Lessing Gotthold-Efraim
Natan modri
Gotthold-Efraim Lessing
Natan modri
Drama v petih dejanjih
Introite, nam et heic Dii sunt!
Vstopite, saj so tudi bogovi tukaj!
LIKI
Sultan Saladin.
3itta, njegova sestra.
Nathan, bogat Jud v Jeruzalemu.
Rekha, njegova posvojena hči.
Daya, kristjanka, ki živi v Nathanovi hiši kot Rehina prijateljica,
Mladi vitez templjar.
Jeruzalemski patriarh.
Novinec.
Emir in več Mamelukov Saladina.
Dogajanje se odvija v Jeruzalemu.
PRVO DEJANJE
Prvi nastop
Prizor predstavlja sprednjo sobo Nathanove hiše.
Nathan se vrne s potovanja in Daya ga sreča.
On, on je! Nathan! No hvala bogu,
Da si se končno vrnil!
Ja, hvala bogu, Daya; ampak zakaj
Je tukaj beseda "končno"? Vrnite se prej
Sem hotel? Ali bi lahko? Pred Babilonom
Vseh dvesto kilometrov prtljage, ko ni na cesti
Moram, kot sem moral zdaj,
Zavijte desno in levo;
Da, in pobirati dolgove tudi povsod
Zadeva ni lahka in tudi ni
Takoj se vam da v roke, tako kot ste si želeli.
In kakšna žalost, o Nathan,
Kakšna žalost ti je tukaj grozila!
Vaš dom...
Gorelo je. Slišal sem. In bog ne daj
Tako, da ne pride nič več
Poslušaj me.
No! Potem, Daya,
Zgradili smo si novo hišo,
In bolj priročno.
Kaj? Prav!
Toda Rekha je skoraj zgorela z njim.
Izgorel? WHO? Reha zgorela? Rekha?
Tega nisem slišal. No potem ...
Potem sploh ne bi potreboval hiše.
Skoraj bi se opekel! A! Pregorelo je, to je!
Je res pregorelo? Govoriti!
Zakaj ste tiho?..
Udari do smrti, ne muči!
Pregorelo, kajne?
Če bi se to zgodilo, bi bilo res mogoče?
Ali bi o tem vedel od mene?
Zakaj me strašiš?.. Reha!
Moj ti si Reha!
tvoje? Tvoj Reha?
Naj se otresem te navade – dragi otrok
Poimenujte to svoje!
Z enako pravico
pokličeš svojega
In vse kar imaš?
Ne z veliko. vsi,
Kar imam, mi je podarjena sreča
Ali narava. To je edina dobra stvar
Dal mi vrlino.
Koliko naj plačam?
Za vašo prijaznost! In ali je prijaznost?
Kdaj ima ta namen?
Takšen namen? kako je
Nathan, z mojo vestjo...
Najprej poslušaj, kaj imam povedati.
Po svoji vesti pravim ...
Kako čudovita tkanina za obleko
Kupil sem ga zate v Babilonu - luksuz!
In lepota in razkošje! Komaj celo
Slabše bo od tistega, ki sem ga prinesel za Rekha.
Čemu je vse to namenjeno? s svojo vestjo,
Moram ti povedati, Nathan,
Ne morem se več boriti.
Kako vam bo drugače všeč?
Prstan, zapestje, uhani in verižica,
Kaj sem našel zate v Damasku?
Radoveden sem.
Kaj si, res!
Samo eno stvar bi lahko dal, samo daj!
In to sprejmeš s tako odprtim srcem,
S katerim ti ga dam - in bodi tiho!
Utihni! Nathan, kdo bi dvomil,
Kakšna poštenost in plemenitost ste?
In vendar nič več kot Jud?
Ali ni to tisto, kar hočeš povedati, Daya?
Nathan, ne bi ti bilo treba spraševati,
Kaj hočem povedati?
No, utihni!
sem tiho. Vedi pa: če se zgodi greh,
Zgodil se bo tak greh, da ne morem
Težave se ne da popraviti - vi ste odgovorni!
Jaz sem odgovor!.. Toda kje je ona? Kje je Reha?
Ali me nisi prevarala, Daya?
Ali pa ne ve, da sem se vrnil?
Ampak ti razloži! Še vedno
Vse njeno bitje je polno strahu.
Še vedno si predstavlja ogenj
V vsem, ne glede na to, kaj si zamislite. Duša
Spi v resnici in je buden v sanjah:
Včasih celo manj kot zver,
Včasih - kot angel.
Uboga stvar.
To je človeška slabost!
To jutro,
Vidim ga kako leži z zaprtimi očmi,
Kot mrtev. In nenadoma je vstala: »Poslušajte!
Glej, prihajajo kamele mojega očeta!
Potem so se oči zaprle kot prej,
Roka je utrujena od držanja glave,
In glavo je sklonil na blazino.
Pred vrati sem - in zdaj si res tukaj.
Ste na pragu hiše! Zakaj biti presenečen?
Njena duša je bila ves čas s teboj
In z njim? Kdo je to?
Kdo jo je rešil pred ognjem.
Kdo je in kje? Kdo je rešil mojo Rehu?
Mladi templjar: nedavno kot ujetnik
Sem so ga pripeljali in Saladina
Pomilostil ga.
Kaj? kako templjar
Pomilostil sultan Saladin?
Torej je bilo potrebno rešiti Rekha
Se bo zgodil nezaslišan čudež?
O moj bog, moj bog!
Če le moj
Nepričakovana najdba - življenje - spet on
Nisem se upal spraviti v nevarnost,
Ne bi videl Rekhe.
Kje je, Daya?
Kje je ta plemeniti človek?
Vodi me k njegovim nogam. seveda,
Prvič, ko si mu ga dal
Karkoli dragocenega sem pustil tukaj zate?
Ste dali vse? In obljubili so, da bodo dali
Veliko več?
Kako bi lahko!
Od nikoder je prišel k nam,
Odšel je od nas neznano kam,
Ne da bi poznal hišo, samo po joku Rekhe
Neustrašno je planil po pomoč
V ogenj in dim, rahlo pokrit s plaščem.
Mislili smo že, da je mrtev;
Ko je nenadoma prišel iz ognja in dima spet
Je tudi močna roka
Rehu drži visoko nad glavo.
Hiteli smo se mu zahvaljevati;
Toda, hladen in neumen, njegov plen
Ležal je pred nami - in v množici
Ampak ne za vedno, upam.
Nekaj dni kasneje smo videli:
Pod palmami hodi kot krsta
Zasenčijo Gospoda. vesela sem
Pohiti k njemu: najprej hvala,
Potem prosim, rotim te, da prideš vsaj enkrat
Da bi zadovoljil nedolžno bitje,
Ki ne najde miru,
Medtem ko je vsa hvaležnost v solzah
Ne bo se razlilo po vaših nogah.
Zaman!
