije kljub sodnemu preganjanju in ponavljajočim se poskusom spravnih komisij, da bi poravnale stare spore med družinsko-patronimičnimi skupinami, krvno maščevanje do danes ni zamrlo« [ Dumanov, Peršic 2008, str. 69]. Najstarejši običaji so pokazali visoko stopnjo odpornosti na zunanje pritiske in se izkazali za zelo trdovratne.

O prevladi arhaičnosti maščevanja priča dejstvo, da so denarna plačila kot znak odkupne krivde za morilca pred sorodniki umorjenega dolgo in trmasto zavračale številne sorodne skupine in družine. Tuji popotniki na Kavkazu so opazili »stanje stalne vojne, strahu, suma, ki vlada med čerkeškimi plemeni. Nihče ne gre ven brez strahu. Princi in plemiči so še posebej divji na njihovem območju, saj nikoli ne pristanejo na »tkhlil wassa«, to je plačilo cene krvi, ampak vedno zahtevajo kri za kri« [Adygs, Balkars 1974, str. 447-448]. V 18. stoletju Akademik P. Pallas, ki je potoval na Kavkaz, je v svojih zapiskih o potovanju po južnih gubernijah ruske države leta 1793 in 1794 zapisal: »Med Čerkezi odgovornost za umor pade na vse sorodnike. Ta potreba po maščevanju krvi sorodnikov je vzrok za velik del sporov med njimi in med vsemi kavkaškimi narodi; in če se na koncu ne končajo z odkupnino ali poroko med družinami, potem se sovraštvo nadaljuje v nedogled« [ Adygi, Balkarci 1974, str. 220]. Številni sovražni in napeti odnosi med klani bi se lahko razvili v krvno maščevanje. Razlogov za to je bilo zelo veliko. Sovraštvo in maščevanje sta pogosto izhajala iz domačih prepirov, pretepov in napadov, žalitev, prisvajanja lastnine, požigov, tatvin živine itd. Resen razlog za sovraštvo in maščevanje med Abhazijci je bila žalitev matere in očeta, težave v družinskih in zakonskih odnosih, na primer zavračanje dane besede pri sklenitvi zakonske zveze, nedovoljena ločitev, žena, ki zapusti moža in obratno [ Inal-Ipa, z. 433-434]. Začetni umor, če ni bil naključen, je bil storjen na podlagi že obstoječega, včasih dolgotrajnega sovražnosti med sorodnimi skupinami zaradi žensk, zemlje, ozemlja - tukaj so najpogostejši razlogi za maščevanje. V obdobju klanovskega sistema in v nekaterih regijah pozneje je krvno maščevanje lahko izbruhnilo v vsakem primeru, ko člani skupine menijo, da so kakršne koli besede in dejanja tujcev ali sosedov žaljive in vplivajo na čast njihovega klana. Visoki koncepti rodovske in nato družinske časti lahko pojasnijo vztrajnost običajev krvnega maščevanja na Kavkazu. Ti pojmi, kot ugotavlja etnograf V.A. Kaloev, ki povzema osetijsko gradivo, se vrača k kultu prednikov: »Simbol družinske enotnosti je bilo ognjišče. Versko čaščenje ognjišča in nadognjiške verige je bilo tesno povezano s kultom prednikov. Zato je bila najmočnejša žalitev, ki je neizogibno povzročila krvno maščevanje, žalitev ognjišča in ognjene verige. Vendar pa je maščevanje pogosto nastalo zaradi žalitev časti hiše ali njenih posameznih članov - v zvezi z ugrabitvijo žensk, prešuštvom, kršitvijo navade levirata" [ Kaloev 1967, str. 167]. Številni sovražni in napeti odnosi med klani bi se lahko razvili v krvno maščevanje. Razlogov za to je bilo zelo veliko.

Med kavkaškimi ljudstvi je bila, tako kot pri mnogih drugih, krvno maščevanje dolžnost, vendar praviloma ni šlo za njeno slepo izpolnjevanje. Fanatizem in anarhija, ki sta bila neločljivo povezana z vedenjem njegovih udeležencev, sta bila do določene mere uravnotežena s splošnimi pravili, ki so pogosto predstavljala določene etične omejitve. V starih časih je nastal abhaški pregovor »Ubij sovražnika po svoji vesti«, tj. z upoštevanjem številnih etičnih zahtev, ki sestavljajo nenapisani kodeks krvnega maščevanja – kodeks vesti, ki globoko vznemirjenemu človeku narekuje, kaj sme in česa ne. Nekdo bi lahko zanemaril ta pravila, jih v navalu jeze prestopil, vendar bo na ta način pokazal svojo šibkost, nezadržnost, povprečen značaj in ozkogledost. Predrznega maščevalca nihče ne bo popravljal, nihče mu ne bo grozil s sankcijami, a najverjetneje mu bo odrečeno spoštovanje, ne bo več obravnavan kot ugledna oseba, slab sloves pa bo padel na njegov klan in družino. »Sramota je hujša od smrti« je v bistvu načelo vedenja udeležencev krvnega maščevanja. Vsakdo, ki se je znašel v položaju krvnega maščevanja, se je poskušal dostojanstveno izvleči iz njega, častno prestati preizkušnjo zase in za svoje sorodnike. Morilec ali storilec, ki se mu je maščevalo, ni smel biti navzoč na javnih shodih, medtem ko so tam bili maščevalec ali njegovi sorodniki; navada izogibanja se je strogo držala do konca spopada. Pomen etičnih omejitev vedenja maščevalca se je zmanjšal na zahtevo, da sovražnika ne napade presenečeno, ko je neoborožen in brez obrambe. Običaji istih Abhazijcev niso dovoljevali ubijanja krvne linije, ko spi, počiva, je, se kopa in še posebej, če je nekoga obiskal [ Lakyrba 1982, str. 98].

Dagestanski Avari so imeli koncept "črnega umora", zajemal je primere odvzema življenja osebe iz plačanskih razlogov, umor ponoči iz zasede, v lastnem domu, v nasprotju z navadami gostoljubja. Tisti, ki je ubijal »na črno«, se je zakril s prezirom sovaščanov. Pravica do zatočišča za krvno linijo je bila zagotovljena z obstojem raznolikih in brezhibno upoštevanih običajev gostoljubja, ki so pogosto pomagali ublažiti napeto situacijo in pripraviti potrebne pogoje za spravo strank. Morilec vedno ostane pod zaščito gostujočega prava, ki je na Kavkazu zelo razvito, dokler svojci ne uredijo zadeve z družino umorjenega. Medtem ko čaka na to, se mora morilec skriti stran od krajev, kjer živi družina umorjenega, se vrne k sebi, ko je zadeva urejena, in plača "bash" - takoj ali po delih [ Adygi, Balkarci 1974, str. 393-394]. Napad na gosta v hiši ali posestvu lastnika, kadarkoli se je zgodil in ne glede na motivacijo, je veljal za krvni delikt za lastnika, ki je postal maščevalec nad napadalcem. Običaji gostoljubnosti na Kavkazu so bili nekakšna institucija zatočišča, ki jo je krvna linija lahko izkoristila in se izognila takojšnjemu maščevanju. Zasledovan za petami, ni mogel vedno priti do nobenega gostoljubnega doma, ko pa je, je bila zagotovljena zaščita in pokroviteljstvo lastnika, običajno močne in vplivne osebe. Lastnik je odgovoren ne samo za varno bivanje gosta v svojem domu, ampak tudi za varen odhod od doma. Na Kavkazu so rekli: "Vstop v hišo je stvar gosta, odhod pa stvar lastnika." Če je maščevanje prehitelo gosta takoj po odhodu iz hiše, se je lastnik zdel užaljen. Osnova "zakona gostov" na Kavkazu je koncept družinske časti; vsak gost pod streho hiše je užival zaščito in pokroviteljstvo lastnika. V primeru napada na gosta je lastnik to štel za "žalitev hiše" in menil, da je njegova dolžnost, da napadalcu razglasi krvno maščevanje.

Kljub ekscesom med pregonom in uničevanjem sovražnikov se praksa krvnega maščevanja na Kavkazu ni razlikovala od podobnih praks v drugih regijah sveta po kakršni koli prefinjeni okrutnosti. Navada rezanja glave, ušes in rok v krvnem rodu ni bila razširjena, čeprav je ponekod obstajala vse do 19. stoletja. Med Khevsurji je na primer roka simbol moči, moči, moči. Zato je carina zahtevala, da Khevsur odseka desno roko krvne linije in jo pribije na steno svoje hiše kot trofejo [ Krupnov 1960, str. 367]. Obstajala so pravila, ki so izključevala posebej boleče metode ubijanja osebe, na primer med dvobojem. Po čečenskih navadah je bilo treba bodalo držati tako, da je povzročilo le rezne rane. Če je bilo to pravilo kršeno in je oseba umrla zaradi vbodnega udarca, se je smrt štela za naklepni umor, storilec pa je bil predmet maščevanja. Na spravo z družino umorjenega ni mogel računati. Sčasoma pa se je prestroga morala omehčala, ostri običaji so se umaknili drugim, bolj prilagodljivim institucijam, ki so omogočale upanje na miren izid primera in prejem materialne odškodnine, če so jo družina ali bližnji sorodniki umorjenega potrebovali. . V starih časih so Osetijci imeli običaj maščevanja, po katerem so maščevalci, če so uspeli ujeti krivca, ubili na grobu umorjenega, da bi ga nahranili s krvjo. Kasneje je to navado nadomestilo simbolično prelivanje krvi z rezom morilčevega ušesa na grobu umorjenega, kar je bilo del obreda sprave [Kaloev 1967, str. 167]. Težnja po omilitvi običajev maščevanja pa ni prizadela vseh območij in ne vseh slojev prebivalstva. Prenehanje prelivanja krvi in ​​zamenjava maščevanja s plačilom za kri sta ustrezala obetom navadnih ljudi, česar pa ne moremo reči o višjih slojih družbe. Po pričevanju ruskega uradnika I.F. Blaramberg, ki je preučeval običaje Čerkezov v 18. stoletju, »se med ljudmi nizkega porekla umor, odvisno od okoliščin, poravna z denarjem, lastnino, živino itd.; toda med knezi in uzdeni se umor redkokdaj poravna z denarjem; Ponavadi zahtevajo kri za kri. V tem primeru se krvno maščevanje prenaša z očeta na sina, z brata na brata in traja ad infinitum, dokler se ne najde način za spravo obeh sprtih družin. Najboljši način za dosego tega je, da storilec ugrabi otroka iz družine žrtve, ga vzame v svoj dom in ga vzgaja do odraslega. Ko se otrok vrne v starševski dom, so vse stare zamere s pomočjo dvosmerne prisege obsojene na pozabo" [ Adati Balkarja 1997, str. 127]. Sprava je najbolj zaželen izid krvnega maščevanja za obe strani ali vsaj eno od njiju.

