Danes vse več ljudi, vključenih v proces osebne preobrazbe, doživi duhovno krizo, ko postane proces rasti in spreminjanja kaotičen in preobremenjen. Ljudje, ki doživljajo takšne epizode, lahko čutijo, da se njihov znani svet sesuva, da njihovi prejšnji vrednostni sistemi nimajo več smisla in da se sama osnova njihove osebne realnosti radikalno spreminja. V mnogih primerih so v njihova življenja nenadoma in dramatično vdrla nova kraljestva duhovne in mistične izkušnje ter ustvarila strah in zmedo. Takšni ljudje lahko doživljajo globoko tesnobo, težave v vsakdanjem življenju, delu in odnosih z drugimi ter celo strah za lastno duševno zdravje.

Na žalost sodobna psihiatrija ne loči med tovrstnimi epizodami in duševnimi boleznimi. Posledično se transformacijske krize pogosto zatrejo s standardnimi ukrepi psihiatrične oskrbe, farmakološkimi zdravili in celo hospitalizacijo.

Vendar pa se med številnimi strokovnjaki za duševno zdravje in raziskovalci duhovnega razvoja pojavlja mnenje, da je taka kriza hitra duhovna preobrazba in lahko vsebuje ogromno priložnosti za telesno in čustveno ozdravitev. S pravim razumevanjem in pravo podporo lahko duhovna kriza postane prehod na višje ravni in nove načine bivanja.

To razumevanje ne velja samo za nevroze in psihosomatske motnje, ampak tudi za številne situacije, ki so jih klasični psihiatri diagnosticirali kot psihotične in obravnavali kot manifestacije resne duševne bolezni. Neprepoznavanje zdravilnega potenciala takih ekstremnih stanj odraža ozek konceptualni okvir zahodne psihiatrije, ki je omejena na postnatalno biografijo in individualno nezavedno. Izkušnje, za katere ta okvir ne ponuja logičnih razlag, se nanašajo na patološke procese neznanega izvora. Razširjena kartografija psihe, ki vključuje perinatalno in transpersonalno področje, daje naravno razlago za intenzivnost in vsebino takšnih ekstremnih stanj.

Pojav depresivnih simptomov, ki niso organski, lahko razumemo kot znak, da je življenje doseglo točko, ko je očitno, da stari načini življenja ne delujejo več in je čas za spremembo. Ko se življenjska situacija sesuje, se začnejo vsebine nezavednega prebijati v zavest. Ta preboj se lahko zgodi na področjih, kot so družinsko in spolno življenje, poklicna področja ali vpliva na celotno človeško življenje hkrati. Vsebina in globina tega preboja je v korelaciji z razvojem nevrotičnih in psihotičnih pojavov. Nastala situacija predstavlja krizo ali celo katastrofo, hkrati pa tudi veliko priložnost.

Mnoga stanja, ki jih danes diagnosticiramo kot psihoze in zdravimo z zdravili, so po mnenju avtorjev te knjige v resnici krize duhovne rasti in psihoduhovne preobrazbe.

Če je njihov pomen pravilno razumljen in podprt, da se razvijejo, se lahko razvijejo v proces čustvenega in psihosomatskega zdravljenja, osebne rasti in razvoja.

Če človek to hoče ali noče, pride čas, ko se znajde pred največjim izzivom svojega življenja: ali bo postal celovit. Če pogledamo poglede različnih psihoterapevtskih šol in duhovnih tradicij na to temo, ki sestavljajo to knjigo, se vsi strinjajo, da je v tem času človek postavljen pred največji izziv svojega življenja, ko mora vstopiti v tako nov svet, da izkaže se zanj katastrofa . Sam proces vstopa je grozen, prinaša prenovo, ki je za prejšnjo osebnost postala smrt.

Koliko deset tisoč ljudi v Rusiji je v tem času ujetnikov lastne norosti in nihče jim ne more pomagati, ker jim bodo v psihiatričnih klinikah ponudili odmerek galapiridola, aminazina in iz njih izsesali vso energijo. , jim bo odvzela tiste glasove, ki so pripravljeni na prodor. Koliko je tako imenovana norost nič drugega kot duhovna kriza. Oseba se želi spremeniti, želi se ponovno roditi, gre skozi intenziven proces transformacije, ki spominja na norost. Toda brez podpore se zatakne na eni od stopenj tega procesa. V tem zamrznjenem stanju išče novo znanje, nov jezik, začasno je izgubil stik z okoljem, ki ga ima za norega in ga normalizira, jemlje energijo in mu pripisuje, kaj naj misli, kako naj se počuti.

Naša družba ni dovolj humana do ljudi, ki doživljajo duhovno krizo. Seveda delo s tovrstnimi ljudmi zahteva preprosto neverjetno predanost. Treba je ustvariti posebne centre, kakršni so sedaj ustvarjeni za pomoč umirajočim – hospice – kjer bo usposobljeno osebje lahko podprlo ljudi v njihovem osebnem turbulentnem iskanju. Ko bo ta ustvarjen, bo to eden najpomembnejših pokazateljev, da je družba postala humana, usmiljena do svojih herojev, svojih norcev. ...Humanost vsake družbe je razvidna iz odnosa do tistih kategorij državljanov, ki se ne morejo zaščititi: otrok, žensk, kriminalcev, norcev, odnosa do upokojencev in starejših. Na podlagi teh parametrov je mogoče takoj diagnosticirati humanost družbe, ne glede na to, kaj se govori v zagotovilih vladajočih in v volilnih govorih.

Ugledni psihologi, psihiatri in duhovni učitelji skušajo v tej antologiji najti odgovore na vprašanja: kaj je duhovna kriza? Kakšno je razmerje med duhovnostjo, »norostjo« in zdravljenjem? V kakšnih oblikah se kaže duhovna kriza? Kateri upi in razočaranja so neločljivo povezani z duhovno prakso? Kako lahko prijatelji, družina in strokovnjaki pomagajo ljudem v duhovni krizi?

Leonid Krol, dr. med. znanosti, direktor Inštituta za skupinsko in družinsko terapijo

Vladimir Majkov, dr. Filozof Sciences, glavni urednik serije "Besedila transpersonalne psihologije"

Uvod

Tvojim utrujenim očem sem dal vizijo drugega sveta, tako novega, čistega in svežega, da boš pozabil na bolečino in žalost, ki si ju videl prej. Toda ta vizija je taka, da jo moraš deliti z vsemi, ki jih srečaš na poti, saj je drugače ne boš videl sam. Dati to darilo pomeni imeti ga.

Osrednja tema, ki jo v tej knjigi raziskujejo z različnih vidikov in različni avtorji, je zamisel, da so nekatere dramatične izkušnje in nenavadna stanja zavesti, ki jih tradicionalna psihiatrija diagnosticira in obravnava kot duševne bolezni, dejansko krize v osebni transformaciji, drugače rečeno, »duhovne krize .” Tovrstni dogodki so v verskih besedilih vseh časov opisani kot posledica meditativnih praks in kot stopnje mistične poti.

Ko so takšna duševna stanja pravilno razumljena in podprta, namesto da bi jih zatirali s standardnimi psihiatričnimi metodami, so lahko zdravilna in zelo blagodejno vplivajo na ljudi, ki jih doživljajo. Ta pozitivni potencial se odraža v samem izrazu »duhovna kriza«, ki je v angleščini besedna igra, ki nakazuje tako krizo kot možnost dviga na novo raven zavesti ali »duhovne manifestacije«. 1
V angleščini "kriza", "kritična situacija" - izredna situacija, "pojav", "videz", "površina" - nastanek; oba samostalnika izvirata iz istega glagola emerge – pojavljati se, izhajati. – Opomba izd.

Ta knjiga naj bi služila kot vir informacij za ljudi, ki se soočajo s takšno krizo, za njihove sorodnike in prijatelje, za duhovnike, s katerimi se lahko posvetujejo, in za psihoterapevte, ki jih zdravijo. Upamo, da bo lahko pomagala spremeniti takšne krize v priložnosti za osebno rast.

Koncept duhovne krize združuje dosežke številnih disciplin, vključno s klinično in eksperimentalno psihiatrijo, sodobnimi študijami zavesti, izkustveno psihoterapijo. 2
Izkustvena psihoterapija – dobesedno prevedena kot »psihoterapija s pomočjo izkušenj« ali »psihoterapija z izkušnjami«. Da bi se izognili zamenjavi z ruskim konceptom "izkušenega" (v smislu eksperimentalnega), se nam zdi primerno uporabiti paus papir "izkustvena psihoterapija". – Opomba Uredi.

Antropološke terenske raziskave, parapsihologija, tanatologija, primerjalni študij verstev in mitologije. Dokazi z vseh teh področij znanja kažejo, da imajo duhovne krize pozitiven potencial in jih ne smemo zamenjevati z boleznimi, ki so biološke narave in zahtevajo zdravljenje. Kot bomo videli v tej knjigi, je ta pristop skladen tako s starodavno modrostjo kot s sodobno znanostjo.

Ta knjiga se osredotoča predvsem, čeprav ne izključno, na tiste izkušnje, ki imajo očitno duhovno vsebino ali pomen. Stoletja so vizionarske države igrale izjemno pomembno vlogo. Od ekstatičnih transov šamanov ali zdravilcev do razodetij ustanoviteljev velikih religij, prerokov, svetnikov in duhovnih učiteljev so bile te izkušnje vir neverjetnih ozdravitev, verskega navdušenja in umetniškega navdiha. Vse starodavne in predindustrijske kulture so dajale velik pomen nenavadnim stanjem zavesti kot pomembnemu sredstvu za raziskovanje skritih vidikov sveta in povezav z duhovnimi razsežnostmi bivanja.