Bil je gluh za vse naše molitve,
Obsul ga je le z bridkim posmehom
Še posebej jaz...
In prestrašen?
Pa ne, ravno nasprotno! Od takrat
Vsak dan sem se mu približala,
In vsak dan se mi je posmehoval.
Kaj vse nisem prestal!
Karkoli bi z veseljem prestal
In dlje! Ampak tega že dolgo nisem videl
To je pod palmami v senci
Krsta našega rešitelja: kje
Spet je izginil - nihče ne ve ...
Ste na izgubi?
Premišljujem,
Kako naj bi ta dogodek vplival
Za Rehijevo dušo. Medvedje prezir
Natan Modri (1779), prvo nemško poetično dramo, napisano v jambskem pentametru, je Lessing ustvaril kot neposredno nadaljevanje spora s cerkvenimi ideologi. V filozofski drami se je nemški razsvetljenec obrnil h kritiki verske zavesti in njenih trditev, da je edina podlaga človeške morale. V križarskem Jeruzalemu je združil predstavnike treh svetovnih verstev – judovske, muslimanske in krščanske. Jeruzalemski patriarh uteleša vse najslabše lastnosti duhovščine: absolutni dogmatizem, brezmejno krutost in sovraštvo do predstavnikov drugih ver. Nasprotuje mu bogati judovski trgovec Nathan, ki pridiga idejo človečnosti in univerzalnega bratstva, ki temelji na ljubezni, strpnosti in »dobrih delih«. Pogumni in plemeniti vitez templjar Kurt se znajde v središču spopada dveh ideologij. Nathan zmaga v tem nevarnem boju. S potrpežljivostjo in modrostjo premaga prezirljivo sovražnost krščanskega viteza in arogantno nezaupanje muslimanskega vladarja Saladina.
Filozofski pomen drame je skoncentriran v prispodobi o treh prstanih, ki jih trgovec pripoveduje sultanu. Lessing si je to starodavno legendo izposodil iz Boccacciovega Dekamerona, vendar je v prispodobo vnesel nov motiv in spremenil njen glavni pomen. Pravi prstan ima sposobnost, da tistega, ki ga nosi, vzljubijo drugi. Modri sodnik svetuje bratoma, naj moč svojega talismana dokažejo s plemenitimi dejanji in mislimi, ljubeznijo in usmiljenjem do drugih. Tisočletja bodo minila in na novi, višji stopnji razvoja človeštva se bo odločilo, kateri od bratskih narodov je bolje služil idealom humanizma. Lessing moralnega načela ni povezoval s posedovanjem »prave« vere, temveč z naravno željo po vrlini, ki jo je ustvarila evolucija človeškega uma. Racionalistična podlaga Lessingovih idej o oblikovanju in razvoju morale se kaže v razvoju zapleta drame, ki že sama po sebi predstavlja nekakšno parabolo. Skrivnost rojstva Kurta in Rekhe, Nathanove posvojene hčerke, je čudežno razkrita. Junaki, ki niso slabši drug od drugega v aktivni ljubezni in plemenitosti, se združijo v sferi čiste človečnosti. Lessingova filozofska drama je imela izjemno odrsko usodo. Svoboda ljubeča stremljenja izjemnega nemškega pedagoga, utelešena v »Natanu Modrem«, njegova vera v transformativno moč razuma, v prihodnjo bratsko enotnost človeštva, ki se je sposobno dvigniti nad verski fanatizem, nacionalno izolacijo in rasne predsodke, so naredili. niso izgubili svoje ostrine v naslednjih dveh stoletjih nemške zgodovine.
"Nathan the Wise" je religiozno-filozofska drama, ki v ideološki postavitvi spominja na Voltairove vzgojne tragedije. Za razliko od drugih Lessingovih iger ni bila napisana v prozi, temveč v belem verzu in jo je Lessing imenoval »dramska pesnitev«, s čimer naj bi poudarila njeno nescenskost. Z vidika Lessingove dramaturške teorije je bila neodrska narava »Natana Modrega« v tem, da v tej igri liki ne izhajajo iz dogajanja, temveč iz govora likov.
Natan Modri je postavljen v Jeruzalem, ki je v muslimanskih rokah. Liki, ki jih povezujejo niti sorodstva, prijateljstva in sovražnosti, so predstavniki treh glavnih ver – krščanske, judovske in mohamedanske. Da bi kar se da močno kontrastiral različne vere v njihovem vplivu na človeško življenje in moralo, Lessing prikazuje brata in sestro, ki se ne zavedata svojega odnosa, vzgojena v različnih verah (podobno kot se zgodi v Voltairovem »Zairu«) in poleg tega , povezano s predstavnikom tretje vere.
Glavni konflikt "Natana modrega" določa spopad med vero in moralo, še posebej pereč v prevladujoči krščanski veri. Ta spopad reši Lessing v korist morale. Človekovo vedenje postane merilo za sprejemljivost vere, ki jo izpoveduje. Posledično se najbolj nemoralen, vsekakor negativen lik v predstavi izkaže za največjega in najvplivnejšega izmed kristjanov, predstavljenih v predstavi – jeruzalemskega patriarha, neke vrste brezdušnega hinavca in suhoparnega fanatika, ki ima zgolj formalno držo. do vere, njenih zapovedi in dogem. Popolno nasprotje patriarha je Jud Natan, visoko moralen človek, moder iz življenjskih izkušenj, živo utelešenje verske strpnosti, človečnosti in velikodušnosti. Njegov prototip je bil Lessingov prijatelj, berlinski razsvetljenec Moses Mendelssohn, v podobi patriarha pa je Lessing upodobil svojega sovražnika, reakcionarnega klerika Götzeja.
Razlog za ta poudarek v Lessingovi drami je v tem, da je moral Lessing, ko si je zadal nalogo boja proti nestrpnosti, fanatizmu in verskim dogmam, najprej udariti po prevladujoči, najbolj razširjeni veri v Evropi, katere predstavniki se imajo za nosilce božjega »razodetja«. ” in absolutno versko resnico. Toda Lessing gre v svoji drami veliko dlje od nejasne propagande verske tolerance. Njenega junaka Natana upodablja kot v bistvu modrega panteista in humanista, brez verskih čustev. Lessingov panteizem skriva ateistično težnjo, iskanje ne boga, ampak moralnega, dobrega človeka, brez verskih, rasnih in nacionalnih predsodkov. Vendar si Lessing te ideje v Natanu Modrem ni upal jasno formulirati zaradi strahu pred cerkveno cenzuro. Predstava odraža določen upad Lessingovega revolucionarnega čustva v zadnjih letih njegovega življenja, njegov prehod k spoznanju mirnega razvoja človeštva, moralno izboljšanje posameznika, njegovo subjektivno spravo z obstoječim.