Pogosto so se pojavile situacije, v katerih je krivec iskal spravo, medtem ko se žrtvam ni mudilo, da bi se znebili konflikta, saj jim je v vročem zasledovanju običaj dovolil, da napadejo sovražnika, njegovo lastnino, zasežejo živino itd. Določen čas, navadno preden so truplo umorjenega zakopali v zemljo, so svojci žrtve, če so bili dovolj močni, lahko »izropali« hišo in premoženje storilca. »Na splošno med planinci velja, da v primeru umora storilec in njegovi svojci skušajo padlega pokopati čim prej, prek koga je treba, svojci umorjenega pa skušajo odlašati, saj prej truplo zakopljejo v zemljo, vsi sorodniki vdrejo v hišo in morilčeva oblačila, vzamejo, kolikor lahko, ovce in vse, kar jim uspe vzeti, obdržijo za lastno korist; od odvzetega se ne zahteva nič nazaj in pri plačilu krvi ta niti ni vključena v ceno; Ta ritual se imenuje hadatezh ali ulduk" [ Adati Balkarja 1997, str. 127]. Pri tem bi se lahko pojavile kompleksne težave glede izplačila materialnih odškodnin, ki bi jih lahko rešil le spreten in izkušen mediator. 19. stoletje na Kavkazu je zaznamoval razvoj številnih institucij mediacije in sprave. V dobi, ko je krvno maščevanje postalo pomembna ovira za poenotenje gospodarskih in političnih procesov, nastanek primarnih oblik javne oblasti pri nekaterih ljudstvih in med drugim zgodnje državnosti, se je odnos do te institucije, čeprav počasi, spreminjal. Zavezniški odnosi med gorskimi narodi so se pogosto krhali zaradi krvnega maščevanja, kar je oslabilo skupne politične akcije, na primer med kavkaško vojno v 19. stoletju. »Ni odveč reči, da je bil običaj krvnega maščevanja, ki je bil vzrok nenehnih državljanskih spopadov v čečenski deželi, najboljši zaveznik Rusov, ki so ga pogosto neposredno uporabljali kot sredstvo za sejanje semena razdora in notranje sovraštvo v državo« [ Potto 1994, str. 67]. Ni pa bilo posebne potrebe po krvnem maščevanju od zunaj, razlogov za to je bilo v tem nemirnem času več kot dovolj. Istočasno se je krepilo razumevanje, da je treba krvno maščevanje končati in ga sprva omejiti na spretno uporabo plačil, odškodnin in plačil za kri. Vse več ljudi je postalo podpornikov tega načina delovanja. Čeprav maščevanje ni prenehalo biti »zasebna« stvar, sta prebivalstvo in javnost poskušala s svojo močjo preprečiti tragični razvoj dogodkov in ga usmeriti v mirno smer. Pogosto so se obračali na vojskujoče se strani s predlogom, naj "ljudem zaupajo rešitev njihovega primera". Ni presenetljivo, da so bili številni krvavi spori uspešno razrešeni s kolektivno in individualno mediacijo. Številni posredniki so pri svojem delu dosegli visoko stopnjo spretnosti, rekli so, da so bili sposobni »spraviti ogenj in vodo«.

Povedati je treba, da se je institucija krvnega maščevanja dobro ujemala z realnostjo zgodnjega fevdalizma in je imela pomembno vlogo pri oblikovanju vazalnih odnosov med družinami, od katerih so nekatere iskale zavezništvo in zaščito pri voditeljih močnih klanov, tj. od fevdalcev. Tako ni bilo samo v Evropi, ampak tudi v drugih regijah sveta. Nekatere družine na Kavkazu, ki so bežale pred krvnim maščevanjem, so zapustile svoje domove in družine ter se preselile v posest fevdalnega gospoda, kjer so se znašle v popolni odvisnosti od njega. Pogosto je fevdalec pomagal propadli družini pri plačilu cene krvi, vendar je v tem primeru padla v suženjstvo od mecena [ Kaloev 1967, str. 167]. Močan klan je imel možnost okrepiti svoj ekonomski in politični vpliv v okrožju tako, da je številu svojih »vazalov« z institucijo atalizma dodal sovražne ali nevtralne sorodstvene skupine. Njegov pomen v sistemu odnosov z javnostmi kavkaških ljudstev je nekoč opazil M.M. Kovalevsky v svojem znamenitem delu "Zakon in navade na Kavkazu".

Atalihizem izvira iz antičnih časov in se je pogosto uporabljal kot sredstvo za krepitev medklanskih vezi, preprečevanje sovražnosti in spravo v primerih krvnega maščevanja. Običaji so vzpostavili red, po katerem je en klan posvojil in vzgajal otroka ali otroke iz drugega klana; pojavila se je oblika umetnega sorodstva, ki je praviloma povzročilo obveznosti, ki niso manj močne kot pravo družinsko razmerje. To je bila učinkovita metoda za pomiritev družbenega okolja in krepitev zavezništev med klani. V ta namen so bili uporabljeni obredi medsebojne in ponovne posvojitve otrok, kar je bilo absolutno zagotovilo pred nastankom krvnega maščevanja med posameznimi skupinami. »Vzgoja otroka po navadi atalizma in posvojitve je blokirala pot maščevanja, saj sta na ta način dva različna rodova sklenila sorodstveno zvezo, znotraj ene sorodstvene skupine pa krvno maščevanje ni bilo dovoljeno« [ Inal-Ipa, z. 441]. V tuji hiši je bil otrok vzgojen kot lastni sin, ko je postal polnoleten, pa so ga nagradili s konjem, orožjem, obleko in ga z obredi vrnili v lastno družino. Institucija atalizma je kot sredstvo sprave delovala v razmerah poglabljanja neenakosti v družbenem statusu skupin v korist privilegirane strani. Pod pritiskom sorodnikov, ki se niso želeli zaplesti v krvno maščevanje z bogato družino, se je žrtev lahko strinjala, da bo svojega sina dala v vzgojo (med nekaterimi kavkaškimi narodi, na primer Abhazijci, je bilo mogoče dati hčer , brat, sestra ali drug ožji sorodnik) družini morilca, kar je dejansko pomenilo konec krvnega maščevanja. Če je bil vodja užaljenega klana ali družine trmast, so sorodniki morilca ugrabili njegovega otroka za izobraževanje in ga s tem prisilili k pomiritvi. Enak učinek je bil dosežen, če se je morilec sam, ko je vdrl v hišo žrtve, z ustnicami na silo dotaknil prsi ženske iz svoje družine ali pa je mati, sestra ali žena morilca skrivaj vstopila v hišo umorjenega. , zgrabila prvega otroka, na katerega je naletela, in se pretvarjala, da ga hrani [ Inal-Ipa, z. 442]. Vsemu temu je sledila sprava, materialna plačila, obveznosti sorodstvene pomoči drug drugemu. V procesu fevdalizacije družbenih odnosov so močne knežje družine na Kavkazu, ki so se opirale na mehanizme klanske družbe, posvečene običaju, vključno z institucijo atalizma, uspešno oblikovale odvisen sloj prebivalstva med ljudmi, ki so nekoč pripadali sovražnim klanov in celo nekdanjih krvnih linij.

Praksa krvnega maščevanja med večino ljudstev Kavkaza se je v mnogih pogledih križala s tako nenavadnim, svojevrstnim in zapletenim pojavom, kot je abrekdom. Vanjo so bili potegnjeni ljudje, ki jim je sovraštvo in maščevanje postalo za določen čas ali za vselej glavna stvar življenja; bili so obsedeni s svojim sovraštvom do sovražnika, ki včasih ni bil poosebljen, predstavljen z neko kategorijo oseb ali celo s prvo osebo, ki so jo srečali. Možno je, da je nekoč obstajal kot nekakšen dodatek k instituciji krvnega maščevanja, produkt ustrezne prakse, vendar je sčasoma prerasel ta pomen in v 19. st. Abrekizem se spremeni v posebno vrsto individualnega in skupinskega upora na podlagi različnih konfliktov, povezanih s slabitvijo klanskih odnosov in ogrožanjem varnosti tradicionalne družbe (4). Maščevanje in sovraštvo ostajata vodilna motiva za dejanja abrekov, vendar ta dejanja ne sodijo v okvir zasebnega krvnega maščevanja, dobijo širši fokus in nekakšen uporniški, teroristični značaj. Med kavkaško vojno so abreki pogosto napadali ruske čete in rusko prebivalstvo, tako da je bila ideja o njih kot roparjih dolgo časa trdno utrjena v glavah slednjih. Abreks, kot priča eden od avtorjev, so Rusi imenovali drzne jezdece, ki so se v manjših skupinah spuščali z gora za napade. To je bila vrsta ljudi, ki so se zaobljubili dolgotrajnemu maščevanju in odtujenosti od družbe zaradi neke močne žalosti, žalitve, sramu ali nesreče [ Potto 1994, str. 65]. Ljudje v tej kategoriji so bili praviloma mladi bojevniki z neuravnoteženim značajem in nebrzdanimi strastmi.

Beseda "abrek" se etimološko vrača v indoevropske in staroperzijske jezikovne oblike s stabilnim pomenom - ropar, izobčenec, potepuh [ Botyakov 2004, str. 5-6]. Vsi ti pomeni dovolj pravilno označujejo sam pojav, abrek pa je izobčenec, potepuh in maščevalni ropar. Pomembno je, da je maščevalec; to pojasnjuje večino narave abrekdoma. Povezava med naštetimi »hipostazami« abreka seveda ni ostala statična, razmerje med njimi se je spreminjalo glede na čas in kraj. Nekoč je bil bolj maščevalec kot ropar, nekje bolj izobčenec in puščavnik kot potepuh. Zato so bili poskusi, da bi vsaj opisno določili tipično figuro abreka v stari literaturi, pogosto neuspešni. Eden prvih raziskovalcev kavkaških pravnih običajev F.I. Leontovič je na primer zapisal: »Abrek je izobčenec, izločen iz družine in rodu, tj. ki je izšel iz odvisnosti od klana in zato prikrajšan za zaščito in pokroviteljstvo klana. Abrek je morilec par excellence" [ Leontovič 1882, str. 359]. Toda ta vrsta abreka, čeprav je obstajala, ni bila razširjena. Abreki so nasprotovali moči ruskega imperija in so bili pogosto v nasprotju s svojo lastno plemensko močjo ter so izzivali sorodnike in starejše. Popolnoma ali delno prekinejo odnose z lastnim klanom, se niso skušali zanašati na podporo drugih klanov, zavračajo ustaljeni red stvari in zanemarjajo nekatere tradicionalne vrednote, kar jih postavlja v položaj izobčencev, ljudi brez določene socialne pripadnosti. okolju. Nekateri abreki so postali enako strašni tako svojim kot drugim, odlikovalo pa jih je sovraštvo do vsega človeškega. Mladi Čečen se je obsodil na podvig abreka in prisegel, da ne bo prizanašal niti svoji krvi niti krvi vseh ljudi. Ena od teh priseg je vsebovala besede: »Prisežem, da bom ljudem vzel vse, kar jim je pri srcu, njihova vest, njihov pogum. Dojenčka bom vzel materi, požgal bom revežu hišo, in kjer je veselje, bom prinesel žalost.

Če prisege ne izpolnim, če mi srce bije od ljubezni ali usmiljenja do nekoga, naj ne bom videl grobov svojih prednikov, naj me domovina ne sprejme, naj me voda ne odžeja, naj me kruh ne nahrani, a moj pepel, vržen na razpotje, naj se prelije kri nečiste živali« [Potto 1994, str. 68]. Če so bile take prisege dejansko izrečene, se je tisti, ki je izrekel te mizantropske besede, postavil izven vere in je moral zapustiti versko skupnost. Abrek je postal izobčenec v polnem pomenu besede. Od tod njegov brezobziren pogum, krutost, ki je ne omejuje nobena zapoved, navada, da ne ceni svojega in tujega življenja, njegova pripravljenost prekršiti vse zakone, razen tistih, ki so jih abreki sami sprejeli kot svoj nenapisani etični kodeks. Abrekizem v času njegovega razcveta bi lahko imenovali posebno gibanje, ki je včasih dobilo širok razpon, vendar bi to težko veljalo za absolutno neorganiziran, neobvladljiv pojav.

Očitno je abrekizem produkt razgradnje plemenskih odnosov, nastal je na razmeroma poznih stopnjah razvoja institucije krvnega maščevanja, ko začnejo načela družinskega maščevanja aktivno izpodrivati ​​plemensko maščevanje. To je pomenilo, da se večina sorodnikov na strani morilca in ubitih, ki so bili z njimi povezani po stopnjah sorodstva, ki niso veljale za pretesne, niso več imeli za dolžnost sodelovati v maščevalnih odnosih, zlasti pri zbiranju sredstev za krvno odkupnino. V nekaterih primerih se lahko morilec, ki ga zasledujejo neusmiljeni maščevalci, znajde sam s svojo usodo, brez pomoči in podpore sorodnikov, vključno z ljubljenimi. Do dna šokiran, nad ljudmi močno razočaran, je morilec odšel v gore, postal abrek, da bi »drago prodal svoje življenje«. Toda seveda so bili primeri, ko je morilec ali sorodnik, ki je pričakoval neizogibno maščevanje, šel v abreks s soglasjem starejših, odobritvijo in s pomočjo sorodnikov. Za ta korak so se odločili, ko se skupina, ki je bila majhna in šibka, ni mogla zaščititi pred močnejšim sovražnikom, ko so ljudje razumeli, da bodo s sprejetjem izziva sodelovanja v krvno maščevalnih odnosih svoj klan postavili v nevarnost uničenja. Rešitev je bila najdena v tem, da je morilec sam, včasih pa tudi več sorodnikov z njim, postal abreks in se maščeval sam sebi ter odvrnil udarec od lastne družine. »Včasih se zgodi, da klan, ki mu pripada morilec, noče plačati krvi, tako da se užaljeni sami maščujejo morilcu. Potem lahko morilec samo pobegne iz skupnosti k abrekom in tava brez doma, dokler ga ne ubijejo maščevalci ali najde sredstva za mir in plačilo za kri« [ Leontovič 1882, str. 167]. Takšni primeri so bili izjemni, vendar so še vedno obstajali in so nedvomno kazali na to, da klanska organizacija kavkaških ljudstev ni mogla več zagotoviti varnosti sorodnih skupin in je bila prisiljena iskati rešitve za zaščito časti klana.

