3. "Z ZAKONI LEPOTE"
V "Ekonomskih in filozofskih rokopisih iz leta 1844" obstaja en odlomek, kjer Marx navidezno neposredno govori o lepoti in vlogi svojih "zakonov" v človeški proizvodni praksi. Za vse tiste, ki pišejo o problemih estetike, je postala nepogrešljiva tradicija navajanje teh vrstic za nadaljnji razvoj lastnih idej, ki so tako rekoč molče izhajale iz marksističnega stališča. L. Stolovich se na primer sklicuje na Marxovo zamisel o ustvarjalnosti "po zakonih lepote" in sklepa: "Naravni zakoni postanejo zakoni lepote, ko se človek po njih uveljavi v resnici." 14. Zdi se, da Marx resnično podpira precej kontroverzno idejo o spremembi objektivnih zakonov in odvisnosti od stopnje "samopotrditve" osebe. L. Zedenov, ki navaja isto mesto, k temu doda svojo frazo, katere pomen je, da človek ustvarja v zvezi z »mero človeške rase« 15. Yu. Filipyev, ki se nanaša na isto mesto, ugotavlja v v skladu s svojim konceptom, da je "pomen pojma, ki ga je Marx izrazil z izrazom" mera ", zelo blizu tistemu, ki ga sodobna znanost izraža s pojmom signala" 16. K. Kantor piše, da so "zakoni lepota ”so ravno zakoni namenskega dela” 17. Primeri se lahko množijo, dokler se ne izčrpa skoraj ves krog avtorjev, ki se ukvarjajo s problemom estetike.
Zdi se, da se soočamo s samim primerom, ko je ustaljeno tradicijo (ki nikakor ne dvomi v iskrenost motivov predhodnikov) še vedno bolje prekiniti kot nadaljevati. Navedimo v celoti odstavek iz "Ekonomskih in filozofskih rokopisov iz leta 1844", na katerega se običajno sklicuje.
"Praktično ustvarjanje predmetni svet, obdelava anorganske narave je samopotrditev človeka kot zavestnega generičnega bitja, torej takega bitja, ki se nanaša na rod kot na lastno bistvo ali na sebe kot na generično bitje. Žival pa tudi proizvaja. Zgradi si gnezdo ali stanovanje zase, kot to počnejo čebela, bober, mravlja itd. Toda žival proizvaja le tisto, kar sama ali njeni mladiči neposredno potrebujejo; proizvaja enostransko, medtem ko človek proizvaja univerzalno; proizvaja le pod dominacijo takojšnje fizične potrebe, medtem ko človek proizvaja tudi, ko je prost fizične potrebe, v pravem pomenu besede pa le, ko je prosta; žival proizvaja samo sebe, človek pa vso naravo; produkt živali je neposredno povezan z njenim fizičnim organizmom, človek pa svobodno nasprotuje njenemu izdelku. Žival tvori snov le v skladu z mero in potrebami vrste, ki ji pripada, medtem ko človek ve, kako pridelovati po kakršnih koli standardih, in povsod zna uporabiti ustrezen ukrep za predmet; zaradi tega človek tvori snov tudi po zakonih lepote «16.
Skupni pomen tega odlomka je očiten. Marx tukaj govori o temeljni razliki med svobodnim, univerzalnim ustvarjalnim delom človeka in živalskega življenja. Kljub množici predlaganih vidikov poglobljenega in celovitega obravnavanja vprašanja, od katerih bi lahko vsak predstavljal predmet posebne študije, je stanje kot celota kristalno jasno in ne zahteva nobenih pripomb. Edina izjema je zadnja fraza, kjer je poleg povedanega edina ideja, ki je v vsej kolosalni teoretski zapuščini Marxa zvenela, da človek "tvori snov" tudi po zakonih lepote "(poševno moje .- O. V.). Prav ta misel, ki je nikjer nikoli ni bila razjasnjena, ne prej ne pozneje, si jo vsak estetik želi razlagati na svoj način.
Kaj bi Marx v resnici lahko mislil tukaj? Strogo gledano, o tem lahko le ugibamo. Medtem ko je bil prevod rokopisov, kjer se je namesto besede "merilo" pojavila "mera", bi lahko domnevali, kot na primer G. Pospelov, da tvoriti snov po zakonih lepote pomeni "ustvariti" materialnih predmetov [...] v skladu z razmerji "kakovost" in "količina", na katerih temelji celotna notranja struktura predmetov vsake vrste, razmerje, ki izhaja iz cilj te vrste. "
"Ljudje," piše G. Pospelov, "se zavedajo, da so predmeti, ki jih proizvajajo v svoji notranji strukturi in zunanjih razsežnostih, popolnoma skladni s svojim namenom, da so ustvarjeni po" merilu "svoje vrste, da so celo v takšni ali drugačni meri popolni v svoji obliki in zato lahko z različno stopnjo popolnosti izpolnijo svoj namen «19.
Takšna interpretacija produkcije "po zakonih lepote", čeprav mlademu Marxu pripisuje razumevanje lepote kot popolnosti te vrste (kar je komajda upravičeno), bi bila možna, če se ne bi pojavil nov prevod, kjer je filozofski koncept "mere", ki izraža razmerje med količino in kakovostjo, nadomestil beseda "merilo", ki popolnoma ustreza izvirniku. Beseda "mera" omogoča širšo razlago Marxove misli. Sodeč po vsebini celotnega odlomka, "merilo" pomeni vašo notranjo notranjo pravilnost. Sposobnost uporabe ustreznega ukrepa za predmet med njegovo proizvodnjo bi morala očitno pomeniti sposobnost izdelave predmeta v skladu z lastno priznano pravilnostjo. To je tisto, kar razlikuje zavestno in svobodno, univerzalno človeško ustvarjalnost od vitalne dejavnosti živali, ki ne more preseči meja svoje »mere«, pri čemer ostaja enaka svoji lastni vitalni dejavnosti.
Kakšno vlogo pa imajo tukaj "zakoni lepote", po katerih človek "tudi" tvori snov? Nobenega dvoma ni, da je treba takoj opustiti vse poskuse, da bi v tej frazi videli odkritje nekaterih posebnih objektivno-estetskih zakonov materialne ustvarjalnosti, ki tako ali drugače delujejo. vzporedno z zakoni resnice, ki odražajo zakone same narave. Taka zamisel, čeprav bi nekaterim iskalcem »objektivno estetskega zunaj zavesti« neopisno ugajala, seveda ni mogla navdušiti mladega Marxa, saj lahko ustvarjalnost po takšnih »zakonih« vodi le do nastanka »vzporednih« resničnih pojavov , posebne, kakršne se spominjamo racionalno neznanih, skrivnostnih "objektivno-estetskih" pojavov. Zdi se, da na splošno, če govorimo resno, ni razloga, da bi Marxu vsiljili željo, da problem lepega reši na bistveno nov način za svoj čas v zgornjem odlomku.
Veliki znanstvenik si ni mogel privoščiti, ko je premišljeval o tako zapletenem problemu, še bolj pa se je, ko je našel ali vsaj začrtal rešitev zanj, omejil le na eno, nekoč vrženo frazo. Najverjetneje imamo pravico to frazo obravnavati kot mimoidočo komentar, ki navaja, da novo, s čimer je bil res zaposlen, najde potrditev v nečem že splošno sprejetem.
Prav zares. Trdi, da človek kot generično bitje človeško in ne egoistično "kljub bitju in lastnostim stvari" 20 spreminja resničnost, Marx notranje polemizira s hegelovskim razumevanjem materialnega dela le kot "končnega", "nesvobodnega", " enostranska "dejavnost osebe, ki nasprotuje naravi. In da bi še enkrat potrdil svojo misel, ustvarjalne možnosti človeka primerja z možnostmi same narave, ki je z delom postala "anorgansko telo" človeka. Za to se obrne na hegelovsko, nesporno razlago lepote narave in trdi, da s tega vidika človek tvori snov na enak način, kot jo je sposobna oblikovati sama narava.
»[...] Občudujemo, - beremo pri Heglu, - naravni kristal s svojo pravilno obliko, ki nastane ne z zunanjim mehanskim vplivom, ampak z lastno notranjo opredelitvijo [...] V kristalih tvorbena aktivnost objektu ni tuja, ampak tako aktivna oblika, ki po svoji naravi pripada temu mineralu «21. Kot lahko vidimo, se lepota naravne oblike tukaj rodi ravno kot posledica nastajanja naravnega materiala po lastni notranji pravilnosti predmeta. Z drugimi besedami, glede na zelo "ustrezno merilo", ki ga lahko univerzalno ustvarjalna oseba uporabi za predmet, ki ga ustvari. Marx oblikuje snov po kakršni koli meri, to je tako, kot to počne narava sama, človek v moč tega to, kar se naredi, ga lahko oblikuje tudi »po zakonih lepote«.
Bralcu ponujamo to interpretacijo fraze, ki je zmotila mnoge misli, še enkrat poudarjamo, da je to seveda le domneva, saj do nas niso prišle ne neposredne ne posredne razlage njenega pomena. Zato se zdi teoretično napačno uporabiti Marxovo pripombo kot dokaz pravilnosti našega sklepanja. Pravi, nesporni pomen zgornjega odlomka, vključno z, mimogrede, zadnjo frazo, je razviden iz dejstva, da Marx tukaj potrjuje večkrat potrjeno idejo: človeško delo, ustvarjanje novih človek pojavi resničnosti, obstaja racionalna ustvarjalnost po znanih zakonih narave same, obstaja racionalna, namenska naravno ustvarjanje. "Delo," beremo v "Kapitalu", "je najprej proces, ki poteka med človekom in naravo, proces, v katerem človek s svojo dejavnostjo posreduje, uravnava in nadzoruje izmenjavo snovi med samim seboj. in naravo. Sam nasprotuje substanci narave kot naravni sili [...] Na koncu delovnega procesa se dobi rezultat, ki je bil že na začetku tega procesa prisoten v človeškem umu, torej idealen. Človek ne spreminja le oblike tega, kar daje narava; v tem, kar mu daje narava, hkrati uresničuje svoj zavestni cilj, ki kot zakon določa način in značaj njegovih dejanj in kateremu mora podrediti svojo voljo «22.
Iz te marksistične ideje o novi človeški stopnji zavestnega in namenskega samopreoblikovanja narave smo izhajali v vseh svojih razmišljanjih.
Tatiana Galyanskaya
Po zakonih lepote in harmonije
"Začudeno se ustavite nad lepoto,
in lepota bo cvetela v tvojem srcu "
Vasilij Suhomlinski
17. novembra 2017 so v Muzeju zgodovine javnega šolstva v mestu Miass v Čeljabinski regiji v moskovskem javnem izobraževalnem zavodu "MSOSH št. 20" odprli razstavo fotografij in cvetličarstva umetnice Miass Valentine Mikhailovne Bobyleve. .
Razstava poteka pod geslom "Zemlja je naš skupni dom" in je posvečena Letu ekologije v Rusiji in rojstnemu dnevu mesta Miass. In se imenuje"Lepota domače dežele." In res, Lepota je s to čudovito razstavo vstopila v prostor našega muzeja, z vsakim svojim delom je z občinstvom govorila o intimnih stvareh.
Šolarji so nadaljevali tudi s temo lepote svoje domovine. Pesmi so odprle razstavo šolskega ansambla "Pozabljeni" pod vodstvom Yu.V. Klyavlina.
Nato so gostje spregovorili pred učenci 4. razreda. Nadežda Pjastolova je zapela več svojih pesmi, govorile so o ljubezni, veri in upanju ter modrosti. Ena od pesmi je bila posvečena našemu mestu, ki je avtorja navdihnilo za takšne vrstice, polne poezije:
»Zvezde nad Miassom tiho šepetajo pravljice.
Čas se je skrival v globinah jezer.
Ko je odmeval, včerajšnji dan izgine v večnost.
Jutro nad Miassom - prostor za sanje. "
Lepota domačega kraja, ki ne bledi tako pod nočnimi zvezdami kot v jutranjih urah, se je razkrila z novimi vidiki. Pesem je pritegnila najbolj neverjetno stvar v nas - občutek lepote. Vse je spomnila na krhkost in negotovost lepote.
Eden od biserov naše regije je jezero Turgoyak. Turgoyakove fotografske pokrajine Valentine Bobyleve so gledalcem pomagale odkriti jezero v edinstvenih barvah in podobah. In šolski učitelj T.V. Galyanskaya je pokazala prvo številko časopisa, ki jo je leta 2001 izdal Javni dobrodelni sklad "Lake Turgoyak", s katerim je v teh letih sodelovala. Časopis je bil namenjen zaščiti edinstvenega jezera, naravnega spomenika in močnega vira fizične in duhovne moči. Odpirala je vprašanja ekologije v najširšem pomenu besede: ekologija narave, ekologija okolja in ekologija duše. Eno od številk časopisa "Turgoyak" je bilo podarjeno muzeju.
"Lepota obstaja neodvisno od naše zavesti in volje, vendar jo človek razkrije, jo razume, živi v njeni duši",- je rekel Vasilij Sukhomlinski, ki je svoje učence naučil tudi čutiti lepoto svoje domovine. Ta čudovit učitelj je dobro razumel, da brez občutka za lepo, ne da bi se zavedali, da moramo lepoto ne le občudovati, ampak jo tudi zaščititi, ne moremo vzgojiti pravega človeka.
V istem smislu je Valentina Mikhailovna Bobyleva, avtorica nič manj čudovitih del, delila svoje misli o pomenu ustvarjalnosti, o lepi vzgoji. S svojim življenjem in delom potrjuje zakone lepote:
Kdor ustvarja lepoto, je sam z njo napolnjen;
Ljubezen do lepote dela čudeže;
Lepota za dušo je kot voda za rožo;
Lepota vžge srca;
Oseba, ki se je naučila uživati v lepoti narave, postane srečnejša in prijaznejša.
Učenci 5. razreda so praznično srečanje okrasili s čudovitimi verzi o naravi Elene Ponkratove. Sami so začutili in v pesniškem jeziku prenesli pravila življenja, podobna zavezi:
"Naučite druge smejati se,
Ne obupajte in sanjajte
Občudovati lepoto
Da bi ljudem delili srečo. "
Na koncu ustvarjalnega srečanja je Valentina Bobyleva za vse prisotne izvedla mojstrski tečaj. Valentina Mikhailovna vidi svojo glavno nalogo v tem, da otrokom da vzgib vzvišenega odnosa do narave, da jih zainteresira za ustvarjanje ustvarjalnih del iz naravnega materiala. Te minute, ko se po umetnikovi spretnosti pred našimi očmi dogaja čudež rojstva lepote, nato pa med njenimi učenci, to so bili otroci, so se nežni cvetni listi začeli oblikovati v harmonične vzorce, je najdragocenejša skrivnost ustvarjalnosti človeškega duha.
Zbrano, v tišini lastnega srca nastajajo edinstvene podobe lepote, ki jih predstavlja narava. Ta akcija ima veliko izobraževalno vrednost. Ustvarjalnost, ure mukotrpnega dela in žganja, ki letijo mimo v iskanju lepih kombinacij in oblik, umetniških podob, izražanja lastnih nestandardnih misli, lahko sčasoma spremenijo človeka. To je plamen energije, ki se vžge v njem, in ogromna napetost, ki spreminja, obnavlja in oplemenjuje ustvarjalca. In kar je najpomembneje, ustvarjalna oseba, ustvarjalka lepote, začne živeti po zakonih lepote in harmonije.
Kdor ni doživel ustvarjalnega veselja, ne pozna prave sreče!
* * *
Pred odhodom iz muzeja so vsi prisotni znova občudovali čudovite fotografske pokrajine: sončni zahodi na jezeru Turgoyak, gore in druge vrste narave v naši regiji, cvetlična dela in delili svoje vtise.
Različni ljudje dojemajo naravo na različne načine. Nekateri - opazujejo njegovo zunanjo očarljivo lepoto, gledajo ga skozi okno vlaka, drugi lahko ure in ure opazujejo življenje gozda, pokukajo v njegov vznemirljiv čar belih brez, popestrenih travnikov, smrekovega okroglega plesa in doživijo veselje ob čudovitih srečanjih z svet okoli njih.
Narava je čudovita delavnica! V rokah obrtnika z dušo umetnika se vse spremeni v izjemne, neverjetne obrti.
Narava nas je obdarila z neverjetno sposobnostjo fantaziranja, ustvarjanja iz svojih darov.
Delo z naravnim materialom je polno velikih priložnosti in otroka približa domači naravi. Narava je radodarna in raznolika. Treba je le pogledati okoli in našli boste veliko materialov za ustvarjanje obrti. To so stožci in oreški. Sadje in zelišča, korenine in lubje dreves, rečni in morski kamni in lupine, veje različnih dreves, gomolji in čebulice različnih rastlin, semena dreves in cvetov, semena različnih plodov in še veliko več. Pravljični svet gozdnih mož, tujih živali, ptic in že pripravljenih kompozicij nam daje gozd in polje. Prihodnji izdelek morate le razločiti v vozlu, čepu, stožcu ali matici.
Želod je čudovit naravni material, dostopen vsem: oblika in barva teh plodov sta idealni za sestavljanje skladb z ljudmi in živalmi. Lubje dreves lahko služi kot podpora za figure. Iz želodov lahko ustvarite čudovite figurice: "Veverica" , "Mačka" , "Nogometaš" itd.
Univerzalni okrasni material - ržena slama, oves, pšenica. Slama se dobro obdeluje: gladi, reže, barva. Slamnate aplikacije so zelo lepe, vendar so v luči svetilk še lepše. Zaradi svetlobe, ki pada na slamo, se iskri, zaiskri in zažge "Zlato" ... Aplikacija iz slame je mukotrpno delo, prinaša natančnost pri delu. Vztrajnost. Iz slame lahko naredite: "Vrtnica" , "Ribja kost" , "Sončni zahod" , "Čestitke za 8. marec" itd.
Nenavadno zanimiv naravni material so luske smrekovih, borovih in cedrovih storžkov. Pri delu z luskami stožcev otroci pokažejo veliko delavnosti, iznajdljivosti in domišljije. Glavna stvar je, da otroci verjamejo vase in se ne bojijo ustvarjati z lastnimi rokami. Iz borovih storžkov lahko izdelate okraske za božično drevo in celo izredno božično drevo.
Delo iz iglic iglavcev, lubja različnih dreves, javorjevih in brezovih listov otrokom prinaša veliko ustvarjalnega veselja. Izkažejo se neverjetne obrti: "Sova" , "Jež" itd.
V procesu dela z naravnim materialom otroci analizirajo, primerjajo, izražajo svoja mnenja, se učijo posploševati in sklepati.
Delo z naravnimi materiali zadovolji raziskovalne potrebe zanje, v otroku prebudi občutek zadovoljstva, veselja in uspeha. Otroci vidijo rezultat svojega trdega dela in to je super!
Svet po zakonih lepote
Tu je najprej treba poudariti, da je dojemanje, zaradi katerega nastane občutek lepote, ustvarjalno dejanje. Pri vsakem pojavu je treba odkriti lepoto in v mnogih primerih se ne odpre takoj, niti ob prvem razmišljanju. Odkritje lepote v stvaritvah narave je sekundarni pojav v zvezi s človeško ustvarjalnostjo. "Da bi oseba lahko zaznala lepoto na slušnem ali vidnem področju, se mora naučiti ustvarjati sama," je izjavil A.V. Lunacharsky. To seveda ne pomeni, da uživajo v glasbi samo skladatelji, v slikarstvu pa le poklicni umetniki. Toda človek je popolnoma ne-ustvarjalen, z nerazvito nadzavestjo bo ostal gluh za lepoto sveta okoli sebe. Za zaznavanje lepote mora biti obdarjen z dovolj močnimi potrebami po znanju, oborožitvi (usposobljenosti) in varčevanju z močjo. V podzavesti mora zbrati standarde harmonične, smotrne, ekonomsko organizirane, tako da bo nadzavest v objektu odkrila odstopanje od norme proti preseganju te norme.
Z drugimi besedami, človek odkriva lepoto v naravnih pojavih in jih dojema kot stvaritve narave. Najpogosteje nezavedno na naravne pojave prenaša merila lastnih ustvarjalnih sposobnosti, svoje ustvarjalne dejavnosti. Odvisno od pogleda na svet določene osebe kot takega "ustvarjalca" misli bodisi na objektivni potek evolucije, proces samorazvoja narave bodisi na Boga kot ustvarjalca vsega obstoječega. Vsekakor pa človekova zavest ne odraža toliko lepote, ki prvotno obstaja v svetu okoli njega, ampak na ta svet projicira objektivne zakone njegove ustvarjalne dejavnosti - zakone lepote.
Živali imajo pozitivna in negativna čustva kot notranje smernice za vedenje v smeri tega, kar je koristno ali odpravo škodljivih za njihovo življenje. Ker pa niso obdarjeni z zavestjo in iz nje izhajajočo podzavestjo in nadzavestjo, nimajo tistih posebnih pozitivnih čustev, ki jih povezujemo z dejavnostjo ustvarjalne intuicije, z izkušnjo lepote. Otroci do določene starosti nimajo občutka tovrstnega užitka. Od tod - potreba po estetski vzgoji in estetski vzgoji kot organskem delu obvladovanja kulture, oblikovanju duhovno bogate osebnosti.
Izobraževanje vključuje količino znanja o predmetu estetske percepcije. Oseba, ki popolnoma ne pozna simfonične glasbe, verjetno ne bo uživala v kompleksnih simfoničnih delih. Ker pa mehanizmi podzavesti in nadzavesti sodelujejo pri estetski percepciji, se je nemogoče omejiti na izobraževanje, to je na asimilacijo znanja. Znanje je treba dopolniti z estetsko vzgojo, razvojem lastnih potreb vsakega od nas po znanju, sposobnosti in varčnosti energije. Sočasno zadovoljevanje teh potreb lahko ustvari estetski užitek zaradi razmišljanja o lepoti.
Glavna oblika razvoja nadzavesti v prvih letih življenja je igra, ki zahteva domišljijo, domišljijo, vsakodnevna ustvarjalna odkritja v otrokovem razumevanju sveta okoli sebe, nesebičnost igre, njeno relativno svobodo pri zadovoljevanju vseh potreb pragmatikov ali pa je prevladujoče mesto zasedla družbena oborožitev.
Tu smo zelo blizu odgovora na vprašanje, zakaj ne more biti lepe, utilitaristično ničvredne stvari, lažne znanstvene teorije, nemoralnega dejanja ali napačnega gibanja športnika. Dejstvo je, da nadzavest, ki je tako nujna za odkrivanje lepote, vedno deluje za prevladujočo potrebo, ki vztrajno prevladuje v strukturi potreb dane osebnosti.
V znanosti je cilj spoznanja objektivna resnica, cilj umetnosti je resnica, cilj vedenja, ki ga narekuje družbena potreba »po drugih«, pa je dober. Izraz v strukturi motivov dane osebnosti idealne potrebe po znanju in altruistične potrebe »po drugih« imenujemo duhovnost (s poudarkom na znanju) in duševnost (s poudarkom na altruizmu). Potrebe, ki jih lepota neposredno zadovoljuje, so neločljivo povezane z motivacijsko prevlado, ki je sprva sprožila aktivnost nadzavesti. Posledično se »čista lepota« po Kantovi terminologiji zaplete s »spremljajočo lepoto«. Na primer, lepota v človeku postane "simbol moralno dobrega", saj se resnica in dobrota združita v lepoti (Hegel).
Mehanizem delovanja nadzavesti, ki "dela" na prevladujoči potrebi, nam razlaga, zakaj je lepota "brez vsakršnega zanimanja" tako tesno povezana z iskanjem resnice in resnice. "Lepe laži" lahko obstajajo že nekaj časa, vendar le na račun njihove verodostojnosti in se pretvarjajo, da so resnice.
No, kaj pa tisti primeri, ko je prevladujoča potreba, za katero deluje Nadzavest, sebična, asocialna ali celo nesocialna? Navsezadnje zlo ni nič manj iznajdljivo kot dobro. Zloba ima svoje briljantne najdbe in ustvarjalne vpoglede, Pa vendar je "lepa zlobnost" nemogoča, ker krši drugi zakon lepote, po katerem bi morala biti lepa všeč vsem.
Spomnite se, da empatija ni neposredna reprodukcija čustev druge osebe. Sočustvujemo le, če delimo vzrok izkušnje. Ne bomo se veselili skupaj z izdajalcem, ki je spretno prevaral svojo žrtev, in ne bomo sočustvovali z žalostjo negativca zaradi neuspešnega grozodejstva.
Teorija čustev in informacij o potrebah izčrpno odgovarja tudi na vprašanje, kako umetnost prikazuje grozne, grde, odvratne pojave življenja. Umetnost potrebuje potrebo po spoznanju resnice in dobrega. Čustva, ki se v tem primeru porajajo, so odvisna od tega, v kolikšni meri je delo zadovoljilo naše potrebe in kako popolna je njegova oblika. Zato bo resnično izmišljeno delo v nas vzbudilo pozitivna čustva, tudi če govori o temnih platih resničnosti. Obraz Petra iz Puškinove "Poltave" je grozen za njegove sovražnike in lep kot božja nevihta za avtorja "Poltave" in po njem - za bralca. Pa še enkrat poudarimo. Ocene tipa "koristno - škodljivo" prispevajo k ohranjanju fizičnega obstoja ljudi v širšem smislu - ohranitvi njihovega družbenega statusa, vrednot, ki jih ustvarjajo itd., "Neuporabna" lepota pa je instrument ustvarjalnost, je dejavnik razvoja, izboljšanja, gibanja naprej ... V težnji po užitku, ki ga prinaša lepota, torej zadovoljevanju potreb po znanju, usposobljenosti in varčevanju z energijo, človek oblikuje svoje stvaritve po zakonih lepote in v tej dejavnosti sam postane bolj harmoničen, popolnejši, duhovno bogatejši. Lepota, ki mora biti zagotovo "všeč vsem", ga z empatijo do lepega približa drugim ljudem, vedno znova spominja na obstoj univerzalnih človeških vrednot.
Morda je zato "lepota rešila svet" (FM Dostojevski).
In zadnja stvar. Je lepota edini jezik nadzavesti? Očitno ne. Vsekakor poznamo še en jezik nadzavesti, kateremu je ime humor. Če lepota trdi nekaj popolnejšega od povprečne norme, potem humor pomaga premagati, premagati zastarele in izčrpane norme. Ni naključje, da se zgodovina giblje tako, da se bo človeštvo z veseljem ločilo od svoje preteklosti.
Spet smo srečali čudovit predmet: stvar, pokrajino, človeško dejanje. Zavedamo se njihove lepote in si prizadevamo pritegniti pozornost drugih ljudi nanjo. Toda zakaj je ta predmet lep? Tega je nemogoče razložiti z besedami. Nadzavest nas je o tem obvestila. V svojem jeziku.
Pavel Vasiljevič Simonov je akademik, specialist za preučevanje višje živčne dejavnosti. Prej objavljeno: "Znanost in življenje" # 4, 1989.
1 William Ockham (1300-1349), "Doctor invincibilis" (nepremagljiv učitelj) - najvidnejši angleški nominalistični filozof. Verjel je, da z razmišljanjem ni mogoče spoznati Boga in dati neovrgljivih dokazov o njegovem obstoju. Samo verjeti morate v Boga. Kar zadeva filozofijo in znanost, se morata osvoboditi teološkega diktata. Ockham in njegovi učenci so vplivali na razvoj takih znanstvenih konceptov in načel mehanike in astronomije, kot so kopernikanska nebesna mehanika, zakon vztrajnosti, pojem sile, zakon padca, pa tudi na uporabo koordinatne metode v geometriji. D: FantsSl, 1997.
Ruska ljudska modrost je to izrazila v igrivi frazi: "Zakaj koza potrebuje harmoniko na gumb?"
LEPO- najpomembnejša in najširša estetska kategorija. Izraz lepo včasih deluje kot sinonim za estetsko. Ni naključje, da je estetika pogosto opredeljena kot znanost o lepoti. V ruščini je lepota blizu izraza lepa. Za razliko od lepote, lepota označuje predmete in pojave predvsem z njihovega zunanjega in ne vedno bistvenega vidika. Lepo pa se nanaša na pojme, v katerih se predmet in pojavi razkrivajo z vidika njihovega bistva, pravilnih povezav njihove notranje zgradbe in lastnosti. V kategoriji lepega pa se ne odražajo le njeni objektivni temelji, ampak tudi subjektivna plat, ki se izraža v naravi dojemanja teh objektivnih temeljev, v odnosu do njih, v njihovi oceni. o lepem govorijo kot o vrednoti, ker je zaznana kot pozitivna.pojav, ki vzbuja celo vrsto občutkov, od umirjenega občudovanja do nasilnega veselja.
Boj med materializmom in idealizmom v estetiki je predvsem boj med materialističnim in idealističnim razumevanjem lepega, saj zavzema osrednje mesto v strukturi estetske zavesti. Občutek za lepoto, torej občutek za obliko, volumen, barvo, ritem, simetrijo, harmonijo in druge elementarne manifestacije objektivno-estetske zavesti, se je razvil kot posledica delovne dejavnosti človeka na podlagi njegove psihobiološke evolucije. Kronološko se to nanaša na srednji in pozni paleolitik (več kot štirideset tisoč let pred našim štetjem). Do tega zaključka so prišli zgodovinarji in arheologi na podlagi analize zametkov umetniške in estetske človeške dejavnosti tistega časa. Geneze občutka lepote si ne moremo predstavljati kot nastanek najlepšega. Njegovi objektivni temelji in zakoni so obstajali, še preden je oseba pridobila sposobnost zaznavanja, pravilnega razumevanja in vrednotenja.
Prvi poskusi razumevanja kategorije lepote najdemo med ljudstvi starega Egipta, Babilona itd. Vendar pa se le v stari Grčiji pojavljajo znanstvene predstave o lepoti. Ep vsebuje tudi izraze "lepo", "lepota", "harmonija". Poleg tega te pojme uporabljajo pitagorejci. Zanje harmonija deluje kot "privolitev tistih, ki se ne strinjajo". To je enako pojmom "popolnost" in "lepota". Harmonija za univerzalno kategorijo, ker se kaže v strukturi kozmosa, v vseh predmetih in pojavih resničnosti ter v umetnosti. Temelji na rednih količinskih razmerjih, ki jih je mogoče izračunati strogo matematično. Svojo zamisel so ponazorili z analizo matematičnih temeljev glasbenih intervalov.
Tudi ustanovitelj starodavne dialektike Heraklit iz Efeza vidi objektivno osnovo lepote v harmoniji, vendar je ne reducira na numerična razmerja, ampak jo vidi v objektivnih lastnostih materialnih stvari. Lepota je po Heraklitu relativna lastnost. Torej, najlepša opica je grda v primerjavi z raso ljudi. Relativnost lepega določa pripadnost različnim spolom. Naivno materialistična narava tega koncepta je očitna. Še bolj očitno je materialistična težnja v interpretaciji lepega pri Demokritu, utemeljitelju materialističnega atomizma. Bistvo lepote je po njegovem mnenju v meri, simetriji, harmoniji predmetov in pojavov realnosti.
V interpretaciji lepega najdemo relativistične in subjektivistične težnje. Lepo za Sokrata ni več absolutna lastnost predmeta in pojava. Lepota se pojavi le v odnosu, zlasti v zvezi z namensko človeško dejavnostjo. Lepa stvar je stvar, ki je primerna za nekaj. "Vse je dobro in lepo glede na to, za kar je dobro prilagojeno, in nasprotno, slabo in grdo je glede na to, za kar je slabo prilagojeno" (Ksenofon).
Oblikovana je objektivno-idealistična teorija lepote. Lepota zanj je absolutna, torej je "lepa za vse in vedno", se ne spreminja, ne zmanjšuje ali povečuje. To je nekaj nadčutnega, nekakšna ideja, zato je ne dojemajo čutila, ampak razum. Obstaja metafizično-idealističen pristop k tej kategoriji. Plastonovo filozofsko in estetsko teorijo je kritiziral Aristotel. Aristotel meni, da so glavne značilnosti lepote »skladnost, sorazmernost in gotovost«. Med znaki lepote se sklicuje tudi na integriteto in "velikost, ki je lahko vidna". Tu se prvič upoštevajo pogoji za zaznavanje lepote.
Nadalje v relativistične in idealistične težnje se povečujejo. Še posebej jasno so se mistične ideje pokazale pri Plotinu, ki je vplival na estetsko misel zahodnega srednjega veka. Po srednjeveškem mislecu Avguštinu je Bog absolutna lepota. V čutnem svetu se kaže kot enotnost, sorazmernost, korespondenca delov skupaj z določeno prijetnostjo barve (prvič se postavlja vprašanje barve). Tomaž Akvinski, tako kot Avguštin, vidi vir lepote v Bogu. Za svoje čutno zaznavne znake meni naslednje: celovitost ali popolnost, kajti pomanjkljivost naredi predmet grdo; ustrezen delež ali soglasje; jasnost je tista, ki ima briljantno barvo. Zlahka je videti, da Thomas sledi Aristotelovim stopinjam, vendar za razliko od grškega misleca to kategorijo razlaga s čisto teološkega vidika.
Umetniki in Renesančna estetika kljub vsem znanim razlikam v pristopu dajejo na splošno materialistično razlago kategorije lepote. Torej, L. Alberti vidi objektivne temelje lepote v soglasju, harmoniji delov, harmoniji. Slednjega si on predstavlja kot primarni, absolutni začetek narave. Podobnih stališč so tudi Leonardo da Vinci, Michelangelo, L. Ghiberti in drugi.
Lepota se torej obravnava kot objektivna lastnost resničnega sveta.
V estetika klasicizma smo priča odmiku od materialistične tradicije renesanse. Poussin torej neposredno opozarja, da lepo nima nič skupnega z materijo. Harmonija, ki ureja snov - duhovno načelo, se uvaja od zunaj. Ta harmonija je popolnoma nespremenljiva. Idealistični normativizem pri interpretaciji lepote je značilen za druge predstavnike estetike klasicizma, zlasti za Boileauja.
V dobi razsvetljenstva pojavljajo se različni koncepti lepote. Za angleško razsvetljenstvo je značilna čutno-empirična razlaga te kategorije. Res je, da tudi tu obstajajo špekulativne težnje, ki so se izrazile v Shaftesburyju. Obliko kot načelo urejanja razumemo kot Platonove ideje. Lepota je v treh oblikah: mrtve oblike (kipi, zgradbe, človeško telo); oblike, ki ustvarjajo oblike (um); obrazci, ki ustvarjajo obrazce za ustvarjanje obrazcev. Slednji so nekoliko podobni Platonovim zamislim.
Najbolj dosledno materialistično linijo v interpretaciji kategorije lepega prikazuje E. Burke. Zanika tiste poglede, ki vidijo temelje lepote v sorazmernosti, uporabnosti, popolnosti itd. Pravi temelji lepote so po njegovem mnenju:
1. primerjalna majhnost predmetov;
2. gladka površina predmetov;
3. postopen prehod sprememb pri predmetih;
4. predmeti ne smejo biti kotni;
5. občutljiva struktura;
6. čisto, svetlo, vendar ne ostro barvanje predmetov.
Burke torej lepoto identificira s posebnimi materialnimi lastnostmi predmetov in pojavov.
Znani slikarski teoretik in umetnik Hogarth je menil, da je harmonična kombinacija enotnosti in raznolikosti osnova lepote. Primer te enotnosti je videl v serpentinski liniji.
To., v estetiki angleškega razsvetljenstva materialistične težnje so se jasno pokazale v interpretaciji kategorije lepega. Toda tu so bili oblikovani tudi idealistični pogledi na to kategorijo. Koncepta D. Humeja in D. Berkeleyja sta v tem pogledu okvirna. Hume zanika prisotnost K.-L. objektivni temelji lepega, to ni nič drugega kot izkušnja osebe. Podobno stališče ima Berkeley, eden od utemeljiteljev subjektivnega idealizma v sodobnem času.
Od francoskih razsvetljencev D. Diderot izraža najbolj dosledno materialističen pogled na lepo. "... vse, kar je zunaj mene, imenujem lepo," piše, "ki vsebuje tisto, kar v mojih mislih prebudi idejo o odnosu, in zame je lepo vse, kar v meni prebudi to idejo." Diderot konkretizira svojo misel in razkrije koncept odnosa. Najde izraz v redu, sorazmernosti, simetriji, integriteti. Tako ima lepa za osnovo različne pravilne povezave resničnosti.
V nemški klasični estetiki najprej si zasluži pozornost koncept I. Kanta. Ne zanimajo ga objektivni znaki lepote, ampak subjektivni pogoji njegovega dojemanja in narava estetskih sodb. Za estetsko presojo so značilne naslednje značilnosti: nezainteresiranost za dejanski obstoj predmeta, občudovanje čiste oblike; univerzalnost in nujnost brez logične utemeljitve; smotrnost brez predstavljanja nekega cilja. Kant zavrača lepo od resnice, dobrote in uporabnosti, zaradi česar postane nekaj čisto formalnega. Res je, da filozof poleg "brezplačne" formalne lepote priznava obstoj "naključne" lepote, ki ima smiseln značaj. Toda to ni več čista lepota.
F. Schiller je kritiziral Kantovo subjektivno interpretacijo lepega. Priznava obstoj objektivne podlage za lepoto: sorazmernost, pravilnost in druge oblike urejenosti. Sami po sebi ne ustvarjajo lepote, ampak so njeni potrebni pogoji. Schiller definira lepoto kot "svobodo v videzu". Kategorija lepega je najbolj podrobno analizirana pri Heglu. Opredeljuje ga kot čutni izraz ideje. V naravi se ideja lepote razkriva v pravilnosti, simetriji, zakonitosti, harmoniji, čistosti materiala, barvah, zvoku itd. Ker je narava brez duhovnega idealnega začetka, je naravna lepota sekundarna, nižja vrsta. Le v umetnosti deluje primerno ideji lepega, kot ideal. Heglov koncept lepega vsebuje racionalne misli, vendar je na splošno nesprejemljiv, kar je dobro pokazal veliki ruski mislilec N. G. Chernyshevsky. Ostro je nasprotoval idealistični interpretaciji lepega. Po Chernyshevskem v naravi »ni kaj iskati idej; vsebuje heterogeno snov s heterogenimi lastnostmi. " Lepo ne želi razumeti kot abstraktno harmonijo, abstraktno enotnost v raznolikosti ali razpršene materialne lastnosti stvari in pojavov, ampak kot nekakšno integriteto, ki ima različne oblike. Ta integriteta je življenje v svoji najvišji manifestaciji - v človeškem življenju. V kategoriji življenja Chernyshevsky sintetizira koncepte mere, pravilnosti, harmonije, smotrnosti. Ideje ljudi o lepoti, okusih in idealih oblikujejo način življenja ljudi. Hkrati ideali lepega sploh niso enakovredni. Veliki ruski mislec ne razkriva le resničnih temeljev lepega, ampak razkriva tudi determinizem dojemanja lepega, odvisno od družbenih razmer. Koncept Černiševskega je najvišji dosežek predmarksistične estetske misli. Nadaljnji napredek pri teoretičnem razvoju estetskih kategorij je dosežen v marksistično-lenjinistični estetiki.
Marksistično-lenjinistična estetika kategorijo lepote obravnava kot enega najbolj splošnih estetskih pojmov, v katerem so po eni strani fiksirane resnične lastnosti predmetov in pojavov realnosti, po drugi strani pa je izražen odnos do njih. Lepo vsebuje pozitivno oceno predmetov in pojavov, lastnosti, plati, procesov realnosti, tako naravne kot družbene, vključno z izdelki materialne in duhovne proizvodnje, pa tudi umetniška dela. Kategorija lepote pooseblja človeške sanje o zmagi nad kaosom, harmoniji in popolnosti življenja, zmagi dobrega nad zlom, resnici nad lažmi, ki si prizadevajo graditi življenje na načelih humanizma.
Ko govorimo o lepem, je treba razlikovati med njegovimi ontološkimi, epistemološkimi in aksiološkimi vidiki. Najprej je pomemben ontološki vidik. Lepo je v svojem nastanku in vsebini objektivno, saj odraža določene vidike, lastnosti, odnose, vzorce predmetov in pojavov resničnega sveta. Predmete in pojave označuje z vidika njihovega bistva, glavnih vrst povezav v odnosu do drugih predmetov in pojavov. Lepota je povezana z notranjo harmonijo in celovitostjo predmetov in pojavov, z njihovo popolnostjo, progresivnim razvojem, s potrjevalnimi načeli življenja. Ker, ko govorimo o čudoviti osebi, ne mislimo le na zunanjo lepoto, ampak predvsem na moralno duhovno načelo, je povsem razumljivo, zakaj so resnica, dobrota, progresivne družbene težnje, visoki ideali vključeni v kategorijo lepote.
Anatomska in fiziološka narava osebe potencialno vsebuje sposobnost estetskega odnosa osebe do resničnosti, dojemanja lepote. Sposobnost uživanja v lepoti oblike, harmoniji zvokov in barv pa nastane v procesu obvladovanja resničnega sveta s strani osebe, predvsem v procesu dela. Za občutek lepote je značilno, da se dviga nad ozko utilitarističen, čisto pragmatičen odnos do predmetov in pojavov realnosti, do produktov človeške ustvarjalnosti. V tem primeru človeka ne vodi več samo potreba po boju za preživetje, ampak se relativno prosto nanaša na predmet in pojav, upošteva njihovo objektivno mero, zakonitosti njihovega obstoja: urejenost, smotrnost, sorazmernost, enotnost oblika in vsebina, sorazmernost, simetrija, harmonija in druge vrste objektivna pravilna povezanost znotraj predmetov in pojavov ter med njimi. Sprva se je oseba intuitivno, nejasno, nato pa čedalje jasneje zavedala teh objektivnih zakonov. To mu je odprlo pot, da se osvobodi vsemogočnosti naravnih zakonov. Sčasoma jih je spoznal in svoje znanje uporabil za spreminjanje okolja, pri čemer je poznavanje zakonov spremenil v orodje svojega delovanja. Sam proces spoznavanja, ki je na koncu privedel do povečanja človekove moči nad zakoni narave, mu je povzročil pozitivno čustveno reakcijo. Veselje do spoznanja in občutek svobode na koncu evolucije povzročita poseben človeški občutek - občutek lepote, porajata potrebo po lepoti. Oseba začne ustvarjati ne le potrebne, praktično uporabne, ampak tudi lepe stvari, torej začne ustvarjati po zakonih lepote.
Tako je sorazmernost, sorazmernost, popolnost, urejenost, harmonija pojavov resničnosti objektivna materialna osnova lepote. To vključuje tudi smotrnost. Vendar so te objektivne lastnosti narave le osnova lepote. Lahko jih zazna in ceni le oseba, ki se je oblikovala v procesu delovne dejavnosti, ko se ne le nauči zakonitosti, mere, bistvenih povezav in odnosov, ampak tudi to znanje postavi za načela svojega delovanja v skladu z zakoni lepote. Tako ne smemo zamenjevati dveh plati vprašanja: prisotnost objektivnih temeljev in zakonov lepote ter njihovo dojemanje, njihovo uporabo s strani osebe pri svojih dejavnostih in njihovo oceno. Sposobnost dojemanja lepote, ustvarjanja po zakonih lepote, pravilnega ocenjevanja lepote narave, družbenih pojavov, umetnost je zgodovinski produkt, objektivni temelji lepote pa koreninijo v samem temelju snovi, v njeni strukturi, v zakonitosti njegovega razvoja.
Običajno se razpravlja o lepoti narave. Nekateri esteti menijo, da je narava estetsko nevtralna. Pravzaprav je treba naravo obravnavati tudi kot estetsko vrednoto, zlasti zdaj, ko je postalo pomembno vprašanje varstva in racionalne rabe naravnih virov.
Ko govorimo o objektivnih temeljih lepote, najprej o lepoti nežive in žive narave, najdemo tudi njene najpreprostejše manifestacije: mero, simetrijo, harmonijo, optimalnost. Simetrijo lahko opazimo v kristalih, v strukturi žuželk, rastlin, živali. V živih organizmih se lepota kaže v njihovi popolni, namenski organizaciji. Evolucijska lestvica nas vodi v vedno globlje in celovitejše zavedanje lepote narave. Na vrhu evolucijske lestvice je človek kot najvišje utelešenje lepote. Človek postopoma prodira v obstoječo harmonijo sveta, v njegovo urejenost, formalizacijo.
Sprva človek ne ujame vedno te svetovne harmonije naenkrat. Nekatere oblike prosto živečih živali se lahko zdijo grde, kljub temu, da so ustrezne in optimalne. To je deloma posledica dejstva, da so nekateri med njimi lahko nevarni za ljudi. In to povzroča negativne občutke. Toda v večji meri je to posledica omejenega poznavanja narave kot celote. Pogosto iz splošnega razvojnega sistema izvlečemo žive oblike, nato pa se premalo zavedamo posameznih povezav splošne verige. Zato zgodovinsko spreminjajočih se idej o lepoti ni mogoče identificirati z zelo objektivnimi temelji naravne lepote. Tu se kaže tudi delovanje družbenih dejavnikov, ki na različne načine vplivajo na proces človekovega spoznanja.
Objektivni zakoni lepote se kažejo tudi v ustvarjalni dejavnosti umetnika. Umetnik obvlada te zakone in ustvarja v skladu z njimi. Seveda človek lepote narave ne dojema kot biološko, ampak kot družbeno bitje. Naravo človek obvlada s praktično dejavnostjo, slednjo pa določajo družbeni dejavniki. V procesu praktičnega odnosa do narave in do drugih ljudi se v zavesti oblikujejo pogojne povezave med naravnimi pojavi in pojavi družbenega življenja. V tem primeru lahko nekatere naravne pojave alegorično dojemamo v estetskem smislu. Ta vidik lepote naravnih pojavov ne temelji na lastnostih same narave, ampak v asociacijah, ki nastanejo med naravnimi in družbenimi predmeti in pojavi. Te naravne družbene ali natančneje družbene lepote pa ni mogoče univerzalno posvojiti, saj je človek sam del narave, v njem utripa splošni ritem vesolja. Naravni in družbeni zakoni določajo estetsko ustvarjalnost. Človek ne ustvarja le kot »celoto vseh družbenih odnosov«, ampak kot sila narave. To so naravni in družbeni vidiki kategorije lepote.
Kar zadeva umetnost, se lepa pojavlja v treh pogledih. Umetniško delo je čudovito, če izpolnjuje naslednje zahteve: spodbuja harmonijo družbenih odnosov, torej je vsebinsko progresivno; je pravi odsev realnosti in s tem prispeva k vzpostavitvi harmonije družbenih vezi; ima pomembno vsebino, izraženo v ustrezni obliki, izrazno, izrazno, mojstrsko.
Sodobna meščanska estetika pravzaprav izključil iz obravnave problem lepega. Po eni strani je to posledica upada filozofske misli, po drugi strani pa pesimistična ocena obetov za razvoj človeštva. Od tod estetizacija grdega, grdega, celo občudovanje negativnega, negativnega, grdega.
Umetnost socialističnega realizma potrjuje velike ideale lepega in popolnega. Vrhunsko utelešenje lepote je dobro zaokrožena in harmonično razvita osebnost.