Kljub temu, da ima Natan Modri vsekakor progresiven ideološki pomen, je bila oblika te drame korak nazaj od realističnih pozicij, ki jih je pred njo osvojil Lessing. Lessing se v njem vrača k izobraževalnemu klasicizmu, s tradicijo katerega se je boril v obdobju pisanja »Hamburške drame«. A kot recidiv klasicizma je »Natan Modri« hkrati znanilec zgodovinskih dram Goetheja in Schillerja.
Iz knjige "Izjemni filozofi preteklosti"
Ariel KATSEV, doktor filologije, Yokneam
V sredini in drugi polovici 18. stoletja je v nemški literaturi prišlo do preobrata v obravnavanju judovske tematike. Žid je dobil videz osebe, ki zbuja sočutje. Zoprni stereotip o Judu - nosilcu tuje vere, mračnjaku na eni strani in grabežljivcu na drugi strani, ki je prej prevladoval v literaturi, je moral narediti prostor in če ne izginiti, pač dajte vsaj nekaj prostora novim idejam. Kaj je povzročilo takšne spremembe? Povzročilo jih je razsvetljenstvo, pojav zgodovinskega pomena v evropski kulturi.
V splošnem je bilo razsvetljenstvo protiklerikalno usmerjeno, vendar je bilo nemško razsvetljenstvo za razliko od francoskega manj radikalno, mehkejše in bolj strpno do cerkve ter bolj nagnjeno h kompromisom. To je vplivalo tudi na odnos vzgojiteljev do Judov. Po drugi strani so bili nemški Judje, tako imenovani »muskalimi«, to je izobraženi Judje, ki so bili manj nagnjeni k izolaciji v verskem okolju kot pravoslavni, vključno s preprosto posvetnimi, pripravljeni stopiti naproti razsvetljencem in se pridružiti sekularnemu nemška kultura.
Prvi nemški pisatelj, ki je v svojih delih korenito spremenil sovražnost do Judov, je bil dramatik, literarni kritik in filozof Gotthold Ephraim Lessing (1729 - 1781).
G. E. Lessing se je rodil v družini luteranskega duhovnika, vendar ni podedoval njegove pobožnosti. Verska dogma je odbijala njegovo ustvarjalno naravo. Uporabo svojih sposobnosti je iskal na drugih področjih. Po diplomi na univerzi v Leipzigu, kjer je študiral medicino, je 12 let delal kot novinar za časopis Wossische Zeitung.
Začel se je zanimati za filozofijo in napisal več filozofskih del, med drugim temeljno delo Pogovori za masona, ki ga je dokončal ob koncu svojega življenja. Lessing je bil vidni predstavnik nemškega razsvetljenstva in racionalne filozofije. Zanj je zgodovina proces razvoja od vzpenjanja z nižjih na višje ravni. V svojih verskih pogledih je poudarjal moralo. Pot človeštva je videl v gibanju od poganstva prek judovstva in krščanstva do univerzalne racionalne filozofije.
Veliko večjo slavo pa si je Lessing pridobil v drugi obliki, in sicer v drami. Napisal je številne drame, med njimi najbolj znano dramo Emilia Galotti.
Živel je v prestolnici Nemške kraljevine Prusije Berlinu in sprva v vsakdanjem življenju ni prihajal v stik z Judi. Svojim sodobnikom pa je želel pokazati, da so Judje ljudje kot vsi ostali in ostajajo nosilci svetopisemske preteklosti. Kot dramatik je imel velik uspeh že, ko je napisal dramo Judje (1749).
V njej popotnik, ki ga na poti napadejo roparji, najde zavetje pri baronu. Baronu nesebično nudi velike usluge. Baron se mu želi zahvaliti in je celo pripravljen z njim poročiti lastno hčer. In potem pride vrhunec. Popotnik javno izjavi, da je Jud, vendar se po zakonu ne more poročiti s kristjanom. Žid vljudno zavrne. Svojo pot namerava nadaljevati. Baron, ki ne mara Judov, ga ima za izjemo in mu izreče kompliment, na kar Jud odvrne z duhovitim odgovorom:
Baron: Oh, kako vredni spoštovanja bi bili Judje, če bi bili kot kristjani.
Popotnik: In kako prijazni bi bili kristjani, če bi imeli tvoje vrline!
Predstava je bila prva v Nemčiji, ki je prikazala Juda na atraktiven način, in ne preseneča, da je izzvala jezne napade antisemitov.
Štirideset let kasneje Lessing napiše novo dramo na judovsko temo - "Nathan the Wise." Dogaja se ob koncu 12. stoletja v Jeruzalemu, ki mu je vladal sultan Saladin. Križarji so poraženi. Ujete viteze usmrtijo, prihranijo le enega po ukazu Saladina, ker je zelo podoben svojemu mlajšemu bratu, ki je izginil v Evropi. Ta vitez-templar je zaljubljen v Rekho, hčer bogatega trgovca Nathana, Juda, ki so ga njegovi soplemeniki cenili zaradi njegove inteligence in plemenitosti ter mu dali vzdevek Nathan Modri. Ob koncu predstave gledalce čakajo presenečenja. Izkaže se, da je Reha Nathanova posvojena hči. Izkaže se, da je Templjar Saladinov pogrešani brat, Rekha pa njegova sestra. Poroka med njima je nemogoča, vendar je Nathan pripravljen posvojiti templjarja. Saladin je usmiljen do vseh, med vsemi liki v drami pa se kljub nacionalnim in verskim razlikam stkejo zaupljivi in prijateljski odnosi. To je glavno sporočilo predstave.
Nathanova prototipa sta bila Moses Mendelssohn in Baruch Spinoza. Filozof in teolog Mendelssohn je bil Lessingov tesen prijatelj, ki ga je vpeljal v literarne kroge in pomagal izdati njegova dela. Lessingovi filozofski pogledi so se oblikovali pod vplivom Spinozovega panteizma. Spodbuda za pisanje drame je bilo Lessingovo seznanitev z Boccaccievim Dekameronom, ki pripoveduje zgodbo o treh prstanih. Lessing je uporabil to zgodbo in spremenil le razlog za svoj poziv v Saladinovo palačo: grozila mu je usmrtitev, ker je dal zatočišče kristjanu, vendar se je usmrtitvi varno izognil zahvaljujoč svoji modrosti.
Usoda drame po pisateljevi smrti je doživela uspeh, pozabo in novo zmagoslavje. Antisemiti so Lessinga obtožili, da ljubi Jude. Leta 1919 je Adolf Bertels izdal knjigo Lessing in Judje, prežeto s skrajno judeofobijo, ki so jo prevzeli nacisti na čelu z drugim Adolfom. Seveda je bila v nacizmu prepovedana.