"Tako je oblikovanje družbene kategorije abrekov potekalo tako na račun tistih, ki so bežali pred maščevanjem, kot na račun tistih, ki so zapustili skupnost zaradi nje" [ Botyakov 2004, str. 22]. Prišlo je do objektivnih procesov zmanjševanja možnosti kolektivnega maščevanja, maščevanje je postalo družinska, individualna stvar. Med udeleženci krvnega maščevanja so imeli največ možnosti, da postanejo abreki, maščevalci iz revnih sorodstvenih skupin. Niso mogli vstopiti v krvavo rivalstvo z veliko knežjo družino pod enakimi pogoji. V pričakovanju prihodnjega poraza v bitki, ne da bi izgubili vse ali mnoge, je klan priznal pravico enega od svojih članov, da izvede maščevanje na lastno nevarnost in tveganje. Tisti, ki je bil izbran, je postal izobčenec, odtujen od svoje družine in rodu. Nehal se je udeleževati kakršnih koli proslav, pojavljanja na javnih mestih, skrbeti za izboljšanje svojega življenja in se ukvarjati s koristnimi dejavnostmi. Ni se imel pravice poročiti ali ustvariti družine. Na očeh vseh se demonstrativno umakne iz zadev svoje družine in si prizadeva le čim prej ubiti sovražnika [ Inal-Ipa 1965, str. 436]. Očitno velja enaka logika kot v primeru spreminjanja morilca v abreka - maščevalec se skuša ločiti od klana, da se posledice njegovih krvavih dejanj ne bi razširile na njegove sorodnike. Najmanj, kar lahko domnevamo, je, da je šlo za zaroto med lastnimi ljudmi, čeprav so nekateri elementi tega fenomena očitno bili prisotni. Kakor koli že, abrekovo poslanstvo je bilo nesebično, dal je »znatne žrtve za dobro bližnjega« [ Inal-Ipa 1973, str. 55]. Najverjetneje govorimo o racionalnih taktikah za preživetje ljudi v razmerah razgradnje klanskih skupin, lastninske diferenciacije in oblikovanja fevdalnega plemstva iz knežjih družin. Pogosto je odhod v abreke izgledal kot reakcija na težave pri izvajanju krvnega maščevanja. Če je morilec pobegnil in se skril v gorah, gozdu, je na odročnem območju ali našel zanesljivo zaščito pri svojih sorodnikih, potem je eden od maščevalcev, praviloma mlad vročekrvni moški, prisegel, da bo zapustil dom in se ne bo vrnil. dokler ni izpolnil svojega krvnega maščevanja. Ko se je ta oseba poslavljala od pokojnika, je morala z enakomernim in trdnim glasom izgovoriti besede prisege: "Naj bo tvoja duša mirna, maščeval te bom." Odslej je maščevanje postalo njegova zaobljuba, njegova osebna odgovornost in dolžnost. Drugi razlog za odhod na abrek je lahko mladeničevo nesoglasje s sorodniki, ki so bili nagnjeni k sprejetju odkupnine za kri brata ali očeta. Pokrivajoč glavo s črno kapo v znak žalovanja, je abrek odšel v zapuščene kraje, kjer je vodil puščavniški, asketski življenjski slog, občasno napadal tiste, ki so bili povezani s sovražnim klanom, ali preprosto popotnike. Včasih je bilo res težko ločiti abreka od roparja, srečanje z njim na gorskih poteh je veljalo za nevarno.

Dejstvo je, da abreki niso postali le udeleženci krvnega maščevanja (morilci in maščevalci), ampak tudi ljudje, ki so prostovoljno zapustili ali bili izgnani iz svojih krajev in sorodnih skupin zaradi njihovega nasilnega temperamenta, sramotnih dejanj in nepopustljivosti. Med njimi je bilo veliko duševno nestabilnih, mračnih in okrutnih ljudi, ki so nenehno zagrešili zločine, ki so ljudi prestrašili. Ni naključje, da je na Kavkazu veljal pregovor: "Abrek je na slabem glasu." Dogajalo se je, da so se abreki združevali v odrede, ki so terorizirali prebivalstvo, tako da so se abreki ne samo maščevali, ampak so bili tudi sami podvrženi maščevanju. Zgodovina Abrekov je polna primerov, ko je bil neustrašni junak, neizprosni maščevalec združen v eni osebi z okrutnim morilcem in sadistom. Poleg tega so abreke pogosto odlikovali arogantno vedenje in prezir do navadnih ljudi. Ubijanje iz maščevanja, h kateremu so se zatekli, je živo spominjalo na teroristično dejanje: bilo je demonstrativno, glasno in je vzbujalo grozo in strah vsem ljudem v okolici, ne le storilcem kaznivih dejanj. Poleg tega je abrek z vsem svojim obnašanjem pokazal, da zanj zahteve krvnega maščevanja niso bile strogo obvezujoče, bil je nezmeren maščevalec, ki ni bil naklonjen mirnemu reševanju krvnega spora. Vse to ni moglo kaj, da ne bi prispevalo k preseganju pojava abrekizma v družbenem življenju prve četrtine dvajsetega stoletja. Toda ali je bil ta pojav sam po sebi nujen, ali je imel kakšen pomen za nadaljnji razvoj družbenih odnosov na Kavkazu?

Abreščestvo danes ni popolnoma pozabljena stran v zgodovini Kavkaza; Analiza tega pojava ni zanimiva samo zgodovinsko ali znanstveno. V zadnjih letih so mu bile posvečene številne znanstvene objave. Yu.M. Botjakov, avtor posebne monografije na to temo, prihaja do zaključka, da je bil abrekizem »naravna posledica konfliktov med posameznikom in družbo, ki so se razvili v tradicionalnem okolju, pa tudi svojevrstna oblika opozicijskih čustev, pritiska na družbo. ne samo posameznih posameznikov, ampak v nekaterih primerih celotne družbene skupine, na primer skupine moške mladine« [ Botyakov 2004, str. 202-203]. Seveda je gradivo, ki smo ga tukaj predstavili, premalo za tako velika posploševanja, vendar naša formulacija vprašanja (abreki in krvno maščevanje) daje predstavo o veliki stopnji odtujenosti med abreki in družbenim okoljem. Paradoks in »zmota zgodovine« je v tem, da ta odtujenost vstopa v življenje kavkaških ljudstev skozi institucijo krvnega maščevanja, ki je stoletja integrirala in združevala tako tradicionalni sistem človeških odnosov, kot je klanska organizacija. Sodobni avtorji (Yu.M. Botyakov, V.O. Bobrovnikov) ugotavljajo zgodovinsko spreminjajoč se videz abreka v 19. - začetku 20. stoletja, vendar hkrati priznavajo prisotnost opredeljujočih značilnosti, značilnih za abrek na splošno, ne glede na čas živel je. »Prvič, govorimo o posebnem položaju, ki ga je abrek zasedal v odnosu do glavnega jedra družbe, ki ga lahko opredelimo kot marginalnega.

Drugič, nič manj pomembna z vidika prepoznavanja obrisov te kategorije družbe je situacija maščevanja, v kateri so se znašli abreki in je temu primerno strukturirala njihovo vedenje v odnosu do zunanjega sveta. Predmet abrekovega maščevanja so lahko njegovi krvni sorodniki, požiralci sveta, lokalni predstavniki carske oblasti ali celo sama skupnost, iz katere je bil izgnan ali jo je prostovoljno zapustil” [ Botyakov 2004, str. 201-202]. Iz tega bi lahko sklepali, da abreka, neodvisnega bojevnika brez kakršnih koli spon, vodi le imperativ maščevanja in se maščuje vsakomur in vsakemu, ki ga ima za nosilca zla, vir žalitev, ki jih zada njega osebno, ali na skupnost, iz katere je bil izgnan, ali družbo, od katere je odtujen. V njegovem položaju je veliko nejasnosti, on kot družbena osebnost je še nedorečen.

Ideja abrekizma je v bistvu ista, kot je osnova institucije krvnega maščevanja, tj. ideja o maščevanju sovražnika za grozodejstva, ki jih stori. Abrek je pravi prostovoljec maščevanja, na podlagi katerega je "ponorel" in se spremenil v "poklicnega maščevalca", ki si je sam izbral to strašno okupacijo. S svojim divjim videzom, divjimi kriki in neodgovorno surovostjo je skušal »prestrašiti in odgnati zlo«, pri čemer je uporabljal za to najmanj primerna nasilna sredstva. Kljub številnim odvratnim lastnostim si abreka ni mogoče predstavljati kot zločinske združbe ljudi, odrezanih od rodne zemlje, tako kot ni mogoče vsakega abreka poistovetiti z roparjem, četudi »žlahtnim«. Abrekov so se bali, a jih tudi občudovali, o njih so pisali junaške legende, ki so se ohranile do danes, njihova izvirnost, pogum in drznost so vzbujali veliko zanimanje, čeprav se je odnos do njih s strani kavkaških ljudstev spreminjal glede na kraj in čas. Udeležba abrekov v vojni proti Rusom je imela vsekakor politični pomen, spodbujale so jo tiste sile, ki so vodile to vojno, da bi omejile ruski vpliv na Kavkazu. Zdi se nam, da je ravno politični motiv, ne pa zgolj zgodovinski ali kulturni, tisti, ki je podlaga za trenutno zanimanje za problem abrekov na Kavkazu. Ta sklep se zdi logičen glede na trenutno geopolitično situacijo v tej regiji, izkušnje nekaterih političnih sil, ki delajo z »moško mladino« kavkaških ljudstev, ob upoštevanju njihovega značaja, značilnosti in lokalnih tradicij.

Če pogledamo natančno, potem bomo v abrehizmu, vsaj v nekaterih njegovih vrstah, videli enega od pojavov, ki je zgodovinsko pred terorizmom, ko je vstopil v zgodovino 20. - zgodnjega 21. stoletja, in zlasti kavkaški terorizem, politizirani kriminal. , ki temelji na zločinskih institucijah in zločinih za doseganje političnih ciljev. Zločinci in morilci to ne prenehajo biti, če skušajo svoja dejanja opravičevati s parolami političnega boja za neko »pravično stvar«, kar se lahko v resnici izkaže za predsodek, iluzijo ali kaj hujšega. Na vprašanje, ali so abreki vsebovali elemente terorja, seveda ni enostavnega odgovora, bo pa nedvomno pritrdilen, če vzamemo obdobje kavkaške vojne 19. stoletja, »grozljive« napade abreki na ruske čete, napadi na civilno rusko in nerusko prebivalstvo. Z umori pravih in nepravih ljudi, ki so padli pod vroče roke, so abreki želeli doseči teroristični učinek, ta pa je v ljudeh prebuditi psihologijo živalskega strahu, otopelost javnosti in jo prikrajšati za sposobnost ustreznega dojemanja realnosti. Seveda so bili abreki daleč od sodobnih terorističnih tehnologij (eksplozije v podzemni železnici, napadi na šole in gledališča), razvitih v posebnih centrih, vendar jim je nekaj tudi uspelo.