Industrijska in znanstvena revolucija sta to situacijo močno spremenili. Racionalnost je postala najvišji standard vseh stvari in je hitro nadomestila duhovnost in verska prepričanja. Med znanstveno revolucijo na Zahodu je bilo vse, kar je še tako malo povezano z mistiko, diskreditirano kot dediščina temnega srednjega veka. Na vizionarska stanja zdaj niso gledali kot na bistvene dodatke običajnim stanjem zavesti, ki bi lahko zagotovili dragocene informacije o duši in resničnosti, ampak preprosto kot na patološke motnje duševne dejavnosti. To se odraža v dejstvu, da sodobna psihiatrija poskuša ta stanja zatreti, namesto da bi jih podprla in pustila, da tečejo po naravni poti.

Ko so strategijo sodobne medicine uporabili za psihiatrijo, so raziskovalci lahko našli biološko razlago za nekatere motnje z manifestacijami duševnega neravnovesja. Izkazalo se je, da so številni med njimi imeli organske vzroke, kot so okužbe, tumorji, pomanjkanje vitaminov, žilne ali degenerativne možganske bolezni. Poleg tega je medicinsko usmerjena psihiatrija odkrila načine za nadzor simptomov stanj, za katere ni bil ugotovljen biološki vzrok.

To je bilo dovolj, da smo psihiatrijo obravnavali kot področje medicine, čeprav za večino težav, s katerimi se soočajo psihiatri, še ni najdene organske podlage. Zaradi tega zgodovinskega procesa so ljudje z različnimi čustvenimi in psihosomatskimi motnjami samodejno obravnavani kot psihiatrični bolniki, težave, s katerimi se soočajo, pa kot bolezni neznanega izvora, čeprav klinični in eksperimentalni podatki nikakor ne upravičujejo tovrstnih oznak.

Poleg tega tradicionalna psihiatrija ne razlikuje med psihozo in mistiko in se nagiba k »zdravljenju« vseh nenavadnih stanj zavesti z zatiranjem zdravil. To stanje je povzročilo nekakšen razkol v zahodni kulturi. Judovsko-krščansko versko izročilo uradno velja za osnovo in temelj zahodne civilizacije. Vsaka hotelska soba ima v predalu nočne omarice Sveto pismo, visoki politiki pa v svojih govorih omenjajo Boga. Če pa ima član verske skupnosti močne duhovne izkušnje, podobne tistim, ki so jih doživele številne pomembne osebnosti v zgodovini krščanstva, bo duhovnik takega človeka najverjetneje napotil k psihiatru.

V zadnjih nekaj desetletjih se je to stanje začelo hitro spreminjati. Šestdeseta leta prejšnjega stoletja so sprožila val zanimanja za raziskovanje duhovnosti in zavesti, ki se je kazalo na mnogo različnih načinov – od obujanja starodavnih in vzhodnjaških duhovnih praks do izkustvene psihoterapije in samoeksperimentiranja s psihedeličnimi snovmi. V tistem času je bilo veliko ljudi navdušenih nad meditacijo in drugimi oblikami duhovne prakse, bodisi samostojno bodisi pod vodstvom učitelja.

Ker so takšne tehnike posebej osredotočene na duhovno samoodkrivanje, je za mnoge ljudi duhovnost postala področje osebne izkušnje in ne le nekaj, o čemer so slišali ali brali. Od 60. let prejšnjega stoletja število tistih, ki so doživeli mistična ali paranormalna stanja, vztrajno narašča. Kot je pokazala anonimna anketa, ki sta jo izvedla duhovnik in pisatelj Andre Greeley in George Gallup, se velik del prebivalstva zdaj priznava, da je doživel takšne izkušnje. Čeprav ni zanesljive statistike, se zdi, da število težav, povezanih z duhovnimi izkušnjami, iz leta v leto narašča.

Toda namesto da bi iz očitnega porasta primerov nenavadnih stanj in mističnih izkušenj sklepali, da smo sredi globalne epidemije duševnih bolezni, bi morali ponovno ovrednotiti odnos med psihiatrijo, duhovnostjo in psihozo. Na naše presenečenje se začnemo zavedati, da smo s tem, ko smo mistično izkušnjo potisnili v področje patologije, očitno vrgli otroka skupaj s kopalno vodo. Korak za korakom se duhovnost vrača tako v sodobno psihiatrijo kot v znanost nasploh.

Pionirsko delo švicarskega psihiatra C. G. Junga, ki je postavil temelje novega pristopa k duhovnosti, hitro postaja vse bolj priljubljeno med strokovnjaki za duševno zdravje, na univerzah in med splošno laično javnostjo. Enako velja za transpersonalno psihologijo, novo disciplino, ki gradi mostove med znanostjo in duhovnimi tradicijami. Zbliževanje revolucionarnih raziskav sodobne znanosti in pogleda na svet mističnih šol je bilo tema mnogih poljudnih in strokovnih knjig, ki so našle široko bralstvo. To zdravo mistično jedro, ki je navdihovalo in hranilo vse velike duhovne sisteme, se zdaj ponovno odkriva in na novo oblikuje v smislu sodobne znanosti.

Vse več ljudi se zdi, da se zaveda, da resnična duhovnost temelji na osebnih izkušnjah in je izjemno pomemben in bistven vidik življenja. Morda plačujemo visoko ceno, ker zavračamo in zanemarjamo moč, ki hrani človeško življenje, mu daje energijo in smisel. Na ravni posameznika je lahko posledica osiromašen, nesrečen in nezadovoljujoč življenjski slog ter vse več čustvenih in psihosomatskih težav. Na kolektivni ravni je lahko izguba duhovnosti pomemben dejavnik sedanje nevarne svetovne krize, ki ogroža preživetje človeštva in vsega življenja na tem planetu. Glede na to situacijo menimo, da je pomembno zagotoviti podporo ljudem, ki doživljajo krizo duhovnega samoodkrivanja, in ustvariti okolje, v katerem se lahko pozitivni potencial teh izkušenj v celoti uresniči.

Vendar se zdi potrebno izraziti nekaj previdnosti. Manifestacije nenavadnih stanj zavesti zajemajo zelo širok spekter, od povsem duhovnih stanj brez znakov patologije do jasno biološko pogojenih motenj, ki zahtevajo zdravniški poseg. Nujno je imeti uravnotežen pristop in znati ločiti duhovne krize od resničnih psihoz. Medtem ko tradicionalni pristopi ponavadi patološkizirajo mistična stanja, obstaja nasprotna nevarnost spiritualiziranja psihotičnih stanj in poveličevanja patologije ali, še huje, spregledanja osnovnega organskega problema.

Transpersonalno svetovanje ni primerno za stanja izrazito psihotične narave, za katera so značilni izguba lucidnosti, paranoične blodnje, halucinacije in ekstravagantne oblike vedenja. Kandidati za nov pristop očitno niso ljudje s kroničnimi motnjami in dolgo zgodovino bolnišničnega zdravljenja, ki potrebujejo velike odmerke pomirjeval. Kljub možnim napačnim uporabam kategorije duhovne krize menimo, da je lahko korist za tiste, ki resnično prestajajo krizo preobrazbe, tako pomembna, da je naš trud vreden truda. O temi razlikovanja med patološkimi stanji in transpersonalnimi krizami bomo podrobneje razpravljali v našem uvodnem članku »Duhovna kriza: razumevanje evolucijske krize«.

Naše zanimanje za to področje je zelo osebno in tesno povezano z našo individualno zgodovino. Stanislav je svojo poklicno pot začel kot tradicionalni psihiater in freudovsko usmerjen analitik. Globoke izkušnje med psihedelično seanso, ki je bila izvedena v izobraževalne namene, so pritegnile njegovo pozornost k nenavadnim stanjem zavesti. Več kot tridesetletno raziskovanje in opazovanje nenavadnih izkušenj – lastnih in drugih – na najrazličnejše načine, ga je prepričalo, da je sedanje razumevanje človeške psihe površno in nezadostno za nalogo razlage vseh pojavov, ki jih je opazoval. Spoznal je tudi, da so bila mnoga stanja, ki jih je psihiatrija obravnavala kot manifestacije duševne bolezni neznane narave, v resnici izraz procesa samozdravljenja duše in telesa. To ga je pripeljalo do tega, da je vse življenje posvetil raziskovanju terapevtskega potenciala takih stanj in njihovih teoretičnih implikacij.

Christinino zanimanje za področje duhovne krize izhaja tudi iz globoke osebne motivacije. Med porodom je doživela spontano in povsem nepričakovano duhovno prebujenje, ki so mu sledila dolga leta dramatičnega notranjega iskanja in izkušenj, od peklenskih do ekstatičnih. Po letih iskanja je odkrila, da se njen položaj popolnoma ujema z značilnostmi »prebujanja kundalinija«, procesa duhovnega razkritja, opisanega v indijskih svetih besedilih (Lee Sannella podrobno razpravlja o tem pojavu v »Kundalini: klasični in klinični pristopi«, drugi del te knjige).

Leta 1980 je Christina v prizadevanju, da bi olajšala stisko ljudi v podobnih situacijah, ustanovila mrežo za podporo duhovni krizi ( Mreža za duhovno pomoč v sili, SEN), mednarodna organizacija, ki pomaga posameznikom v situacijah duhovne krize, jim posreduje informacije, ki omogočajo novo razumevanje mentalnih procesov in priporoča nove alternativne načine zdravljenja. Načela SEN so podrobneje opisana v eseju Genea Prévosta in Russa Parka, »Podporna mreža za duhovno krizo«, v zadnjem delu te knjige.

Ta publikacija je sestavni del naših prizadevanj. Gre za zbirko člankov različnih avtorjev, ki ponujajo nove vpoglede v izjemne izkušnje in stanja zavesti ter raziskujejo njihove pozitivne potenciale in konstruktivne načine dela z njimi. Članki so razdeljeni v štiri široke kategorije, ki tvorijo glavne dele te knjige.