Prizor iz predstave "Nathan the Wise" G. E. Lessinga. Nemško gledališče. 1945
Minila so leta. Druga svetovna vojna se je končala. In igra je oživela v novo življenje. 7. septembra 1945 je bila po dolgem desetletnem premoru v Deutsches Theatru v Berlinu premiera »Nathan the Wise«. Fritz Westen, režiser in nekdanji ujetnik koncentracijskega taborišča Sachsenhausen, je s produkcijo te predstave odprl sezono. To je bil izjemen uspeh. Besede »in naš gospod je bil Jud«, ki so se slišale z odra, so požele bučen aplavz. V očeh Judov so bile solze, v srcih Nemcev pa občutek sramu za svoj narod, ki je omogočil, da so na oblast prišli morilci, ki so v zadnji vojni zagrešili genocid nad Judi.
Med križarskimi vojnami konec 12. stol. Križarji so v svojem tretjem pohodu poraženi in prisiljeni skleniti premirje z arabskim sultanom Saladinom, ki vlada Jeruzalemu. Dvajset ujetih vitezov so pripeljali v mesto in vse razen enega so usmrtili po ukazu Saladina. Preživeli mladi vitez templjar se prosto sprehaja po mestu v belem plašču. Med požarom v hiši premožnega Juda Nathana mladenič reši njegovo hčer Reha in tvega lastno življenje.
Natan se vrne s službenega potovanja in iz Babilona na dvajsetih kamelah pripelje bogat tovor. Njegovi soverniki ga častijo »kot princa« in ga imenujejo »Nathan the Wise Man«, ne »Nathan the Rich Man«, kot opazijo mnogi. Nathana sreča hčerin prijatelj Christian Daya, ki že dolgo živi v hiši. Lastniku pove, kaj se je zgodilo, in ta takoj želi videti plemenitega mladega rešitelja, da bi ga velikodušno nagradil. Daya pojasni, da templar ne želi komunicirati z njim in se na njeno povabilo, da obišče njihovo hišo, odzove z grenko posmehom.
Skromna Rekha verjame, da je Bog "naredil čudež" in ji poslal "pravega angela" z belimi krili, da jo reši. Natan svojo hčer uči, da je veliko lažje pobožno sanjati kot ravnati po vesti in dolžnosti; predanost Bogu je treba izražati z dejanji. Njuna skupna naloga je najti templjarja in pomagati kristjanu, sama, brez prijateljev in denarja v tujem mestu. Nathan meni, da je čudež, da je njegova hči ostala živa po zaslugi moškega, ki ga je sam rešil »ne majhen čudež«. Nikoli prej se Saladin ni usmilil ujetih vitezov. Obstajajo govorice, da v tem templjarju sultan najde veliko podobnost s svojim ljubljenim bratom, ki je umrl pred dvajsetimi leti. Med Nathanovo odsotnostjo njegov prijatelj in šahovski partner, derviš Al-Gafi, postane sultanov blagajnik. To močno preseneti Nathana, ki svojega prijatelja pozna kot »derviša po srcu«. Al-Ghafi pove Nathanu, da je Saladinova zakladnica prazna, da se premirje med križarji bliža koncu in da sultan potrebuje veliko denarja za vojno. Če Nathan "odpre svoje prsi" za Saladina, potem bo pomagal izpolniti Al-Ghafijevo uradno dolžnost. Nathan je pripravljen dati denar Al-Ghafiju kot prijatelju, ne pa kot sultanovemu blagajniku. Al-Ghafi priznava, da je Nathan prijazen in tudi pameten, želi se odreči položaju blagajnika Nathanu, da bi spet postal svoboden derviš.
K templarju, ki se sprehaja blizu sultanove palače, pristopi novinec iz samostana, ki ga je poslal patriarh in želi izvedeti razlog za Saladinovo usmiljenje. Templar ne ve nič drugega kot govorice in novinec mu posreduje mnenje patriarha: Vsemogočni je moral templjarja rešiti za »velike stvari«. Templar ironično ugotavlja, da je reševanje Judinje pred ognjem gotovo ena od teh stvari. Vendar pa ima patriarh zanj pomembno nalogo - prenesti Saladinove vojaške izračune v tabor sultanovega sovražnika - križarjev. Mladenič zavrne, ker svoje življenje dolguje Saladinu, njegova dolžnost kot templjarja reda pa je, da se bori in ne služi kot "vohuni". Novinec odobrava templarjevo odločitev, da ne bo postal "nehvaležen podlež".
Saladin igra šah s svojo sestro Zitto. Oba razumeta, da je vojna, ki je ne želita, neizogibna. Zitta zameri kristjanom, ki poveličujejo svoj krščanski ponos, namesto da bi spoštovali in sledili običajnim človeškim vrlinam. Saladin zagovarja kristjane, verjame, da je vse zlo v templjarskem redu, torej v organizaciji, in ne v veri. V interesu viteštva so se spremenili v »neumne menihe« in v slepem preračunu sreče prekinili premirje.
Prispe Al-Ghafi in Saladin ga opomni na denar. Povabi blagajnika, naj se obrne na njegovega prijatelja Nathana, za katerega je slišal, da je moder in bogat. Toda Al-Gafi je neiskren in zagotavlja, da Nathan nikoli ni nikomur posodil denarja in da, tako kot sam Saladin, daje le revnim, pa naj bo to Jud, kristjan ali musliman. V denarnih zadevah se Nathan obnaša kot »navaden Jud«. Kasneje Al-Ghafi pojasni svojo laž Nathanu s sočutjem do svojega prijatelja, nenaklonjenostjo, da bi ga videl kot blagajnika sultana, ki bo »slekel svojo zadnjo srajco«.
Daia prepriča Nathana, naj se sam obrne na templjarja, ki bo prvi, ki »ne bo šel k Judu«. Nathan naredi prav to in naleti na prezirljiv odpor do pogovora »z Judom«, celo z bogatašem. Toda Nathanova vztrajnost in iskrena želja, da izrazi hvaležnost za svojo hčerko, prizadeneta templjarja in se zaplete v pogovor. Natanove besede, da se morata Jud in kristjan najprej izkazati kot človeka in šele nato kot predstavnika svoje vere, odzvanjajo v njegovem srcu. Templar želi postati Nathanov prijatelj in spoznati Reha. Nathan ga povabi v svojo hišo in izve ime mladeniča - je nemškega izvora. Nathan se spominja, da so številni predstavniki te družine obiskali te kraje in kosti mnogih od njih tukaj gnijejo v zemlji. Templjar to potrdi in poti se razidejo. Nathan razmišlja o izjemni podobnosti mladeniča z njegovim davno pokojnim prijateljem, kar ga pripelje do nekaterih sumov.
Nathan je poklican k Saladinu in templar, ne da bi vedel za to, pride v njegovo hišo. Reha se hoče vreči pred noge svojemu rešitelju, vendar jo templar zadrži in občuduje lepo dekle. Skoraj takoj pobegne za Nathanom v zadregi. Reha prizna Dayi, da iz njej neznanega razloga »najde svoj mir« v »nemiru« viteza, ki ji je padel v oči. Dekličino srce je »začelo enakomerno utripati«.