Domnevati moramo, da abrek še ni bil popoln terorist, krvni maščevalec v duši, t.j. adept urejenega maščevanja, je prevladal nad roparjem, kršiteljem »zakonov maščevanja«, spodkopavalcem starodavnih običajev. Poleg tega so obstajale različne vrste abrekov, ki so bile odvisne od običajev in morale območja, od koder so prihajali. Nekateri od njih se niso ukvarjali z ropom in so se, ko so se maščevali storilcu, vrnili domov v mirno življenje. Bolj kot je abrekovo početje odstopalo od na tem območju sprejetih običajev krvnega maščevanja, prej je lahko postal terorist, tj. preračunljiv morilec, ki straši ljudi, ki mu osebno niso storili nič slabega. Status abreka je bil povezan s potrebo po prostovoljnem ali prisilnem izstopu iz skupnosti, ki od tega trenutka ni več nosila odgovornosti za svoja dejanja. Nekaj ​​podobnega izvajajo sodobni teroristi na Kavkazu, ki se distancirajo od svoje družine in bližnjih, da bi jih rešili vprašanj oblasti in javnosti. Morda najpomembnejša značilnost, ki združuje abrekizem s sedanjim terorizmom na Kavkazu, je podobna družbena sestava - mladi moški fanatičnega značaja in duha, ki so prezirali vse vrste in vrste družbenih dejavnosti in "šli v boj". Razumeti psihologijo in družbeno osnovo takih pojavov pomeni izvedeti veliko o izvoru terorizma, ene najresnejših bolezni sodobnega sveta.

(Konec sledi)

Opombe

(3) Spravno dejanje je bilo javno, z elementi obredne simbolike, ki je poudarjala iskrenost namenov strank. O enem takšnih dejanj, ki se je zgodilo med nomadi v provincah Baku in Elisavetpol, je leta 1884 poročal časopis Moskovskie Vedomosti s sklicevanjem na časopis Kavkaz.
"Skupnost je morilca in njegove sostorilce obsodila na plačilo nagrade družini umorjenega v višini 1000 rubljev. Usklajevanje je potekalo pod naslednjimi pogoji. Osedlali so konja, nujni dodatek k nagradi, na sedlo privezali sabljo, vrgli sedlano torbo, v katero so dali denar, in sprevod se je napotil do karavane pomorjene družine v naslednjem vrstnem redu: konja so pripeljali v spredaj je za njim hodil mula, ki je bral Koran, za njim pa morilec in njegovi sorodniki v belih pokrovih s sabljami okoli vratu - znak kesanja; Sledili so morilčev oče, častni prebivalci nomadskega taborišča, ženske z razpuščenimi lasmi in končno množica gledalcev. Mati umorjenega je stopila sprevodu naproti, snela vrečo s konja, preštela denar, o tem obvestila svojce, potem pa so se vsi pridružili sprevodu in začeli žalovati za umorjenim. Potem je mati umorjenega moža vzela sablje iz vratu morilca in njegovega tovariša ter ju dala v roke; nad njimi je raztrgala bel prt in spravnega obreda je bilo konec. Po tem se je začela pogostitev, na koncu katere so vsi prisotni odšli do groba umorjenega in napolnili zrak z žalostnimi pesmimi« (Jakuškin E.I. Običajno pravo ruskih tujcev. M., 1899. Str. 184).
(4) Čeprav pri drugih ljudstvih ne najdemo neposrednih analogij z abrehizmom, smo še vedno pogosto srečevali tipološko podobne kategorije napol norih moških oseb, ki vodijo tavaški način življenja in prevzemajo podobo živali (predvsem volkov in medvedov), da bi ubijali ljudi. , klanje živine uničevanje lastnine. Med skandinavskimi ljudstvi so to berserki, neustrašni bojevniki, ki ponorejo v boju s sovražniki. Med langobardskimi plemeni so izgnanci tvorili poseben krog ali bolje rečeno tolpo, ki je živela izolirano v gozdu ali na otoku. Maščevalci so se oblekli v volčje kože, nenadoma napadli ljudi in jim vzbujali strah in grozo. Običajno so bili to ljudje, »prikrajšani za svet«, izgnani iz svojih klanov zaradi hudobnih dejanj. Skriti za živalskimi maskami so opustošili svoje »domače vasi« in se za izgnanstvo maščevali nedavnim sorodnikom in sosedom. Njihove zadeve so bile obkrožene z legendami o volkodlakih, gozdnih plenilcih in živalskih ljudeh [Glej. Dvoretskaya et al., 1995, str. 84-85].

MALTSEV Genadij Vasiljevič— vodja oddelka za teorijo države in prava Ruske akademije za narodno gospodarstvo in javno upravo pri predsedniku Ruske federacije, doktor prava, profesor, dopisni član Ruske akademije znanosti, zaslužni znanstvenik Ruske federacije

Dejstva, da v severnokavkaških republikah še vedno obstaja krvno maščevanje, ne zanika nihče - ne politiki, ne sociologi, ne organi pregona. Vendar je nemogoče najti natančne statistike o umorih, storjenih zaradi krvnega maščevanja. Izpeljati ga je skoraj nemogoče – niti obtoženi niti svojci žrtev sodišču in preiskavi ne marajo priznati svojih pravih motivov. To ne spremeni dejstva, da praviloma vsi udeleženci v zadevi vedo vse.

Besedna zveza "krvno maščevanje" se občasno sliši v novicah s Severnega Kavkaza. Bodisi v povezavi s konfliktom med Kadirovim in Jamadajevim bodisi z odmevnimi prometnimi nesrečami ali militantnimi napadi na policiste. Kako je to mogoče v 21. stoletju?

Razlogi za maščevanje

Po besedah ​​Naime Neflyasheve, višje raziskovalke Centra za civilizacijske in verske študije Ruske akademije znanosti, se danes največ primerov krvnega maščevanja zgodi v Čečeniji in Ingušetiji. Malo manj - v nekaterih regijah Dagestana. Po mnenju Makki Albogachieva, raziskovalca običajev v Ingušetiji (vodja oddelka za Kavkaz Muzeja antropologije in etnografije Petra Velikega Ruske akademije znanosti), je trenutno približno 2% vseh umorov v republiki storjeno zaradi tega. razlog.

Civilizacija različno hitro prodira v tradicionalne družbe in spreminja arhaična izročila. Zato je krvno maščevanje pogostejše na vaseh. »Tudi danes v vasi mojih prednikov ni nenavadno, da žrtve krvno maščevanje uporabijo kot zadoščenje,« pravi Asma Musaeva, izredna profesorica oddelka za državne in pravne discipline na Dagestanskem državnem inštitutu za nacionalno gospodarstvo.

Danes se krvno maščevanje razglasi predvsem za naklepne umore in le, če se ve, kdo je morilec. Zgodovinsko gledano so lahko bili razlog za krvno maščevanje tudi žalitev časti in dostojanstva, obrekovanje, ugrabitev dekleta, kraja in premoženjski spori. Vlogo maščevalca igrajo bližnji sorodniki žrtve - oče, brat, sin, nečak. Maščevanje se napoveduje tudi ožjim sorodnikom storilca.

Ni jasnega rituala za razglasitev krvnega maščevanja. Sorodniki umorjenega (običajno starešina rodu v spremstvu več drugih moških) pridejo v morilčevo hišo in povedo, da je od zdaj naprej na njih kri. Praviloma to nikogar ne preseneča. Moški obeh spolov komunicirajo ločeno, ženske in otroci ne slišijo pogovora. Potem odidejo. Nobenih povračilnih ubojev ne pride takoj, niti ni nobenega javnega oglaševanja konflikta. Druga stvar je, da se v majhnih vaseh informacije hitro širijo in običajno vsi hitro ugotovijo, katere družine postanejo krvne linije.

Tako oblast kot duhovščina si aktivno prizadevata za izkoreninjenje krvnega maščevanja. V Čečeniji in Ingušetiji obstajajo spravne komisije. Obstajajo v vsakem okrožju in so sestavljeni iz verskih starešin in spoštovanih članov skupnosti. Obstajajo tudi centralne spravne komisije pod vodstvom republik.

V Ingušetiji na primer takšno komisijo sestavlja 12 verskih osebnosti. Delajo brezplačno in prostovoljno ter niso izbrani ali imenovani. Oddelek za verske zadeve lahko kandidatu, za katerega meni, da je vreden, ponudi članstvo v komisiji in tega praviloma ne zavrne. "Leta 2016 nam je uspelo spraviti šest družin, katerih sovraštvo je trajalo več let," pravi Ali Kotikov, vodja oddelka za verske zadeve pri vodji Republike Ingušetije. "In več kot 40 družin, ki so zaradi nesreče razglasile krvno maščevanje." Prometne nesreče so danes najpogostejši vzrok krvnega maščevanja v Ingušetiji.

PRAV PROMETNE NESREČE SO DANES NAJPOGOSTEJŠI VZROK KRVNEGA MAŠČENJA V INGUŠETIJI

Člani spravne komisije vodijo dolga pogajanja, dokler ne dosežejo sprave med strankama. V vsakem kraju so ljudje, ki se vse življenje ukvarjajo s temi vprašanji. V hujših primerih se vmešajo voditelji republik sami. »Čeprav ni natančnih statističnih podatkov, ker družine pogosto poskušajo ne oglaševati sovražnosti in sprave, toda od obstoja spravnih komisij v Ingušetiji se je približno 180 družin uspelo pomiriti,« pravi Makka Albogachieva.

Ilustracija: Irina Shi

Ritual sprave se imenuje maslaat. Izvajajo ga starešine skupnosti skupaj z imamom mošeje, ki vedno pozivajo h končanju sovražnosti z mirom. V procesu sprave sodelujejo tudi morilčevi sorodniki, ki pa nimajo volilne pravice, ampak se le pokesajo in zavežejo, da bodo izpolnjevali pogoje sporazuma, ki ga je predlagal umorjeni. Če sta se stranki zavezali k ohranjanju miru, ga nihče nima pravice kršiti. »Proces sprave je kompleksen in se ne konča vedno mirno,« pravi Zaid Abdulagatov, vodja oddelka za sociologijo na Inštitutu za zgodovino, arheologijo in etnografijo Dagestanskega znanstvenega centra Ruske akademije znanosti. "Če do sprave ne pride, tudi po kazni posvetnega sodišča ostaja sovraštvo in možen je krvav spopad."

Namesto zapora?

Mehanizem krvnega maščevanja ne odpravlja kazenskega pregona. Po 105. členu Kazenskega zakonika je umor iz motiva narodnega, rasnega, verskega sovraštva ali sovraštva ali krvnega maščevanja oteževalna okoliščina. Za umor iz krvnega maščevanja je zagrožena zaporna kazen od osem do 20 let ali dosmrtna ječa.

Še več, tudi potem, ko je morilec odslužil kazen in je izpuščen, ga sorodniki žrtve še vedno preganjajo, če ni prišlo do sprave. Zaid Abdulagatov se spominja: »V dagestanski vasi je v boju umrl mladenič. Krivec je bil obsojen na dolgoletno kazen. Po prestani kazni se je pred kratkim vrnil v vas. Toda zanj ni varno, da se ob večerih sam sprehaja po vasi in se srečuje s sorodniki umorjenega enega na enega. Praviloma v tem primeru, tudi če je kazen izvršena, krvna linija poskuša izključiti kakršna koli srečanja s sorodniki umorjene osebe. To ni povezano samo z morebitnim maščevanjem, ampak velja tudi za standard spodobnosti.«

Država se je vedno trudila boriti proti krvnemu maščevanju. "Ruski imperij je to aktivno počel," pravi Naima Neflyasheva. — Obstajal je tako vpliv prek tradicionalnih institucij (svetov starešin in verskih oblasti) kot prek sklicevanja na težko delo ali zapor. Tudi Sovjetska zveza je izkoreninila krvno maščevanje, in to precej uspešno od leta 1920. Do šestdesetih let prejšnjega stoletja krvno maščevanje na Kavkazu praktično ni bilo uporabljeno. Vendar pa je do konca osemdesetih let 20. stoletja spet dosegel razcvet, zlasti na vzhodnem Kavkazu. Dejstvo je, da ko država oslabi, se aktualizirajo tradicionalne institucije samoregulacije.«

KO DRŽAVA POSTANE ŠIBKA, SE AKTIVIRAJO TRADICIONALNE INSTITUCIJE SAMOREGULACIJE

Malika Yusupova iz Groznega se spominja: »Bilo je v zgodnjih osemdesetih v Groznem. Čečenka se je poročila z Rusom, njena družina pa jo je zaradi tega preklinjala, ker je s tem osramotila celotno družino. Nato so jo mati, oče in bratje ugrabili iz hiše, kjer je živela z možem, jo ​​nagnali v avto, odpeljali v gozd, jo ubili in tam zakopali. Potem so hoteli začeti pobijati družino Rusa, a so jih ujeli in prišlo je do glasnega sojenja, o tem so takrat pisali vsi časopisi. Posledično so bili vsi poslani v zapor. Potem je država nemudoma zatrla vse manifestacije krvnega maščevanja.«

Kazenski zakonik ZSSR je vseboval 231. člen, ki je kaznoval izogibanje spravi z do dvema letoma zapora. V vsaki regiji Dagestanske in Čečensko-inguške avtonomne republike so precej učinkovito delovale komisije za spravo krvnih linij, ki so vključevale ne le starešine, ampak tudi vodje okrožnih odborov.