Prvi del, »Sveta norost: psihologija, duhovnost in psihoza«, raziskuje odnos med psihologijo, duhovnostjo in psihozo. Začne se z našim člankom »Duhovna kriza: razumevanje evolucijske krize«, ki na kratko oriše glavno temo knjige. Članek uvaja pojem duhovne krize (spiritual emergencу), opisuje njene različne oblike in obravnava nov zemljevid psihe, temelječ na sodobnih raziskavah zavesti, ki lahko človeku v krizi ponudi potrebno orientacijo.

Roberto Assagioli, italijanski psihiater in ustanovitelj prvotne šole psihoterapije, imenovane psihosinteza, je bil pravi pionir na področju transpersonalne psihologije. Tako kot Jung je poudarjal vlogo duhovnosti v človekovem življenju in oblikoval številne ideje, ki so bistvene za koncept duhovne krize. Njegov članek »Samouresničevanje in psihološke motnje«, ki opisuje čustvene težave, ki predhodijo, spremljajo in sledijo duhovnemu razkritju, je dokument velike zgodovinske vrednosti ter pomembnega teoretičnega in praktičnega pomena.

R. D. Laing je bil dolga leta ena najbolj spodbudnih in kontroverznih osebnosti sodobne psihiatrije. Ko je izzval tako tradicionalno psihiatrijo kot zahodno družbo kot celoto, je trdil, da je duševno zdravje naše kulture v najboljšem primeru "psevdozdravje" in da tisto, kar imenujemo "duševna bolezen", v resnici ni norost. Laingov prispevek k tej antologiji, »Transcendentna izkušnja in njen odnos do religije in psihoze«, je posebej zanimiv, ker izraža njegovo stališče do mističnih izkušenj in duhovnosti.

Drugi del, »Različice duhovne krize«, se natančneje osredotoča na različne oblike osebne evolucijske krize. Članek Johna Parryja »Spiritual Crisis and Renewal« obravnava pomembno vrsto transformacijske krize, ki prizadene samo jedro osebnostne strukture, ki jo je opazil med dolgoletno intenzivno psihoterapijo s svojimi klienti. Parry tudi povzema svoje izkušnje z dela na eksperimentalni kliniki v San Franciscu, kjer so bolnike z epizodami, ki bi jih tradicionalno označili za psihotične, zdravili brez uporabe psihotropnih zdravil.

Mrzlično iskanje samega sebe Grof Stanislav

Kaj je duhovna kriza?

In tako kot vsi tisti, ki umrejo od presežka užitka in naslade, duša kot v nezavesti počiva v božanskih rokah in na božanskih prsih. Ne potrebuje nič drugega kot predati se užitku, hraniti se z božanskim mlekom ... Tej nebeški omami, ki jo veseli in grozi hkrati ... tej sveti norosti ...

Sveta Terezija Avilska, "Misli o božanski ljubezni"

IN V sodobni družbi so duhovne vrednote običajno nadomeščene z materialističnim pogledom na svet in so večinoma prezrte. Toda zdaj postaja vse bolj jasno, da sta hrepenenje po transcendenci in potreba po notranjem razvoju neločljiva in normalna vidika človeške narave. Mistična stanja so lahko izjemno zdravilna in imajo pomembne pozitivne učinke na življenje osebe, ki jih doživlja. Poleg tega lahko številne težke epizode nenavadnih stanj zavesti vidimo kot krize duhovne preobrazbe in duhovnega razkritja. Turbulentne izkušnje te vrste – »duhovne krize«, kot jih imenujemo – so bile v literaturi svetih izročil vseh obdobij večkrat opisane kot težke stopnje gibanja po mistični poti.

Duhovne krize lahko opredelimo kot kritične in empirično težke stopnje globoke psihološke transformacije, ki vpliva na celotno bitje posameznika. Pojavljajo se v obliki izjemnih stanj zavesti in so povezani z močnimi čustvi, živimi vizijami in drugimi spremembami v čutnem zaznavanju, z nenavadnimi mislimi, pa tudi z različnimi fizičnimi manifestacijami. Te epizode so pogosto povezane z duhovnimi temami; vključujejo sekvence psihološke smrti in ponovnega rojstva, izkušnje, ki se zdijo kot spomini na pretekla življenja, občutke enosti z vesoljem, srečanja z različnimi mitološkimi bitji in druge podobne motive.

Iz knjige Osvoboditev avtor

Iz knjige Smrt in nesmrtnost avtor Blavatskaya Elena Petrovna

KAJ JE MATERIJA IN KAJ JE SILA? [Odgovor drugega teozofa] Vse "razprave o tem vprašanju", ne glede na to, kako "zaželene" so lahko, se bodo v celoti izkazale za nevzdržne, kajti "znanstveni problem" kot tak mora ostati v strogem okviru sodobnega materialistični

Iz knjige Duhovna kriza [Ko transformacija osebnosti postane kriza] avtor Grof Stanislav

Stanislav Grof, Kristina Grof DUHOVNA KRIZA: RAZUMEVANJE EVOLUCIONARNE KRIZE Mistik, obdarjen z naravnimi talenti ... in po ... navodilih učitelja stopi v vodo in ugotovi, da zna plavati; medtem ko je shizofrenik nepripravljen, brez daru in vodstva

Iz knjige Besno iskanje samega sebe avtor Grof Stanislav

John Ware Perry DUHOVNA KRIZA IN PRENOVA Kajti, ko je absolutno, absolutno nič, je vse. Ko sem zdrobljen, popolnoma in absolutno, Brez najmanjšega sledu, potem vstanem tukaj in postavim svoje noge v drug svet, vstanem, izvajam vstajenje, vstanem, ne ponovno rojen,

Iz knjige Oko resničnega preporoda. Kako se naučiti vplivati na ljudi. Starodavna praksa tibetanskih lam avtor Levin Peter

Del IV POMOČ LJUDEM, KI DOŽIVLJAJO DUHOVNO KRIZO

Iz knjige Razumevanje procesov avtor Tevosyan Mikhail

Kaj povzroča duhovno krizo? V večini primerov je oseba sposobna ugotoviti, katera situacija je povzročila krizo transformacije. To je lahko nek primarni fizični dejavnik – bolezen, nesreča, operacija, ekstremna fizična aktivnost oz

Iz knjige Ni šans. Nikjer. Nikoli avtor Wang Julia

Psihoza ali duhovna kriza? Eno od vprašanj, ki se najpogosteje pojavlja pri razpravi o duhovni krizi, je, kako razlikovati med duhovno krizo in psihozo. Kot smo že omenili, izraz "psihoza" še nima natančne in objektivne definicije

Iz knjige Osvoboditev [Sistem veščin za nadaljnji energijski in informacijski razvoj. stopnja I] avtor Veriščagin Dmitrij Sergejevič

Odvisnost kot duhovna kriza Kakor jelen hrepeni po potokih voda, tako moja duša hrepeni po Tebi, o Bog! Psalmi Ko začutimo, da v nas teče nova moč, ko uživamo duševni mir, ko ugotovimo, da se lahko uspešno soočamo z življenjem,

Iz avtorjeve knjige

Odvisnost in duhovna kriza Obstaja dvojna povezava med duhovnimi krizami in kemično odvisnostjo, ki smo jo odkrili v naših neformalnih opazovanjih; Upamo, da bodo naše misli pripomogle k nadaljnjemu razumevanju problematike zasvojenosti in duhovne krize.U

Iz avtorjeve knjige

Duhovna kriza in sodobna globalna kriza Edini hudič, ki obstaja na svetu, je v naših srcih. Tam je bitko treba dobiti. Mahatma Gandhi Če je v srcu pravičnost, bo tudi dober značaj. Če je dober značaj, potem bo

Iz avtorjeve knjige

Dodatek 3 Strokovnjaki za duhovno krizo in duševno zdravje Ko smo pisali Furious Self-Search, smo poskušali sporočilo narediti razumljivo širokemu krogu bralcev. V tem dodatku bi radi dodali nekaj informacij, ki bi lahko

Iz avtorjeve knjige

Duhovna kriza in sodobna znanost Številni strokovnjaki, četudi so na splošno naklonjeni transpersonalni psihologiji in konceptu duhovne krize, te koncepte težko uskladijo s svojim tradicionalnim usposabljanjem. Sistem mišljenja, ki

Iz avtorjeve knjige

Kriza Izkazalo se je, da že dolgo nisem imel pravih prijateljev. Stari prijatelji so nekam izginili, novi pa se niso pojavili. Pojavil se je "socialni krog". Toda komunikacija v tem krogu se je skrčila na vrsto ritualov in »klišejev«. Ni bilo pravega zanimanja ljudi drug za drugega. Ni bilo razumevanja - in

Iz avtorjeve knjige

Kaj je duh kaosa, Bog, končno, kaj je kaos? Med nama t.i parfum (oznako so si izmislili ljudje), to je t.i. bogovi (oznako so si izmislili ljudje), to je del kaosa, ki v sebi nosi koherenten naboj valov podobnih nihanj na frekvenci kaosa.« V fiziki

Iz avtorjeve knjige

Kaj je zdravje in kaj je bolezen Sedaj, ko ste se že naučili čutiti svet energij, nadzorovati svoje centralne energijske tokove, vzpostaviti pravilno energijsko izmenjavo s kozmosom in Zemljo, imate pravico skrbeti za svoje telo, ga prinašati. v harmonijo in ravnovesje

Hiter razvoj ezoterike in širjenje vseh vrst duhovnih praks vodi v to, da vse več ljudi doživlja duhovno krizo ali duhovno transformacijo osebnosti.

Zdaj mnoge privlači Znanje in iščejo nove načine duhovnega razvoja zase.