Na presenečenje Nathana, ki je od sultana pričakoval vprašanje o denarju, od modrega Juda nestrpno zahteva neposreden in odkrit odgovor na povsem drugo vprašanje - katera vera je boljša. Eden od njih je Jud, drugi je musliman, templar je kristjan. Saladin trdi, da je samo ena vera lahko resnična. V odgovor Nathan pripoveduje zgodbo o treh prstanih. Neki oče, ki je podedoval prstan s čudežno močjo, je imel tri sinove, ki jih je imel enako rad. Naročil je še dva prstana, popolnoma podobna prvemu, in pred smrtjo je vsakemu sinu podaril prstan. Potem nihče od njih ni mogel dokazati, da je prav njegov prstan čudovit in da je njegov lastnik postal glava klana. Tako kot ni bilo mogoče vedeti, kdo ima pravi prstan, je bilo tudi nemogoče dati prednost eni veri pred drugo.
Saladin priznava, da ima Nathan prav, občuduje njegovo modrost in prosi, da postane prijatelj. O svojih finančnih težavah ne govori. Nathan sam mu ponudi svojo pomoč.
Templar čaka Nathana, ki se dobro razpoložen vrača od Saladina, in ga prosi za Rekhino roko. Med požarom dekleta ni pogledal, zdaj pa se je zaljubil na prvi pogled. Mladenič ne dvomi o soglasju Rekhinega očeta. Toda Nathan mora razumeti templjarjev rodovnik; ne da mu odgovora, kar mladeniča nenamerno užali. Od Daye templar izve, da je Rekha Nathanova posvojena hči, kristjanka. Templar išče patriarha in, ne da bi imenoval imena, vpraša, ali ima Jud pravico vzgajati kristjana v judovski veri. Patriarh ostro obsoja "Juda" - treba ga je sežgati. Patriarh ne verjame, da je templarjevo vprašanje abstraktne narave, in novincu naroči, naj najde pravega "zločinca".
Templar zaupljivo pride k Saladinu in mu vse pove. Svoje dejanje že obžaluje in se boji za Nathana. Saladin pomiri srhljivega mladeniča in ga povabi, naj živi v svoji palači - kot kristjan ali kot musliman, vseeno. Templjar se povabilu z veseljem odzove.
Nathan od novinca izve, da mu je prav on pred osemnajstimi leti podaril punčko, ki je ostala brez staršev. Njen oče je bil prijatelj Nathana, ki ga je več kot enkrat rešil pred mečem.Malo pred tem so v krajih, kjer je živel Nathan, kristjani pobili vse Jude, Nathan pa je izgubil ženo in sinove. Novinec daje Nathanu molitvenik, v katerem je rodovnik otroka in vseh sorodnikov napisan z roko lastnika, očeta deklice.
Zdaj Nathan pozna tudi izvor templjarja, ki se mu pokesa svoje neprostovoljne odpovedi patriarhu. Nathan se pod zaščito Saladina ne boji patriarha. Templjar ponovno prosi Nathana za Rekhino roko, vendar ne dobi odgovora.
V sultanovi palači Reha, ko je izvedela, da je Nathanova posvojena hči, na kolenih prosi Saladina, naj je ne loči od očeta. Saladin tega niti nima v mislih, v šali se ji ponuja za »tretjega očeta«. V tem času prideta Nathan in templar.
Nathan oznani, da je templar Rehin brat; njihov oče, Nathanov prijatelj, ni bil Nemec, ampak je bil poročen z Nemko in je nekaj časa živel v Nemčiji. Oče Rekha in templjarja ni bil Evropejec in je raje imel perzijščino kot vse jezike. Tu Saladin spozna, da govorimo o njegovem ljubljenem bratu. To potrjuje vpis v molitvenik, narejen z njegovo roko. Saladin in Zitta navdušeno objemata svoja nečaka, ganjeni Nathan pa upa, da templar, tako kot brat njegove posvojene hčere, ne bo. noče postati njegov sin.
Možnost 2
Čudežno preživeli vitez templjar med požarom reši hčer bogatega Juda Reho. Natan se vrne s službenega potovanja z bogatim tovorom. Prijatelj njegove hčerke mu pripoveduje o plemenitem rešitelju. Nathan želi mladeniča nagraditi, vendar ta zavrne povabilo, da obišče njihovo hišo.
Rekha verjame, da ji je Bog poslal rešitelja. Nathan ji zagotovi, da mora najti templjarja in se mu zahvaliti. Sam vitez je čudežno pobegnil; vsi ujetniki razen njega so bili usmrčeni. Pred tem Saladin nikoli ni zapustil zapornikov pri življenju. Govori se, da je sultan v templjarju videl podobnost s svojim bratom, ki je umrl pred dvajsetimi leti. Medtem ko je bil Nathan odsoten, je njegov prijatelj Al-Ghafi postal sultanov blagajnik. Al-Gafi pove Nathanu, da je sultanova zakladnica skoraj prazna, in prosi, da mu da denar in mu pomaga izpolniti njegovo uradno dolžnost. Nathan je pripravljen dati denar, vendar kot njegov prijatelj in ne kot blagajnik. Al-Gafi želi prepustiti svoj položaj Nathanu, da bi ponovno postal svoboden derviš.
Novinec iz njihovega samostana se približa templjarju, ki se sprehaja blizu sultanove palače, in poskuša odkriti razlog za sultanovo neizmerno milost. Templjar ne ve, zakaj mu je Saladin prizanesel, vendar mu je za to hvaležen. Zato, ko mu novinec izda patriarhov ukaz, po katerem mora svoje vojaške izračune prenesti v tabor sultanovih sovražnikov, templar tega noče izvršiti.
Ko sultan še enkrat spomni Al-Gafija na denar, mu ta svetuje, naj se obrne na Nathana. Toda hkrati zagotavlja Saladinu, da Nathan daje samo revnim.
Nathan se odloči, da se bo sam obrnil na templjarja, a v odgovor prejme le prezir in nenaklonjenost govoriti »z Judom«. Toda Nathanova iskrena želja, da bi pomagal in se mu zahvalil za rešitev njegove hčerke, templjarja omehča in je pripravljen na pogovor. V njegovem srcu odzvanjajo Natanove besede, da naj se vsi, ne glede na vero, najprej obnašajo kot ljudje. Templar želi spoznati Reha in postati Nathanov prijatelj. Nathan opazi mladeničevo podobnost s svojim pokojnim prijateljem in to v njem vzbudi nekaj sumov.
Saladin občuduje Nathanovo modrost in prosi, da postane njegov prijatelj. O finančnih težavah ne govori. Nathan sam ponudi pomoč.
