Kozlov M., prot. Poroke med pravoslavnimi in katoličani

Vprašanje #656

O porokah z neverniki in neverniki

Marina Cummins , Saskatoon, Kanada
13/06/2003

Pozdravljeni, oče!
Oprostite, da vas tako imenujem, ampak res mi je všeč ta ruska beseda, ki se uporablja za cerkvenega duhovnika. Poleg tega nimam staršev in, kot lahko vidite iz mojega naslova, ne živim v Rusiji.
Moje vprašanje je naslednje: Ali se lahko pravoslavni kristjani poročijo s katoličani? In kaj storiti, če zakon že obstaja in temelji na ljubezni? Ali ne bi to s strani pravoslavne cerkve pomenilo, da je zakon med katoličanom in pravoslavcem obsojen na propad?!
Res bi se rada cerkveno poročila, da bi prejela Božji blagoslov in s tem utrdila najin zakon. Kaj naj storimo? Mogoče je potem bolje, da se ne poročiš, ampak živiš v preprostem zakonu (ne maram te besede)? Prosim, oče, pomagaj mi. Ne vem, kaj naj naredim. Zelo rada imam svojega moža. Moj mož je precej star, star je 45 let, in svojo pripadnost drugi cerkvi težko spremeni in tukaj v državi katoličanov ga ne bodo razumeli, čeprav je vedno z mano in mojo hčerko v pravoslavni cerkvi. skozi celotno storitev.

Odgovor očeta Olega Molenka:

Živjo, Marina!

Vaše vprašanje ima dve plati: formalno in duhovno-praktično. V formalnem delu se bom skliceval na stanje, ki je obstajalo v Ruski pravoslavni katoliški cerkvi (pred revolucijo leta 1917). Citiram s spremembo črkovanja v moderno iz »Priročnika za svetega cerkvenega služabnika« S. V. Bulgakova, objavljenega leta 1913.

»Veljavni predpisi tukaj (tj. v cesarski Rusiji) dovoljujejo poroke ruskih podložnikov in podložnic pravoslavne veroizpovedi. z katoličani, luteranci, reformatorji in drugi osebe krščanske veroizpovedi, tako tisti z ruskim državljanstvom kot brez njega.

Poroke pravoslavnih oseb z navedenimi nepravoslavnimi osebami, če za to ni zakonskih ovir, ima župnik pravico opraviti brez vprašanja. dovoljenje škofijskega škofa; če duhovnik naleti na dvom, potem je dolžan, ne da bi nadaljeval s poroko, obvestiti gospoda gospoda in navesti razloge za dvom; po preučitvi teh razlogov razreši eminenca zadevo osebno v svojem imenu ali, kadar so potrebni formalni postopki, naroči konzistoriju; pri sklepanju zakonskih zvez pravoslavnih oseb z nepravoslavnimi osebami morajo biti izpolnjene in upošteval vse odločitve glede napovedi, polnoletnosti, sorodstva, medsebojnega soglasja zakoncev, soglasja njunih staršev za poroko, predložitve zakoncev vseh dokumentov, potrebnih za iskanje zakonske zveze, z eno besedo, vseh tistih pravil in previdnosti, ki so določeni za poroke med pravoslavnimi osebami ; poleg tega se zahteva, da povsod, razen na Finskem (za avtohtone prebivalce, ki določajo izjemo v členu 68), osebe drugih krščanskih veroizpovedi, ki se poročijo s pravoslavnimi osebami, dajo duhovniku pred poroko naročnina da svojih zakoncev ne bodo zmerjali zaradi pravoslavja, niti jih z zapeljevanjem, grožnjami ali kako drugače prepričevali, naj sprejmejo njihovo vero, in da bodo otroci, rojeni v tem zakonu, krščeni in vzgajani po pravilih pravoslavne veroizpovedi; Ta naročnina prevzame duhovnik pred sklenitvijo zakonske zveze po za to določeni obliki in jo po sklenjeni zakonski zvezi izroči škofijskemu škofu (Sv. Zak. X., zv. 1, 67 str. Odlok sv. Syn. 7. avgust 1885, št. 7).

Poroka Pravoslavni z nepravoslavnimi mora vsekakor opraviti pravoslavni duhovnik v pravoslavni cerkvi, po pravilih in obredih pravoslavne vere; prepovedane so zahteve za sklenitev poroke samo po pravilih tuje cerkve (ibid.). Poroka pravoslavne osebe z nepravoslavno osebo ni priznana za veljavno, dokler je v pravoslavni cerkvi ne obhaja pravoslavni duhovnik (Ustava D.K., 26), zlasti pa poroke oseb pravoslavne veroizpovedi, ki jih opravi Samo rimskokatoliški duhovniki se štejejo za neveljavne, dokler zakonske zveze ni sklenil pravoslavni duhovnik (Sv. Zak. X. zv., 1. del 72 strani).«

Kot vidite, formalno nimate nobenih ovir, in če kakšen nevedni duhovnik zavrne, mu prinesite ta izvleček, ki označuje strani 1206-1208 te knjige.

V teh odpadniških dneh se lahko problem pojavi iz popolnoma druge smeri. Ovira za sklenitev zakonske zveze je okoliščina, če eden od zakoncev pripada odpadniški cerkveni strukturi, na primer »moskovskemu patriarhatu«, ki se lažno še naprej imenuje in ima za Kristusovo cerkev in naslednico predrevolucionarne grške vere. Ruska cerkev. Skliceval se bom na stran 1207 (opomba 4) knjige, ki sem jo citiral: "Vprašanje o dopustnosti zakonskih zvez pravoslavnih oseb z odpadniki od pravoslavja na predkoncilski prisotnosti je bilo odločeno negativno z veliko večino glasov (glej dodatek k Ts. Ved. 1907, 11)."

Sveti apostol Pavel je bil prvi, ki je prepovedal takšne poroke, in trdil:

2 Kor.6:
14 Ne bodite vpreženi v neenak jarem z neverniki, zakaj kaj skupnega imata pravičnost s krivico? Kaj ima svetloba skupnega s temo?
15 Kakšen dogovor obstaja med Kristusom in Belialom? Ali kakšna je sokrivda vernega z nevernim?

V zvezi z neverujočimi (in druge veroizpovedi s pravoslavnega vidika lahko v celoti pripišemo nevernikom - nevernikom resnično in pravilno) apostol Pavel ni prepovedal poroke:

1 Kor.7:
12 Ostalim pa pravim jaz in ne Gospod: če ima kateri brat neverno ženo in se ona strinja živeti z njim, naj je ne zapusti;
13 In žena, ki ima neverujočega moža in se ta strinja, da bo živel z njo, naj ga ne zapusti.
14 Kajti nevernega moža posvečuje verujoča žena in neverno ženo posvečuje verujoči mož. Sicer bi bili vaši otroci nečisti, zdaj pa so sveti.
15 Če se hoče nevernik ločiti, naj se loči; brat ali sestra v takih primerih nista v sorodu; Gospod nas je poklical k miru.
16 Zakaj veš, žena, ali boš rešila svojega moža? Ali pa ti, mož, zakaj veš, če ne boš rešil svoje žene?

Iz primerjave besed apostola »nevernik« in »nevernik« jasno izhaja, da se drugi nanaša na odpadnike od vere, hudobne ljudi in očitne sovražnike prave vere, prvi pa na tiste, ki se motijo ​​v vero, na primer, istim preprostim katoličanom ali ljudem, ki sploh ne verjamejo v Kristusa.

Ne vem v katero cerkev hodiš, ampak če pripada MP ali OSA ali ROCOR(L), tj. vodi Lavr Shkurla, potem so vsi odpadniki in njihovi člani so odpadniki in izdajalci Kristusa. Potem po cerkvenih pravilih ne moreš biti poročen, dokler ne zapustiš odpadniške strukture in se pokesaš, da si ostal v njej (iz nevednosti).

Recimo, da se poročite in vam gre vse dobro. V prihodnosti lahko obstaja nevarnost z duhovne in praktične strani, tako v zvezi z vajinim zakonom kot v zvezi z vašimi otroki. Sprememba okoliščin ali vpliv sovražnika odrešenja lahko pripelje do dejstva, da bo vaš mož (in ljudje se lahko sčasoma zelo spremenijo, kajti kdor se ne zbira s Kristusom, se bo zagotovo razkropil) nasprotoval vaši veri ali prepričal vaše otroke v njegovo lasten. Takrat se lahko zgodi tragedija: ali se vdaš iz telesne ljubezni in izgubiš Kristusa in odrešenje, ali bo tvoj zakon razpadel zaradi vere, ali pa boš na lastne oči opazoval umiranje otrok zaradi zmote. Navsezadnje je njihov ljubljeni in prijazni oče katoličan, zakaj ne morejo sprejeti njegove vere? Kako se odzovete na to? Na splošno bodite pripravljeni na takšne skušnjave in težave. Najbolje je, da mu skušamo nevsiljivo in postopoma razkriti vso lepoto in resnico pravoslavne patristične vere in ga s tem spreobrniti vanjo.

Najbolj pa mi je žal tvojih otrok in vseh drugih, ki se znajdejo v razmerah, ki niso naklonjene njihovi vzgoji v pravi veri.