Kdo sem jaz? Zakaj sem? Iz kje si prišel? kam grem

In ko človek ni več zadovoljen z možnostmi odgovorov avtoritete, šolstva, družbe, vere, se odpravi na Pot. Na kaj lahko naleti popotnik? Kakšne pasti ga čakajo na Poti?

Pojem duhovne krize je uvedel utemeljitelj transpersonalne psihologije, ameriški psihiater češkega porekla z več kot tridesetletnimi raziskovalnimi izkušnjami na področju nenavadnih stanj zavesti Stanislav Grof.

Pred tem je psihiatrija, ki je vsilila svoje šablone človeškim duhovnim izkušnjam, mistična stanja in delovanje svetovnih religij in duhovnih gibanj pripisovala področju psihopatologije.

Vsaka akutna izkušnja ali stres lahko vodi v duhovno krizo.

Še posebej pogosto pa vse vrste duhovnih praks, strast do ezoterike in globoka religioznost povzročijo duhovno krizo posameznika. Te prakse so natanko namenjene katalizatorju mističnih izkušenj in duhovnih preporodov.

Tradicionalne duhovne prakse so usmerjene v osvoboditev od odvisnosti od materialnega sveta. Glavni člen v tej odvisnosti je človeški Ego.

Prizadevanja tistih, ki sledijo poti duhovnega razvoja, so usmerjena v uničenje ego-programov.

Glavna izkušnja duhovne krize je, da človek ne vidi smisla življenja, prihodnost vidi mračno in občutek, da zamuja nekaj zelo pomembnega in dragocenega, ne more zapustiti. Proces spremljajo močna čustvena doživetja, oseba doživi skoraj popoln neuspeh v osebnem, družbenem, javnem življenju ali na zdravstvenem področju.

Po doživetih usodnih trenutkih se osvobodi vpliva Ega in pridobi višjo stopnjo zavestnega mišljenja.

Tradicionalna psihoterapija v tem primeru lahko igra le podporno vlogo. Osebe, ki gre skozi faze duhovne krize, ni treba zdraviti! Lahko pa mu pomagate, da gre skozi preobrazbo čim bolj neboleče. Toda na splošno se človek lahko spopade s svojo duhovno krizo le sam, sam s seboj.

Manifestacije duhovne krize so zelo individualne,...

Ne obstajata dve enaki krizi, lahko pa opazimo glavne oblike krize. Pri ljudeh se te oblike pogosto prekrivajo.

Ljudje v duhovni krizi nenadoma občutijo nelagodje v prej znanem svetu.

Moram reči, da se nekateri že rodijo s tem nelagodjem.

Doživljanje "norosti"

Med duhovno krizo pogosto oslabi vloga logičnega uma, v ospredje pa stopi barvit, bogat svet intuicije, navdiha in domišljije. Nenadoma se pojavijo nenavadna in moteča čustva, nekoč znana racionalnost pa ne pomaga razložiti, kaj se dogaja. Ta trenutek duhovnega razvoja je lahko včasih zelo strašljiv.

Ker so ljudje popolnoma v primežu aktivnega notranjega sveta, polnega živih dramatičnih dogodkov in vznemirljivih čustev, ljudje ne morejo delovati objektivno in razumno. To lahko vidijo kot dokončno uničenje vseh ostankov razuma in se bojijo, da se približujejo popolni, nepopravljivi norosti.

Simbolična smrt

Ananda K. Kumaraswamy je zapisal: "Nobeno bitje ne more doseči najvišje ravni obstoja, ne da bi prenehalo s svojim običajnim obstojem."

Tema smrti pri ljudeh vzbuja večinoma negativne asociacije. Smrt dojemajo kot zastrašujočo neznanko in ko pride kot del njihovega notranjega doživljanja, doživljajo grozo.

Za mnoge ljudi, ki doživljajo duhovno krizo, je ta proces hiter in nepričakovan. Nenadoma začutijo, da njihovo udobje in varnost izgineta in se odpravljajo v neznano smer. Običajni načini bivanja niso več primerni, vendar jih je treba še nadomestiti z novimi.

Druga oblika simbolne smrti je stanje nenavezanosti na različne vloge, odnose, svet in samega sebe. V številnih duhovnih sistemih je dobro poznan kot glavni cilj notranjega razvoja.

Pomemben vidik doživljanja simbolične smrti med notranjo transformacijo je smrt Ega. Za dokončanje duhovne preobrazbe je potrebno, da prejšnji način obstoja "umre", Ego mora biti uničen, kar odpira pot novemu "jazu".

Ko Ego razpade, se ljudje počutijo, kot da bo njihova osebnost razpadla. Niso več prepričani o svojem mestu na tem svetu, niso prepričani, ali bodo lahko še naprej polnopravni ljudje.

Navzven njihovi stari interesi niso več pomembni, vrednostni sistemi in prijatelji se spremenijo, izgubijo zaupanje v svoje vedenje v vsakdanjem življenju.

Notranje lahko doživljajo postopno izgubo identitete in občutek, da je njihovo fizično, čustveno in duhovno bitje nenadoma in nasilno uničeno.

Morda mislijo, da dejansko umirajo, nenadoma so se prisiljeni soočiti s svojimi najglobljimi strahovi.

Zelo tragičen nesporazum na tej stopnji je lahko zamenjava želje po smrti ega z željo po dejanskem samomoru. Oseba zlahka zamenja željo po tem, kar lahko imenujemo "egocid" - "ubijanje" Ega - z željo po samomoru, samomoru.

Na tej stopnji ljudi pogosto žene močno notranje prepričanje, da mora nekaj v njih umreti. Če je notranji pritisk dovolj velik in če obstaja pomanjkanje razumevanja dinamike smrti ega, si lahko te občutke napačno razlagajo in jih prevedejo v zunanje samouničevalno vedenje.

Dodal bom tudi naslednje v svojem imenu.

Povečana odgovornost ali veliko znanja - veliko žalosti

Prej ali slej so višje sile različnih smeri, tako temne kot svetle, pozorne na osebo, ki je stopila na Pot.

Nekateri iskalci sprva hitijo sem in tja, izkusijo številne skušnjave in preizkušnje. Vendar se mora človek prej ali slej odločiti.

Običajno je razlikovati dve glavni poti - okultno in mistično.

Pot okultista. Preučuje Božji zakon in ga uporablja za svoje namene. Zanaša se na razum in voljo in ne na ljubezen. Nauči se obvladovati um, tako da postane koristen delavec pri izpolnjevanju njegovega cilja.

Pot mistika. To je pot ljubezni in žrtvovanja. Pri izbiri ga vedno vodi srce. Ljubezen mu daje možnost, da se poistoveti z Bogom.

Ljudje, ki so stopili na Pot, imajo močno povečano sposobnost vplivanja na svet okoli sebe, ljudi in okoliščine..

Če je takšna oseba "brez nadzora", lahko naredi veliko napak.

In nekega dne oseba jasno razume, da je "pod pokrovom." Ko si posameznik določi svojo smer na Poti, ga začnejo voditi ustrezne sile.

Prej se mu je zdelo, kot vsem ljudem, da lahko dela, kar mu pride na misel, omejujeta ga le vest in državni zakoni.

In potem začne razumeti, da vsako njegovo dejanje, misli, čustva povzročajo tako imenovani učinek krogov na vodi.

Oseba že jasno vidi povezavo med svojimi dejanji in njihovimi posledicami. In vse to spremljajo višje sile, ki očitno ali ne zelo očitno začnejo popravljati njegovo vedenje.

Zgodijo se nerazumljivi dogodki, prihajajo vizije, nejasni nagoni, včasih neposredna navodila. To so lahko vse vrste "nesreč", ki ovirajo izpolnitev načrta.

To so lahko telesni občutki: vaše noge se ne morejo premikati, grlo vas stiska, glava vas boli, prsi so zakrčene, v boku mravljinčenje (vsakemu svoje). Vse vrste čustvenih reakcij, na primer, razpoloženje se močno poslabša, ko razmišljate o predlaganem dejanju.

Vse pogosteje se pojavljajo tako imenovani work-outi. Delo je v bistvu obnavljanje ravnovesja. Učinek bumeranga.

Tukaj pridejo v poštev zakoni karmičnega maščevanja. In ker človek na duhovni poti začne intenzivno živeti svojo karmo, pride delo k njemu nekajkrat hitreje kot k običajnemu človeku. Najenostavnejši primer: mimoidočemu rekel nekaj grdo, odšel nekaj metrov vstran in padel.

Poleg tega se za takšno osebo postavljajo povečane zahteve.

Ne more si več privoščiti lahkomiselnosti kot prej. Od njega se že zahteva, da se zaveda in dosledno spoštuje zakone (ne govorimo o državnih zakonih).

Pri preobrazbi osebnosti

postane kriza

Uredil

Stanislav Grof in Christina Grof

Prevod iz angleščine A.S. Rigina

uredil V.V. Majkova

DUHOVNO NUJNO STANJE

Ko se osebna preobrazba

Postane kriza

Uredila Stanislav Grof in Chirstina Grof

Moskva

Samostojno podjetje "Class"

Založba Transpersonalnega inštituta

D 49 Duhovna kriza: Ko preobrazba osebnosti postane kriza / ur. Stanislav in Christina Grof/Prev. iz angleščine A.S. Rigina. - M.: Neodvisno podjetje "Class", Založba Transpersonalnega inštituta, 2000. - 288 str. - (Knjižnica za psihologijo in psihoterapijo, št. 78).

Isbn 5-86375-126-6

Isbn 5-88389-039-3

Danes vse več ljudi, vključenih v proces osebne transformacije, doživlja epizode duhovne krize, ko postane proces duhovne rasti in spreminjanja kaotičen in preobremenjen.