Pravila maščevanja

Jasnih pravil, komu, kako in v kolikšni meri se maščevati, danes ni več. »Govoriti o sodobnem običaju krvnega maščevanja je komaj legitimno, nihče ni postavil novih pravil. Imamo zametke preteklosti, ki so jih deformirala sodobna pravila in norme obnašanja,« pojasnjuje Zaid Abdulagatov.

Ta preddržavni običaj, ki so ga poznala primitivna ljudstva po vsem svetu in je obstajal po načelu "oko za oko", so uporabljali Sumerci in je zapisan tudi v Stari zavezi. Kaže, da je izenačil zločin in kazen, povzročeno škodo in odškodnino. V širšem smislu je izrazil koncept pravičnosti in ravnovesja, kjer vsako dejanje vključuje enako reakcijo.

Krvno maščevanje v svoji izvirni obliki je bilo potrebno za vzdrževanje reda. »Človek je razumel, da če nekoga ubije ali stori kaj slabega, ga bodo svojci umorjenega zasledovali, dokler ne bo prelita morilčeva kri. To je bilo učinkovito odvračilno sredstvo, ki je preprečilo kriminal,« pojasnjuje Asma Musaeva. Poleg tega so člani istega klana razumeli, da so v razmerah medsebojne odgovornosti, če bi eden storil kaznivo dejanje, ogroženi vsi. To jih je prisililo, da niso samo skrbeli zase, ampak tudi skrbeli za svoje sorodnike, da ne bi storili česa hudega.

Krvno maščevanje ni posledica stanja strasti in ni znamenje vroče gorske krvi, ampak nasprotno, je reakcija na tako vročo kri. To je namerno dejanje, za katerega velja veliko pravil. Red in pravila maščevanja ureja običaj – adat. Vsak narod je imel različne adate in ni bilo enotnega sklopa pravil za maščevanje za vse. In znotraj istih ljudi so se običaji lahko razlikovali. »Tudi med Kumiki (ena od dagestanskih narodnosti) je bilo vse drugače,« pravi Zaid Abdulagatov. — Razmere tam so precej težke. Ko je moški ubijal, je eno, ko ubija ženska, je drugo. Ko je knez ubil svobodnega kmeta, ni postal krvni gospod (kanly), ampak je določil, kateri od njegovih kmetov bo pridobil ta status. Če pa je prinčev služabnik ubil človeka, ni on, ampak princ postal krvna linija. Če se je morilec skrival v hiši druge osebe in je ta, ki ga je branil, ubil enega od napadalcev, ni postal kanli. In tako naprej".

»Preganjanju so bili izpostavljeni le odrasli moški ali njegovi odrasli sorodniki. Sramota in javna obsodba sta grozili tistemu, ki je v navalu maščevanja ubil slabotnega starca ali najstnika, pravi Asma Musajeva. "Bolni in nori tudi niso bili predmet maščevanja."

Adat je dovolil maščevanje v vsakem okolju in v kateri koli situaciji. V nekaterih primerih pa je krvno maščevanje veljalo za človeka nevredno: umor neoborožene osebe, udarec ali strel v hrbet, umor nekoga, ki moli, spi in trpi zaradi začasne bolezni (do ozdravitve). »Po naših informacijah, če je morilec doživel žalost ali nesrečo - umrla je ljubljena oseba, zgorela hiša itd., Potem je bilo maščevanje za nekaj časa odloženo. Če je bil zločinec ujet pri kaznivem dejanju (umor, rop, posilstvo), je bilo maščevanje za njegov umor prepovedano. Tukaj bi lahko kaznoval ne le sorodnik žrtve, ampak tudi njegov prijatelj,« pojasnjuje Asma Musaeva.

Do kdaj je trajalo krvno maščevanje? Prvič, pred spravo. Drugič, preden ubijem morilca. Tretjič, včasih so bili določeni roki, do katerih je bilo mogoče zagrešiti dejanje maščevanja; po tem času je bil umor prepovedan. Naravna smrt morilca ali njegova aretacija s strani upravnih organov ni ustavila maščevanja. V prvem primeru se je maščeval najbližji sorodnik storilca (oče, brat, sin, stric), v drugem pa je bila krvna linija preganjana po prestani upravni kazni. Vendar pa pogosto umor morilca ni ustavil procesa, ampak je, nasprotno, sprožil niz naslednjih umorov, ki bi lahko trajali desetletja.

POGOSTO UMOR MORILCA NI USTAVIL PROCESA, TEMVEČ JE NASPROTNO ZAČEL SERIJ NAKNADNEJŠIH UMOROV

Ženske niso sodelovale v krvnem maščevanju, torej se niso same maščevale. Vendar so pogosto postali vzrok za maščevanje: žalitev časti in dostojanstva, posilstvo, ugrabitev, izdaja. "A bile so izjeme. Ko so v avarski vasi Rugudža in v darginski vasi Khadzhalmakhi zaradi krvnega maščevanja iztrebili vse moške, so se tudi ženske začele maščevati,« pravi Asma Musaeva. Prav tako se ženske niso maščevale. Če je žena prevarala svojega moža, jo je poslal k staršem, vendar praviloma ni ubil niti nje niti njenih sorodnikov.

V 19. stoletju so se v Ingušetiji ženske včasih tudi maščevale. »Na primer, ko so ubili edinega brata, se je njegova sestra zaobljubila celibatu, se oblekla v moška oblačila, si odrezala lase in razglasila krvno maščevanje. Šele po povračilnem umoru se je vrnila v normalno življenje,« pravi Makka Albogachieva.

Bližje kot je sodobnost, oži se krog krvno maščevalnih. Če je bil sprva za zločin enega odgovoren celoten klan, se je postopoma vedno bolj maščeval morilec in njegovi najbližji sorodniki. »Namesto neomejene narave maščevanja začne v adat prodirati doktrina enakosti povračila in dejstva, da zločin ni toliko v materialni škodi kot v zlobni volji krivca,« pojasnjuje Asma Musayeva. Sčasoma so začeli verjeti, da samoobramba, umor roparja ali prešuštnika na kraju zločina, ne sme biti kaznovana z maščevalnim umorom. Olajševalni dejavniki so bili tudi neprevidnost in nenaklepnost.

Ilustracija: Irina Shi

Tamara Magomadova zdaj živi v Nalčiku, do leta 1992 pa je živela v čečenski vasi Gojču. »Nekoč je voznik avtobusa, mlad fant, v temi do smrti zbil dekle,« se Tamara spominja dogodka iz leta 1990. »Doma sem staršem vse iskreno povedal, bili so razburjeni, a ni bilo kaj storiti, dali so ga v pokrov in odpeljali k družini pokojnika, rekli so, zdaj vse razumemo, vzemite ga in Ubij ga. Toda starši deklice so se izkazali za miroljubne in niso razglasili krvnega maščevanja. Seveda je na to vplivalo dejstvo, da se je iskreno pokesal in ni bil pijan.”

Kako skleniti mir

Spravni obredi se tako kot pravila krvnega maščevanja razlikujejo od naroda do naroda, v splošnem pa so si približno podobni. »Spravna slovesnost je naslednja,« opisuje dagestanski maslaat Asma Musaeva. - Člani vojskujočih se družin stojijo v dveh vrstah, na določeni razdalji drug nasproti drugega. Med njimi stojijo ugledni starci nevtralnih priimkov. Eden najbolj spoštovanih starcev prebere molitev, nato opravi govor in s tem pričara konec sovražnosti za vedno. Po tem se razglasi, da je mir ponovno vzpostavljen in se priredi pogostitev. Stroške okrepčila v nekaterih skupnostih krijejo nevtralne družine, ki so organizirale spravo. Po spravi se krvni sorodniki imenujejo krvni bratje in nadalje sodelujejo pri reševanju skupnih problemov.«

PO SPRAVI SE KRVNI LJUDI IMENUJEJO KRVNI BRATJE IN DALJE SODELUJEJO PRI REŠEVANJU SKUPNIH TEŽAV

V Ingušetiji krivcu ni nujno, da sodeluje pri spravi, saj se ne spravljajo zasebniki, ampak klan s klanom. Še več, v sodobnih razmerah, če je morilec znan, je v preiskavi, nato na sojenju in nato v zaporu. Hkrati se sorodniki trudijo uskladiti. Če jim to uspe, medtem ko morilec prestaja kazen, potem se ob izpustitvi nima česa bati. Sicer pa se krvnemu maščevanju ne more izogniti, tudi če je desetletja preživel v zaporu.

V Čečeniji je navada nekoliko drugačna - tam mora krivec sodelovati pri spravi. Pred spravo naj se ne obrije ali postriže, na sami spravi pa se mora pojaviti s kapuco in s sklonjeno glavo. Bližnji sorodnik umorjenega mu sname kapuco in si obrije glavo.

Ne ubiti, ampak pregnati

Včasih so bili morilčevi sorodniki izobčeni – izgnani iz skupnosti. To ni nadomestilo krvnega maščevanja, temveč ga je odložilo. Hkrati se vojskujoče se družine niso prenehale šteti za krvne sorodnike. »To je bila zelo huda kazen, saj je bilo glede na pomanjkanje zemlje ter težke naravne in podnebne razmere izjemno težko najti zatočišče v drugi skupnosti,« pravi Asma Musayeva. »A tudi v primerih, ko so našli nov življenjski prostor, so prešli v kategorijo prišlekov, neavtohtonih prebivalcev - »aparak« (dobesedno prevedeno »v ozadju«). In niti oni sami niti njihovi potomci niso bili enakopravni člani skupnosti.«

Nedavna novica, da je bilo 35 moških sorodnikov Alama Khadzhaeva izgnanih iz čečenske vasi Achkhoy-Martan, je samo primer ostracizma. Alam Khadzhaev je konec novembra 2016 pijan zagrešil nesrečo - zapeljal je na nasprotni pas in trčil v avto, v katerem je bilo pet članov družine Shoipov. Nato je vanje trčil drug avto. Zaradi tega je umrlo sedem ljudi, vključno s samim Khadzhaevom in vsemi Shoipovi. Policija je Khadzhaeva spoznala za krivega.

Po nekaterih virih naj bi sorodniki žrtev iz vasi v Ingušetijo pregnali sorodnike storilcev. Po drugih besedah ​​je prišla policija in ju prisilila, da sta odšla, da bi se izognila krvnemu maščevanju s strani Shoipovih. Dejstvo je, da je naslednji dan na televizijskem kanalu Grozni vodja Čečenije Ramzan Kadirov spregovoril o odgovornosti sorodnikov: »Vsak starš ve, ali njegov sin pije ali ne, čeprav pravijo, da niso vedeli. Vedeli bodo, če bodo gledali. Če pride domov pozno, vprašajte, kje je bil in zakaj je prišel tako pozno. Če dela, je v izmeni ali kje drugje? Oče ali sorodniki bi morali vedeti, kaj in kje počne njegov sin, da jutri ne bo prepozno," je dejal Kadirov. A je ob tem jasno povedal, da se mora vse zgoditi po zakonu.