Bog ti pomagaj v tvoji težki situaciji!

Če so poroke z ljudmi drugih ver jasno prepovedane, kaj je potem z dejstvi o porokah pravoslavnih kristjanov z luterani (na primer velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, mučenica, ki se je že nekaj časa spreobrnila v pravoslavje v zakonitem zakonu, ki ga je posvetil cerkev - imamo njena pisma, ki govorijo o njenem spreobrnjenju in vlogi pravoslavnega moža pri njenem spreobrnjenju), anglikanci itd. Kaj lahko rečete o obredu poroke med kristjanom in nekristjanom (ali obratno), ki pravoslavni duhovnik mi je povedal? Prav tako sem moral prebrati, da pravoslavna cerkev blagoslavlja poroke z ljudmi drugih veroizpovedi, če obstaja namen vzgajati otroke v pravoslavju (glej poleg tega odgovore na vprašanja metropolita Anthonyja Suurozha v knjigi "O duhovnosti") .

Duhovnik Afanasy Gumerov, prebivalec Sretenskega samostana, odgovarja:

Po rabi, sprejeti v 19. stoletju, se predstavniki nekrščanskih religij imenujejo heterodoksni. Sem sodijo tudi razne psevdokrščanske sekte. Koncept "heterodoks" ima drugačen pomen. Sem spadajo katoličani, protestanti, armenski gregorijanci in nekateri drugi.Pred Petrom I. poroke pravoslavnih z nepravoslavnimi niso bile dovoljene. Leta 1720 je bilo iz državnih razlogov dovoljeno poročati katoličanom in luteranom, t.j. heterodoksen, ne heterodoksen. Ta zakon je ostal v veljavi skozi celotno sinodalno obdobje. Po tem zakonu so morali biti otroci, rojeni v takih zakonih, vzgojeni v pravoslavju.

Obstaja samo en obred zakramenta poroke. Tisti, ki je v pravoslavnih trebnikih. Kdor pripada nekrščanski veroizpovedi, se ne more krstiti. Zato ne more sodelovati pri pravoslavnih zakrament kaj je poroka.

Verjetno se nobeno kanonično pravilo ne zdi tako »težko« kot to. V vseh stoletjih krščanstva v kateri koli državi je bilo prebivalstvo versko heterogeno. Med mladimi, ki jih ločujejo različne vere, se vedno lahko pojavi medsebojna privlačnost. Sveti očetje, ki so na več koncilih sprejeli pravilo, ki kristjanom prepoveduje zakonsko zvezo z neverujočimi, so imeli bolj iskreno in nehlinjeno ljubezen do ljudi kot mi in so življenje poznali bolje od nas. Kaj jih je vodilo? Skrb za rešitev črede. S svojim od Boga razsvetljenim umom so jasno videli poti do odrešenja in vse prežeče duhovne nevarnosti. Sveti očetje so visoko razumeli krščansko družino kot enoten duhovni organizem. Družina je sprejela podobo majhne cerkve. Stavba ne more biti zgrajena na dveh različno kvalitetnih temeljih. Včasih pravijo, da je naše življenje zelo drugačno od življenja ljudi 4. ali 5. stoletja. Brez dvoma. Vendar so zakoni duhovnega življenja ostali enaki. Tudi začetki krščanskega družinskega življenja se niso mogli spremeniti. Eden najbolj avtoritativnih kanonistov, ki je umrl v 20. stoletju in je dobro poznal probleme našega stoletja, škof Nikodim (Milosz) je zapisal: »Poroke pravoslavnih kristjanov z osebami, ki ne izpovedujejo pravoslavne vere, pravila na splošno prepovedujejo vse vernih« (Pravila pravoslavne cerkve z razlagami..., M .,2001, str. 366). Naj opozorimo, da je ta komentar koncilskih dejanj podal človek, ki je v svojih razlagah daleč od kakršnega koli rigorizma in togosti.

Postavlja se vprašanje, ali so lahko izjeme? V cerkvenem pravu obstaja koncept dispenze - odstopanje od strogega izvajanja pravila. V posebnih primerih se lahko naredi izjema za versko mešane zakone. Za to lahko blagoslovi le vladajoči škof.

So poroke še v nebesih? Ali se je mogoče poročiti z ločeno žensko? Kako Cerkev gleda na medverske poroke? Ali se je možno poročiti v dveh verah?

Na ta in druga vprašanja odgovarjamo v oddaji Cerkev in svet. Sogostitelj metropolita Hilariona je Ivan Semenov.

Naši gledalci imajo veliko vprašanj o porokah in poroki. Na primer, Lydia iz mesta Ishim vpraša: »Pozdravljeni. Jaz imam 19 let. Poročen sem, še nimam otrok. Z možem se želiva v prihodnosti poročiti. Spraševala sem se: ali bova on in jaz pozneje skupaj v nebesih?«

Zakonska zveza ni sklenjena za določen čas, ampak za celotno človeško življenje. Toda človeško življenje se ne konča z ... Sveto pismo nam neposredno ne pove, ali so zakonske zveze ohranjene v nebesih. Gospod nam je rekel, da se ne ženejo in ne možijo. Ni pa nam povedal, da se v nebeškem kraljestvu ljudje ločujejo. In v tem smislu menim, da že sam obred zakramenta poroke izpričuje, da je zakon sklenjen za vse življenje, tudi za kasnejšo večnost. To pomeni, da bodo tiste zakonske vezi, ki so ustvarjene na zemlji, v neki obliki ohranjene v večnosti.

Seveda, ko mladi vstopijo v polnopravno zakonsko zvezo, se domneva, da bodo enkrat za vselej skupaj.

To je vprašanje, ki si ga zastavlja naša gledalka Ekaterina: "Kako lahko resnično ljubiš drugega kot samega sebe, če ne znaš zares ljubiti sebe?"

Ko Gospod pravi, da mora biti tako, potem je to seveda metafora. Ker ima človek praviloma rad samega sebe, čeprav se tega ne zaveda. Skrbno ravna s svojim telesom, skrbi za svoje stvari, boleče dojema kakršne koli napade na sebe s strani drugih ljudi.

To je za človeka naravno, tudi če ni zadovoljen sam s seboj, če je do sebe kritičen, tudi če se telesno ne ljubi. To pomeni, da je nezadovoljen s fizičnim telesom, ki ga ima. Tukaj že govorimo o nekaterih psiholoških in moralnih vidikih. Ko pa nas Bog kliče, da ljubimo druge kot samega sebe, je to pravzaprav zelo preprost poziv, da vzamemo žalost druge osebe za svojo. Vzemite veselje druge osebe za svoje. Znajte deliti njegovo življenje z drugo osebo, kot da bi bilo vaše življenje.

Če govorimo o družinskem življenju, potem je v Svetem pismu tako močna podoba: moževo telo pripada ženi, ženino telo pripada možu in ljudje postanemo popolnoma eno meso. Tako naj bodo vse trpljenje, izkušnje in radosti povsem skupni. Kako se lahko ljudje, ki želijo skleniti krščanski, resnično duhovni zakon, približajo temu idealu? Konec koncev, temu dejansko nasprotuje ves svet?

Povedati je treba, da krščanski zakon ne vključuje le čustvene zveze drug z drugim, ampak tudi fizično intimnost. Če kdo reče, da je Cerkev proti intimi, potem to ni res. Zakonska zveza predpostavlja, da bosta zakonca eno v duhu, eno v mesu in da bo vse življenje skupno. Zakaj krščanstvo zakon imenuje zakrament? To je skrivnostna zveza in težko jo je razložiti s človeškimi izrazi. Zakaj se dva človeka tako navežeta drug na drugega, da ne uživata drug brez drugega, da želita vse početi skupaj. To je skrivnost zakonske zveze in...

In še ena skrivnost zakonske skupnosti je ta, da ima zveza možnost rasti. Pogosto se zgodi, da je taka zveza sklenjena na podlagi privlačnosti, morda celo fizične. In ta zunanja privlačnost postane glavni dejavnik. Vendar to ne more trajati večno. Ljudje se staramo. Poleg tega se oba zakonca starata. Mogoče je eden malo hitrejši, drugi počasnejši, a to staranje poteka sočasno. In element spolne želje preneha biti prevladujoč. Delovati začnejo nekateri drugi dejavniki. In ti dejavniki so ravno skupno življenje, sposobnost, da drug drugemu delita radosti in žalosti in, kar je najpomembneje, skupno življenje. Otroci so ravno tisti utrjevalni element, ki zakonski zvezi omogoča ne le preživetje, ampak tudi pridobivanje vedno novih značilnosti.

Zanimivo je, da je v evangeliju zgodba o čudežu v ​​Kani Galilejski povezana s temo zakona. To je prvi Kristusov čudež. Ko je pri svatbi zmanjkalo vina, je vodo spremenil v vino. V krščanskem izročilu je to dojeto kot eden od simbolov dejstva, da se v zakonu vsakdanjik človeškega življenja spremeni v nenehen praznik, saj se dva nenehno odkrivata na nov način.