Templar in Rekha se zaljubita drug v drugega. Templar prosi Nathana za Rehino roko. Mladenič ni dvomil o Nathanovem soglasju, vendar mu ni dal odgovora. Preden se odloči, želi razumeti mladeničev rodovnik. Izkaže se, da je Reha Nathanova posvojena hči.
Saladin povabi templjarja, da živi v njegovi palači. Mladenič sprejme povabilo.
Novinec da Nathanu molitvenik, v katerem je zapisano rodovnik Rekhe in vseh njenih sorodnikov. Zdaj pozna templarjev rodovnik. Nathan vsem pove, da je templar Rehin brat. Njun oče je bil poročen z Nemko in je nekaj časa živel v Nemčiji. Perzijščino je imel raje od vseh jezikov in ni bil Evropejec. Saladin razume, da govorimo o njegovem mrtvem bratu, kar potrjuje vpis v molitvenik. Saladin in Zitta sta našla nečaka in Nathan upa, da mladenič ne bo zavrnil postati njegov sin.
Esej o literaturi na temo: Povzetek Nathana Wise Lessinga
Drugi zapisi:
- Zadnja Lessingova igra je bila tragedija "Natan Modri" ("Natan der Weise", 1779). Za razliko od vseh prejšnjih del je napisana v praznem verzu. Dogajanje dramske pesnitve se odvija ob koncu 12. stoletja. v Jeruzalemu v času križarskih vojn. Na podlagi Lessingovega dela Nathan the Wise Preberi več ......
- Minna von Barnhelm ali Vojakova sreča Upokojeni major von Tellheim živi v berlinskem hotelu s svojim zvestim služabnikom Justom brez sredstev za preživetje. Lastnik hotela ga preseli iz spodobne sobe v bedno sobico. Zadnja dva meseca Tellheim ni Preberi Več......
- Sophie's Choice New York, Brooklyn, 1947. Nadobudni pisatelj Stingo, v imenu katerega je zgrajena pripoved, se je odpravil osvojit literarno Ameriko. Vendar se zaenkrat nima s čim pohvaliti. Delo recenzenta v dokaj veliki založbi se izkaže za kratkotrajno, koristnih literarnih stikov ni mogoče navezati, denar Preberi Več ......
- To delo je v Španiji napisal M. Cervantes. V času nastanka dela so ljudje brali viteške romane in Cervantes se je odločil prikazati absurdnost teh romanov. Po izidu njegovega dela Don Kihot so viteški romani izgubili priljubljenost. Glavni junak knjige Read More......
- Lessing je postavil temelje za veliko delo preobrazbe nove nemške literature. Po svojih družbenih in estetskih težnjah je blizu Diderotu, postavlja temelje realistične estetike, ki je pretežno materialistične narave, njegova bojna drama pa postane politična tribuna dobe. Določanje narave Lessingovih dejavnosti, F. Engels Preberi Več ......
- Vrhunec v razvoju Lessingovega realizma je meščanska tragedija »Emilia Galotti«. Humanistični koncept »Emilie Galotti« je, tako kot prej pri Lessingu, povezan s kritiko fevdalnega despotizma in afirmacijo demokratičnih načel. Dogajanje "Emilie Galotti" se prenese v Italijo, v izmišljeno kneževino Guastalla. Konflikt se gradi, Preberi Več......
- Ivanhoe Skoraj sto trideset let je minilo, odkar je normanski vojvoda Viljem Osvajalec premagal anglosaške čete in zavzel Anglijo v bitki pri Hastingsu (1066). Angleži preživljajo težke čase. Kralj Rihard Levjesrčni se ni vrnil iz zadnje Preberi Več......
- Buržuj med plemstvom Zdi se, kaj še potrebuje častiti buržuj, gospod Jourdain? Denar, družina, zdravje - ima vse, kar si lahko želiš. Ampak ne, Jourdain se je odločil, da bo postal aristokrat, da bo postal kot plemeniti gospodje. Njegova manija je povzročila veliko nevšečnosti in Preberi Več......
poglavje IV
Lessing kot reformator na polju dramatike in estetike. - "Minna von Barnhelm." - "Laokoon"
Po pravični pripombi Goeringovega biografa je imel Lessing neverjetno sposobnost asimilirati najboljše, kar je našel pri drugih avtorjih, in se navdušiti nad vsako novostjo. Če pa poleg teh lastnosti Lessing ne bi imel prave ustvarjalne moči, potem seveda ne bi imel nobene pravice veljati za reformatorja, kakršen je dejansko bil. Ugotovljeno je bilo že, da pri Lessingu ni mogoče najti ne spontanosti ne močne podobe, ki jo vidimo pri Shakespearju ali Goetheju: po talentu je bil manjvreden od njih. Lessingova ustvarjalnost se kaže predvsem tam, kjer se odpoveduje starim, rutiniranim oblikam, konceptom, predsodkom in, ko jih s kritično analizo razgradi, nato spet ustvarja boljše oblike, popolnejše koncepte. Je ustvarjalec na področju estetskih in etičnih idej.
Lessingovo delo je včasih zelo težko pojasniti na podlagi čisto biografskih značilnosti. Eno najbolj cvetočih obdobij njegove dejavnosti je tisto, ko v njegovem osebnem življenju vidimo le vrsto neuspehov in razočaranj in ko se je zdelo, da bi lahko večkrat izgubil srce.
Edina stvar, ki jo lahko sklepamo iz primerjave Lessingove biografije z njegovimi spisi, je, da so bila zanj najbolj plodna obdobja bodisi obdobja skrajne živčne vznemirjenosti, ki jim je sledilo brezplodno obdobje apatije ali neurejenega življenja, bodisi, nasprotno, , obdobja osebnega življenja, ki so bila v njegovem življenju redka, sreča in duševni mir.
Med svojim tretjim obiskom Berlina (maja 1758) je bil Lessing po splošnem priznanju njegovih biografov v stanju apatije in preobremenjenosti. Njegovi živci so bili popolnoma razburjeni. Tedaj še nedokončani proces z Winklerjem ga je zelo razjezil, bil je zagrenjen in jezen. Nekoliko se je okrepčal z obiskom kluba, kjer se je lahko enkrat na teden, ob petkih, po lastnem priznanju »do sitega najedel, nasmejal in prepiral, predvsem o stvareh, ki jih ni razumel«. Še bolj zabaven pa je bil njegov obisk gledališča, kjer je na odru poleg povprečnosti nastopal nadvse nadarjeni igralec Ekgoff. Lessing je še vedno jemal k srcu uspehe in neuspehe Friderika II., toda pruski šovinizem se mu je vedno bolj odtujeval. Gleimove domoljubne pesmi, ki so ga sprva navdušile, so kmalu postale dolgočasne in začel je odkrito izražati, da v Gleimovi poeziji »domoljub preveč zatira pesnika«. Toda še bolj neprijeten vtis so na Lessinga naredili domoljubni izlivi pastorja Langea, tistega, ki je prevajal Horacija in mu je Lessing posvetil svoj kritični Vodnik. Lessing je bil naravnost ogorčen, ko je Lange napisal poetično obrekovanje o princu Charlesu, ki je bilo, čeprav ga je cenzura prepovedala, objavljeno z neposrednim dovoljenjem Friderika II. Ob tej priložnosti je Lessing dejal, da je Friderik kot vojak dal dovoljenje, ki ga kot kralj filozof v drugačnih okoliščinah ne bi dal. Videč medsebojno sovraštvo in nepotrebno prelivanje nemške krvi je Lessing očitno postal razočaran nad vsem. Iz tega obdobja njegovega življenja sega slavni rek, s katerim so njegovi sovražniki hiteli naokoli in mu očitali svetovljanstvo. "O ljubezni do domovine," je rekel Lessing, "na svojo sramoto moram priznati, da nimam pojma in ta ljubezen se mi zdi v skrajnih primerih junaška šibkost, brez katere lahko z veseljem." Lessingovi sovražniki pozabljajo, da je njegova prava domovina lahko bila le Nemčija, ki je takrat obstajala le kot abstrakten pojem.