Po navedbah tretjih virov so sami zapustili hišo iz spoštovanja do družine žrtev. Odšli so v Ingušetijo, a mesec dni kasneje naj bi jih od tam izgnali, kot pravijo, na ukaz samega Jevkurova. »Tukaj sta tako izobčenost kot medsebojna odgovornost, a v tej zgodbi je preveč nejasnega in več je vprašanj kot odgovorov,« komentira Makka Albogachieva. — Po čečenskih običajih, če je krivec sam umrl, krvno maščevanje ni razglašeno. Še več, nobena policija nikogar ne sili v izobčenje.” Tukaj je primer, kako se starodavni običaji deformirajo v sodobnem svetu.

"Obstaja tudi koncept, kot je "moralni ostracism." Takrat krivec ni prisiljen oditi, ampak postane izobčenec,« pojasnjuje Naima Neflyasheva. »Nihče ne pozdravi njega in njegovih svojcev, ne gre na njihov pogreb in jih ne obišče, ko se srečajo, gredo na drugo stran ulice. Tako so delali in delajo v primerih ne tako hudih kaznivih dejanj.«

Ali odpusti zavoljo Allaha

Ne le država, tudi vera ne odobrava krvnega maščevanja. Islam izrazito nasprotuje krvnemu maščevanju, ki je na Kavkazu obstajalo že dolgo pred njegovo islamizacijo. Tudi v času narodnoosvobodilnega boja planincev v 19. stoletju so ga voditelji gibanja imam Gazi-Muhamed, imam Gamzat-bek in imam Šamil poskušali izkoreniniti. »Edinstvenost kazni za umor in pohabljenje v islamu je v tem, da lahko družina žrtve izbere eno od možnosti: vztraja pri kazni, sprejme denarno odškodnino ali odpusti zločincu,« pojasnjuje Zaid Abdulagatov. — Po Koranu je najboljša izbira odpustiti zločincu. Kot priča suna, ni bilo niti enega primera, ko bi se ljudje obrnili na preroka Mohameda z vprašanjem maščevanja, ki pa ne bi svetoval odpuščanja.

NI BILO NI NITI PRIMERA, DA BI SE LJUDJE Z VPRAŠANJEM ODREŠITVE OBRNELI NA PREROKA MOHAMEDA IN ON NE BI SVETOVAL ODPUŠČANJA

Spravne komisije nujno vključujejo verske voditelje in se nenehno sklicujejo na Koran. "Pomirjevalci družini žrtve razložijo, da se jim bo, ko pride sodni dan, priznalo dejstvo, da so odpustili storilcu," pravi Ali Kotikov. »Spravni proces je še posebej uspešen na predvečer ali med ramazanom. In na srečo se ljudje še vedno pogosteje pomirijo.«

Toda tudi tu se islam spotakne ob starodavna pojmovanja časti in dostojanstva. Kljub dejstvu, da islam poziva k zavrnitvi maščevanja, se v mnogih primerih in skupnostih tovrstni pacifizem šteje za sramoto. Zavrnitev maščevanja v tradicionalni dagestanski družbi je veljala za slabost klana," potrjuje Zaid Abdulagatov. "Če zakon ni kaznoval morilca in sorodniki niso sprejeli nobenih ukrepov, je to pokazatelj šibkosti. njegovih najdražjih in celotnega klana.«

"Če umorjena oseba ostane neopravljena, potem je njegova družina, tukhum, prekrita z nečastjo in sramoto," dodaja Asma Musaeva. "V nekaterih gorskih vaseh v Dagestanu še vedno obstaja poseben kraj na pokopališčih, kjer pokopljejo tiste, ki so umrli, ne da bi izpolnili svoj "krvni dolg" ali ne da bi se spravili s svojimi sovražniki."

"Na splošno je družba naklonjena tistim, ki odpustijo krivcu, če ni bilo zlonamernega namena," dodaja Naima Neflyasheva. »Če pa je na primer prizadeta čast sestre in je brat odpustil storilcu, bo to povzročilo obsodbo. In v primeru pretepa ali nesreče, storjene brez zlonamernega namena, bo odpuščanje bolj verjetno dobrodošlo.«

Ali pa vzemite sto kamel

Krvno maščevanje nima zastaralnega roka. Znani so primeri maščevanja desetletja kasneje, ko so že umrli sam morilec in njegovi bližnji sorodniki. Leta 2009 je vodja Ingušetije Yunus-Bek Yevkurov napovedal, da je mogoče uskladiti krvne linije, sovraštvo med katerimi je trajalo 70 let. Makka Albogachieva se spominja, kako je naletela na zgodovinski dokument iz leta 1802, ki pravi, da je imel takrat v Ingušetiji vsak odrasel moški vsaj eno krvno linijo. Krvno maščevanje je bilo povsod.

»Groza mehanizma krvnega maščevanja je v tem, da se lahko sovraštvo vleče sto let, žrtve so ljudje, ki so popolnoma nevpleteni v konflikt, na primer vnuki storilca. Včasih krvno maščevanje prizadene več generacij,« pravi Naima Neflyasheva.

Nihče ne želi izbrisati celih klanov in narodi Severnega Kavkaza niso izjema. Poleg ostracizma, sprave in odpuščanja zavoljo Alaha skupnosti vse pogosteje prakticirajo denarne kazni namesto krvi. "Obstaja tak koncept, kot je" cena krvi "- to je materialna odškodnina, ki so jo sorodniki žrtve pripravljeni sprejeti. Prej so ga jemali v govedu, konjih, denarju, orožju, tkaninah,« pravi Naima Neflyasheva. Višina globe je bila odvisna od položaja in premoženja družine ter od resnosti kaznivega dejanja.

Danes ima cena krvi zelo jasen denarni izraz. Na primer, do nedavnega v Ingušetiji je bil plus ali minus 100 tisoč rubljev. In leta 2010 je tam potekala konferenca muslimanov, na kateri je svet starešin povečal znesek odkupnine za krvno maščevanje za naklepni umor na milijon rubljev. Makka Albogachieva je bila prisotna na tej konferenci in pojasnjuje, od kod takšen znesek: »Kadi republike, Abdurakhman Martazanov, se je nato spomnil, da je materialna odškodnina za smrt osebe navedena v Koranu in Allah zavezuje storilca, da plača cena, ki je enaka ceni 100 kamel. Ko je izračunal povprečno ceno kamele v teh dneh, je muftiat prejel vsoto enega milijona, ki je bila potrjena s splošnim glasovanjem.«

SVET STAREŠIN INGUŠETIJE JE POVEČAL ZNESEK ODKUPNINE KRVNEGA MAŠČEVANJA ZA NAMERNI UMOR NA MILIJON RUBLJEV

Vendar je tako kot pri drugih vidikih krvnega maščevanja vse odvisno od posameznega primera. Storilcu lahko odpustite brez odškodnine. Poravnalna komisija bo pri tem vztrajala, če so v družini umorjenega ženske in otroci. Če pa družina storilca ni bogata, se lahko znesek odškodnine zmanjša. Številne družine ga sploh ne sprejmejo, ker ne želijo človekovega življenja enačiti z nekakšnim denarnim ekvivalentom. »V mojem spominu je bil samo en primer, ko je družina umrlega v nesreči sprejela milijon,« se spominja Ali Kotikov. "Toda denar je bil takoj nakazan imamu, ki je bil prisoten pri spravi, za gradnjo nove mošeje."

Vojna in maščevanje

Kako se je krvno maščevanje izvajalo med prvo in drugo čečensko vojno? Oleg Orlov, vodja programa »Vroče točke« v centru za človekove pravice Memorial, pojasnjuje, da ni praktično nič:

»Krvno maščevanje kot navada posameznika, ko se določeni ljudje maščujejo za kri določenih ljudi, v vojnih razmerah ni preveč uporabno. Ko se velika skupina ljudi bori proti drugi podobni skupini, ni časa za krvno maščevanje. Prvič, ni jasno, komu se maščevati. Kako lahko v streljanju ugotovite, čigava krogla vas je zadela? Tudi če sta znana bataljon in njegov poveljnik. Toda tudi če bi bilo teoretično mogoče ugotoviti identiteto določenega borca, v razmerah sovražnosti za to ni časa.

Druga stvar je, če je med čistkami določen poročnik Ivanov prišel v hišo militanta, ga odpeljal in ubil. Potem lahko družina razglasi krvno maščevanje. Vendar je treba zapomniti, da v miru ta običaj ne velja za Ruse. Ni pa brez razloga, da so vojaki ruskih specialnih enot med posebnimi operacijami delovali pod lažnimi imeni in nosili maske. To je bilo storjeno tudi zato, da bi se izognili morebitnemu maščevanju v prihodnosti. Hkrati ne poznam niti enega primera, ko bi Rusu razglasili krvno maščevanje.

Polkovnik Jurij Budanov je bil seveda krvna linija sorodnikov Else Kungaeve, ki jo je ubil. Vendar Yusup Temerkhanov, ki je bil obtožen kasnejšega umora Budanova, ni bil sorodnik Kungajevih, zato je to druga zgodba. Vsekakor je bilo maščevanje, a ne kri.

Na splošno je pomembno razlikovati med krvnim maščevanjem in preprostim maščevanjem. Drugo se je med vojno dogajalo veliko pogosteje. Med drugo čečensko vojno so se mnogi pridružili oboroženim silam prav iz maščevanja za sorodnike, ki so padli v prvi vojni. Tako odmeven je bil primer, ko je 18-letna Aizan Gazueva med drugo čečensko vojno izgubila moža, strica in dva brata, leta 2001 pa je razstrelila sebe in poveljnika regije Urus-Martan Heydarja Gadžijeva. To je bilo nedvoumno maščevanje - maščevala je svoje umorjene sorodnike. Vendar to ni primer krvnega maščevanja, ker poveljnik teh moških ni ubil.

Ilustracija: Irina Shi

Ko se je vojna končala in se je vzpostavil Kadirov režim, so se razmere spremenile. Tu so že potekale ciljane čistilne akcije, ki so pomenile krvno maščevanje na obeh straneh. Toda Kadirov se danes aktivno bori proti tej navadi, zato nihče ne bo rekel na glas, da razglaša krvno maščevanje. Poleg tega je danes za številne navadne čečenske družine pomembneje preživeti, kot pa se tvegati, in če je maščevanje sorodnika v tem trenutku tvegano, ga je mogoče vedno odložiti za nedoločen čas.

Če je militant ubil kadirovca ​​in nato prešel na stran zveznih čet, krvno maščevanje, če je bilo razglašeno, ni preklicano. Ker krvno maščevanje ureja osebne konflikte, ni pomembno, na kateri strani je oseba v tem trenutku. Na njem je kri in na njem ostane.

ČE JE VOJSKA UBIL KADIROVETTA IN POTEM PRESTOPIL NA STRANI ZVEZNIH ČET, SE KRVNO MAŠČEVANJE, ČE JE NAPOVEDANO, NE PREKLICE.

Danes so skoraj vse krvne linije v Čečeniji uradno usklajene. Aktivne so tako komisije kot upravni viri oblasti. Niso pa vse te sprave prostovoljne in v takšnih primerih se družine še naprej, če že ne ubijajo, pa prepirajo. Ob tem se uradno ohranja videz miru. Na splošno je uporaba upravnih virov v nasprotju z normami adata.«

Večina strokovnjakov meni, da bo sčasoma krvno maščevanje izginilo kot arhaični ostanek preteklosti. Po mnenju Zaida Abdulagatova obstaja več razlogov, zakaj krvno maščevanje še vedno obstaja. »Prvič, to so podzavestni stereotipi, ki so zgodovinsko fiksirani v človeku in niso predmet družbenih in pravnih norm. Drugič, nestrinjanje in nezadovoljstvo oškodovancev s pravnimi ukrepi države. Se pravi, ko zakon ne ustreza pravičnim odločitvam. Na primer, danes v Rusiji ni smrtne kazni niti za serijske morilce. Tovrstno »človečnost« dojemajo kot norčevanje iz žrtev posiljevalca. Tretjič, pomanjkanje ustrezne pravne zavesti. Tudi ustrezno zakonsko kaznovanje, na primer za umor, se oškodovancu pogosto zdi nezadostno. Četrtič, pogosto se zločinec s podkupovanjem sodišč izogne ​​zasluženi kazni, kar se očitno dojema kot krivica.«

Ni prav pravilno govoriti o krvnem maščevanju kot o obskurantizmu, ne da bi upoštevali nacionalne značilnosti narodov. Predstavniki oblasti, verske avtoritete in ljudje sami so v zapleteni in civilizacijsko zanimivi situaciji, ko trčijo različni načini življenja. Toda njihov cilj je enak - ponovna vzpostavitev pravice.

Vsakdanje življenje visokogorcev severnega Kavkaza v 19. stoletju Kaziev Shapi Magomedovich

Krvno maščevanje

Krvno maščevanje

S krvno maščevanjem so običajno kaznovali umor, nekatera druga huda kazniva dejanja, pa tudi posilstvo in prešuštvo s poročeno žensko (prešuštnike so pognali v jamo z zvezanimi rokami na nogah, nakar so moški kamenjali moške, ženske pa žene).

Izhod v kanale je spremljala določena izterjava denarja ali premoženja (alim, diyat) v korist užaljene osebe ali njegovih dedičev. Ta kazen je bila poostrena s tem, da so v nekaterih primerih skupaj s krivcem izgnali več njegovih najbližjih sorodnikov ali celotno družino, ki je živela z njim v isti hiši, včasih pa je bila hiša sama uničena.

Višanske skupnosti so poskušale urediti najbolj arhaične pravne norme. To je še posebej veljalo za krvno maščevanje, ki bi lahko vodilo v medsebojno uničenje vojskujočih se tukhumov.

Med Čečeni, kot piše Z. Shakhbiev: »...Ko je bil eden od članov skupnosti taipa ubit, se je takoj sestal svet starešin pokojnikovega taipa, v katerem so sodelovali tudi bližnji sorodniki žrtve. Po ugotovitvi natančnih okoliščin in razlogov za umor je svet starešin sprejel odločitev o maščevanju umorjenega. Vrsta zločinca je zbrala tudi svoj svet starešin, ki je iskal načine, kako se nujno pomiriti s skrivnostjo umorjenega. V takšnih primerih si nasprotni strani zelo pogosto nista popuščali. In zato so za njihovo spravo posredovali predstavniki nevtralnih plemen, nato pa je bil že sestavljen plemenski svet, ki je oblikoval pogoje sprave.«

V Dagestanu in med drugimi ljudstvi so adati prepovedovali umor krvnega rodu v mošeji, v prisotnosti sodišča, oblasti in na javnem shodu. V Avariji in Unkratlu so oglobili osebe, ki so zagrešile umor iz malomarnosti (po nesreči), otroke in norce.

Pogosto je skupnost dala možnost rešitve izgnanemu morilcu. Sklop sklepov Dagestanskega podeželskega društva Tsekob se glasi: »Morilčevih sorodnikov ne izganjajo iz vasi; dediči umorjenega nimajo pravice ubiti svojega rodu, dokler ga družba po svojih izvršiteljih ne dostavi na zanesljiv kraj izselitve.« V nasprotju z izgonom »svoje krvne linije« je družba poskrbela, da ni izročila drugih krvnih linij, ki so iskale njeno zaščito. To vprašanje je veljalo za častno. V obdobju, ki ga obravnavamo, so bili kanali razpršeni po Dagestanu in zanesljivo skriti do sprave. Pogosto so ostali živeti v vaseh, ki so jim dale zavetje.

A. V. Komarov, ki je temeljito preučil adate ljudstev Dagestana, priča: »Ljudje menijo, da je dobro in pobožno dejanje pomagati morilcu pri spravi ne le z besedami, ampak tudi z dejanji. Pogosto v primeru plačilne nesposobnosti kanle in njegovih sorodnikov sovaščani zagotovijo sredstva za stroške sprave. Vsesplošno spoštovanje in pohvalo si zaslužijo svojci umorjenega, ki so privolili, da bodo skesanemu nenaklepnemu morilcu odpustili brez kakršne koli nagrade. Ritual sprave se izvaja na različne načine. Pri Kyurinovih je takole. Ko se sorodniki umorjenega strinjajo s spravo in jim je odkupnina v celoti dana, potem morilca pogrnejo s pokrovom in ga opašejo s sabljo. V tej obleki ga stari ljudje in častitljivi ljudje vodijo v hišo najbližjega sorodnika umorjenega v znak, da je sam kriv, s seboj prinesejo orožje za maščevanje krvi umorjenega in prt za pokop. Ko se približa hišnim vratom, morilca ustavijo, oseba, izbrana izmed sorodnikov umorjenega, pride iz hiše, sleče sabljo, pokrov in klobuk s kanle ter ga poboža po glavi. Mula prebere fatiho ("Otvoritev" - prva sura Korana - Avtor) in potem se vsaka sovražnost šteje za popolnoma konec.

Med Kumiki se na dogovorjeni dan zberejo sorodniki umorjene osebe. Starci in kadija pripeljejo morilca in ga postavijo stran od sorodnikov umorjenega, tako da se vidi le njegov obraz. Kadiy stoji na sredini in moli za spravo sprtih strani, svojo molitev konča z branjem fatihe, ki jo za njim ponavljajo tisti, ki se spravljajo. Ob koncu molitve si kadija z rokami obriše obraz v znak hvaležnosti Bogu za poslani mir. Po tem povabi oproščeni vse sorodnike umorjenega na pogostitev; Takoj ko se približajo vratom hiše, kjer se pogosti, pade z golo glavo na tla in ne vstane, dokler mu najbližji sorodnik umorjenega ne reče: »Vstani, odpuščamo ti. ,« ostali prisotni pa ga morajo dvigniti. Med obedom odpuščeni kanly stoji brez klobuka in pije iz iste skodelice s sorodniki umorjenega.

Po koncu obeda se domov vrnejo svojci umorjenega. Vnaprej pripravljen konj, osedlan in obešen z orožjem, stoji pri vratih. Najbližji sorodnik umorjenega vzame konja in razdeli orožje ostalim sorodnikom. Ženske iz družine umorjenega dobijo v dar svileno blago za svoje obleke. Podobne obrede, z nekaj modifikacijami, izvajajo med spravo tudi v drugih delih Dagestana. Pomirjeni morilec velja za krvnega brata (kankardash), to pomeni, da nadomešča tistega, ki ga je ubil v svoji družini. Naložena mu je dolžnost čim pogostejšega obiskovanja groba umorjenega in nasploh vseh vrst storitev njegovim svojcem ...

Z naravno smrtjo kanle preneha krvno maščevanje za umor, ki ga je zagrešil. Škrlat ali diyat, zbran od njega, postane popolna last sorodnikov umorjenega, ki poleg tega prejmejo nagrado za dovoljenje za pokop pokojnika na pokopališču svoje vasi ... "

Po mnenju A.V. Komarova, »povsod se umor kaznuje s prelivanjem krvi ali spravo pod določenimi pogoji; povsod je dovoljeno nekaznovano ubiti tatu, ki so ga zalotili pri dejanju, roparja, bližnjega sorodnika, zasačenega v aferi; povsod se zdravi ranjenec na njegove stroške, ujeti tat vrne ukradeno itd.«

A. V. Komarov je ob upoštevanju pretežno ekonomske, davčne narave kazni, ki jih je gorsko sodišče naložilo storilcem kaznivih dejanj: »Nihče ni obsojen na brezpogojno smrtno kazen po adatu; obstajajo pa primeri, ko ima pravico nekaznovano ubiti krivca vsakomur, ki to hoče in zmore. Tako je na primer v družbi Tsudakhar vsakdo, ki je kriv za krajo iz mošeje, poleg plačila 12-kratne vrednosti ukradenega blaga izključen iz družbe in velja za kanlyja vseh prebivalcev vasi, kjer je zagrešil zločin."

V Gidatli se za namenoma požgani most storilec kaznuje s 100 kotlički globe, izključi iz družbe in ima za krvnega sovražnika vseh, kakor za morilca.

V Mahalu Terekem v okrožju Kaitago-Tabasaran, če ženska pobegne od svojega moža in se po ločitvi ne želi poročiti s tistim, h kateremu je pobegnila, se to šteje za kanly za celotno družbo.

Med Kumiki domene Tarkovskega in kanata Mehtulinskega lahko tiste, ki so po spravi z njim ubili svojega nekdanjega sovražnika, izkopali grobove in ukradli pokrove mrtvih, ubije kdorkoli.

Za razuzdanost, očetomor in nekatere druge zločine, ki po mnenju ljudstva sramotijo ​​vso družino, je ne samo dovoljeno, ampak je tako rekoč naložena dolžnost najbližjega sorodnika, da ubije krivca. brez kakršnegakoli sojenja ali preverjanja primera...

Hišni pripor se uporablja le kot zaščitni ukrep. Tako na primer sorodniki morilca do določenega časa ne smejo zapustiti hiše, sicer jih lahko sorodniki umorjenega nekaznovano poškodujejo in celo ubijejo. V tistih vaseh, kjer je po adatu dovoljeno, da morilec ostane v svoji hiši, ne sme zapustiti hiše do sprave s sorodniki umorjenega.” Ugotovitev pravnega zgodovinarja M. M. Kovalevskega v delu »Pravo in običaji na Kavkazu« se zdi povsem razumna: »Kljub raznolikosti plemenske sestave in raznolikosti jezikov se prebivalci Dagestana držijo bolj ali manj istih načel. zakona."

V Osetiji se dolgo časa sploh niso izvajali postopki adata. Obstajale so skupnosti, kjer so klani stoletja mirno sobivali drug z drugim. Vendar ni bilo povsod tako. Sestavljavci »Zbirke informacij o Kavkazu« so zapisali: »Marsikje v Osetiji nikoli ni prišlo do organiziranja ljudskih sodišč ... Vsaka, tudi najbolj nepomembna, kršitev zakona je lahko povzročila samovoljo in celo najbolj krvavo maščevanje, ker se je užaljena oseba upirala in verbalno spor se je običajno sprevrgel v prepir, ki se je končal z umorom. Tako je zelo pogosto zaradi najbolj nepomembnih malenkosti pripeljalo do grozljive krvi, zaradi katere je umrlo na stotine ljudi. Tako je bilo v Osetiji na začetku tega stoletja in lahko bi navedli celo primere krvavih plemenskih sporov iz 20. in 30. let...

Krvavo maščevanje ni le dovoljeno, ampak se od svobodnega človeka celo zahteva. To je veljalo za nujno dolžnost v primerih umora, ne glede na to, ali je bil storjen naklepno ali nenamerno, ranjenja, hude razžalitve in kršitve pomembnih osebnostnih pravic. V takšnih primerih je hitro sklenitev miru s sovražnikom, vzetje odkupnine ali zadoščenja veljalo za šibkost ali strahopetnost.«

Sovraštvo med močnimi klani je včasih trajalo na desetine in stotine let; cele vasi so bile zajete in uničene; ljudje so bili pobiti ali prodani v suženjstvo. Šele ob koncu 18. - začetku 19. stoletja je občinska samouprava v Osetiji uspela prevzeti nekaj nadzora nad krvavimi spopadi. Avtorji etnografskega eseja o Osetijcih pričajo: »Starci, ki so ob izbruhih sporov prevzeli vlogo posrednikov, so vsaj v najboljših vaseh pogosto uspeli vzpostaviti spravo med sovražnimi stranmi. Ta sprava je bila sprva večinoma le v sklenitvi premirja. Da bi utrdila to premirje med obema vojskujočima se dvoroma ali klanoma, je stran zločinca drugi strani kot v znak posebne časti poslala darilo bika, kravo ali določeno vsoto denarja ... Po premirju je bil sklenjen, sta se sprti strani lahko prosto sprehajali po vasi, nista pa imeli pravice govoriti med seboj do končne sprave. Le krivec ni smel zapustiti hiše, da ne bi zbudil maščevalnega besa nasprotne strani.

Medtem so starci na vse možne načine poskušali bodisi neposredno skleniti trajen mir bodisi vsaj izvršiti izbiro arbitrov. Večinoma so se zatekli k slednjemu ... Tem sodnikom je bila zadeva predana v roke in sovražne strani so pred starešinami slovesno obljubile, da se bodo brezpogojno pokorile sodniški razsodbi.

Če obdolženec ni priznal krivde, se je o zadevi odločalo s prisego s poroto. Če je obdolženec zamudil rok za prisego, je sodba sodnika stopila v veljavo. V slednjem primeru je bila zadeva de facto končana; v prvem primeru je morala obtoženčeva družina zadovoljiti sodbo nasprotne strani. To zadoščenje je bilo predvsem v plačilu priznane odkupnine, ki je bila glede na vrsto kaznivega dejanja zelo različna.

Vrednost odkupnine, ki so jo določili sodniki med sestankom, je ostala njihova skrivnost, torej višine odkupnine obsojenemu niso sporočili. Njegovo plačilo so sodniki porazdelili po časovnih obdobjih. Obsojenec je bil le obveščen: »V takem in takem času morate dati tožniku del zemlje, ki bi bil enak vrednosti toliko krav.« Po izteku tega roka in po plačilu dolžnosti od obsojenih je znova in zadnjič napovedal: "Dajte bakreno in železno posodo za ceno toliko krav" (največja odkupnina za naklepni umor po osetijskem običaju). zakon je enak 324 krav ali vsaj 3240 rubljev - znesek, ki ga zasebnik ne bi mogel plačati).

Če je krivec zamudil en ali drug rok plačila, je bilo de jure mogoče takoj nadaljevati krvno maščevanje. Če se je ponovno začelo krvno maščevanje, se je v tem primeru takoj vrnilo že plačano; a do tega je prišlo zelo redko, ker so raje čakali in zahtevali po sodni poti.

Po plačilu celotne odkupnine so morali obsojeni navadno do določenega datuma prirediti slavnostno pojedino za užaljene, da bi zagotovili mir, in za to pojedino je bilo treba zaklati toliko ovc in skuhati toliko lončkov piva ali vodke. . Takšen praznik so spremljali številni obredi. Pomen teh obredov je zelo preprost: zločinec prosi užaljenega ali njegove dediče za odpuščanje, ki ga običajno tudi prejme. Po tem se začne hudo popivanje: jedo, zganjajo hrup, pojejo in na koncu vsega odidejo domov povsem zadovoljni, če je le slavje minilo brez novega umora ... Od takrat naprej je oproščeno morilec velja za »krvnega brata«, sorodnika umorjenega; pogosto je hodil na grobove umorjenega in njegovih sorodnikov, jim v čast prinašal hrano in opravljal žganje. Tako se Osetijci mirijo s svojimi krvnimi sovražniki!«

Kljub temu so se fevdalni spori v Osetiji nadaljevali. Da bi jih ustavila in uredila medsebojne zahtevke, je kavkaška administracija leta 1830 v Vladikavkazu ustanovila posebno komisijo, katere funkcije so v veliki meri sovpadale z dejavnostmi začasnega kabardijskega sodišča v Nalčiku.

V Abhaziji, kot je zapisal von der Hoven: »Ljudi so običajno poklicani na sojenje za umor, ko so svojci umorjenega šibkejši in se ne morejo maščevati morilcu ali ko krvno maščevanje postane neskončno. Sodniki krivcu naložijo denarno kazen glede na čin umorjenega, ki služi kot glavna razlika v statusu in natančna ocena moči in ranga družin krvnih maščevalcev ...«

F. F. Tornau o sodnih primerih krvnega maščevanja med čerkeškimi plemeni, ki mejijo na Abhaze, piše v »Spominih kavkaškega častnika«: »Kanla se deduje z očeta na sina in se razširi na celotno sorodstvo morilca in umorjenega. Najbolj oddaljeni sorodniki umorjenega so dolžni maščevati njegovo kri; celo moč in pomen katere koli vrste sta v veliki meri odvisna od števila krvnih maščevalcev, ki jih lahko postavi na teren. Kanla se prekine samo po sodni poti, s plačilom krvave kazni, kadar tako želita sprti strani. Sodi jim lahko duhovno sodišče, po šeriatu ali po adatu, ki svoje odločitve razglasi na podlagi običaja. Po moči šeriata so vsi muslimani enaki pred Koranom in kri vsakega od njih, princa ali preprostega posestnika, je enako cenjena. Adat priznava postopen pomen različnih razredov in življenje princa je vredno več kot življenje plemiča, ki ima prednost pred preprostim svobodnjakom. Zaradi tega imajo ljudje višjega ranga raje adat, nižji rangi pa poskušajo zadevo spraviti pod šeriat.

En dogovor med vojskujočima se stranema, da se zadeva kanle prenese na odločitev šerijata ali adata, povzroči toliko sporov in prepirov, da se gorniki zatečejo k sodišču le v skrajni sili, ko grozi, da bo kanla postala prevelika oz. ko celotno ljudstvo na ta način prisili družino, da konča svoj spor.”

Judovske planince so vodili tudi adati, ki so temeljili na običajih in normah obnašanja, ki so splošno sprejete v gorah.

Etnograf I. Anisimov v svoji knjigi »Kavkaški judovski gorniki«, objavljen leta 1888, piše: »Vsako kapljo krvi je treba po mnenju judovskega alpinista maščevati in pokojnik se do takrat ne bo umiril, njegova kri ne bo nehala vreti in ne bo biti sprejet na prestol Najvišjega, dokler se ne vzame kri za kri. Dolg maščevanja preide z enega bližnjega sorodnika na drugega, sorodniki umorjenega pa se lahko maščujejo ne samo morilcu, ampak tudi vsakomur, ki jim stoji na poti od njegovih sorodnikov. V zadnjem času pa zaradi povečanega policijskega nadzora v vaseh in mestih morilci najdejo zaščito in se izognejo maščevanju tako, da plačajo znesek, ki ga predpisuje »adat« (običajno pravo) za kri umorjene osebe.«

Iz knjige Prison Encyclopedia avtor Kučinski Aleksander Vladimirovič

Maščevanje, predrznost, ljubezen Carjevo trdo delo kaznovano kruto pobegne. Vendar se je med obsojenci desetletja gojilo nenavadno prepričanje o njihovi nekaznovanosti. Mnogi so imeli pobege celo za zakonite. Ne palica ne novi izraz nista mogla ubiti te vere. Tisti, ki so opravili poliran

Iz knjige Smešne in žalostne zgodbe o Maši in Vanji avtor Kolesnikov Andrej

"Kaj je maščevanje?" Maša je poklicala in zakričala v telefon: "Oči, zasedla sem prvo mesto!" Oče, prvo mesto! Zmagal sem! Enostavno sem ostal brez besed. To je bila prva taka zmaga. Zdaj vem, da ne bom zadnja. Zjutraj je bilo še zelo hudo. Dan prej se je zgodila tragedija. En fant z

Iz knjige Millennium, Stig and Me avtor Gabrielsson Eva

Maščevanje bogov V knjigah trilogije je opisano, kako se Lisbeth Salander sama tetovira v spomin na eno ali drugo zlo, ki so ji ga zadali drugi in za katero se je želela maščevati. Te tetovaže so se mi globoko vtisnile v spomin.Mnogo tednov po Stigovi smrti sem

Iz knjige Evolucija vojn avtorja Davey Maurice

9. poglavje KRVNO MAŠČEVANJE Umor člana skupine je vedno in povsod, kolikor vemo, veljal za zločin, ki ga je treba kaznovati. Prepoved ubijanja soplemenika je bila najpomembnejši tabu vseh ljudstev. Ukaz »ne ubijaj« (soplemenika) je bil nujen pogoj

Iz knjige Umazani nogomet avtor Dreykopf Marcel

Funkcionarsko maščevanje Finale evropskega pokala leta 1960, v katerem je Real Madrid premagal Eintracht Frankfurt s 7:3, še vedno velja za najboljši finale v zgodovini evropskega klubskega nogometa. Vsa Evropa, prikovana na televizijske zaslone, je občudovala

Iz knjige Vsakdanje življenje gorcev Severnega Kavkaza v 19. stoletju avtor Kazijev Šapi Magomedovič

Maščevanje po turško Majhno švicarsko mestece Büren, idilično mesto nedaleč od Berna, slovi po dveh stvareh: prvič po tem, da je pesnik Robert Walser nekoč spil kozarec vina v lokalnem hotelu Leuven, in drugič po svoje trate in vaško črpalko, ki

Iz knjige Ingushi avtor Jakovljev Nikolaj Feofanovič

Nekateri menijo, da je angleško pivo Montezuma's Revenge tako ali tako šibka pijača, toda v državi gostiteljici svetovnega prvenstva leta 1966 mnogi verjamejo, da bi njihovi ekipi uspelo obdržati naslov leta 1970 v Mehiki, če bi se njeni igralci odžejali kot so bili navajeni, "Elem" oz

Iz knjige Ghetto Avengers avtor Smolyar Girsh

Krvno maščevanje Krvno maščevanje je bilo običajno kaznovano z umorom, nekaterimi drugimi hudimi kaznivimi dejanji, pa tudi s posilstvom in prešuštvom s poročeno žensko (prešuštnike so dali v jamo z rokami privezanimi na noge, nakar so moški kamenjali moške, ženske -

Iz knjige Podla "elita" Rusije avtor Mukhin Jurij Ignatievič

POGLAVJE III KRVNO MAŠČEVANJE IN ZGODOVINA UPLANDSKE INGUŠIJE (Umori in maščevanje, maščevalci in obtoženci, »napad na hišo«, kazni za umor, kazni za poškodbe, posredniško sodišče, prisege, sostorilstvo pri umoru, pravica do azila, »zaščita dela «, kazni za tatvine, izvor »dobrega« in »slabega«

Iz knjige Geslo - domovina avtor Samoilov Lev Samoilovič

IV. POGLAVJE KRVNO PRAVILO V SEDANJI INGUŠIJI (Krvno maščevanje in začetki fevdalizma, krvno maščevanje in razkroj rodu, njegov gospodarski in politični pomen; komisija za spravo krvnih linij leta 1920, obred sprave, »lopovski dodatki« ”, krvno maščevanje in mednarodno

Iz knjige Putin avtorja Chris Hutchins

DRUGI DEL MAŠČEVANJE I. POSLOVILNO PISMO - Čakaj malo! Ne smeš oklevati. Vsaka minuta je dragocena. Moramo imeti čas, da pridemo do trga, kjer se zbirajo delovne kolone, medtem ko je še gneča. Pet oboroženih moških, ki bodo zdaj zapustili geto, bo ostalo neopaženih v množici.«

Iz knjige Enciklopedija ruskega življenja. Moja kronika: 1999-2007 avtor Moskvina Tatjana Vladimirovna

Maščevanje za kneza Poglejmo torej dogodke (v moderni kronologiji po Lihačovu), ki so sledili prihodu Rurika z Varjagi-Rusi na severozahodno obrobje Rusije 862 - Rurik je prevzel vladanje v Novgorodski deželi 864 - knežji prestol v Kijevu

Iz knjige Onkraj reke je bila vojna... avtor Prokudin Nikolaj Nikolajevič

GVERILSKO MAŠČEVANJE Novembrski vetrovi so zapihali skozi gozd. Rumeni listi so plesali v krogih. Tla, prekrita s snegom in vezana z rahlim mrazom, so se sredi dneva otoplila in gledala v oblačno nebo kot majhne temne luže.Zgodaj zjutraj sem se novembra vrnil iz Moskve,

Iz avtorjeve knjige

Poglavje 13. Putinovo maščevanje Ko se je vsaj štiri leta udobno namestil na predsedniškem stolčku, je Putin ugotovil, da mora zdaj rešiti številne probleme. Nekateri med njimi so bili resni, drugi preprosto nadležni. Zadnja kategorija vključena

Iz avtorjeve knjige

Pravoslavno maščevanje Najboljši odgovor Rusije na ZDA ni, da se brezplodno prepirajo, ampak da se skrijejo. To bega preprosto Ameriko Nekoč je bila evrazijska celina dom močnega plemena, znanega kot ruski pravoslavci. Prosto so prestopili

Iz avtorjeve knjige

Poglavje 21. Sladko maščevanje Seveda oficirski korpus ni kup pijancev, razvratnikov in norcev, vendar tudi niso kositrni vojaki, čeprav obstajajo tudi takšni. Vojaški stroj je morda sam zarjavel mehanizem brez duše, toda tisti, ki služijo, niso zobniki in kolesja, ampak živi