Vprašanje o poroki in spreminjanju vode v vino. Konstantin sprašuje: »Želim si ustvariti družino s svojim ljubljenim dekletom. Ima neporočeno sestro. Velja prepričanje, da se mlajši ne bi smeli poročiti pred starejšimi. Je tako Zame je zelo pomembno, da to vem."

Ne, to ni res. Naš gledalec se lahko povsem mirno poroči z dekletom, ki ga ljubi, ne da bi razmišljal o tem, kaj se bo zgodilo z njeno starejšo sestro.

Denis vpraša: »Sem pravoslavec, pojem v zboru. V župniji sem spoznal dekle, želiva se poročiti. Ampak enkrat je bila že poročena. Spovednik se, ko ga prosimo za blagoslov za zakon, izogiba odgovoru. Kaj naj storimo?

Mislim, da o poroki ne bi smeli odločati ljudje, ki se bodo poročili. S spovednikom se lahko posvetujete kot z bolj izkušenim ali starejšim človekom, ki lahko v imenu Cerkve poda oceno položaja, v katerem se mladi nahajajo. A vseeno se morajo odločiti. Nič ne preprečuje mlademu moškemu, da se poroči z žensko, ki je bila poročena in je zdaj ločena. Ovira lahko nastane le, če tak človek želi postati duhovnik. Treba je razumeti, da je poroka z že poročeno žensko ovira za sprejem kanoničnega čina. To pomeni, da oseba, ki se poroči, po normah ne more več postati duhovnik. Če pa takega odnosa ni, potem se seveda lahko poroči.

Alexandra iz mesta Petrozavodsk sprašuje: »Z možem sva se pred kratkim poročila, vendar se še nisva poročila. Pred poslikavo so nas matere s pomočjo ikon blagoslovile za poroko. Prosim, povejte mi, kaj daje starševski blagoslov in kako pomaga v življenju in družini?«

Poroke med pravoslavnimi in katoličani:

videnje pastoralnega vidika problematike v Rusiji na začetku 21. stoletja.

Spopad pristopov, sprejetih v pravoslavni in katoliški Cerkvi, in v nekaterih primerih tako različni pri reševanju znotrajdružinskih problemov pri poroki pravoslavcev in katoličanov, lahko vodi v težke, boleče situacije v družinskem življenju. Najbolj pereča in še nerešena vprašanja v zvezi z medversko zakonsko zvezo podrobno obravnava protojerej Maksim Kozlov v poročilu na XIV pravoslavno-katoliškem teološkem kolokviju v Bariju 16. decembra 2010.

Ob tako izobraženi združbi, ko smo že slišali in še bomo slišali poročila, ki obravnavajo problematiko medverske poroke – poroke med pravoslavnimi in katoličani – s teološke in kanonične plati v perspektivi vizije obeh Cerkva, je Zdi se mi bistveno dopolniti to nedvomno osnovno komponento našega srečanja ima praktično komponento - upoštevanje vsaj nekaterih realnih situacij in problemov, ki se danes pojavljajo v mešanih družinah: kako na te probleme gledajo v Rusiji na začetku 21. stoletja. s strani pripadnikov Ruske pravoslavne cerkve, tudi tistih v razsejanju (predvsem v zahodni Evropi), ampak ravno s pastoralno-praktičnega vidika. Vseeno menim, da je treba narediti kratek teoretični uvod v glavni del poročila in temu bom dovolil posvetiti nekaj minut.

Ta del poročila bom skušal narediti zelo kratek in orisati glavna teoretična izhodišča in veljavne odredbe najvišjih cerkvenih oblasti, ki se nanašajo na to tematiko.

Pravzaprav lahko samo družina, združena v veri, postane »domača Cerkev« (Rim 16,5; Film 1,2), v kateri mož in žena skupaj s svojimi otroki rasteta v duhovnem napredku in spoznanju Boga. . Pomanjkanje soglasja resno ogroža integriteto zakonske zveze. Pravoslavna cerkev zato meni za svojo dolžnost spodbujati vernike, da se poročijo »samo v Gospodu« (1 Kor 7,39), to je s tistimi, ki delijo njihovo krščansko prepričanje. O spoštovanju Cerkve do zakonske zveze, v kateri je samo ena od strank pravoslavne vere, lahko govorimo v skladu z besedami svetega apostola Pavla: »Neverni mož je posvečen od verujoče žene, neverna žena pa je posvečena. posvečeno od verujočega moža« (1 Kor. 7:14) " Na to besedilo Svetega pisma so se sklicevali tudi očetje Trullskega koncila, ki so priznavali veljavno zvezo med osebami, ki so bile, »ko so bile še v neveri in niso bile prištete k čredi pravoslavnih, združene v zakonski zvezi«, če pozneje se je eden od zakoncev spreobrnil v vero (72. pravilo). Vendar pa v istem pravilu in drugih kanoničnih definicijah (IV Vs. Sob. 14, Laod. 10, 31), pa tudi v delih starodavnih krščanskih piscev in cerkvenih očetov (Tertulijan, sv. Ciprijan iz Kartage, blaženi Teodoret in Blaženi Avguštin), so prepovedane poroke med pravoslavnimi kristjani in privrženci drugih verskih tradicij.

V skladu s starodavnimi kanoničnimi navodili Cerkev tudi danes ne posvečuje zakonskih zvez, sklenjenih med pravoslavnimi kristjani in nekristjani, hkrati pa jih priznava za zakonite in tistih, ki so v njih, ne obravnava kot nečistnike. Ruska pravoslavna cerkev, tako v preteklosti kot danes, na podlagi premislekov pastoralne ekonomije meni, da se lahko pravoslavni kristjani poročijo s katoliki, pripadniki starodavnih vzhodnih Cerkva in protestanti, ki izpovedujejo vero v troedinega Boga, pod pogojem blagoslova sv. zakon v pravoslavni cerkvi in ​​vzgoja otrok v pravoslavni cerkvi.vera. Ista praksa je bila v preteklih stoletjih v večini pravoslavnih Cerkva.

Z odlokom Svetega sinoda z dne 23. junija 1721 so bile pod zgoraj navedenimi pogoji dovoljene poroke švedskih ujetnikov v Sibiriji s pravoslavnimi nevestami. 18. avgusta istega leta je ta odločitev sinode dobila podrobno svetopisemsko in teološko utemeljitev v posebnem sinodalnem sporočilu. Sveti sinod se je pozneje skliceval na to sporočilo pri reševanju vprašanj mešanih zakonov v provincah, priključenih Poljski, pa tudi na Finskem (odloki Svetega sinoda iz leta 1803 in 1811). Na teh območjih pa je bilo dovoljeno bolj svobodno določanje verske pripadnosti otrok (začasno se je ta praksa včasih razširila tudi na baltske province). Končno so bila pravila o mešanih zakonih za celotno Rusko cesarstvo končno zapisana v Listini cerkvenih konzistorij (1883). Primer mešanih porok so bile številne dinastične poroke, med katerimi prehod nepravoslavne stranke v pravoslavje ni bil obvezen (z izjemo poroke dediča ruskega prestola). Tako se je sveta mučenica velika vojvodinja Elizabeta poročila z velikim knezom Sergijem Aleksandrovičem, pri čemer je ostala članica evangeličansko-luteranske cerkve, in šele kasneje je po svoji volji sprejela pravoslavje.

Če se torej obrnemo na cerkveno prakso zadnjih stoletij, potem naša Cerkev dopušča zakonsko zvezo tistim kristjanom, ki jim priznava veljavnost krsta in so ob vstopu v ograjo pravoslavne Cerkve sprejeti v drugi ali tretji red. - to je skozi kesanje in skozi birmo. To so katoličani, tradicionalni protestanti: luterani, anglikanci in kalvinisti, glavnina naših starovercev, pa tudi stari vzhodni kristjani: Armenci, Sirci, Kopti, Etiopijci ipd. V tem primeru se lahko opravi zakrament zakona in ta zakonska zveza je priznana kot veljavna.

Če se vrnem k dejanski temi našega poročila, bom moral opozoriti, da na žalost ni mogoče postaviti enačaja med teoretičnim teološkim sporočilom, cerkvenimi zakoni in obstoječo prakso. Zdi se mi, da gre za realnost obstoja ne le pravoslavne, ampak tudi katoliške cerkve, o čemer bom govoril v nadaljevanju. Specifičnost pravoslavja pa je izjemna variabilnost pristopov, ki jo lahko opazimo v sodobni praksi Ruske pravoslavne cerkve. Prisotnost določenih sporočil, ki so se oblikovala v sinodalni dobi, v odsotnosti danes nedvoumno in jasno oblikovanih novih odlokov najvišje cerkvene oblasti, vodi do tega, da dokumente sinodskega obdobja nekateri dobesedno sprejemajo, drugi zavračajo , drugi pa jih razlagajo z določenimi prilagoditvami. To bomo poskušali ponazoriti s primeri, povezanimi z različnimi stopnjami zakonskih odnosov.

Poroka

Začnimo z vprašanjem poroke. Mislim, da ne bomo skregali srca in pričevali, da vsaka naša Cerkva želi za svoje otroke zakonsko zvezo predvsem s člani iste Cerkve. Obenem mislim, da so naši motivi enaki, kljub temu, da se koncepti predmeta Cerkev ne izkažejo za popolnoma enake. Seveda vsak od nas razume ideološke, praktične, pedagoške nevarnosti, ki se pojavljajo v primeru medverske poroke.