Ugledni psihologi, psihiatri in duhovni učitelji se v tej antologiji sprašujejo o naravi duhovne krize, razmerju med duhovnostjo, norostjo in integriteto. V kakšnih oblikah se kaže duhovna kriza? Kateri upi in razočaranja so neločljivo povezani z duhovno prakso? Kako lahko prijatelji, družina in strokovnjaki pomagajo ljudem v duhovni krizi?

Glavni urednik in založnik serije L.M. Plazi se

Znanstveni svetovalec za serijo E.L. Mihajlova

ISBN 0-86375-126-6

ISBN 5-88389-039-3

www.kroll.igisp.ru

Kupite knjigo “Iz KROL-a”

Ekskluzivna pravica do objave v ruskem jeziku pripada založbi "Neodvisna firma "Klass". Objava dela ali njegovih fragmentov brez dovoljenja založnika se šteje za nezakonito in se kaznuje z zakonom.

KRIZA JE NAŠE VSE

Če dobro pomislite, je v naši kulturi težavam krize težko ostati povsem neznan. Vedno več ljudi, ki doživlja osebno preobrazbo, doživi duhovno krizo, kjer proces rasti in spreminjanja postane kaotičen in izjemen. Zdi se jim, da se znani svet sesuva, stari vrednostni sistemi izgubljajo pomen, sama osnova osebne realnosti pa se korenito spreminja. Včasih nova kraljestva duhovnih in mističnih izkušenj nenadoma in dramatično vdrejo v njihova življenja ter ustvarijo strah in zmedo. Takšni ljudje lahko doživljajo globoko tesnobo, težave v vsakdanjem življenju, delu in odnosih ter jih celo skrbi za njihovo duševno zdravje. (In to ni naključje: sodobna psihiatrija žal ne razlikuje med takimi epizodami in duševnimi boleznimi.)

Vendar pa obstaja še eno stališče, ki je že precej razširjeno med strokovnjaki za duševno zdravje in raziskovalci duhovnega razvoja. Krizo razumemo kot hitro preobrazbo, priložnost za telesno in čustveno ozdravitev ter prehod na višje ravni in nove načine bivanja.

Zamisel o duhovnem preporodu in preobrazbi ima globoke zgodovinske korenine. Dovolj je, da se spomnimo staroegipčanskega kulta Ozirisa in starodavnega kulta Adonisa, povezanega s smrtjo in ponovnim rojstvom. V krščanski tradiciji so te ideje povezane z vstajenjem in preobrazbo Jezusa Kristusa. Sodobni pogledi na duhovno krizo povezujejo proces notranje prenove s »smrtjo« prejšnje osebnosti.

S katerim jezikom lahko opišemo duhovno krizo, da bi jo bolje razbrali? Ugledni psihologi, psihiatri in duhovni učitelji skušajo v tej antologiji odgovoriti na vprašanja: kaj je duhovna kriza in v kakšnih oblikah se kaže? Kakšno je razmerje med duhovnostjo, »norostjo« in zdravljenjem? Kateri upi in razočaranja so neločljivo povezani z duhovno prakso? Kako lahko prijatelji, družina in strokovnjaki pomagajo ljudem v duhovni krizi?

Na tisoče ljudi postane ujetnikov lastne »norosti« in nihče jim ne more pomagati: tradicionalna psihiatrija ponuja le redne odmerke farmakoloških zdravil in jim odvzema možnost za preboj ter jim narekuje, kako naj mislijo in čutijo. Človek se želi spremeniti, se ponovno roditi, vendar brez podpore, s stigmo »norca«, se zatakne na eni od stopenj tega procesa.

Naša družba ni dovolj humana do ljudi, ki doživljajo duhovno krizo. Seveda pa delo s takšnimi bolniki zahteva izjemno predanost. Potrebni pa so tudi posebni centri, organizirani kot hospici, kjer lahko usposobljeno osebje pomaga ljudem pri njihovem osebnem turbulentnem iskanju. Človečnost vsake družbe se ocenjuje po njenem odnosu do starejših, otrok, žensk, kriminalcev in ... norcev. Ko bodo takšni centri nastali, bo to eden najpomembnejših pokazateljev človečnosti družbe, ki je usmiljena tako do svojih herojev kot do svojih norcev.

Leonid Krol

Vladimir Majkov

Uvod

Tvojim utrujenim očem sem dal vizijo drugega sveta,

tako novo, čisto in sveže,

da boš pozabil na bolečino in žalost, ki si ju videl prej.

Toda vizija je takšna, da jo morate deliti

z vsemi, ki jih srečaš na poti,

saj sicer tega sam ne boš videl.

Dati to darilo pomeni imeti ga.

"Tečaj čudežev"

Osrednja tema, ki jo v tej knjigi raziskujejo iz različnih zornih kotov in različni avtorji, je zamisel, da so nekatere dramatične izkušnje in nenavadna stanja zavesti, ki jih tradicionalna psihiatrija diagnosticira in obravnava kot duševne bolezni, dejansko krize v osebni transformaciji – drugače rečeno, »duhovne krize .” Tovrstni dogodki so v verskih besedilih vseh časov opisani kot posledica meditativnih praks in kot stopnje mistične poti.

Ko so takšna duševna stanja pravilno razumljena in podprta, namesto da bi jih zatirali s standardnimi psihiatričnimi metodami, so lahko zdravilna in zelo blagodejno vplivajo na ljudi, ki jih doživljajo. Ta pozitivni potencial se odraža v samem izrazu »duhovna kriza«, ki je v angleščini besedna igra, ki nakazuje tako krizo kot možnost dviga na novo raven zavesti ali »duhovno manifestacijo«.* Ta knjiga naj bi služila kot vir informacij za ljudi, ki se soočajo s takšno krizo, za njihove sorodnike in prijatelje, za duhovnike, s katerimi se lahko posvetujejo, in za psihoterapevte, ki jih zdravijo. Upamo, da bo lahko pomagala spremeniti takšne krize v priložnosti za osebno rast.

Koncept duhovne krize združuje razvoj mnogih disciplin, vključno s klinično in eksperimentalno psihiatrijo, sodobnimi študijami zavesti, izkustveno psihoterapijo*, antropološkim terenskim delom, parapsihologijo, tanatologijo, primerjalnimi študijami religij in mitologijo. Dokazi z vseh teh področij znanja kažejo, da imajo duhovne krize pozitiven potencial in jih ne smemo zamenjevati z boleznimi, ki so biološke narave in zahtevajo zdravljenje. Kot bo bralec izvedel v tej knjigi, je ta pristop skladen s starodavno modrostjo in sodobno znanostjo.

Industrijska in znanstvena revolucija sta to situacijo močno spremenili. Racionalnost je postala najvišji standard vseh stvari in je hitro nadomestila duhovnost in verska prepričanja. Med znanstveno revolucijo na Zahodu je bilo vse, kar je še tako malo povezano z mistiko, diskreditirano kot dediščina temnega srednjega veka. Na vizionarska stanja zdaj niso gledali kot na bistvene dodatke običajnim stanjem zavesti, ki bi lahko zagotovili dragocene informacije o duši in o resničnosti, ampak preprosto kot na patološke motnje duševne dejavnosti. To se odraža v dejstvu, da sodobna psihiatrija poskuša ta stanja zatreti, namesto da bi jih podprla in pustila, da tečejo po naravni poti.

To je bilo dovolj, da smo psihiatrijo obravnavali kot področje medicine, čeprav za večino težav, s katerimi se soočajo psihiatri, še ni najdene organske podlage. Zaradi tega zgodovinskega procesa se ljudje z različnimi čustvenimi in psihosomatskimi motnjami samodejno obravnavajo kot psihiatrični bolniki, težave, s katerimi se soočajo, pa kot bolezni neznanega izvora, četudi klinični in eksperimentalni podatki nikakor ne upravičujejo tovrstnih oznak.

V zadnjih nekaj desetletjih se je to stanje začelo hitro spreminjati. Šestdeseta leta so sprožila val zanimanja za raziskovanje duhovnosti in zavesti, ki se je kazalo na mnogo različnih načinov – od obujanja starodavnih in vzhodnjaških duhovnih praks do eksperimentalne psihoterapije in samoeksperimentiranja s psihedeličnimi snovmi. Takrat se je veliko ljudi navduševalo nad meditacijo in drugimi oblikami duhovne prakse, bodisi samostojno bodisi pod vodstvom učitelja.

Ker so takšne tehnike posebej osredotočene na duhovno samoodkrivanje, je za mnoge ljudi duhovnost postala področje osebne izkušnje in ne le nekaj, o čemer so slišali ali brali. Od šestdesetih let dalje število tistih, ki so doživeli mistična ali paranormalna stanja, vztrajno narašča. Kot je pokazala anonimna anketa, ki sta jo izvedla duhovnik in pisatelj Andre Greeley in George Gallup, se velik del prebivalstva zdaj priznava, da je doživel takšne izkušnje. Čeprav ni zanesljive statistike, se zdi, da število težav, povezanih z duhovnimi izkušnjami, iz leta v leto narašča.

Med strokovnjaki, ki se ukvarjajo z duševnimi motnjami, v univerzitetnem okolju in v širši javnosti hitro postaja vse bolj priljubljeno pionirsko delo švicarskega psihiatra C.G. Junga, ki je postavil temelj novega pristopa k duhovnosti. Enako velja za transpersonalno psihologijo, novo disciplino, ki gradi mostove med znanostjo in duhovnimi tradicijami. Zbliževanje revolucionarnih raziskav sodobne znanosti in pogleda na svet mističnih šol je bilo tema mnogih poljudnih in strokovnih knjig, ki so našle široko bralstvo. To zdravo mistično jedro, ki je navdihovalo in hranilo vse velike duhovne sisteme, se zdaj ponovno odkriva in na novo oblikuje v smislu sodobne znanosti.