Kot običajno je Lessing napisal deset stvari hkrati. Sestavljal je basni, napisal razpravo o basni, sestavljal komentarje k Gleimovim pesmim, delal na literarnih pismih ter skupaj z Ramlerjem izdal in pripravil predgovor k Logauovim pesmim. Sredi tega revijalnega in ropskega dela je koval načrte za dramska dela, ko je nenadoma prispela novica o hudi rani, ki jo je dobil njegov najboljši prijatelj Kleist blizu Kunersdorfa. Lessingova žalost je bila globoka, nato pa je prišla nova novica - o smrti njegovega prijatelja. Zaradi svoje osamljenosti je Lessing potreboval prijatelja, kot je Kleist. Tudi Mendelssohn ni mogel nadomestiti Kleista, ki je Lessinga pritegnil s svojo izjemno iskrenostjo in naravnostjo. Včasih je postal Kleist mračen in čemeren, toda Lessing je vedel, da je takšno duševno stanje njegovega prijatelja posledica hudih udarcev usode; ta melanholija ni bila muha slabovoljne osebe in je vzbujala toliko več sočutja, ker so se Kleistu takšni napadi dogajali izjemno redko.
Izguba prijatelja in lastni neuspehi so Lessinga pripeljali do skrajnega vznemirjenja in mrzlično se je lotil dela, da bi pozabil na okolico. Začel je preučevati Sofokla in začel čudovito študijo njegovih del, ki je ostala nedokončana. Po zasedbi Berlina s strani rusko-avstrijskih čet je Lessing zapustil to mesto in sledil povabilu generala Tauentsina, ki ga je poklical v Breslau in mu ponudil dostojno tajniško mesto. Lessing je naglo odšel v Breslau, a se je vseeno ustavil na poti v Frankfurt, kjer je obiskal grob svojega prijatelja Kleista.
Bivanje pri Tauentsinu je Lessingu končno dalo želeni počitek in lahko je dejansko preizkusil svoj najljubši latinski pregovor, ki pravi, da »muze zahtevajo ležernost in samoto pisca«. Tu je res zbral veliko gradiva za svojega Laocoona. Kmalu pa se je izkazalo, da ga sorazmerno preprosta tajniška služba utruja bolj kot najtežje literarno delo.
Lessing je imel v Breslauu vse možnosti, da si je podrobneje ogledal hrbtno stran podvigov pruskega kralja Friderika P. Tauentzina, pri katerem je bil tajnik, naj bi kot guverner ali poveljnik trdnjave nadzoroval kovanje kovanci nizkega razreda, ki jih je Friderik prisilil sprejeti kot polne vrednosti; pruski kralj je kljub svojemu antisemitizmu to prevaro zaupal dvema berlinskima Judoma, ki sta Lessingu in predvsem Mendelssohnu dajala najbolj mamljive ponudbe; toda oba prijatelja sta jasno povedala, kaj čutita do takšnega podjetja. Mnogi Lessingovi znanci so bili presenečeni nad to »nepraktičnostjo«, saj bi zlahka postal bogat človek. Kot običajno je Lessing pogosto obiskoval gledališče, sklepal poznanstva in živel precej kaotično življenje. Dobival je dobro plačo, živel pa je več kot skromno in nikoli ni nič varčeval. Veliko je porabil za nakup knjig in njegova knjižnica je štela že več kot šest tisoč knjig. Da bi pomagal staršem in bratom, si je pogosto izposojal denar in zastavljal stvari. S služabniki ni imel sreče: eden od lakajev ga je oropal in izginil, nato pa odprl trgovino. "No," je rekel Lessing, "ko je izvedel za to," je vsaj dobro porabil moj denar. Ko pa mu je gospa, ki jo je poznal, začela svetovati, »naj ne zapravlja denarja«, je Lessing odgovoril: »Vedno bom imel denar, dokler bodo še ti trije prsti (da držim pero) in to,« je pokazal na svoje čelo. . Pravijo, da je Lessing nenehno hranil červonete v svojih žepih skupaj z majhnimi kovanci in pogosto pomotoma dajal miloščino v červonetih. Če je berač vrnil zlato, je Lessing izrazil presenečenje, da je na svetu toliko poštenih ljudi, in ukazal beraču, naj vzame zlatnino, »ki mu ga je poslala sama Previdnost«.
Ob taki velikodušnosti, ki ni poznala razumnih meja, ni presenetljivo, da se je Lessing zlahka začel zanimati za igre na srečo. Sam Lessing je povsem pravilno razložil razlog za svojo strast do kart: šlo je za nekakšno umetno vznemirjenje njegovih popolnoma razburjenih živcev. "Namenoma igram tako strastno," je dejal. – Močno razburjenje aktivira moj ustavljen avto; razbremeni me fizičnega trpljenja, ki ga pogosto doživljam.« Lessingov berlinski prijatelj Mendelssohn se je, ko je izvedel za prijateljev podoben način življenja, domislil zelo domiselnega protistrupa. Lessingu je poslal izvod svojih filozofskih del z natisnjenim posvetilom, v katerem je med drugim pisalo, da je v javnosti oboževani pisatelj postal nemo božanstvo. »Ne sliši, ne govori, ne čuti, ne vidi. Kaj dela? - On igra".
Lessing je bil zgrožen, ko je prejel takšno darilo. Mendelssohn je pohitel pomiriti prijatelja in ga obvestil, da je posvetilo priloženo le nekaj kopijam, razdeljenim njegovim najbližjim znancem in prijateljem. Moraliziranje ni pomagalo. Lessing je pri sebi še naprej organiziral nočna druženja, dokler se končno njegov stanodajalec, po poklicu pek, ni domislil učinkovitejšega sredstva od prijateljevih opominov: dal je v obtok medenjake s karikaturo in Lessingovim podpisom, zaradi česar je slednji, da "pospravijo" stanovanje prej.