Katere so po našem mnenju najpogostejše različice takšnih sindikatov danes?

Prva, ki je polna nevarnosti, a ima tudi svoje prednosti in morda najpogostejša, je medverska poroka (zlasti poroka med pravoslavcem in katoličanko, med katoličanko in pravoslavko) v primeru, ko samo ena stran v pravem pomenu besede se nanaša na praktične kristjane. V tem primeru tisti član zakonske skupnosti, ki je versko bolj dosleden in resen, dejansko lahko določa versko usmeritev življenja družine nasploh, še posebej pa vzgoje otrok v družini. In tisti, za katere je konfesionalna pripadnost le poklon tradiciji, značilnost nacionalne kulture, bodo najverjetneje nagnjeni k temu, da dovolijo tako krst otrok v drugi Cerkvi kot njihovo cerkvenje na način, ki bi ga moral opraviti odgovornejši zakonec. . Tu pa so seveda lahko kakšne pasti, nekaj žalosti. Človek, ki je samo formalno veren, se lahko spusti v ateistično zavest in začne doživljati sovražnost do verske vzgoje otrok, ne več kot latentni katolik ali latentni pravoslavec, ampak zgolj kot nosilec sodobnega sekularnega pogleda na svet, pravzaprav kot ateist, deist ali agnostik. In tu se lahko pojavijo resne težave, čeprav so na splošno premostljive.

Situacija je veliko bolj zapletena, ko se srečata dva versko dosledna človeka.

Ko se srečata dva močna vernika – tradicionalni pravoslavec in dober katoličan – se prvo vprašanje, ki se pojavi, glasi: kje se poročiti? Izhajamo iz dejstva, da obe Cerkvi brezpogojno priznavata veljavo škofovstva druge Cerkve. Za katoliško cerkev ni dvoma o veljavnosti pravoslavnih zakramentov (po drugem vatikanskem koncilu) do vključno evharistije, za pravoslavno cerkev (opustimo zaenkrat vprašanje evharistije) , seveda ni dvoma o veljavnosti zakonske zveze, ki jo obhaja katoliška cerkev (čeprav boste srečali pravoslavne duhovnike in laike, ki bodo tukaj postavili vprašaj). Čisto praktično pa – kako odločiti o kraju, kjer bo potekala zakonska zveza? Poleg tega, kot vemo, v samem razumevanju obhajanja zakramenta zakona obstajajo določene vrste teoloških razlik.

Kot je navedeno v odstavku 1623 Katekizma katoliške Cerkve: » V latinski Cerkvi se običajno verjame, da si zakonca sama kot služabnika Kristusove milosti vzajemno podelita zakrament zakona, pri čemer izrazita soglasje pred Cerkvijo." Isti katekizem povsem upravičeno pričuje, da » v vzhodnih liturgijah je duhovnik ali škof služabnik zakramenta in on, potem ko je prejel medsebojno soglasje zakoncev, zaporedno krona moža in ženo v znamenje zakonske zveze.«.

Pravzaprav drugo razumevanje ustreza pravoslavnemu razumevanju zakramenta zakona, ko je prezbiter ali redkeje škof, ki vodi obred poroke, razumljen kot njegov obred.

Zdi se, da je to povsem teoretična točka. Ko pa pride do določenih kolizij in nesoglasij, ki lahko spremljajo družinsko življenje na praktični ravni, se lahko v retrospektivi v glavah ljudi pojavi vprašanje: recimo, če bi bila poroka med pravoslavno žensko in katoličanom obhajana v katoliški cerkvi, ali bi bili potem obredov, tistih molitev, ki izražajo soglasje, tako da pravoslavna stran šteje to zvezo za popolnoma blagoslovljeno in posvečeno od Boga?

Jasno je, da se podobne težave lahko pojavijo na katoliški strani. Če je torej lahko pravoslavna stran v zadregi, da prezbitersko-škofovsko vodstvo ni imelo tako celovitega značaja kot v izročilu pravoslavne cerkve, potem je lahko katoliška stran danes v zadregi praktično odsotna dejavnost neveste. in ženina v obredih pravoslavne poroke. Vprašanja, ki se zastavljajo sklenitvi zakonske zveze, nimajo narave zakonske zaobljube v pravoslavnem obredu. Prva med njimi zadeva svobodo izražanja in sega v tista stoletja cerkvene zgodovine, ko je Cerkev s tem vprašanjem ščitila svoje člane, zlasti neveste, pred siljenjem v nezaželeno zakonsko zvezo. Drugo vprašanje (»ali je bilo obljubljeno drugemu možu/drugi nevesti«) je bistveno potrebno, da je kanonična plat zakona čista in nedvomna.

Naj citiramo te trenutke naročila:

Duhovnik vpraša ženina: "Ali si (ime), dobra in spontana volja in močna misel, vzel to (ime) za svojo ženo, tukaj pred seboj?" (»Ali imate iskreno in spontano željo in trden namen biti mož te (ime neveste), ki jo vidite tukaj pred seboj?«)

In ženin odgovori: "Imam, pošten oče." In duhovnik dalje vpraša: “Ali si dal obljubo drugi nevesti?” (“Ali te ne veže obljuba drugi nevesti?”). In ženin odgovori: "Nisem obljubil, pošten oče."

Nato je isto vprašanje naslovljeno na nevesto: »Ali imaš dobro in spontano voljo in trdno misel, da se poročiš s tem (ime), ki ga vidiš tukaj pred seboj?« (»Ali imaš iskreno in spontano željo in trdno namen biti žena tega (ime ženina), ki ga vidiš pred seboj?”) in “Ali nisi obljubila drugemu možu?” (“Ali te ne veže obljuba drugemu ženinu). ?«).

Hkrati medsebojna zaobljuba pri sodobni pravoslavni poroki ne poteka, kar seveda lahko pri kristjanih zahodne tradicije povzroči tudi občutek neke vrste nepopolnosti.

Zdi se mi zelo pomembno razvijati to vrsto spravnih postopkov, morda z ustreznim medcerkvenim praktičnim dialogom, ki bi jasno, če že ne poenotil, pa opredelil možnosti praks, o katerih bi se obe Cerkvi dogovorili, če bi njuni članici vstopili v medversko zvezo.

Eden od možnih pristopov bi bil opredeliti postopek ali postopek (in morda bi bilo smiselno, da bi bil obvezen), da bi poročeni obiskali tempelj druge veroizpovedi. Recimo, da če je poroka sklenjena v pretežno katoliški državi, potem ženin in nevesta, ki sta sklenila zakon po katoliških obredih, čim prej obiščeta pravoslavno cerkev v isti državi in ​​tako ali drugače prejmeta blagoslov pravoslavnega škofa ali prezbiterja. Nasprotno, če se zakon sklene po pravoslavnih obredih v pretežno pravoslavni državi, potem mladoporočenca obiščeta katoliško cerkev in, recimo, v prisotnosti duhovnika izrečeta medsebojne zaobljube ljubezni in zvestobe, tako pomembne za nosilce zahodnega krščanskega izročila.

Zdi se, da se ta ali podoben postopek zdi bolj priporočljiv v primerjavi s ponavljajočim se popolnim obhajanjem obreda zakramenta zakona, ki kljub navidezni pedagoški priročnosti tovrstne prakse ustvarja očitno ekleziološko zapletenost. Kako je treba v tem primeru dojemati en in isti zakrament - da se za katolika opravlja v katoliški cerkvi in ​​za pravoslavca - v pravoslavni cerkvi? Ali preprosto privzeto verjamemo, da se izvaja tam, kjer je bilo izvedeno prvič, drugi postopek pa izvajamo, po besedah ​​evangelija, »zaradi Judov«, tj. rešiti težave s konfesionalno socializacijo v zunanjem svetu neveste in ženina? Ekleziološko se mi zdi to očitno odstopanje.

Zelo zaželeno je tudi, da se ta zakramentalno-molitvena praksa in opredelitev njenega reda v primeru medverskega zakona dopolni z razumljivimi postopke registracije v ustreznih cerkvenih strukturah: Recimo, v ustrezni škofijski upravi s strani Pravoslavne Cerkve in v ustreznih kanoničnih strukturah Katoliške Cerkve, da se ne tam ne tam naknadno ne pojavi vprašanje o veljavnosti in priznanju zakonske zveze v vsaki od obeh Cerkva. .

Skupna molitev zakoncev

Torej sta naša hipotetična nevesta in ženin, ko sta uspešno premagala različne težave, sklenila zakonsko zvezo in prešli bomo na tiste situacije, ki se lahko pojavijo v že vzpostavljeni zakonski zvezi med pravoslavcem in katoličanom.

Vemo, da je zakon duhovno-telesna zveza moškega in ženske, v kateri je idealno, kot se sliši v znameniti patristični maksimi, »zakonca ne gledata drug na drugega, ampak v isto smer«, tj. v nebesa in v Kristusa.