Vendar se zdi potrebno izraziti nekaj previdnosti. Manifestacije nenavadnih stanj zavesti zajemajo zelo širok spekter - od povsem duhovnih stanj brez kakršnih koli znakov patologije do jasno biološko pogojenih motenj, ki zahtevajo medicinsko posredovanje. Nujno je imeti uravnotežen pristop in znati ločiti duhovne krize od resničnih psihoz. Medtem ko tradicionalni pristopi ponavadi patološkizirajo mistična stanja, obstaja tudi nasprotna nevarnost spiritualiziranja psihotičnih stanj in poveličevanja patologije ali, še huje, ignoriranja osnovnega organskega problema.

Christinino zanimanje za področje duhovne krize izhaja tudi iz globoke osebne motivacije. Med porodom je doživela spontano in povsem nepričakovano duhovno prebujenje, ki so mu sledila dolga leta dramatičnega notranjega iskanja in izkušenj, od peklenskih do ekstatičnih. Po letih iskanja je odkrila, da se njen položaj popolnoma ujema z značilnostmi »prebujanja kundalinija«, procesa duhovnega razkritja, opisanega v indijskih svetih besedilih (Lee Sannella podrobno obravnava ta pojav v članku »Kundalini: klasični in klinični pristopi« v drugi del te knjige).

Leta 1980 je Christina v prizadevanju, da bi olajšala stisko ljudi v podobnih situacijah, ustanovila mrežo za podporo duhovni krizi ( Mreža za duhovno pomoč v sili, SEN), mednarodna organizacija, ki pomaga posameznikom v situacijah duhovne krize, jim posreduje informacije, ki omogočajo novo razumevanje mentalnih procesov in priporoča nove, alternativne načine zdravljenja. Načela SEN so podrobneje opisana v eseju Jeanine Prevost in Russa Parka »Podporna mreža za duhovno krizo« na koncu te knjige.

Prvi del - "Sveta norost ..." - je posvečen raziskovanju odnosa med psihologijo, duhovnostjo in psihozo. Začne se z našim člankom »Duhovna kriza: razumevanje evolucijske krize«, ki na kratko oriše glavno temo knjige. Članek uvaja pojem duhovne krize (spiritual emergencу), opisuje njene različne oblike in obravnava nov zemljevid psihe, temelječ na sodobnih študijah zavesti, ki lahko človeku v krizi ponudi potrebno orientacijo.

Roberto Assagioli, italijanski psihiater in ustanovitelj prvotne šole psihoterapije, imenovane psihosinteza, je bil pravi pionir na področju transpersonalne psihologije. Tako kot Jung je poudarjal vlogo duhovnosti v človekovem življenju in oblikoval številne ideje, ki so bistvene za koncept duhovne krize. Njegov članek »Samouresničevanje in psihološke motnje«, ki opisuje čustvene težave, ki predhodijo, spremljajo in sledijo duhovnemu razkritju, je dokument ogromne zgodovinske vrednosti ter pomembnega teoretičnega in praktičnega pomena.

R.D. Laing je bil dolga leta ena najbolj spodbudnih in kontroverznih osebnosti sodobne psihiatrije. Ko je izpodbijal tako tradicionalno psihiatrijo kot zahodno družbo kot celoto, je trdil, da je duševno zdravje naše kulture kvečjemu »psevdozdravje« in da tisto, kar imenujemo »duševna bolezen«, v resnici ni norost. Laingov prispevek k tej antologiji, »Transcendentna izkušnja in njen odnos do religije in psihoze«, je posebej zanimiv, ker izraža njegovo stališče do mističnih izkušenj in duhovnosti.

Drugi del, »Različice duhovne krize«, se natančneje osredotoča na različne oblike osebne evolucijske krize. Članek Johna Perryja »Spiritual Crisis and Renewal« obravnava pomembno vrsto transformacijske krize, ki prizadene samo jedro osebnostne strukture, ki jo je opazil med dolgoletno intenzivno psihoterapijo s svojimi klienti. Perry tudi povzema svoje izkušnje z dela na eksperimentalni kliniki v San Franciscu, kjer so bolnike z epizodami, ki bi jih tradicionalno označili za psihotične, zdravili brez uporabe psihotropnih zdravil.

Članek psihologa in antropologa Holgerja Kalweita Ko je norost blažena ... raziskuje najstarejšo versko in zdravilsko umetnost - šamanizem. Kalvait pokaže, da imajo nekatere oblike trpljenja in bolezni potencial za samozdravljenje in transformacijo. Sodobna zahodna družba je to znanje, ki ga je poznala katera koli od plemenskih kultur skozi čas, izgubila.

Zamisel o prebujanju Kundalinija, dramatični in impresivni obliki duhovnega razkritja, je postala zelo priljubljena na Zahodu po zaslugi temeljnega dela Gopija Krišne, kašmirskega pandita, ki je sam doživel močno in spodbudno duhovno preobrazbo te vrste. V naši knjigi je ta tema predstavljena v eseju "Kundalini: Klasični in klinični pristopi" psihiatra in oftalmologa Leeja Sunella, čigar zasluga je seznaniti strokovno zahodno občinstvo s fenomenom Kundalini. Tradicionalnemu pristopu k tej temi v svojem članku dodaja medicinsko in znanstveno perspektivo.

V "Izzivu psihičnega odpiranja..." psihična in transpersonalna svetovalka Anne Armstrong opisuje čustveni nemir in psihosomatske težave, ki so spremljale odkritje njenega lastnega edinstvenega psihičnega daru, kar je povzročilo dramatično samoozdravitev.

Težave ljudi, ki so imeli »srečanja z NLP« ali izkusili druge oblike nezemeljskega stika, so tako podobne tistim, ki so povezane s krizo transformacije, da jih lahko štejemo tudi za duhovno krizo. Ta problem je obravnavan v članku Casea Thompsona »Izkušnja NLP kot kriza preobrazbe«.

Tretji del, »The Turbulent Search for Self...«, razpravlja o težavah, na katere lahko duhovni iskalci naletijo med sistematično vadbo. Mistična literatura vseh časov in kultur ponuja številne primere težav in težav, na katere lahko naletimo, ko se podajamo na duhovno potovanje. To temo podrobno obravnavata dva znana in zelo kompetentna duhovna učitelja. Esej Jacka Kornfielda »Ovire in spremenljivosti duhovne prakse« temelji na budistični tradiciji z občasnimi izleti v druge verske sisteme. Richard Alpert, bolj znan pod duhovnim imenom Ram Dass, v svojem članku »Obljube in pasti duhovne poti« opisuje nekaj sadov lastnega bogatega in osupljivega iskanja, ki traja že četrt stoletja. .

Četrti del, »Pomoč ljudem, ki doživljajo duhovno krizo«, se osredotoča na praktične vidike pomoči posameznikom, ki doživljajo psihoduhovno krizo. V našem članku »Podpora v duhovni krizi« raziskujemo različne oblike pomoči, ki jih lahko nudijo družina, prijatelji, duhovni učitelji in skupnosti ter poklicni psihoterapevti.

Več kot tretjina ljudi, ki so se nepričakovano srečali s smrtjo, je doživela globoko in edinstveno duhovno razodetje, ki ga je lahko zelo težko usvojiti. O možnih metodah pomoči pri tovrstnih krizah govori članek »Counseling Near-Death Experiences«, ki sta ga napisala Bruce Grayson in Barbara Harris, ugledna raziskovalca na področju tanatologije. Čeprav je članek namenjen predvsem strokovnim pomočnikom, so lahko splošna načela, ki jih začrtata avtorja, zelo koristna tudi za tiste, ki so v stiku z ljudmi, ki doživljajo kakršno koli duhovno krizo.

Članek Paula Rebilla »The Hero's Journey: The Ritualization of Mystery« uvaja mitološko perspektivo in prikazuje njeno relevantnost za problem duhovne krize. Ob črpanju navdiha iz lastne transformacijske krize in klasičnega dela Josepha Campbella, Heroj s tisočerimi obrazi, je Rebillo razvil sodoben ritual, v katerem je simbolična kriza zdravljenja eksperimentalno inducirana z vodenimi podobami, psihodramo, glasbo in skupinsko igro.

Zadnji del, »Spiritual Encounter Network (SEN)«, sta napisala Janine Prévost, direktorica organizacije, in Russ Park, doktorski raziskovalec, ki je globoko vpleten v to vprašanje. Opisujeta zgodovino in funkcije te mednarodne mreže, ki jo je ustanovila Christina Grof leta 1980 za podporo ljudem, ki so v krizi duhovnega razvoja.

V epilogu smo skušali prikazati fenomen duhovne krize v kontekstu globalnih problemov, s katerimi se sooča sodobno človeštvo. Trdno verjamemo, da je duhovna kriza – transformacija zavesti človeštva kot celote – eden redkih resnično spodbudnih trendov v današnjem svetu.

V dodatku so nadaljnja priporočila za branje za tiste, ki bi želeli podrobnejše informacije o različnih temah, obravnavanih v tej knjigi. Ponuja tudi obsežno bibliografijo o duhovni krizi in sorodnih vprašanjih.

Upamo, da bo ta zbirka člankov in esejev zagotovila pomembne informacije tistim, ki doživljajo psihoduhovne krize in potrebujejo razumevanje in zdravljenje, ki podpira pozitiven potencial takih stanj.

Stanislav Grof,

Kristina Grof

Mill Valley, Kalifornija

Krize osebnostnega razvoja, pa tudi duhovne krize, se pojavijo v različnih obdobjih človekovega življenja. Poleg klasične sheme odraščanja in oblikovanja samoidentitete, ki jo lahko spremljajo specifične travme in starostne krize, ki je dobro opisana v različnih psiholoških učbenikih, obstaja še posebna vrsta krize, tj. imenovana "razvojna kriza". in duhovna kriza imata skupne značilnosti, s to razliko, da se osebnost razvija zase in se v tem obdobju zanima za vprašanja, povezana s področjem njegovega življenja in delovanja. Potrebe osebe, ki se sooča z duhovna kriza, praviloma presežejo meje svojega Ega, začnejo ga zanimati vprašanja, povezana z vsem človeštvom.