Šele po koncu sedemletne vojne je Lessing prišel k sebi. Spremljal je generala Tauentsina na službenih potovanjih in po vrnitvi v Breslau se je lotil svojih literarnih pisem, spet začel delati na svojem Faustu in začel pripravljati delo za Laocoon. Pomlad 1764 je preživel razmeroma mirno, živel je v podeželski hiši, kjer je, sedeč v gazebu, marljivo delal na prvi nemški nacionalni drami Minna von Barnhelm. Tega dela se je lotil z izjemno energijo in se pripeljal do takšne preobremenjenosti, da je zbolel. Med boleznijo so ga najbolj mučili zdravnikovi pogovori; glavna tema teh pogovorov je bil Gottsched, ki se je že pred boleznijo zgražal nad Lessingom. Ko je bolezen dosegla kritično obdobje, je Lessing rekel enemu od svojih znancev: "Rad bi vedel, kaj se bo zgodilo v moji duši med umiranjem." "Ampak to je nemogoče," je rekel prijatelj ... "O, intrigiraš me!" - je pacient vzkliknil z jezo. Ko je ozdravel, je dolgo časa omedleval. Lessing pa je vztrajal, da mu je bolezen koristila. "Vsekakor sem ponovno rojen," je rekel. »Od takrat naprej se je začelo resno obdobje mojega življenja. Popolnoma postajam mož in upam, da je ta mrzlica iz mene pregnala še zadnje ostanke moje mladostne neumnosti. Srečna bolezen! Seveda je bilo to samoprevara in kmalu se je Lessing začel, nasprotno, pritoževati, da ne more delati kot prej. Še posebej ga je žalostilo, da ni mogel dokončati svojega najljubšega dela, svoje Minne von Barnhelm. Šele ko je popolnoma ozdravel, se je spet lotil dela. "Te stvari nočem pisati s pol glave," je dejal.
Končno je bila zadeva z Winklerjem rešena in Lessing je prejel 300 talarjev, ki so prišli ravno ob pravem času, še posebej, ker so Lessinga starši oblegali s pismi in se pritoževali nad njegovo revščino. Po obisku hiše svojih staršev se je Lessing vrnil v Berlin. Sem ni prišel več brezpogojni občudovalec Friderika II. Arogantni ton, ki je zavladal v Berlinu potem, ko je Peter III. Rusijo prisilil k pomoči Prusiji, Lessingu ni prav nič ugajal. V prvih fazah bivanja v Berlinu so Lessinga pestile domače težave: njegov novi služabnik, ki so ga poslali sem, da bi uredil njegove knjige, se je pretvarjal, da je brat njegovega gospodarja, se oblačil v njegove obleke in se obnašal izjemno predrzno. Lessing je ugotovil služabnika, vendar se je novi lakaj izkazal za malo boljšega, seveda po krivdi samega Lessinga, ki absolutno ni vedel, kako izvajati oblast nad služabniki. Ni presenetljivo, da se v njegovih komedijah služabniki ne le seznanijo z gospodarji, temveč jim pogosto ukazujejo.
Ko je končal Minno von Barnhelm, je Lessing začel vneto delati na svojem Laocoonu.
Komedija "Minna von Barnhelm" predstavlja isto prelomnico v njegovem delu kot "Laocoon". Obe deli v nasprotju s prejšnjimi Lessingovimi deli nimata več sledu kakršnega koli posnemanja. Namesto da bi šel po poti, ki so jo utirali drugi pisatelji, pogosto tisti, ki so stali pod samim Lessingom, v teh dveh delih sam pokaže nemški književnosti novo pot.
V Minni von Barnhelm Lessingova ustvarjalnost doseže popoln razvoj. Vse vrste te drame je ustvaril iz lastnosti, ki jih je moral opazovati v resnici. Med delom na Faustu se je Lessing prepričal, da težišče njegove dejavnosti ne bi smelo biti v tem delu. Ne v domišljiji srednjeveške preteklosti, ne v poustvarjanju tipa, ki ga je razvila ljudska domišljija, ampak le v živi sodobnosti je mogel iskati primerne teme. Lessingu je za ustvarjanje Fausta manjkalo barvno bogastvo, ki ga je imela na voljo Goethejeva domišljija. Sedemletna vojna, vzeta z njene rožnate plati, je nehote pritegnila Lessingovo pozornost. Široko poznavanje vsakdanjega življenja in običajev, življenjske izkušnje, poznavanje ljudi, kot je Kleist, ki je služil kot prototip Majorja von Tellheima - vse to postavlja Minno von Barnhelm neskončno nad prejšnja Lessingova dramska dela. Tega se je zavedal tudi sam, čutil je pomen svojega novega dela in ga je zato delal z mrzlično vnemo. Osnova zapleta je bil incident, ki se je zgodil v hotelu Breslav, kjer je nevesta našla svojega ženina, ranjenega častnika. »Nestrpen sem,« je zapisal Lessing 20. avgusta 1764, »da dokončam svojo Minno. Ta komedija je eden mojih zadnjih projektov. Če ne bo izpadla boljša od vseh mojih dosedanjih iger, potem sem se trdno odločil, da ne bom pisal ničesar več za gledališče.”
Mnogi so pisali o izjemnem vtisu, ki ga je ta igra naredila na »izbrance«, med njimi tudi na Goetheja. Toda večina javnosti je Minno von Barnhelm obravnavala nič bolje kot katero koli povprečno igro. V nasprotju s prejšnjimi Lessingovimi tremi dramami so v Minni von Barnhelm z izjemo tretjerazrednih oseb (grofa in kurirja) vsi drugi liki precej tipični. Tudi služabniki so upodobljeni odlično in niso uliti v eno podobo, kot prejšnje »lizete«, prepisane iz Molierove soubrette. Glavna zanimivost predstave je seveda osredotočena na Minno in njenega zaročenca, majorja von Tellheima. Impulzna, živahna, živahna, nekoliko poletna, a goreče ljubeča Minna - to je otrok Lessingove fantazije - združuje najbolj privlačne plati Nemke - seveda ne tako, kot smo si jo vajeni predstavljati, v kombinaciji s konceptom Nemka bodisi angelska nedolžnost bodisi flegma in pocukrana sentimentalnost. Da tip Minna ni nekaj izjemnega, nas o tem prepričujejo vsaj številne ženske figure, ki jih je Spielhagen upodobil mnogo pozneje. Minne, ki deluje bolj po občutku kot po razumu, ne moremo imenovati idealna junakinja. A po drugi strani je veliko privlačnejša od raznih pretirano občutljivih, ne toliko idealnih, ampak idealizirajočih kreatur, ki jih tako pogosto srečujemo pri manjših nemških dramatikih in leposlovcih.