Sestavni del verskega življenja pripadnikov vsake naše Cerkve je zakramentalno življenje, zatekanje k cerkvenim zakramentom in predvsem zakramentoma evharistije in spovedi ter molitveno sodelovanje pri javnem bogoslužju. Zakonca v medverskem zakonu se bosta seveda znašla pred vprašanjem, kakšna mera skupne molitve doma je možna in kako rešiti vprašanje javnega bogoslužja? Danes vemo, da sta si tudi z vidika obsega, vrstnega reda, sestave molitev podobno tisto, kar se razume kot redno molitveno pravilo za laike v tradiciji ruske Cerkve, in tisto, kar izvaja katoliška Cerkev. drug drugemu razen pri branju Gospodove molitve (Oče naš – Pater noster) in pri molitvi »Veselite se Devica Marija« – »Ave Maria«. Vse drugo se je v preteklih stoletjih (morda ne da bi se v bistvu razlikovalo) začelo odločilno oblikovati. Vključno, kolikor razumem (in če se motim, me bodo prisotni popravili), tradicionalno priporočeni obseg jutranjih in večernih pravil v pravoslavni tradiciji opazno presega obseg jutranjih in večernih molitev za laika v katoliški Cerkev.

Nimam pripravljenih odgovorov, raje formuliram problem: Kako moliti za zakonca v medverskem zakonu? Vsakemu v svoji sobi se danes berejo pravoslavne molitve (predpostavimo, da med zakoncema ni jezikovne ovire), jutri pa katoliške? Ali sploh ne molijo skupaj, ali berejo »Oče naš« pred jedjo in pred spanjem ali kakšne druge kratke splošne krščanske molitve? Očitno je, da se bo ta problem pojavil in se lahko izkaže za precejšen. Žal sem se v župnijski praksi najpogosteje srečal s tem, da so ob podobni težavi oz. ljudje na splošno domačo molitev pogosto zelo zmanjšajo. Zakaj se to zgodi, še nisem pripravljen formulirati, vendar vzorec, morda ne povsem reprezentativen, vendar v 15 letih, daje podobne rezultate. Če imate drugačen občutek, bo zanimivo slišati vaše stališče.

Potem je tu še problem udeležbe pri javnem bogoslužju. Kako lahko določite, kje moliti, če so templji obeh veroizpovedi na dosegu roke? Tu je recimo možno zaporedje: eno nedeljo ali praznik tam, drugo - tukaj. Razlika v slogih julijanskega in gregorijanskega koledarja v nekaterih primerih pomaga rešiti težavo z glavnimi krščanskimi prazniki, v drugih pa jo samo poslabša, saj ni povsem jasno, kdaj praznovati Kristusovo rojstvo, če je za nekatere že božični večer 25. decembra, za druge pa se vrhunec šele približuje rojstnemu postu. Tukaj, recimo, lahko izhajate predvsem iz države stalnega prebivališča: v Rusiji se osredotočite na stari slog, v Italiji pa na gregorijanski koledar. Čeprav mislim, da je problem, ki se bo pojavil, očiten vsem nam: bogoslužje v katedrali Brezmadežnega spočetja v Moskvi na božični dan bo 25. decembra, pravoslavni pa bodo imeli post. Toda glavni problem praznikov se mi zdi tragična razlika med veliko nočjo, ki jo vidimo v zahodni in vzhodni tradiciji. In če je z božičem težavo mogoče rešiti tako ali drugače, potem z veliko nočjo, ki se v veliki večini primerov praznuje na različne dni, in je zato za nekatere Kristusovo vstajenje, za druge najbolj pomembna obdobja posta, svete binkošti, se zdi težko razrešiti.

Če pogledam naprej, bom rekel: vse te težave se bodo nedvomno poslabšale v zvezi z rojstvom in vzgojo otrok. Če se odrasli še vedno lahko izognejo »duhovni shizofreniji« tako, da nekako prilagodijo svojo zavest, kako potem otroku razložiti prisotnost dveh božičev, dveh velikih noči in različnega trajanja posta? Verjetno ta problem potrebuje tudi našo skupno razpravo in izdelavo odgovornih priporočil, dogovorjenih in potrjenih s strani avtoritativnih predstavnikov obeh Cerkva, ki bi jih lahko ponudili kot morda več možnosti ravnanja za našo čredo.

Priprava na obhajilo

Danes, kot vemo, se v sodobni Ruski Cerkvi in ​​Katoliški Cerkvi tudi prakse priprave na zakrament obhajila razlikujejo. Ruska tradicija drži, čemur pravimo post, tj. duhovno-asketska abstinenca in samoomejevanje v določenem kronološkem obdobju. Dolžina tega obdobja je lahko različna glede na pogostost obhajila pravoslavnega kristjana: lahko je precej dolgo, če oseba redko prejema obhajilo (na primer v 19. - začetku 20. stoletja je bilo to teden dni), precej kratko, če oseba redno prejema obhajilo (enkrat ali dvakrat na mesec ali pogosteje), da – v tem primeru je to lahko en ali dva dni). Ampak tako ali drugače je ta post prisoten. Vključuje post v zvezi s hrano, omejitve razvedrila in motenj ter zakonsko vzdržnost, vsaj na predvečer obhajanja svetih Kristusovih skrivnosti ali v nekoliko podrobnejši kronološki perspektivi. Kolikor poznam prakso in kanonsko pravo katoliške Cerkve, sodobni statuti laikom ne nalagajo podobne abstinence. To pomeni, da se bo družina soočila s težavo na tako občutljivem področju, kot so intimni odnosi zakoncev, in v drugih omejitvah, povezanih s postom.

Razlika med objavami

Na isto občutljivo področje je povezana tudi naslednja razlika v naših postavah: danes je edini večdnevni post v katoliški tradiciji postni čas, ki traja 40 dni. V pravoslavni tradiciji je sam veliki post daljši - sedem tednov velikega posta in polpostni teden maslenice, v katerem se poroke ne sklepajo več. Pravoslavna cerkev poleg tega ponuja svojim otrokom še tri večdnevne poste, med katerimi so (vsaj teoretično) pravoslavni zakonci pozvani k vzdržnosti telesne intimnosti. To je lahko tudi neke vrste težava. Pravoslavni član medverskega zakona lahko razvije določeno vrsto kompleksa krivde, če ne upošteva drugih večdnevnih postov.

Poleg dejanskega fizičnega odnosa med zakoncema obstajajo tudi takšne praktične stvari: ali naj kuhamo, relativno gledano, za dva dela družine - enega, ki se posti po pravoslavni listini, in drugega, ki se ne posti? Ali naj nepostnemu članu zakonske skupnosti nalagamo neznosna bremena in ga spodbujamo k spoštovanju vseh postov, ki se jih drži pravoslavni družinski član? Ali je mogoče iti na koncert, v klub, ali je mogoče iti na počitnice za sproščujoče počitnice v letovišču, če govorimo o enem od tistih mnogih dolgih obdobij v letu, ki sodijo na mesta pravoslavnih tradicija? Tudi ta problem se bo pojavil.

Razlike v odnosu do kontracepcije

Opozoriti je treba tudi na to, da v zakonski zvezi načeloma postavljamo rojevanje otrok izjemno visoko in ne dvomimo, da je blagoslovljeno rojstvo in vzgoja otrok v veri, pobožnosti in čistosti v zemeljskem življenju, pa tudi za pridobitev večnega življenja, je ena temeljno pomembnih stalnic življenja vsake krščanske družine. In v tem smislu tako pravoslavna kot katoliška tradicija pozivata člane svojih Cerkva, naj se vzdržijo preprečevanja spočetja in rojstva otroka, ki je tako razširjeno v posvetnem svetu. V nečem se naše Cerkve popolnoma strinjajo – to je nesprejemljivost tovrstnega zatiranja poroda, ki je po svoji naravi neuspešno. Sam splav je tako v pravoslavju kot katolištvu jasno ocenjen kot umor spočetega otroka. Prav tako so kakršna koli abortivna sredstva za preprečevanje nosečnosti nesprejemljiva tako za pravoslavne kot za katoličane. In potem bomo videli določene vrste razlik. V »Osnovah družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve« je zapisano: »... sredstev, ki niso povezana z zatiranjem že spočetega življenja, nikakor ni mogoče enačiti s splavom. Pri določanju svojega odnosa do neabortivnega načina kontracepcije naj se krščanski zakonci spomnijo, da je nadaljevanje človeške rase eden glavnih ciljev božansko določene zakonske zveze (glej X.4).Namerna zavrnitev otrok iz sebičnih razlogov razvrednoti zakon in je nedvomen greh« (točka XII.3).

To ne pomeni, da Ruska pravoslavna cerkev spodbuja tovrstno prakso. Vendar mislim, da moramo pošteno povedati, da družine absolutne večine naših župljanov nimajo toliko otrok, kot jih je bilo v družinah ruskih kmetov 19. - zgodnjega 20. stoletja ali pobožnih italijanskih obrtnikov poznega 19. prvi polovici 20. stoletja, ko je bilo normalno redno število otrok v družini običajnih ljudi 5-7-12 rojstev v obdobju zakonskega življenja. Naj vas spomnim, da je bilo v družini zadnjega ruskega carja, kanoniziranega, pet otrok. Ali je zdaj veliko takšnih družin v naši čredi? št. Zdaj imamo za veliko družino s 4-5 otroki in to se zdi že precej neredna praksa. Kaj to pravzaprav pomeni? Da v veliki večini pravoslavnih družin (predlagam, da tudi v katoliških družinah) obstajajo neki načini za omejevanje možnosti za spočetje otroka. Zato se mehanski način preprečevanja nosečnosti, ki je omenjen v »Osnovah družbenega pojmovanja«, danes ne zdi povsem nesprejemljiv za zavest odločilne večine pravoslavnih vernikov. Kakor stojijo stvari v Katoliški cerkvi, je bolje prisluhniti bratom katoličanom, vendar se mi zdi, da tukaj glede na sekularizacijo zavesti in očiten vpliv vrednot sodobne civilizacije ni preveč drugače . Lahko pa pride do trka, vsaj teoretično, pristopov in v številnih primerih privede do težkih, bolečih situacij, vse na istem izjemno občutljivem področju, ki se ga nismo mogli mimo dotakniti, ko gre za polnost družinsko življenje.

Krst in cerkvenje otrok

Torej, spet z dobro mislijo na naše zakonce različnih veroizpovedi, bomo upali, da se bodo nekako dogovorili o času posta in vzdržnosti, v drugih obdobjih cerkvenega leta pa se bo zgodilo nekaj, zaradi česar bodo otroci rojen njim. Ob rojstvu otroka se bo pojavilo bistveno vprašanje: kako določiti, v kateri verski tradiciji bo otrok vzgojen?

Pristopi, s katerimi smo se srečali, spadajo v številne specifične situacije. Težavo najlažje rešimo v primeru, s katerim smo začeli, ko je samo ena oseba v družini močno veren. Potem, če obstaja problem, se ta ne nanaša več na problem »pravoslavni in katoličan«, temveč na problem »kristjan in nevernik/agnostik«. To že presega našo temo.

Kaj naj naredimo, če sta v družini dva versko močna človeka? Izmenično vzgajati otroke: neparne otroke v tradiciji ene Cerkve in sode otroke v tradiciji druge? Izobraževanje na podlagi spola za starše, ki izpovedujejo različne vere: dekleta imajo rada mamo, fantje pa očeta? Izobraževanje, ki temelji na dejstvu življenja v državi prevladujoče religioznosti, tj. če v Čilu, potem katoličani, in če v Ukrajini, potem pravoslavci?

Najslabša od vseh možnosti se zdi tudi tista, ki žal obstaja: ideja, da bo otrok odrasel in se sam odločal, pred tem pa je obtičal bodisi v verski brezbrižnosti bodisi v nerazumljivem medverskem prostoru, ko je napol katoličan. , pol pravoslavec. Včasih gre ali v pravoslavno cerkev ali v katoliško cerkev, včasih pa ostane nekrščen, če se starši ne morejo strinjati in čakajo na odločitev otroka samega.

Ali lahko vsaj upamo, da je tu mogoče razviti nekakšne usklajene pristope? Danes mi ni najbolj jasno, kakšni so dogovori tukaj; lahko pa ugotovimo, kaj se v nobenem primeru ne bi smelo zgoditi: to je prisila, sklicevanje na civilno zakonodajo določene države, poseg nereligioznih dejavnikov pri tovrstni odločitvi (recimo ekonomska ali socialna prednost enega ali drugega zakonca). Menim, da bi morali obe Cerkvi odločno vztrajati, da noben neverski dejavnik ne sme imeti verske sankcije za uporabo s strani članov naših Cerkva, četudi je v praksi včasih tako.

Vemo tudi, da je bilo v Katoliški Cerkvi dolga stoletja prvo obhajilo otrok v starosti priznanja, po birmi, kar je bilo časovno povezano z zakramentom krsta. V pravoslavni tradiciji je birma združena z zakramentom krsta. In čeprav danes opažamo nekakšno zbliževanje tradicij, zlasti priložnost za katoličane laike, da prejmejo obhajilo pod dvema vrstama in obhajilo otrok s Kristusovimi svetimi skrivnostmi, so tu tradicije precej drugačne. In tudi starost, pri kateri v pravoslavju otrok tradicionalno začne pristopiti k zakramentu spovedi pred obhajilom, je praviloma nižja od "starosti priznanja", ki se izvaja v tradiciji latinskega obreda.

Ugotovimo iste probleme, o katerih smo govorili v zvezi s samimi zakonci in ki se bodo še zaostrili v zvezi z otroki: skupna molitev doma z otroki – s katerim staršem naj molijo, kako moliti brata in sestro, če brat je vzgojen pravoslavno, sestra pa katoličanka? Če sta vzgojena v eni verski tradiciji, kaj pa starš, ki pripada drugi veri? V tem primeru se bo problem srečanja najpomembnejših krščanskih praznikov ob različnih časih še bolj zaostril, saj je seveda za otroke bolj pomembna praktična vsakdanja in obredna plat, tudi pričakovanje daril za praznik. spoštovanje otroške psihologije.

Vseeno pa upam, da bodo vsi ugotovljeni problemi rešljivi in ​​danes bomo v razpravi slišali, na kakšne načine jih je mogoče rešiti, ne da bi se spuščali v versko brezbrižnost ali nerazumljivo medversko krščanstvo.

Problem z ločitvijo

Nemogoče se je ne dotakniti tako žalostnega problema, problema, s katerim se sooča ogromno sodobnih družin - razpad zakonske zveze. Kot vemo, so tradicije naših Cerkva različne. Po mnenju Ruske pravoslavne cerkve, kot je zapisano v »Osnovah družbenega koncepta«, obstajajo naslednji razlogi za ločitev: »... poleg prešuštva in vstopa ene od strank v novo zakonsko zvezo tudi odpad zakonca od pravoslavja, nenaravne razvade, nezmožnost sobivanja v zakonu, ki je nastala pred poroko ali je bila posledica namernega samopohabljanja, gobavost. ali sifilis, dolgotrajna neznana odsotnost, obsodba na kazen v kombinaciji z odvzemom vseh premoženjskih pravic, poseg v življenje ali zdravje zakonca ali otrok, snaha, ponižanje, okoriščanje z nečednostjo zakonca, neozdravljivo. huda duševna bolezen in zlonamerna zapustitev enega zakonca s strani drugega. Trenutno je ta seznam razlogov za razvezo zakonske zveze dopolnjen z razlogi, kot so aids, zdravniško potrjeni kronični alkoholizem ali odvisnost od drog in žena, ki opravi splav z moževim nestrinjanjem.«(USC, odstavek X.3). Katoliška cerkev ne priznava ločitve. V odstavku 1649 Katekizma katoliške Cerkve beremo, da v skrajnem primeru » Obstajajo situacije, v katerih postane skupno življenje med zakoncema iz različnih razlogov praktično nemogoče. V takšnih primerih Cerkev dopušča fizično ločitev zakoncev za prekinitev zunajzakonske skupnosti. Zakonca ne nehata biti mož in žena pred Bogom, nista svobodna pri sklenitvi novega zakona. V tako težki situaciji je najboljša rešitev – če je le mogoče – sprava. Krščanska skupnost je poklicana, da pomaga tem ljudem, da bodo krščansko prenašali svoj položaj v zvestobi zakonski vezi, ki ostaja nerazdružljiva." Pravoslavna cerkev, kot smo rekli zgoraj, dovoljuje drugo in celo tretjo zakonsko zvezo ne le v primeru vdovstva, ampak tudi v primeru ločitve, kar je zapisano v »Osnovah družbenega koncepta«: » Cerkev ne spodbuja druge poroke. Po zakoniti cerkveni ločitvi pa je po cerkvenem pravu nedolžnemu zakoncu dovoljena druga poroka. Osebe, katerih prva zakonska zveza je razpadla in bila razvezana po njihovi krivdi, lahko sklenejo drugo zakonsko zvezo samo pod pogojem kesanja in izpolnitve pokore, ki je bila naložena v skladu s kanoničnimi pravili. V tistih izjemnih primerih, ko je dovoljena tretja poroka, se pokora po pravilih svetega Vasilija Velikega podaljša.« (točka X.3). V današnji praksi ostaja največkrat na vesti ločenih zakoncev vprašanje, katera stran nosi glavno krivdo za razpad zveze.

Prvič, to daje določeno razliko v psihološkem odnosu v primeru dramatičnih konfliktov znotraj družine, ker nadaljnje življenje je videti v drugačni perspektivi v primeru ločenega življenja od zakonca, moralnega bivanja pod isto streho, s katerim je nemogoče, če je hkrati v življenje uvedena možnost fizične abstinence bodisi do konca svojega življenja. dni ali zelo dolgo in nezmožnost sklenitve nove cerkvene zveze. V dramatični situaciji s pravoslavnim odnosom do ločitve ima zakonec še vedno možnost vzpostaviti družinsko življenje, ki bi ga Cerkev priznavala kot zakonito – ne le s tihim pristopom k zakramentom ali praktičnim priznanjem, ampak tudi cerkveno sankcionirano. Dejansko poroko dovolimo, če je vsaj za enega od zakoncev to prva cerkvena poroka in če sta oba že bila v zakonski zvezi, potem obstaja poseben obred blagoslova takšnih zakoncev.

Kaj pa, če govorimo o medverski zvezi? Stranki sta se znašli v neenakopravnem položaju. Zdi se mi, da je pravoslavna stran v nekoliko ugodnejšem položaju. Zagovarjanje pravoslavnega pristopa v tem primeru ne samo v smislu korporativne pripadnosti, ampak tudi v smislu prepričanja, se mi zdi tako pastoralno kot pedagoško bolj razumno in svetopisemsko vsaj nič manj upravičeno od pristopa katoliške cerkve in, najbolj pomembno pa je, da se zmanjša razkorak med moralno maksimo, čeprav zelo visoko, a precej teoretično, in resničnim življenjem, ko zavedanje o nezmožnosti ločitve vodi do dejstva, da so ljudje, prvič, zelo previdni pri vstopu v cerkev. poroke kot nekaj povsem dokončnega, drugič pa na to, da se zelo trdno navadijo, da sta cerkvena etika in cerkveno pravo eno, praktično življenje pa drugo. Zdi se mi, da je v tem pogledu pri pravoslavnem pristopu ta razlika nekoliko manjša kot pri katoliškem.

Kako registrirati razvezo medverske zakonske zveze? Verjetno je tudi tu potreben nek dogovorjen postopek. Naj to Katoliška cerkev šteje za ločitev. Kako pa določiti status takšne osebe v tako rekoč razpadli zvezi? Skladno s tem je dokumentiranje in beleženje tega propada potrebno tudi za pravoslavno cerkev.

Soočamo se z drugo situacijo, ki prav tako zahteva usklajeno rešitev. Obstajajo primeri, ko se katoličan ali katoličanka, ki je prej imela cerkveno poroko v svoji Cerkvi, želi poročiti s pravoslavko. Obstajata dva možna razvoja situacije - za zdaj govorimo o njih brez sodbe.

Prvič, oseba, ki se želi poročiti s pravoslavnim kristjanom, se lahko spreobrne v pravoslavje. V tem primeru po zunanjem videzu nismo vezani na norme kanonov katoliške cerkve in jih lahko tudi poročimo. Čeprav seveda pridobitev spovedi ne zaradi zavedanja o njeni resničnosti, ampak s ciljem doseganja večje ugodnosti zakonskega prava, z vidika globine verskega življenja ni nekaj, česar bi se lahko veselili, še manj pa spodbujaj. Nedvomno bom pričal, da je treba takšne težnje skrbno preučiti in da sprejem takšnih prosilcev v pravoslavje ne sme biti hiter, prenagljen in izveden na podlagi izjave. A v tem primeru vsaj jasne kanonične ovire ni.

Kaj pa, če se oseba priznava kot katoličan, vendar se želi poročiti s pravoslavno žensko v pravoslavni cerkvi? Kako naj mi, pravoslavni kristjani, pristopimo k dejstvu prejšnje poroke? Denimo, da dovolj prepričljivo trdi o sebi kot nedolžni stranki, da je bil ogoljufan, tj. družina je razpadla zaradi glavnega razloga za ločitev, ki ga je navedel sam Odrešenik - zaradi prešuštva. Ali se lahko v tem primeru poročimo s to osebo, priznavamo to zakonsko zvezo kot vredno razveze na podlagi našega cerkvenega prava? Zdi se, da tudi tukaj potrebujemo nekakšen medcerkveni dogovor, da bi odstranili dvoumnost iz takšnih zvez in določili njihov status z vidika vsake Cerkve.

Obhajilo in zadnje slovo

Zadnja okoliščina, ki je ne moremo omeniti v zvezi z medversko poroko, je konec človekovega zemeljskega življenja: pričakovanje tega konca, pogrebna služba in pogreb. Morda se bomo v zvezi s koncem človekove zemeljske poti dotaknili problema, ki nedvomno obstaja še danes. To je vprašanje v zvezi z zakramentom evharistije in možnostjo spovedi v drugi Cerkvi. Če se za katoličane danes zdi, da je problem že povsem rešen, se resničnost zakramentov pravoslavne vzhodne Cerkve, vključno z evharistijo, in možnost njenega sprejema v skrajnem primeru in s soglasjem pravoslavnega duhovnika v Pravoslavna cerkev je že kanonična norma, potem vprašanje možnosti, da bi pravoslavni prejeli katoliško evharistijo, danes v Ruski pravoslavni cerkvi ni nedvoumno rešeno. Med svetimi očeti novejšega časa, cerkvenimi učitelji, hierarhi in teologi je precej različnih avtoritativnih pristopov.

Na podlagi tega lahko v odsotnosti duhovščine ustrezne denominacije nastanejo težki moralni konflikti, povezani z zadnjimi poslovilnimi besedami. Ne da bi se spuščal v razpravo o vseh teoloških problematikah in kanoničnih vidikih medsebojnega priznavanja zakramenta evharistije, bom pričal, da pomanjkanje jasnosti v današnjem uradnem pristopu Ruske pravoslavne cerkve te težave le še poslabšuje in verjetno , sami pravoslavci bi morali imeti pogum, da to vprašanje razčistimo do konca, ne skrivajte tega problema pred brati katoličani (kar zdaj tudi počnem), da si ne ustvarite iluzije, da je ta problem je bil rešen v praktičnem življenju pravoslavne cerkve. Sploh ni razrešeno in iz tega izhajajo različne situacije, na katere lahko naletijo katoličani, ki iščejo končno tolažbo v takih okoliščinah.

Pogrebna komemoracija nepravoslavnih

Nato se postavlja vprašanje o možnosti opravljanja pogrebnih obredov za tiste, ki so pripadali drugi Cerkvi. Njegova svetost patriarh Kiril je nedavno dal navodila za razvoj obreda spomina na umrlega nepravoslavnega. Mislim, da se bo s pojavom in cerkveno-kanonično odobritvijo tovrstnega obredja za našo Cerkev ta problem bistveno omilil.

Ob koncu svojega govora, ki prej postavlja vprašanja kot daje odgovore, želim izraziti upanje, da bo odprto zastavljanje in razpravljanje o resničnih problemih, tudi s praktičnega vidika, in govorjenje o njih v odkritem dialogu pomagalo obema Cerkve, če ne hitro, a brez odlašanja eshatološke perspektive, rešujejo tiste probleme, ki danes pogosto boleče prehajajo skozi srca in življenja otrok obeh Cerkva. In po mojem mnenju preprosto nimamo pravice, da bi se obrnili stran od njihovih težav bodisi z namišljenim priznanjem njihove nepomembnosti bodisi s prav tako namišljenim spoznanjem nezmožnosti njihovega preseganja z oblikovanjem dogovorjenega stališča. In z realnim reševanjem teh problemov upam, da bomo izpolnili evangeljsko zapoved o čim večji edinosti med kristjani, ki je prav kot kristjani nimamo pravice zanemariti.

Pred kratkim sem šel na spletno stran "Tatjanin dan", ki pripada cerkvi na Moskovski državni univerzi, kjer sem se seznanil z odgovori nadduhovnika
Maxim Kozlov, na temo priložnosti
poroka z nepravoslavno osebo
priznanja:
http://www.taday.ru/vopros/20239/70531.html:
Sem Italijan, katoličan, moja žena je Rusinja,
pravoslavni kristjan. Sva se poročila
v pravoslavni cerkvi. Oziroma
naši otroci bodo pravoslavni. Z mojim
z ženo redno hodiva na službe v
pravoslavna cerkev. čutim
del cerkvene skupnosti, čeprav ne
Sprejemam cerkvene zakramente. želel
vprašam te, če moram
spreobrniti v pravoslavje? V tem času
trenutno mi ni do tega
pripravljena. Ampak to sem izvedel po svoji smrti
duša bo deljena z dušo moje žene.
Je to res res? Bi lahko bilo
biti razlog za selitev
pravoslavje?
Michael
Italija
18. oktober 2007

Dragi Mikhail, glede
kje bo naša duša po smrti,
vzdržimo se sodbe tukaj na zemlji.
En Gospod, poznavalec duš in src in
sodnik celotnega vesolja in vsakega človeka,
bo določil, kakšen bo izid našega zemeljskega
obstoj in na kakšen obstoj v Večnosti,
dobro ali zlo, usojeno nam je.
Glede vašega prehoda na
Pravoslavlje, potem to seveda naredi
ne zaradi svoje žene in ne zaradi
viden znak soglasja.
To je treba storiti le, ko
resnično z enim srcem in
z enimi usti lahko skupaj
izpovedovati vero, ki jo vsebuje
pravoslavna cerkev. Želim si iz srca
Še naprej določate svoje
pogled na svet. Obračanje k Svetemu
Sveto pismo, do del svetih očetov, do
polnost cerkvenega izročila, vprašaj
Sam Gospod Jezus Kristus, tako da On
vam pomagal prepoznati in razumeti, kje
prava Cerkev in kako se lahko v njej znajdeš
njena ograja. In tukaj je bolje iti počasi, a
odgovorno in resno, kot da bi to naredili
korakati naglo, a nepremišljeno.