Človek se torej med rastjo v procesu svojega življenja srečuje z različnimi novimi, neznanimi in tudi neugodnimi dejavniki, ki jih je sposoben bodisi ustrezno in pravilno razumeti, uporabiti, »predelati« ali spremeniti, kar ga bo okrepilo, boljši, prijaznejši, duševnejši, intelektualnejši, učinkovitejši ipd., ali pa (dejavniki, ki jim oseba ni kos) vodijo do psihičnih travm, različnih stresov in poslabšanja stanja, izgube energije in drugih razvojnih težav.

Takšne težave in krize razvoja povzročajo različni vzroki, tako zunanji kot notranji, z vidika evolucije je pomembno razumeti, katera nepravilna prepričanja so se pojavila v času travme in jih popraviti, saj Na njihovi podlagi se oblikuje nepravilno vedenje, pogosto nezavedno.

In ko se človek sooči s posledicami takšne travme, gre lahko v regresijo, v ponavljanje podobnega vzorca vedenja in v tem trenutku bo dojemal svet skozi oči tistega otroka, ki je potopljen v svoje travme, bo dojemal svet, sebe in druge skozi oči otroka te starosti, kje in kdaj je poškodba nastala. Človeku v tem trenutku pogosto manjka koncept norme: kje je njegovo dojemanje sveta objektivno in kje otročje in travmatično.

Imenuje se tudi »eksistencialna kriza«, kriza izgube in iskanja smisla življenja, nanaša se na notranjo transformacijsko krizo človeka.

Na neki točki svojega življenja se človek postopoma začne zavedati, da ima svobodo izbire: kako živeti in kaj početi, da mu ni treba hoditi po cestah drugih ljudi, da lahko najde svojo pot v življenju in ne igrajo vloge drugih ljudi, ne iščejo več smisla v uveljavljanju družbenih vzorcev svojega razvoja in opuščajo stereotipe življenjske poti, ki jih predlaga, odobrava in pogosto vsiljuje družba. Na primer: šola, fakulteta, družina, stanovanje, vikend, pokojnina in vse ... "živi in bodi srečen, kaj več?"

Osebnost v razvoju to razume Pomen življenja nemogoče ga je vsiliti, treba ga je najti, mora biti svoj, individualen.

Zanj so značilna številna notranja vprašanja, ki si jih začne človek zastavljati, kljub temu, da navzven ostaja vse po starem, da ni nič slabše, vse je tako, kot je bilo prej, neka norma, ampak vsak dan postaja prostor bolj dolgočasen...

Ta krizna obdobja v življenju za vsakogar nastopijo drugače, vsak posameznik se vzpenja po stopnicah svoje evolucije in če na enem od ovinkov ne bo odgovora z naše strani, se boš imel priložnost srečati vedno znova ...

Za razvojno krizo je značilno, da raziskuješ svoj teritorij, svoj svet, svoje življenje in ti v nekem trenutku iz nekega razloga postane dolgčas in zatohlo v okvirih in razmerah, v katerih živiš. Življenje v teh razmerah, ki so bile prej norma, postane neprijetno, čeprav se navzven ni nič spremenilo.

Človek začne iskati razloge, trpi in celo poskuša nekako utopiti, odstraniti ta notranji impulz: bodisi se raztopi v ekipi, samo da ne ostane sam s seboj; ali pa pride do zaključka, da brezciljno življenje, ki ga vodi, ni vse, kar zmore in želi. In potem začne iskati izhod, saj ne želi več živeti tako nesmiselno. Ne razume več, kako je lahko bil vesel, kako in kje je živel? Običajno je bilo življenje dvodimenzionalno, zdaj pa se je naučil, da obstaja tridimenzionalno življenje in začenja pot do zaželenega cilja.

Ne obžaluje truda, denarja, porabljenega časa in je vesel, ko doseže novo stopnjo, začne živeti na novi stopnji razvoja. Pogosto se zgodi, da po določenem času tudi na tej stopnji postane dolgočasno: nekateri se gibljejo nenehno, drugi občasno. V trenutku sprememb in gibanja navzgor se spremeni sistem vrednot, odnos do sebe, odnos do sveta, vse postane drugače, pojavijo se filozofska in eksistencialna vprašanja:

Kdo sem jaz? Kaj sem? od kje sem kam grem Zakaj sem tukaj in kaj je smisel vsega tega?

Nekateri ljudje iščejo vse življenje, nenehno se spreminjajo, drugi se premikajo v obdobjih, veliko je odvisno od kulturne in intelektualne ravni ter trenutnih razmer posameznika. Nižja kot je socialna stopnja, redkejši je razvoj, manj abstraktnega mišljenja in več vsebinsko konkretnega mišljenja, na nižji stopnji razvoja se filozofska vprašanja o smislu življenja praviloma ne pojavljajo.

Obdobja, v katerih so takšne krize še posebej pogoste:

"Kriza rojstva"– glavni prehod, pravkar smo prispeli na ta planet
"puberteta" s starostjo povezana kriza samoidentitete. Tu se že porajajo vprašanja: Kdo sem, Kaj sem in Kje sem, kako razumeti svoje vrednote in potrebe, Kam se bom gibal z njimi?

Redkokdo gre skozi to krizo, mnogi gredo »tako, kot je treba«, po družbenih vrednotah, po mnenju staršev. Od tod toliko napak v mladosti, napačna izobrazba, napačen partner itd. Razlog je v tem, da ne razumemo lastnih misli in vrednot, zato uporabljamo tuje. V teh napakah si otrok oblikuje lastne vrednote in filtrira zunanje, vsiljene.

"Kriza identitete" 29-33 let

Nekatere faze življenja so že prehojene, družinske vrednote so se izoblikovale, izobrazba sem bila pridobljena, sem polnopravni član družbe, izoblikovana moralna in etična merila, ampak ... postopoma je živeti s temi vrednotami mi vse slabše, čeprav z vidika. družbene vrednote, vse je v redu: služba je, plača, vse po načrtih, ampak ... Zakaj vse to? In bo vedno tako??? Zakaj to tekanje v krogu, “Groundhog Day”, ves čas je vse isto, ali je morda kje kaj drugače? S strani »povprečne« družbe je vse v redu, imam vse, kar potrebujem, vse, kar je družbeno potrebno, ampak zakaj? Ali res ni nič boljšega?

Tisti, ki v otroštvu niso šli skozi »kaj hočem«, do tega obdobja živijo po družbeni direktivi »tako mora biti«

Glavna tema za spremembe:

Začne se človekova pot samospoznanja in če se ni zmogel, ni zaščitil svojih meja, se bo odpovedal samoodločbi in sledil poti družbe. Če v tej starosti kriza ni minila, potem grem spet "kot bi moral"

"Drugi val"- 40-55 let, isto vprašanje samoodločbe, vendar je bolj akutno, bolj boleče.

Za tiste, ki so uspešno opravili prvo kriza osebnostnega razvoja, V tem obdobju aktivno teče proces širjenja predhodno izbrane poti, porajajo se nove perspektive in nova obzorja duhovnosti, redko pride do povratka, takrat je gibanje samo navzgor in vse manj boleče, saj Vse bolj razumem sebe, iskanje in širjenje poti je postalo naravna potreba.

Če niste opravili prve, potem na drugi stopnji:

Svet se je izkazal za bolj zapletenega, kot sem mislil in začne se nov krog, a pri 40-55 družba pravi "prepozno", tukaj se lahko znajdejo samo močni in pogumni, vendar dokler je človek odprt za nove stvari , vse je mogoče. Ostanejo najbolj napredni, ki se ne ustrašijo “prepoznih” groženj in mnogi obstanejo... Da se resnično zazreš vase, boš moral marsikaj ponoviti... a tisti, ki se znajdejo, napredujejo in se premikajo. na novo raven razvoja.

Osnovna vprašanja: Kdo sem? Kaj sem, kam grem?

Vprašanja prve stopnje praviloma vključujejo študij rodovnih linij in programov, postavljajo se globalna vprašanja o nastanku sveta, od kod prihajamo in kam bomo šli po smrti.

Za uspešno premagovanje kriz osebnega razvoja je pomembno razumeti njihovo naravo in se znati upreti družbi, saj družba ne potrebuje ljudi, ki gredo svojo pot, saj jih je nemogoče zadržati v danih okvirih, težje jih je »zgraditi v kolone«

V adolescenci te starši »motijo«.

Pri 30 letih se po vas običajno vmešavajo tisti, ki si niso izbrali svoje poti in vam zato ne pustijo izbrati...

Glavni vpliv je »udarec v občutek krivde«, da ne zamenjate nečesa razumljivega in uspešnega za nekaj nerazumljivega. Tukaj vam le lenuh ne bo rekel: "ti si nor, kakšno tveganje sprejemaš, se izpostavljaš in druge izpostavljaš nelagodju, sram te bodi, ne jezi boga itd."

Pri kakršni koli spremembi je nemogoče ohraniti vse prejšnje stike, praviloma ostanejo le enako misleči ljudje. Če človek izbere svojo pot navzgor, čeprav je težka, se kakovost življenja zelo spremeni, ko se spomni svojih prejšnjih občutkov iz življenja, človek tega ne obžaluje. Običajno od 1 do 3 let pride novo razumevanje življenja, človek vstopi v "tok" in postane srečen.