http://www.taday.ru/vopros/20239/71981.html:
Ali se je možno poročiti v pravoslavni cerkvi?
cerkev, če je en zakonec pravoslavec, in
drugi je luteran? Ali je prepovedano
pravoslavna oseba za poroko
Luteranska cerkev z luteranom?
Ali bo pravoslavna cerkev pristala na
skupno bogoslužje – poroka z
luteranski pastor?
Orljanski Evgenij
učiteljica
Omsk
8. oktober 2007

Dragi Evgeniy, odgovorili vam bomo
vprašanja po točkah. Poroka z
Luteran (luteranka) je dovoljen,
če se izvaja v pravoslavni cerkvi.
Za informacije o njegovem značaju
provizijo in potrebno registracijo
dovoljenje, je najbolje, da se obrnete
bodisi do najbližjega templja bodisi do
škofijske uprave v mestu Omsk.
Poroka v luteranskem jeziku
Kirche, ki velja s stališča
Pravoslavne cerkve ni mogoče upoštevati
za pravo duhovništvo, vnebovzeto
apostolom, luterani ne, ampak zakrament
Poroke morajo biti sklenjene zakonito
imenovan za duhovnika.
Somaševanje pravoslavnih in
ne morejo biti luteranci v nobenem smislu
odvijati se. ,

http://www.taday.ru/vopros/20239/180549.html:
Poročen sem, vendar nisem poročen. Ali to pomeni,
da pri vsaki spovedi rabim to
pokesati, saj že od prejšnje
priznanje, se ni nič spremenilo?
Ne morem se poročiti, moj mož
heterodoks, ne čutim moči
ga prepričati in pojdi na
pravoslavna vera. Poleg tega je potrebno
dovoljenje škofa, kolikor razumem.
Kaj storiti? Pokesajte se vse življenje
Ali živim v neporočeni zakonski zvezi?
študent
Moskva
5. maj 2009

Spoštovani obiskovalec naše strani,
Cerkev ne meni za zakonito
civilna poroka kot izgubljena
sobivanje, ona ga loči od
neurejeni odnosi med ljudmi
ki ne želijo nositi obveznosti
drug drugemu kot zakonca. Okronan
poroka se lahko zgodi med dvema
cerkveni verniki,
ki si želijo zgraditi svojo družino
kot domača cerkev. ne pomeni,
da se ni treba truditi za naše
nepravoslavni življenjski partnerji
prepričati, da z zgledom vstopimo v ograjo Cerkve
lastno življenje, to nalogo zase
zagotovo je treba staviti, in srednje,
to bo kraljevska pot sestavljala,
da bi se po eni strani izognili
vztrajanja, kot je »poroči se, tudi če
ni verjel tako, kot verjamejo pravoslavci, ampak za
jaz" in ravnodušnost do duhovnega
stanje zakonca - na drugi strani. ,

http://www.taday.ru/vopros/20239/970062.html:
Ali lahko prosim pojasnite, kje točno
Socialni koncept Ruske pravoslavne cerkve govori o
priznanje razsipnega sobivanja kot
poroka? In od kdaj, po
kako dolgo bo nenadoma trajalo izgubljeno sobivanje
postane poroka?
In če so ljudje verni, tudi oni
Se vam ne mudi s poroko?
Roman
učiteljica
Stavropol
18. april 2011

Dragi Roman, Cerkev s spoštovanjem
se nanaša na sklenjeno zakonsko zvezo
državni organi za registracijo in
Ne gre za pričakovano življenjsko dobo
ljudi skupaj brez registracije.
"Sveti sinod ruske pravoslavne vere
Cerkve 28. decembra 1998 z obžalovanjem
opozoril, da »nekateri spovedniki
civilna poroka je razglašena za nezakonito
ali zahteva ločitev med
zakonca, ki že več let živita skupaj
skupaj, a zaradi določenih
okoliščine niso storjene
poroka v cerkvi ... Nekateri župniki
spovedniki ne dovolijo osebam k obhajilu
živijo v "nezakonski" zakonski zvezi,
tako poroko istovetijo s nečistovanjem.« IN
Opredelitev, ki jo je sprejela sinoda, pravi:
»Vztrajanje pri potrebi po cerkvi
poroke, spomniti župnike, da
Pravoslavna Cerkev s spoštovanjem
se nanaša na civilno poroko,” -
navaja v Osnovah social
koncept Ruske pravoslavne cerkve.
"Po mnenju starodavnih
kanoničnih predpisov, Cerkv
in danes zakonov ne posvečuje s porokami,
sklenjena med pravoslavnimi in
nekristjani, ob tem pa prepoznali
kot je zakonito in ne šteje
vztrajati v njih biti v
izgubljeno sobivanje."

V vseh teh primerih govorimo o ne
zveze dveh vernikov, temveč o družinah,
kjer je samo ena oseba
Pravoslavni. V primerih, ko oboje
zakonec - otrok pravoslavne cerkve,
ni razloga za preložitev poroke
zanje ni določeno. [konec narekovajev]

Po pravici povedano bi rad omenil, da odgovori očeta Maksima niso edini tovrstni odgovori na to temo; tudi drugi novoverski pastirji to vprašanje razlagajo na podoben način v teh dneh. Prav tako se ti odgovori popolnoma ujemajo z »Osnovami. družbenega koncepta« MP-koncilski dokument ROC, sprejet v zgodnjih 2000-ih, ki posledično celo priznava zakonitost registrirane civilne poroke, brez poroke (!), ne samo za nevernike, ki so prišli v svojo cerkev in sklenili tako poroko pred svojim krstom (kar dovoljujejo tudi cerkvena pravila), ampak tudi za že krščene otroke njihove cerkve:

»...Posvečujoč zakon
zveze z molitvijo in blagoslovom, Cerkev kljub temu
manj priznaval veljavnost zakonske zveze,
sklenila civilno, v tistih
primerih, ko cerkvena poroka ni bila mogoča, in
zakoncev ni podvrgel kanoničnim kaznim.
Enaka praksa se trenutno izvaja
časa Ruska pravoslavna cerkev. ..."

Potem kako sveto. Ambrož
Mediolansky na primer pravi: "če bi morala sama poroka
biti posvečen z zaščito in blagoslovom
duhovniški: kako lahko pride do poroke kje
ni soglasja vere" .

Sinoda je tudi »z obžalovanjem ugotovila«:
"…Kaj »Nekateri spovedniki jo razglašajo za nezakonito
civilno poroko ali zahtevajo ločitev
med zakoncema, ki že vrsto let živita skupaj, vendar
zaradi določenih okoliščin ne
ki je opravil poroko v templju... Nekateri
Župniki spovedniki ne dovolijo k obhajilu
življenje v “nezakonski” zakonski zvezi, identificiranje
Takšna je poroka s nečistovanjem". Kot je sprejela sinoda
Opredelitev navaja: "Vztrajanje pri potrebi
cerkveno poroko, spomniti župnike, da
Pravoslavna cerkev spoštuje
civilna poroka..."( Osnove socialnega koncepta, odstavek X.2) ,
pa tudi v zvezi s prebranim se postavlja vprašanje, kako se vse to ujema s cerkvenimi pravili:

72. pravilo šestega ekumenskega koncila:

Nevreden pravoslavnega moža z
žena krivoverskega zakona
pariti, niti pravoslavna žena z
poročiti z možem heretikom. In vendar
kaj takega se bo videlo,
naredil nekdo: poroka ne pride v poštev
težko in nezakonito sobivanje
raztopiti. Kajti ni primerno mešati
nemešano, spodaj kopulacija z
ovca volka in z delom Kristusa
množica grešnikov. Kdo še
kar smo se odločili, bo kršeno: da
bo izobčen. Ampak tudi nekatere
ko je bil še v neveri in ga ni bilo
prišteti med pravoslavne,
so bili med seboj pravno združeni
poroka; potem eden od njih, izbira
dobro, zatekel k luči resnice ter
drugi ostal v vezi zmote, ne
ki želijo gledati božanske žarke,
pa četudi to ugaja nezvesti ženi
sobivati ​​z zvestim možem, oz
nasproti nezvestega moža in njegove žene
res: potem naj se ne ločijo,
božanskemu apostolu: posvečen za
mož je nezvest svoji ženi, žena pa je posvečena
nezvesti, a zvesti možje (1 Kor 7,14).

31. pravilo koncila v Laodiceji:

Ni primerno z nobenim heretikom
skleniti zakonsko zvezo ali podariti
takšni sinovi ali hčere, vendar je dovoljeno
vzemite jim, če obljubijo
biti kristjani. ?!

In kaj je zdaj bolj prednostno za ROC MP: od nekdaj odločitve svetih ekumenskih in krajevnih zborov, skupaj s pravili svetih očetov, ki jih priznava Cerkev, na eni strani; ali njen lastni "družbeni koncept" ”, na drugi?!
Na podlagi vsega navedenega dobimo vtis, da je sodobno »pravoslavje« v kroničnem zasledovanju nenehno spreminjajočih se potreb sodobne neverujoče družbe, ki skuša ugoditi njenim trenutnim zahtevam in potrebam ter v tem zasledovanju tudi vse bolj izgublja tiste ostanke pravega, patrističnega pravoslavja, ki so ga do nedavnega še imeli! ...