Drugi izhod iz krize osebnostnega razvoja je pot navzdol, nazaj, tj. regresija - na noben način ne opaziti, kaj je v duši slabega, se boji pogledati vase in se raztopiti v zunanjih dejavnostih. Tu pridejo v poštev družbeni mediji. omrežja, serije, deloholizem, noro število ljudi okoli sebe, ker... nenehno »gibanje« ustvarja kalejdoskop dogodkov, da se ne bi soočil sam s seboj.

Postopoma tisti ljudje, ki so sledili svoji poti, dosežejo raven mojstrov in učiteljev na ločenem področju življenja. Drugim ne vsiljujejo svojih načel, ampak imajo svoj edinstven sistem življenjskih vrednot, razsvetljeni so od strahov in spon, so modreci, ki poznajo življenje.

Kaj se zgodi s tistimi, ki niso dvomili o svoji poti? Proti koncu življenja tiho zbledijo, začnejo razmišljati o nesmiselnosti svojega življenja in se včasih soočijo z norostjo ... ali pa zadovoljni s svojo družbeno dolžnostjo otrokom aktivno razglašajo svoja merila in »je vse v redu« tudi z njimi.

Za premagovanje vsake od kriz osebnega razvoja so potrebni viri, zato je preučevanje vprašanja: kdo, kaj, kako in zakaj mi lahko pomaga pri razvoju, eno izmed pogostih vprašanj na tej poti. Iskanje virov se izvaja tako v zunanjem kot v notranjem svetu.

Katere druge težave so možne: vaš notranji dialog (kritik, mislec, ego, lenoba, strah itd.) bo deloval, se poigraval z družbo in razvrednotil vašo željo po razvoju, tako se zavest spopada s podzavestjo, zato Tako pomembno je, da se naučite razumeti sporočila notranjega sveta in nadaljujete z iskanjem svoje poti, ko jo najdete, greste v svoj tok.

Zgodi se tudi, da se vrneš k temu, kar si nekoč zanikal (po zaslugi družbe). In če se odrečete svoji poti zaradi bližnjih, se običajno potreba pozneje vrne, vendar ne pozabite na odgovornost do družine, tu je pomembno spoštovati tako osebne meje kot objektivne obveznosti, npr. , glede vzgoje otrok.

Portret stranke s krizo osebnostnega razvoja

Objektivnih zunanjih razlogov za krizo ni, v zunanjem svetu se ni nič spremenilo.
To je še posebej strašljivo, ker ... "zunaj je vse dobro".
Dolgočasje in nezadovoljstvo s kakovostjo, ne glede na normo družbe, melanholija, melanholija, melanholija.
Alternativna dejanja od zunaj - povejte nam, kaj želite, pomagali vam bomo, toda s kroglo, ki jo želim - popolna tišina.
Občutek brez razloga tesnobe, ni zunanjih razlogov, vendar narašča. Občasno postane razumevanje, da ni objektivnih razlogov, bolj akutno, kar še poveča raven ...
Občutek, da se bo zgodilo nekaj groznega, povečana tesnoba, strahovi se okrepijo. Na primer, prej se nečesa nismo bali, zdaj pa nas je.
Odmaknjenost od sveta, življenje gre naprej, jaz pa sem opazovalec za steklom. V družbi, kot da me ni, sem tujec na tem praznovanju življenja, svet je ločen, jaz sem ločena.
Nenavaden občutek časa - časovna stiska, bolje rečeno, nekaj se je treba odločiti + ali pospešiti ali upočasniti: zdaj teče, zdaj se je ustavil, skupna lastnost: drugačno je dojemanje časa.
Sanje v tem obdobju so čudne: vzporedni svetovi, mitološki, domišljijski, magični, globoki in simbolični. Sanje so eden od jezikov, v katerem se podzavest sporazumeva z nami, verjame se, da je to pot do zavesti.
Kronična mišična napetost, izguba opore, občutek, da niste trdno na tleh itd.
Izguba smisla na vsaj enem od pomembnih področij življenja. Na primer: nima smisla delati, zakaj to počnem, če podjetje propade, potem svet ne bo slabši.
Lahko pride do izgube zanimanja za prej pomembno področje življenja.

Če se prepoznate v tem portretu, potem vam čestitamo, čudovito je, da ste začeli iskati svojo pot, ki vas bo nedvomno naredila boljšega, modrejšega in močnejšega, zdaj veste, kaj vas čaka v procesu iskanja samega sebe. V šoli Svet realnosti vam povemo, kako in kam lahko greste po svoji poti, kje in kaj iskati ter zakaj je tako pomembno vaditi, da najdete svojo, za Dušo.

Duhovna kriza.

Vsi ljudje, ki posvečajo pozornost svoji duhovni rasti, se zanimajo za vprašanja, zakaj smo MI tukaj, in si prizadevajo za razvoj svojega duhovnega začetka – gredo skozi razvojne krize, prehajajo iz osebnega v duhovni razvoj. Za vstop na duhovno pot morajo biti predpogoji - to je počasna pot, običajno se začne s tečaji psihologije, postopoma se dodajajo meditacija, joga, qigong, energijske in duhovne prakse, vse to pa človeka popelje na novo raven razvoja. . To so lahko določene sposobnosti: videti, slišati, čutiti ali potreba po znanju, razumevanju, ki je povezano z globoko vero, redko v eni določeni veroizpovedi. Človek, ki je na duhovnem iskanju, prepozna vse drugo, tu ni strogosti dogme. Ko se ta kriza pojavi prvič, človek podvomi in kritično razmišlja, preverja svoje nove občutke, si vzame čas in išče potrditev tako znotraj kot zunaj.

Dogmatizem in stereotipnost nezrelih ljudi vodita k »posrednikom vere« in tu preučujejo »stroge obrede«, se odmikajo od svoje poti v korist deklariranega »kako bi moralo biti«. Inducirana duhovnost nastane, ko te vleče na pot nekoga drugega, na primer psihično nezrela oseba je brez zadostnega zavedanja verjela v resnico nekoga drugega, potem pa je dozorela in se je vklopila kritika, da ni šlo za notranji “hočem in zmorem”. , ampak zunanji "tako mora biti" " V tem primeru lahko »pospeševanje« vaše naravne poti, brez stabilnih identitetnih opor in prepoznavanja prave duhovnosti, vodi v travmo in razveljavi vse vaše pretekle izkušnje. Prav takšna dejanja vodijo v zamenjavo dojemanja prave duhovnosti in v razočaranje nad duhovnostjo nasploh, čeprav gre tu za zavračanje določene izkušnje. Kot pravijo NLP psihologi, »zemljevid ni ozemlje«.

Razsvetljeni učitelji vas ne bodo nikoli učili ostro in dogmatično.

Na duhovni poti človek sam išče Učitelja, njegov guru bo prišel do njega empirično in praviloma ga niti ni treba iskati, pride sam: »Ko je učenec pripravljen, pride učitelj."

Duhovna pot se začne, ko človek ne išče denarja in koristi zase, ampak za druge, povezuje svoje dejavnosti z interesi sveta in skrbi za njegov razvoj. Drug znak trajne duhovne rasti je, ko je zanimanje za duhovnost »kronično« in ne izgine nikamor, družina, delo ne motijo in so vsa področja življenja urejena.

Zdravo željo po duhovni rasti spremlja socialna prilagoditev - to pomeni, da v daljšem časovnem obdobju prejmete priznanje družbe, hkrati pa aktivno komunicirate in delate z ljudmi, da se ne pritožujejo nad vami. Duhovno rastoči ljudje so praviloma malo čudni, a ustvarjalni in briljantni, predvsem pa so prilagodljivi, zato jih družba sprejema, takšni so bili na primer Castaneda, Roerich, Blavatsky in mnogi drugi.

Podrobneje bomo značilnosti krize osebnostnega razvoja, duhovne krize in načine za uspešno premagovanje le-teh obravnavali v oddaji št. 71: vabimo vse.

Danes se bomo z vami pogovarjali o značilnostih krize osebnega razvoja in duhovne krize ter razmislili in preučili metode za njihovo uspešno premagovanje.

Ključna vprašanja, ki se pojavijo v času razvojne krize:

Kdo sem jaz?
Kaj sem?
od kje sem
kam grem
Zakaj sem tukaj in kaj je smisel vsega tega?

Glavna tema za spremembe:

Iskanje novih poti razvoja, včasih celo nasprotje obstoječega.
Odpovejte se družbeno sprejetemu, dobremu mestu zavoljo dvomljivega, a svojega! možnosti
Naloga posameznika je, da varuje meje svoje poti, da izbere svojo pot in ne poti za nekoga drugega...

Drugače imenovana »eksistencialna kriza«, je kriza izgube in iskanja smisla življenja, nanaša se na notranjo transformacijsko krizo človeka.

Za uspešno premagovanje kriz osebnega razvoja je pomembno razumeti njihovo naravo in se znati upreti družbi, saj Pogosto na žalost družba ne potrebuje ljudi, ki gredo svojo pot, saj jih je nemogoče zadržati v danih mejah, glavni vpliv pa je »udarec krivde«, da družbeno nečesa ne spremeniš. razumljivo in uspešno, za nekaj nerazumljivega, a takega pomembno za vas...

Prav tako je za uspešen razvoj pomembno razumeti, katera napačna prepričanja trenutno obstajajo in jih popraviti, saj Na njihovi podlagi se oblikuje nepravilno vedenje, pogosto nezavedno.

Ta in številna druga vprašanja, povezana z razvojem, bomo danes podrobno obravnavali.

Kako se oddaljiti od konfliktov, prepirov, notranjih nasprotij, laži, nenaklonjenosti in stopiti na svojo pravo Pot duše, ki je vredna tebe – Pot radosti, Ljubezni, Harmonije, Sprejemanja, Zaupanja, Soglasja, o tem boste izvedeli v sedma lekcija prakse čutnega znanja: Razvoj duše: