Duhovna in moralna vzgoja predšolskih otrok, ki temelji na duhovnih vrednotah in idealih. V Rusiji je bil odobren seznam duhovnih in moralnih vrednot

Duhovna in moralna vzgoja predšolskih otrok

temelji na duhovnih vrednotah in idealih

Makarenko Ella Tagizovna,

MBDOU "Vrtec "Zlata ribica",

Noyabrsk

Pomen duhovne in moralne vzgoje in razvoja predšolskih otrok je določen s potrebo po človekovem moralnem razvoju. Izkrivljanje moralnih idealov, kriza vrednostnega sistema v sodobni družbi, nepremišljeno kopiranje zahodnih izkušenj in vrednot, ki ne ustrezajo miselnosti ruskega ljudstva, posledično pojav pomanjkanja duhovnosti v družbi - vse to so dejavniki, ki povečujejo relevantnost problema. V družbi je vedno večja potreba in zahteva po duhovni in moralni vzgoji, ki se mora začeti že v zgodnji in predšolski dobi. Pri otrocih je treba gojiti prijaznost, velikodušnost duše, samozavest in sposobnost uživanja v svetu okoli sebe. To bo otroke pripravilo na vstop v »odraslo« življenje z njegovimi normami in zahtevami, jim vcepilo optimistično dojemanje življenja in jim pomagalo postati kolektivisti, ki si prizadevajo narediti našo zemljo še boljšo.

Zavedati se moramo, da je kakovostna izobrazba predvsem oblikovanje človeka, njegovo pridobivanje samega sebe, svoje podobe, edinstvene individualnosti, duhovnosti in ustvarjalnosti. Kakovostno vzgojiti otroka pomeni pomagati mu živeti v miru in sožitju z ljudmi, Bogom, naravo, kulturo, civilizacijo.

Vendar pa sodobni sistem predšolske vzgoje ne uresničuje v celoti naloge duhovne in moralne vzgoje in razvoja otroka. Prvič, tega ne olajšuje stanje sodobne družbe. Eden od razlogov v izobraževalnem sistemu je težava pri vzpostavljanju odnosov in usklajevanju stališč pravoslavnega in posvetnega izobraževanja. Drugi razlogi so nizka usposobljenost odraslih v vprašanjih duhovne in moralne vzgoje ter razvoja otrok; odsotnost ali šibka povezanost dejavnosti subjektov vzgojno-izobraževalnega procesa (starši, učitelji, predstavniki različnih družbenih in verskih struktur) ter odsotnost sistema v delu.

Vidimo torej protislovje med potrebo in zahtevo po duhovni in moralni vzgoji in razvoju predšolskega otroka ter njihovo delno implementacijo v sistem predšolske vzgoje.

Moralne vrednote so pomembna sestavina vsake osebnosti. Vsaka družba ima svoje moralne vrednote in pravila obnašanja, ki izhajajo iz njih. In moralne vrednote so tiste, ki določajo, kakšna bo družba.

Osnova življenjske dejavnosti vsakega človeka so njegova prepričanja, kultura in pogled na svet, ki postanejo osebne vrednote, oblikovane s prakso individualnih življenjskih izkušenj, pridobljenih veščin in znanj, vcepljenih z vzgojo, izobraževanjem in izbiro. Razvoj civilne družbe nenehno zahteva potrjevanje ustreznih norm in pravil, ki temeljijo na humanizmu in individualni zavesti.

Družba si postavlja svoje ideale, a to ne pomeni, da moramo biti vsi enaki. Ljudje morajo nenehno vrednotiti nove pojave v svojem življenju in življenju družbe ter jih povezovati s tradicionalnimi vrednostnimi sistemi.

Vsak od nas mora biti svojevrstno utelešenje družbenih vrednot in hkrati individualno, osebno utelešenje. Vse to pomaga izboljšati moralne kvalitete vsakega od nas, kar med drugim govori o potrebi po varovanju in nenehnem izboljševanju osebnih vrednot.

Pogosto se izgubimo v življenju ali v nekaterih situacijah. Zvestoba se spremeni v hinavščino, prijaznost pa v prevaro. Kaj je torej morala? To je razumevanje življenja in vrednotenje dejanj. To je izbira vesti, ki jo do neke mere naredimo zavestno, do neke mere pa tudi ne. Morala je manifestacija svobodne volje, notranji odnos posameznika, ki temelji na posebnih načelih, normah in idejah. Prav ona je sposobna določiti, kako se bomo v dani situaciji obnašali.

Moralne lastnosti se oblikujejo v človeku od rojstva, vsak dan in vsako minuto, od trenutka, ko smo začeli sprejemati različne odločitve. Raven morale lahko človeka označuje z različnih vidikov. Izraža se tako v odnosu osebe do sebe kot do ljudi okoli sebe.

Moralne lastnosti so sočutje, poštenost, prijaznost, neagresivnost, zanesljivost, radodarnost, iskrenost, miroljubnost, delavnost, spodobnost itd. Vsak lahko poišče in poimenuje svoje lastnosti. Seveda pa ne smemo pozabiti na medsebojno razumevanje in ljubezen ter spoštovanje.

Kako doseči manifestacijo takšnih lastnosti pri otroku? Preprosto: primerna vzgoja. Moralna vzgoja je precej zapleten proces, ki mora biti namenski. Je tudi neprekinjen proces, v katerem so premori nesprejemljivi. To je tesna interakcija med učiteljem in učencem v vrtcu ter otrokom in starši doma. Seveda mora imeti odrasel učitelj moralne kvalitete, proces vzgoje moralne osebnosti pa zahteva potrpežljivost in ogromno časa. V tem primeru mora učitelj dati in pokazati zgled v različnih življenjskih situacijah, vsako življenjsko pozicijo pa pojasniti in analizirati.

Otrok se rodi in vstopi v ta svet, znajde se v razmerah in dogodkih, ki oblikujejo njegovo mišljenje, dušo, pogled na svet in način življenja. Pomembno je, da mu pomagamo razumeti ta stanja in se naučiti ravnati in razmišljati po svoji vesti. Otrok absorbira moralna merila in se jih sčasoma nauči izvajati. Včasih se otrok sooča z notranjim konfliktom zaradi razlik v vrednotah v družbi in tega, kar se učijo v vrtcu in doma. V tem trenutku se nauči odločiti za določene vrednote. Tu mora otrok razumeti, katere izbire ne bi sprejel, vendar je pomembno, da ostane pošten do sebe. Da trenutek moralne izbire ni težak, otrok potrebuje pravi pozitiven zgled. Posebno vlogo pri vzgoji otrok igra moralni ideal kot popolno utelešenje predstav o človeku. Če želite razviti potrebo pri otrocih, morate v idealnem primeru pokazati model, vreden spoštovanja in posnemanja. Da bi to naredili, se moramo ozreti nazaj, se vrniti h svojim koreninam, da bi vzgajali otroke v ruskih, pravoslavnih tradicijah in ne v tujih, zahodnih. Samo sistem moralnih vrednot, ki so ga razvili naši veliki ljudje in ki se je v zadnjih desetletjih izgubil, lahko zaščiti mlajšo generacijo pred pokvarjenim vplivom morale in načina življenja, ki nam je tuj.

V ruski duhovni tradiciji je bila najpomembnejša človeška morala, človeška duša je bila na prvem mestu, cenjena je bila vera in zvestoba, trdo delo in potrpežljivost, usmiljenje in sočutje, spoštovana starost in častitev družine. Zato je domača kultura, ki je bogata z zgodovino domovine s svojimi junaki, svetimi organizatorji in branilci Rusije, zmagami in porazi, žalostmi in radostmi, ruskim maternim jezikom, literaturo, glasbo, ruskim ljudstvom. in njihove tradicije, ki bi morale tvoriti osnovo za vzgojo moralne osebnosti.

Pravoslavna hagiografska literatura, ki ima velik patriotski pomen, bo pripomogla k seznanitvi učencev z duhovnimi viri Geneze in življenja svetnikov. Čaščenje svetnikov je pomemben del pravoslavnega nauka. Svetniki so zemeljski ljudje, ki so kot nagrado za pravičnost dosegli stanje udeležbe pri Bogu. Z vidika razumevanja zgodovine človeštva so svetniki resnične, zgodovinske osebe, ki so za svoj čas odkrile poti nacionalnega verskega klica, ki jasno označujejo njihovo zgodovinsko dobo. Ruski zgodovinar G. P. Fedotov je zapisal, da je nacionalni koncept svetosti tisti, ki vsebuje ključ do razumevanja najbolj zapletenih in protislovnih pojavov ruske kulture. Svetniki so poveličani s svojim življenjem, podvigi in čudeži, ki so jih storili v življenju ali po smrti. Pri vzgoji mlajše generacije je zgled svetih božjih svetnikov in pobožnikov nekakšna zvezda vodilnica. Svetniki so s svojim življenjem pokazali, da je človek lahko poklican in sposoben biti podoben Bogu. Janez Zlatousti je rekel: »Spomeniki svetnikom niso grobovi, grobnice, stebri in napisi, ampak dobra dela, gorečnost za vero in čista vest pred Bogom.« Zato bi morale biti podobe svetnikov in njihova življenja del vsebine vzgoje naših otrok.

Predšolski otroci obožujejo temo superjunakov. Toda ko začnejo pogovor o sodobnih "superjunakih", otroci ne morejo odgovoriti na osnovna vprašanja in takoj poči mit o junaštvu ljudi pajkov, želv in drugih ameriških mutantov. V naši skupini poskušamo razkrinkati ameriške risane superjunake in otrokom prikazati junaštvo resničnih superjunakov naše domovine. Začnemo naše poznavanje Ilya Murometsa - junaka ruskih epov in resničnega junaka starodavne Rusije, ki je v času nevarnosti za Rusijo branil rusko zemljo z mečem v roki, v miru pa jo je branil z molitvijo v kasaza meniha. Otroci z zanimanjem in občutkom ponosa poslušajo zgodbe o bojevniku, branilcu naše domovine Aleksandru Nevskem, o svetnikih Sergiju Radoneškem in Serafimu Sarovskem. Kot primer predanosti in ljubezni do družine navajamo Fevronia iz Muroma in podobo Matere božje. In seveda navajamo Jezusa Kristusa, Bogočloveka, kot glavni zgled za um, občutke in voljo človeka. Primeri visoko moralnih dejanj in življenja svetnikov so navedeni v evangeliju in vsak nov pogovor o njih postane predmet otrokove izkušnje, spodbuda za delovanje in samoizražanje. Otroke učimo prepoznati in videti pomen pridobljenega znanja v resničnem življenju in upamo, da bo spoznavanje sveta pravoslavne svetosti pripomoglo k ustvarjanju pogojev za rojstvo osebnosti naših učencev.

Smo na samem začetku poti. Naša naloga je, da pri otrocih oblikujemo celovit pogled na svet, stabilen moralni položaj posameznika, ki temelji na tradicionalnih ruskih duhovnih vrednotah in idealih, konceptih svetosti in pobožnosti. Tudi sami moramo nabirati znanje in pedagoške izkušnje, da bi v otrocih že od predšolske starosti prebudili zaupanje, da so zgodovina našega naroda, svetišča domovine in življenja svetnikov vir modrosti in moči, ki ju potrebuje vsak človek.

Bibliografija

1. Grigorieva G. G. Duhovna in moralna vzgoja in razvoj predšolskih otrok / Zbirka gradiva letne mednarodne znanstvene in praktične konference "Vzgoja in izobraževanje majhnih otrok." - N. Novgorod: Mosaic-Sintez LLC, 2012. - št. 1.
2. Duhovne in moralne vrednote pravoslavne kulture // Lekcije prijaznosti.
3. Minin A. Kaj je morala // Novice in družba. - 2012.
4. Selyanina N. N. Podobe svetnikov v vzgoji predšolskih otrok // Izobraževalni center. Društvo pravoslavnih učiteljev.

#duhovnost #morala #vrednote #družina #izobraževanje

Članek »Duhovne in moralne vrednote posameznika v družinski vzgoji« obravnava vlogo družine pri oblikovanju duhovnih in moralnih vrednot posameznika.

Ključne besede: duhovne in moralne vrednote, družina, vrednostno-naravnana struktura, viri morale, duhovna kultura posameznika.

Družbeno-ekonomske transformacije so bistveno spremenile življenjski standard prebivalstva, kar je vplivalo na vrednostne usmeritve mlajše generacije.

Med sodobno mladino je osredotočenost na potrošnjo materialnih vrednosti. V teh razmerah je še posebej akutna potreba po oblikovanju duhovnih in moralnih vrednot posameznika, katerih osnova je človeški odnos osebe ne samo do sebe, ampak tudi do drugih ljudi, družbe in narave. . Prednost oblikovanja duhovnih in moralnih vrednot je določena z dejstvom, da kot končni najvišji smisel človeškega življenja opravljajo funkcijo regulatorjev moralnega vedenja, pokrivajo vse vidike človekovega obstoja, jih sprejemajo in razvijajo vseh ljudi v razmerah družbenozgodovinskih sprememb v civilizaciji. Duhovne in moralne vrednote ne obstajajo same po sebi. Prekrivajo vse vrste vrednot, jih plemenitijo in dajejo človekovi dejavnosti duhovni in moralni značaj. Oblikovanje duhovnih in moralnih vrednot poteka skozi vse življenje osebe, vendar je najbolj ugodno obdobje zgodnja starost. V zgodnjem otroštvu se oblikuje sfera moralnega samozavedanja in pridobivanje pogleda na svet. Za nas je še posebej zanimiva filozofska in verska literatura, ki utemeljuje izvor človekovega bivanja in duhovnosti. Dela N. A. Berdjajeva, V. V. Zenkovskega, V. V. Rozanova, V. S. Solovjova preučujejo duhovno in psihološko bistvo človekovega fenomena, osnovo njegove moralne eksistence.

Raziskave psihologov in sociologov L. S. Vygotsky, L. N. Kagan, I. S. Kon, A. N. Leontyev, B. O. Nikolaichev in drugi, ki razkrivajo bistvo človeške duhovne dejavnosti, so podlaga za preučevanje psiholoških mehanizmov oblikovanja duhovnih in moralnih vrednot posameznika. To nam omogoča reševanje problemov duhovne in moralne vzgoje posameznika v sodobnih sociokulturnih razmerah. V delih O. G. Drobnitsky, A. G. Zdravomyslov, V. N. Myasishchev, N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, S. L. Rubinshtein, V. P. Tugarinov in druge duhovne in moralne vrednote delujejo kot najpomembnejši regulator družbeno pomembnega človeškega vedenja.

Pedagoški vidik vzgoje moralnih vrednot je razkrit v delih N. I. Boldyrev, E. V. Bondarevskaya, I. P. Podlasy, V. A. Slastenin, K. D. Ushinsky, I. F. Kharlamov, N. E. Shchurkova in drugi. Oblikovanje duhovnih in moralnih vrednot posameznik je glavni dejavnik moralnega razvoja posameznika v obdobju njegovega oblikovanja. Vzgoja in izobraževanje naj ne delujeta le kot želja po oblikovanju nekoga ali nečesa, temveč kot priložnost za ustvarjanje pogojev, v katerih bi se človek lahko izboljšal. Prav na to v svojih delih opozarja E.M. Molchan. Duhovno in moralno stanje sodobne družbe je torej pereč problem filozofije ter mnogih družbenih in humanističnih ved. Od rešitve tega problema je v veliki meri odvisna usmeritev socialne politike države, šolstva in kulture nasploh.

V razmerah sodobne družbe ima družinska vzgoja pomembno mesto med številnimi dejavniki, ki vplivajo na stanje duhovne in moralne sfere posameznika. Glede na to je predlagana tema članka ustrezna. Namen članka: razkriti vlogo družine pri oblikovanju duhovnih in moralnih vrednot posameznika. Družina je najstarejša institucija človekove vzgoje in razvoja. Kar človek pridobi v družini, obdrži vse nadaljnje življenje. Družina je kolektiv, ki igra glavno, dolgoročno in najpomembnejšo vlogo pri vzgoji. Je ena od tradicionalnih institucij, v kateri se odvija samospoznavanje in zadovoljevanje človekovih potreb po ljubezni, skrbi, naklonjenosti, spoštovanju in komunikaciji. Trenutno ruski svet preživlja eno težkih zgodovinskih obdobij. In največja nevarnost, s katero se danes sooča naša družba, ni propad gospodarstva, ne sprememba političnega sistema, ampak uničenje posameznika.

Dandanes materialne vrednote prevladujejo nad duhovnimi, zato imajo mladi pogosto izkrivljene predstave o dobroti, usmiljenju, velikodušnosti, pravičnosti, državljanstvu in domoljubju. Visoka stopnja kriminala je posledica splošnega porasta agresivnosti in okrutnosti v družbi. Za mlade je značilna čustvena, voljna in duhovna nezrelost. Nadaljuje se rušenje družinske institucije: prek t.i. »Spolna vzgoja« med mladimi razvija zunajzakonska, protistarševska in protidružinska stališča. Vse to kaže na krizo domačega izobraževanja in vzgoje. Duhovna in moralna vzgoja, ki temelji na pravoslavnih tradicijah, je tvorila jedro osebnosti, ki je blagodejno vplivala na vse vidike in oblike človekovega odnosa do sveta: njegov etični in estetski razvoj, pogled na svet in oblikovanje državljanskega položaja, domoljubno in družinsko usmerjenost, intelektualni potencial, čustveno stanje ter splošni telesni in duševni razvoj. Dosedanji poskusi vzgoje duhovne in moralne osebnosti kažejo, da je najšibkejša točka v tej dejavnosti družina.

Mnogi starši preprosto ne vedo, da se družbene norme, moralne zahteve in vedenjski modeli učijo v otroštvu s posnemanjem. Zato je treba staršem pomagati spoznati, da je treba v družini najprej ohranjati in prenašati moralne in duhovne običaje in vrednote, ki so jih ustvarili njihovi predniki, in da so starši tisti, ki so odgovorni za vzgojo otrok. . Pedagoške tradicije družine, ki so se prej prenašale iz roda v rod, so se v veliki meri izgubile. Sodobni dinamično spreminjajoči se svet potrebuje posameznika, ki je pripravljen nenehno spreminjati obstoječa znanja in veščine v tista, ki so potrebna za nadaljnji znanstveni, tehnični in družbeni razvoj družbe. Pri tem je še posebej pomemben problem razvoj novih vrednostnih orientacij pri mlajši generaciji, ki se znajde v položaju, ko je porušena prejšnja stabilnost znanj in veščin, ki jih je človek pridobil v procesu socializacije.

Dolgo časa jih ni več mogoče uporabljati. Nastajajoči novi produkti materialne in duhovne kulture zahtevajo redno posodabljanje tistih vrednot, norm in pravil, ki so do nedavnega zagotavljala uspešne delovne, družinske, gospodinjske in družbene dejavnosti osebe skozi vse življenje. Duhovne in moralne vrednote predstavljajo določen koordinatni sistem, v katerem sta kodirana človekova moralna kultura in pogled na svet. Ta sistem je neka idealna podoba - standard odnosa, dejavnosti, interakcije, komunikacije, ki odraža objektivno stanje realnosti. Analiza znanstvene literature nam je omogočila identifikacijo naslednjih vrednot: moralne, estetske, verske, vrednote znanja. Vendar pa v nobeni od smeri duhovne in moralne vrednote niso predstavljene v svoji "čisti" obliki, kar nam omogoča, da sklepamo o njihovi tesni interakciji z drugimi. Vsaka družba ima edinstveno strukturo vrednostne usmeritve, ki odraža izvirnost te kulture.

Ker nabor vrednot, ki jih posameznik pridobi v procesu socializacije, nanj »prenaša« družba, se zdi preučevanje sistema vrednotnih usmeritev posameznika še posebej pereč problem v razmerah resnih družbenih sprememb. , ko pride do neke "zameglitve" družbene vrednotne strukture, so številne vrednote uničene, družbene strukture izginejo normalno Osebnost, ki je dinamičen sistem, se nenehno spreminja in razvija. V procesu takšnega osebnostnega razvoja postopoma postajajo vse pomembnejše njegove notranje gonilne sile, ki človeku omogočajo vse bolj samostojno določanje nalog in smeri lastnega razvoja. Sistem vrednotnih usmeritev posameznika deluje kot regulator in mehanizem takšnega razvoja, ki določa obliko uresničevanja zastavljenih ciljev in, če zaradi njihovega doseganja izgubijo svojo spodbudno moč, spodbuja postavljanje novih pomembnih ciljev. Po drugi strani pa dosežena raven osebnega razvoja dosledno ustvarja nove predpogoje za razvoj in izboljšanje sistema njegovih vrednotnih usmeritev.

Za današnjo stopnjo razvoja družbe je značilna hitra rast sprememb na vseh njenih področjih. Kardinalne družbeno-ekonomske, politične in duhovno-moralne spremembe vse bolj potrjujejo misel, da je naša družba vstopila v kakovostno novo stanje, kjer se obstoječa nasprotja zdijo zelo kompleksna in raznolika. To je še posebej opazno v radikalnem razpadu vrednostnega sistema, ki se v veliki meri odraža v krizi družine in družinskih odnosov. Družina je vedno predstavljala bistveni člen v verigi družbenega obstoja. Družinsko življenje je povezano s spolno in starostno delitvijo dela, gospodinjstvom, medsebojno pomočjo ljudi drug drugemu, intimnim življenjem zakoncev, razmnoževanjem in s tem razmnoževanjem ljudi, vzgojo nove generacije, pa tudi duhovno, moralno. , pravni in psihološki odnosi. V družino posameznik, ki žrtvuje nekatere lastne lastnosti, vstopi kot član neke celote.

Družina kot primarna enota družbe in nekakšno žarišče celotnega niza družbenih odnosov je pomembno vzgojno sredstvo in sfera oblikovanja duhovnih in moralnih temeljev mlajše generacije. V njem poteka kompleksen in pomemben proces oblikovanja človekove osebnosti v vseh smereh: fizični, delovni, duhovni, moralni, estetski. V družini se ne postavljajo samo temeljni temelji, temveč se izbrusijo plati osebnosti z doslednim navajanjem na večno žive in neminljive duhovne vrednote, kar posledično širi možnosti za človekovo moralno izobrazbo in vzgojo, oblikovanje njegovega pogleda na svet in bogatenje njegovega notranjega sveta. Tu se človek prvič vključi v družbeno življenje, se nauči njegovih vrednot, norm vedenja, načina razmišljanja in jezika. Prvi mentorji v življenju vsakega mladega človeka so njegovi starši - njim najdražji in najbližji ljudje.

Človek se prvih življenjskih lekcij nauči v družini. Njegova prva učitelja in vzgojitelja sta bila oče in mati. Že dolgo je ugotovljeno, da so za človeka skupne družinske vsakdanje radosti in žalosti, uspehi in neuspehi vir, ki poraja prijaznost in občutljivost, skrben odnos do ljudi. Družina daje prve predstave o dobrem in zlu, moralnih standardih, pravilih skupnosti in prve delovne veščine. V družini se oblikujejo človekovi življenjski načrti in ideali. In tukaj je zelo pomembna mikroklima družine, moralni položaj staršev in njihov odnos do dogajanja okoli njih. Polnopravna družina, ki vključuje mamo, očeta, otroke in v idealnem primeru stare starše, na podlagi družinskih odnosov razvija izkušnje preteklosti in sedanjosti ter služi tudi kot nekakšen most v prihodnost. Ekonomska osnova družine je običajno oče. Najpogosteje ga imenujemo nič drugega kot "krmilec družine". In mati je po tradiciji prevzela in prevzema glavno odgovornost za skrb za otroke in najpogosteje resneje prispeva k njihovemu duhovnemu in moralnemu razvoju. Dedki in babice pomembno prispevajo k družinski duhovni, moralni in delovni vzgoji.

Vzbujajo spoštovanje do starejših, družinske tradicije, ljubezen do rodne zemlje skozi ljudske pesmi, pravljice, pregovore in preprosto z neposrednim odnosom do vsega, s čimer se ukvarjajo v vsakdanjem življenju. Po splošnem mnenju je brez komunikacije s sorodniki, s starši, brati in sestrami, pa tudi s svojo stranjo človek nemočen. Otroci bi morali vedeti, v kakšnih razmerah so odraščali njihovi stari starši in skozi kakšne preizkušnje so bili. V vsakem domu, kjer po dolgoletni tradiciji skrbno hranijo družinske dediščine in talismane, otroci s ponosom pripovedujejo o svojih dedkih in pradedkih. Duhovnost in medsebojno razumevanje otrok izgine, ko se v družini pojavijo konflikti, ki pogosto postanejo kronični. V družinah, kjer redno prihaja do kričanja in telesnega kaznovanja, nesramnosti in nasilja nad otroki, so ustvarjeni vsi pogoji, najprej za duševne motnje, nato pa tudi za asocialno vedenje samih otrok. Postanite

moder prijatelj in mentor vašega otroka, poskušajte nežno voditi otrokove misli v pravo smer, ne da bi uničili njegovo lastno pobudo - to so pogoji za duhovno vzgojo v družini. Za razumevanje čustvenega stanja ljudi, njihovih moralnih vrednot, poslovnih in osebnih lastnosti ter priložnosti v različnih vrstah dejavnosti je treba uporabiti naravne situacije ali posebej ustvariti situacije. Z drugimi besedami, družina je šola vzgoje, prenosa življenjskih izkušenj in svetovne modrosti. Za razliko od drugih izobraževalnih ustanov je družina sposobna vplivati ​​in praviloma vpliva na vse vidike človeka skozi njegovo življenje. Zato lahko brez pretiravanja rečemo: le tista država ima prihodnost, v kateri je družina obdana s pozornostjo in skrbjo ter velja za najvišjo primarno vrednoto države.

In obratno, kjer je družina pozabljena, kjer ima stransko vlogo med drugimi družbenimi institucijami, tam država nima in ne more imeti prihodnosti, ljudje pa brez perspektive za svojo blaginjo in blaginjo. Vsak zaničevalen odnos do družine torej vodi ne le v zmanjšanje njenega ugleda, ampak posledično tudi v izgubo duhovnih in moralnih tradicij, oblikovanje egoistične zavesti, potrošniškega odnosa do sveta in uničenje humanitarne sfere domačega izobraževanja. Žal je vse to žalostna realnost naše stvarnosti. Danes, kot v svojih delih poudarja O.M. Potapovskaya, je mogoče oblikovati splošna strateška načela, ki bi morala biti osnova duhovne in moralne vzgoje. - Tradicionalno, znano in nepreklicno načelo starostnega in individualnega pristopa k vzgoji mlajše generacije. - Načelo doslednosti, ki temelji na združevanju domačih tradicij družinske in javne vzgoje v celovit razvojni proces, ki temelji na skupnih družbeno-kulturnih vrednotah in tehnologijah učinkovite interakcije, usmerjenost staršev k zagotavljanju predpogojev za psihofizični razvoj in duhovno in moralno oblikovanje posameznika. - Načelo interaktivnosti, ki vključuje uporabo osebno usmerjenih pristopov, oblik vzgoje in izobraževanja otrok in staršev (pedagoška podpora družini kot celoti) ob upoštevanju dejanskega stanja in potreb družine. - Načelo kulturne skladnosti, ki je sposobno pomagati zagotavljati kontinuiteto domačih družbeno-kulturnih tradicij, jih uveljavljati kot glavno duhovno in moralno oporo ter glavne vrednotne smernice v perspektivi osebnega in civilizacijskega razvoja. - Načelo obvladovanja vodilnih vrednotnih usmeritev, značilnih za domači način življenja, s strani učiteljev, staršev in otrok, poznavanje fenomena ruske civilizacije, splošnega konteksta njenih temeljnih vrednot in idealov, oblik in norm sociokulturne prakse, seznanitev z vrednotami in »pomeni« ruske kulture, razvoj notranjega duhovnega miru. - Načelo sociokulturne in psihološke prilagodljivosti vsebine vzgojno-izobraževalnih programov in programov interakcije vzgojno-izobraževalnih ustanov z družino, ki predpostavlja, da programske vsebine ustrezajo potrebam družin vzgojno-izobraževalnih ustanov kot udeležencev vzgojno-izobraževalnega procesa. Ta načela so z vidika O. Potapovske prednostna naloga pri ustvarjanju razvijajočega se sistema "otrok - vzgojitelj - starš", katerega različne značilnosti se lahko razlikujejo glede na značilnosti izobraževalne ustanove, regije in specifike družbenega reda.

Danes je bolj kot kdaj koli prej pomembno izobraževati družino o vprašanjih duhovne in moralne vzgoje, začenši s prvimi leti življenja, pa tudi o interakciji izobraževalnega in zdravstvenega sistema o perečih težavah mlade družine, ustvarjanje predmetno-razvojnega okolja, ki je blizu tradicionalnim temeljem izobraževanja, oživljanje tradicije dojenja otrok, uporaba bogatega folklornega arzenala pri vzgoji dojenčkov (uspavanke, otroške pesmi, pregovori, igre s prsti itd.). V medijih, strokovnih izobraževalnih ustanovah in družinskih združenjih so izobraževalni tečaji, posvečeni ruski patristični pedagoški dediščini, zelo povprašeni, saj le s poustvarjanjem pedagoške kulture lahko obnovimo duhovno, moralno, telesno in socialno zdravje družine in otroci. Glavna vsebina duhovnega in moralnega razvoja, izobraževanja in socializacije so osnovne nacionalne vrednote, shranjene v verskih, kulturnih, družbeno-zgodovinskih, družinskih tradicijah ljudstev, ki se prenašajo iz roda v rod in zagotavljajo učinkovit razvoj držav v sodobnih razmerah. Merilo za sistematizacijo osnovnih narodnih vrednot in njihovo delitev na določene skupine so viri morale in človečnosti, to je tista področja družbenih odnosov, delovanja, zavesti, zanašanje na katere človeku omogoča, da se upre destruktivnim vplivom in produktivno razvija svojo zavest, življenje in sistem družbenih odnosov.

Tradicionalni viri morale so: - patriotizem (ljubezen do Rusije, do svojega naroda, do svoje majhne domovine; služenje domovini); - družbena solidarnost (osebna in narodna svoboda; zaupanje v ljudi, institucije države in civilne družbe; pravičnost, usmiljenje, čast, dostojanstvo); - državljanstvo (pravna država, civilna družba, dolžnost do domovine, starejša generacija in družina, javni red, mednacionalni mir, svoboda vesti in vere); - družina (ljubezen in zvestoba, zdravje, blaginja, spoštovanje staršev, skrb za starejše in mlajše, skrb za razmnoževanje); - delo in ustvarjalnost (ustvarjalnost in ustvarjanje, odločnost in vztrajnost, delavnost, varčnost); - znanost (znanje, resnica, znanstvena slika sveta, okoljska zavest); - veroizpoved; - umetnost in literatura (lepota, harmonija, človekov duhovni svet, moralna izbira, smisel življenja, estetski razvoj); - narava (življenje, domovina, zavarovana narava, planet Zemlja); - človečnost (svetovni mir, raznolikost kultur in narodov, človeški napredek, mednarodno sodelovanje).

Sistem temeljnih nacionalnih vrednot je ključnega pomena ne le za izobraževanje, ampak tudi za organizacijo življenja v kateri koli državi. Ta sistem določa samozavedanje ljudi, določa prioritete družbenega in osebnega razvoja, določa naravo človekovega odnosa do družine, družbe, države, dela in smisla človeškega življenja. Če povzamemo, je mogoče opozoriti, da je osnova duhovne in moralne vzgoje duhovna kultura družbe in družine kot enote družbe - okolje, v katerem človek živi, ​​v katerem poteka njegovo oblikovanje in razvoj. Duh, ki vlada v družini in v katerem živijo starši - ljudje, ki sestavljajo človekovo neposredno družbeno okolje - se izkaže za odločilnega pri oblikovanju človekovega notranjega sveta v procesu razvoja njegove osebnosti.

Literatura

1. Azarov Yu.P. "Družinska pedagogika". Politizdat 1985

2. Dinamika vrednot prebivalstva reformirane Rusije. M., 1996

3. Derekleeva N. I. "Abeceda razrednika." Osnovna šola. Moskva, 2008

4. Kon I. S. "Otrok in družba." M., 1988

5. Korczak Ya. Osebnostna vzgoja. Knjiga za učitelja. M.: Razsvetljenje. 1992.

6. Molchan E. M. Oblikovanje duhovnih in moralnih vrednot srednješolcev: dialoški vidik / E. M. Molchan // Novice Ruske državne pedagoške univerze poimenovane po. A. I. Herzen. Podiplomski zvezki. št. 2007. - str. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Modeliranje duhovne in moralne vzgoje otrok v predšolski vzgojni ustanovi na podlagi vrednotnih dominant domače družbenokulturne tradicije / O.M. Potapovskaya // Bilten PSTGU IV: Pedagogika. Psihologija 2013. Številka 1 (28). strani 27-50

8. Pankova T. A. »O oblikovanju moralnih in državljanskih stališč šolarjev. Sociološke raziskave" 2002

9. Patrusheva I. N. Vloga družine pri oblikovanju duhovne in moralne osebnosti // Teorija in praksa izobraževanja v sodobnem svetu: gradiva IV. medn. znanstveni konf. (Sankt Peterburg, januar 2014). - Sankt Peterburg: Zanevskaya Square, 2014. - Str. 192-197

10. Solovtsova I. A. Duhovna vzgoja šolarjev: problemi, možnosti, tehnologije. / I. A. Solovtsova // Izobraževalni in metodološki priročnik za učitelje in študente. - Volgograd: Založba VGIPC RO, 2004. - 49 str.

11. Sukhomlinsky V. A. »Izbrana pedagoška dela. Pedagogika«. Zvezek 1-3, 1981

12. Fopel K. Kako otroke naučiti sodelovanja? Psihološke igre in vaje: V 4 zvezkih. - M.: Genesis, 2003.

13. Kharchev A. G., Matskovsky M. S. "Sodobna družina in njeni problemi" M., 1996.

14. Honecker M. "Družina kot dejavnik pri oblikovanju najstniške osebnosti." M., 1979. 15. Chernilevsky D. V. Duhovne in moralne vrednote ruskega izobraževalnega sistema XXI stoletja / D. V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

• zvezna agencija Avtor: izobraževanje RF
• GOU HPE "Ural država pedagoško univerza"
• Katedra: Estetska vzgoja
• Tečajna naloga
• Disciplina: Teorija in metodologija usposabljanja in izobraževanja
• na temo:
• Duhovne in moralne vrednote sodobne mladine: teoretična in metodološka analiza
• Prijavitelj: Bannikova Olesja
• Olegovna
• Znanstveni svetnik:
• profesor, kandidat pedagoških znanosti
• Pogorelov Stanislav Timofejevič
• Ekaterinburg 2013
• Vsebina
• Uvod
• Zaključek
• Bibliografija
• Uvod
• Blaginja in prihodnost države je v veliki meri odvisna od mladih, od njihove kulturne ravni, poklicne pismenosti, vrednotnih usmeritev in moralnega stanja. Toda preobrazba vrednostnega sistema, izguba idealov, zapleteni družbeno-ekonomski in politični procesi so povzročili eksistencialni kaos in povzročili spremembe v vrednostnih usmeritvah mladih. Prihaja do upada morale, fizičnega in psihičnega slabega počutja mladih, naraščajo depresivna stanja, izgublja se smisel življenja in njegova vrednost. Mladi postajajo vse bolj pragmatični, usmerjeni k materialnim vrednotam, kot je navedeno v Konceptu duhovnega in moralnega razvoja in vzgoje ruskega državljana: »V 90. letih dvajsetega stoletja je bil ideal osebnosti, svobodne v sebi, odločnost in razvoj, "brez" vrednot, se je oblikoval v Rusiji, tradicije, odgovornosti do družbe"
• Pozornost raziskovalcev do vrednot mladih se je v zadnjih letih povečala v ozadju splošne krize ruskih vrednot.
• Vsako obdobje ima svoje vrednote, ki vodijo človeška dejanja in občutke. Prelom iz 20. v 21. stoletje zaznamuje seštevanje rezultatov na socialnem, ekonomskem, duhovnem in drugih področjih družbe. Ocenjeni so trendi, katerih razvoj je obljubljal neomejene možnosti v tehnologiji, znanosti in družbenih projektih. Hkrati je dvajseto stoletje ustvarilo probleme, ki jih bo moralo človeštvo reševati v tretjem tisočletju.
• Trenutno ruska mladina, tako kot družba kot celota, doživlja krizo vrednot: ideali, v katere je verjela starejša generacija, so uničeni, novih idealov v družbi pa še ni. To dejstvo se še posebej razkriva v zavesti mlajše generacije. Otroci razvijejo vrednostno-potrebno sfero osebnosti, ki je napolnjena s kvalitativnimi lastnostmi nove družbe. Z drugimi besedami, izgubile so se tradicionalne predstave o lepoti, najbolj je oslabel položaj dobrote, moralni in etični standardi za ljudi izgubljajo pomen.
• Tako je po našem mnenju problem preučevanja "duhovnih in moralnih vrednot mladih" še posebej pomemben in aktualen v povezavi s potrebo po določitvi duhovnega potenciala in kvalitativnih preobrazb v strukturi posameznika, da bi razumeli mesto in pomen posameznika v tekočih zgodovinskih dogodkih.
• Namen tečaja: povzeti ideje tujih in domačih znanstvenikov o problemu duhovnih in moralnih vrednot sodobne mladine.
• Predmet študija: duhovne in moralne vrednote.
• Predmet raziskave: duhovne in moralne vrednote mladih v sodobnih razmerah
• V skladu s ciljem so opredeljene naslednje naloge:
• 1. podajte zgodovinski izlet v aksiologijo, primerjajte definicije pojmov "vrednost", podane v različnih šolah aksiologije.
• 2. analizirati psihološko in pedagoško literaturo o raziskovalnem problemu, razkriti bistvo pojmov "duhovnost", "morala", "moralnost", "etika", "duhovne in moralne vrednote";
• 3. prepoznati značilnosti duhovnih in moralnih vrednot sodobne mladine.
• Teoretična in metodološka osnova študija so bila dela: filozofov (Aristotel, Kant, R.G. Lotze, W. Windelband, G. Rickert, N. Hartmann itd.); tuji (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport, V. Frankl itd.) In domači (B.G. Ananyev, L.S. Vygotsky, K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.S. Bratus, D.A. Leontiev in drugi) psihologi. Filozofski verski koncepti, ki utemeljujejo svoj pogled na izvor človeškega obstoja, duhovnost, moralo, duhovne vrednote in kulturo, ki jih je razvil N.A., imajo poseben vpliv na reševanje problema razvoja moralnih vrednot. Berdjajev, V.V. Rozanov, B.S. Solovjov, P.F. Kapterev in drugi, eksistencialne smernice pri vzgoji vrednot I.A. Berdjajeva, T.I. Vlasova, I.A. Iljin, N.O. Lossky, V.S. Solovjova in drugi,
• Metoda raziskovanja: teoretična analiza filozofske, aksiološke, psihološke in pedagoške literature o obravnavanem problemu.
• 1. Koncept "vrednosti" v filozofiji: zgodovinski izlet
• ceni moralno osebnost mladosti
• Posebnost problematike vrednot je njegova interdisciplinarna narava, saj zajema teme, ki jih razvijajo različne veje znanosti in družbene prakse. To nakazuje njegovo večdimenzionalno analizo. Najbolj splošen je filozofski vidik, znotraj katerega se rešujejo vprašanja o bistvu vrednot.
• Osrednja točka vsake razprave o vrednotah je definicija samega pojma vrednosti. Filozofski slovar pod splošnim urednikom I. T. Frolova opredeljuje pojem "vrednost" kot "specifično družbene definicije predmetov v okoliškem svetu, ki razkrivajo njihov pozitiven ali negativen pomen za osebo ali družbo: dobro, dobro in zlo, lepo in grdo , vsebovana v pojavih družbenega življenja in narave." In filozofski slovar pod splošnim urednikom V.E. Kemerova kvalificira "vrednost" kot obliko njihovega odnosa do splošno pomembnih primerov kulture, ki se je razvila v civilizacijskih razmerah in jo ljudje neposredno doživljajo, ter do tistih končnih možnosti, od zavedanja katerih je odvisna sposobnost vsakega posameznika, da projicira prihodnost, vrednotenje »drugega« in ohranjanje preteklosti v spominu.
• Dvoumnost narave vrednot vodi do potrebe po sistematizaciji razlage pojmov "vrednost". V zahodni filozofiji obstajajo štiri skupine definicij vrednot:
• 1) določeni absoluti, ki obstajajo v božanskem umu v obliki večnih idej, neodvisnih entitet;
• 2) značilnosti materialnih in neopredmetenih predmetov;
• 3) izhajajo iz potreb in duha človeka, kjer je človek ali človeška skupnost »nosilec vrednot«;
• 4) dejanja.
• V ruski filozofski literaturi je "vrednost" opredeljena kot: sposobnost stvari, idej itd. deluje kot sredstvo za zadovoljevanje potreb posameznikov in družbenih skupin; pomen stvari, idej itd. za življenjsko dejavnost subjekta; specifične tvorbe v strukturi posameznikove ali družbene zavesti, ki so vodilo posameznika in družbe.
• Pristop k razlagi vrednot med filozofi je bil drugačen, vendar imajo splošni vzorci razvoja aksioloških idej določeno podobnost.
• Koncept aksiologije je nastal pozneje kot problem vrednot in doktrina vrednot. Uvedel jo je francoski filozof P. Lapi leta 1902 in je označeval vejo filozofije, ki proučuje vrednostna vprašanja. Aksiologija kot filozofska študija o naravi vrednot je nastala v drugi polovici 19. stoletja.Osrednja pozornost aksiologije je namenjena jasni in razumni ideji ne le o tem, kaj je, ampak predvsem o tem, kaj mora biti, tj. znanje o vrednotah. Znanje je povezovalna nit med človekovim duhom, naravo in praktično dejavnostjo. Aksiologija razjasnjuje razmerje med tem, kar je in kaj bi moralo biti, razjasnjuje pogoje za večanje objektivnosti sodb o vrednotah in raziskuje miselne operacije, ki so tako kot operacija razumevanja neločljivo povezane z vrednotami.
• Nastanek aksiologije ima povsem zgodovinske razloge. V sodobnem času je sama možnost uporabe vrednostnih kategorij postavljena pod vprašaj in poskušal ponovno dati znanstveni pomen etičnim vrednotam posameznika I. Kant. Začetek dejanske aksiološke stopnje znanstvenega znanja je povezan z deli R.G. Lotze, M. Scheler, N. Hartmann in drugi.
• Raziskovalci ugotavljajo, da je bil G. Lotze prvi, ki je konceptu in filozofiji vrednot dal kategorični filozofski status. Pojem vrednosti, ki je bil v 60. letih uveden v specializiran filozofski besednjak. 19. stoletja, ustrezal pomenu pomena nečesa v nasprotju z obstojem predmeta ali njegovimi kakovostnimi značilnostmi. Tako G. Lotze in G. Cohen definirata pojem »vrednosti« (kot vzporednice obstoju). Bili so prvi, ki so vrednostno sfero teoretično izolirali od pojavov realnosti.
• Razlaga eksistence predvsem v luči vrednot je ob koncu 19. stoletja privedla do nastanka »filozofije vrednot« - smer neokantianizma, povezana z imeni W. Windelbanda in G. Rickerta. Pojem vrednosti je dobil razširjeno razlago v filozofiji neokantianizma. Tako je Wilhelm Windelband (1848-1915), predstavnik šole neokantianizma, identificiral vrednote z normami. Norme urejajo moralno delovanje in so podlaga za teoretično in estetsko dejavnost. V. Windelband je filozofijo opredelil kot nauk o vrednotah in upošteval najpomembnejše norme - vrednote: resnico, dobroto, lepoto, vero, umetnost, znanost, zakon in red kot eno celoto. Vrednote so cilji in ideali dejavnosti. Kot privrženec I. Kanta, ki je ločeval bistvo dejstva in bistvo prava, je V. Windelband ločeval sodbe o dejstvih in sodbe o vrednotah, pri čemer je trdil, da morajo biti predmet filozofije sodbe o vrednotah.
• G. Rickert (1863-1936) je v svojem delu "O sistemu vrednot" predstavil svojo klasifikacijo vrednot: logične, estetske, mistične, moralne in družbeno-etične, osebne, verske. Z vidika G. Rickerta so vrednote duhovna tvorba in sestavljajo poseben svet, ki ga raziskuje filozofsko razmišljanje. Vrednote po G. Rickertu ne sodijo na področje ne objektov ne subjektov. Tvorijo popolnoma neodvisno sfero obstoja. Problem je v protislovju med realnim svetom in svetom vrednot.
• Šola neokantianizma je vprašanje vrednot obravnavala kot eno glavnih vprašanj filozofije, vendar pa so predstavniki neokantianizma filozofijo povsem ločili od naravoslovnih znanosti, prvim prepustili ukvarjanje z vprašanjem vrednot, naravoslovje za raziskovanje dejstev. Posledično so nastale številne težave. Zanemarjanje vrednot s strani znanstvenikov je vodilo v razvoj orožja za množično uničevanje, brezčutno ravnanje z naravo, onesnaževanje zraka itd.
• Če se obrnemo na zgodovino oblikovanja pojma vrednosti kot filozofske kategorije, se bomo obrnili na najpomembnejša imena, ki predstavljajo glavno raznolikost pristopov. V moderni dobi sta Descartes in Kant ustvarila koncept vrednot, ki temelji na razumu, kot grška filozofija. Vendar je bilo njihovo razumevanje Boga, na katerem so temeljile njihove ideje o vrednotah, nejasno. Zato njihove ideje o vrednotah niso dosegle absolutnih.
• Sklicevanje na ideje Descartesa (1596-1650), utemeljitelja racionalizma, je predvsem zanimivo in potrebno, ker je v njegovih delih potekalo oblikovanje subjekt-objektnega konteksta za upoštevanje vrednot. mestu, čeprav na splošno upravičeno velja, da si ni posebej prizadeval za razvoj nauka o vrednotah nasploh. Tako je R. Descartes začel s preizpraševanjem vseh ustaljenih vrednot. Vendar to ni bil izraz njegovega skepticizma, temveč poskus, da bi z dvomom prišel do nečesa trajnega. Posledično je prišel do temeljnega načela, ki pravi: "Mislim, torej sem." Za osnovo presoje je postavil razum. S tem se je začel kartezijanski koncept vrednot, po katerem naj bi dejanja ljudi določala močna volja, strasti pa obvladoval razum. Descartes je skušal ohraniti človeka v znanju in razumeti ne le probleme in težave, ampak tudi nujnost njegove prisotnosti za pridobitev Resnice. Prav Descartes je, ne da bi uporabil koncept "subjekta" v sodobnem pomenu, v bistvu oblikoval vsebino te kategorije, pa tudi subjekt-objekt pristop v evropski filozofiji nasploh, ki je zaznamoval začetek obravnavanja problematike vrednot prav v sistemu subjekt-objektnih odnosov. .
• I. Kant (1724-1804) ni imel splošnega koncepta "vrednosti". I. Kant je razvil koncepte izvora resnice, dobrote in lepote, ki jih je podrobno predstavil v delih "Kritika čistega razuma", "Kritika praktičnega razuma" in "Kritika moči presoje". Zatrdil je potrebo po utelešenju teh vrlin v življenju. Tradicionalno velja, da je I. Kant postavil problem razmerja med svetom realnosti in svetom bivanja, dialektiko praktičnega in teoretičnega razuma. Kant je pojem "vrednost" uporabljal tudi v spoznavnem smislu. Če bi moral teoretični razum »začeti s kontemplacijo ... s čutnostjo, šele od njih preiti na pojme ... in končati s temeljnimi načeli«, potem metoda praktičnega razuma in s tem metoda spoznavanja »sveta pravilno« in vrednote, je drugačen. Temeljna novost je bila v tem, da je praktični razlog, tj. moralni zavesti je bila dodeljena posebna - vodilna vloga v človekovem delovanju, hkrati sta bila redefinirana mesto in vloga teoretičnega razuma, razjasnjene in utemeljene njegove meje in možnosti. Z raziskovanjem problematike razmerja med teoretičnim in praktičnim razumom Kant pride do spoznanja potrebe po njuni enotnosti in interakciji. Če je notranja vrednost znanja sama posledica logične popolnosti, potem je njegova zunanja vrednost uporabna vrednost znanja.
• Kantovo bogato dediščino so na nov način razvili njegovi neposredni privrženci - neokantovci. Neokantovska filozofija vrednot je ena najvplivnejših v zgodovini filozofije.
• Kljub dejstvu, da je koncept aksiologije nastal pozneje kot problem vrednot in nauk o vrednotah, je za filozofijo antičnega sveta na splošno značilen vrednostni odnos do sveta. Filozofi tistih stoletij so pri ocenjevanju naravnih in družbenih pojavov uporabljali pojme »dobro«, »dobro«, »resnica«, »korist« in »lepota«. Starodavni filozofi so različno razlagali vrednote, a so se zavedali njihove relativnosti: lepo in grdo, dobro in zlo, srečo in nesrečo so v različnih časih in v glavah različnih ljudi razumeli različno. Poskušali so oblikovati glavno aksiološko vprašanje: ali najvišja sreča obstaja? Kaj je smisel človeškega življenja? Kaj je resnica? Kaj je ljubezen in kaj sovraštvo? Kaj je lepota? Opozorili so na protislovno naravo vrednot: lepe stvari lahko človeka spodbudijo k zločinu; lepe besede lahko skrijejo nečedne namene; in lep videz je duhovna grdota.
• Starogrški filozof Heraklit (544-483 pr. n. št.) je na primer človeka štel za merilo vseh stvari. Znanje temelji na občutkih, razmišljanje pa vodi v modrost: navsezadnje, kar je skrito svetlobi, ki jo zaznavajo čutila, ni mogoče skriti svetlobi razuma.
• Demokrit (okoli 460-370 pr. n. št.) za najvišjo vrednoto ni štel nobene osebe, temveč le modrece kot merilo vseh stvari. Ne da bi zanikal Heraklitovo stališče, da je čutno zaznavanje glavni vir znanja, je vendarle verjel, da zagotavlja "temno" znanje o predmetih. »Svetlobno« znanje nam skozi razum omogoča razumevanje bistva sveta. Atomski nauk Demokrita vključuje številne izjave o vrednosti izobraževanja, potrebi po oblikovanju stalne delovne navade, pozitivni motivaciji za učenje na podlagi prepričanj in oblikovanju želje po iskanju resnice, ki osvobaja dušo strasti. .
• Sokrat (ok. 469-399 pr. n. št.) je verjel, da je znanje dobro, saj omogoča razlikovanje resničnega od namišljenega dobrega. Znanje je po Sokratu misel, koncept splošnega. Sokrat je kot vrednoto štel tudi človeško samogibanje, usmerjeno v dojemanje resnice.
• Platon (427 - 347 pr. n. št.) je Boga, ki je najvišje Dobro, vir in končni cilj človeških stremljenj, štel za merilo vseh stvari. Lasti mu tudi prvo vrednostno klasifikacijo, ki odraža bistvo najvišjega dobrega. Sestavni elementi pravega dobrega vključujejo občutek za sorazmernost, zmernost in pravočasnost. Te vrednosti so na najvišji ravni hierarhične lestvice.
• Aristotel (384-322 pr. n. št.), Platonov učenec, je brez moledovanja o človekovi intrinzični vrednosti obenem spomnil, da človeško naravo plemeniti znanje, s čimer je poudaril vrednost slednjega. Poudaril je, da znanje ni dano od rojstva, ampak se pridobiva v procesu dejavnosti (zbiranje dejstev, njihovo razumevanje ipd.).
• V stari Grčiji sta Sokrat in Platon poskušala ustvariti absolutne vrednote z doseganjem pravega znanja. Vendar pa so s propadom družbe mestne države propadle tudi predstave o vrednotah grške filozofije.
• Nato se je krščanski nauk opiral na absolutne vrednote, ki so temeljile na Božji ljubezni. V srednjem veku so poučevanje razumeli predvsem kot služenje Bogu, sledenje njegovim navodilom. Bog je utelešal najvišje dobro, poosebljal je enotnost Resnice, Dobrote, Lepote in bil vir moralnih vrednot. Razum je bil postavljen v službo utemeljevanja verskih dogem in dokazovanja obstoja Boga. Srednjeveška vrednostna zavest je odsevala razmerje med objektivnimi in subjektivnimi vrednotami, njihovo enotnost in raznolikost. Na splošno je zanj značilno prepoznavanje duhovnih vrednot, kot so Vera, Upanje, Ljubezen, ki so bile opredeljene kot tri teološke kreposti. Šibki začetki aksiologije, ki so se pojavili v antični filozofiji, so bili v desetih stoletjih srednjega veka dodobra pozabljeni. Srednjeveška družba, ki je bila zmerno kolektivistična, je bila brezbrižna do vseh vrednot razen do teoloških. Za srednji vek je značilna dvoumnost v interpretaciji vrednot. Krščanske predstave o vrednotah, ki so prevladovale v srednjeveški družbi, pa so z njenim zatonom izgubile tudi svojo moč.
• V renesansi je sholastika ostala uradna filozofija, vzniknila pa je kultura humanizma, ki je oznanjala vrednost Osebnosti, njenega Dostojanstva in Pravic, vrednost Dobrine človeka, njegovega vsestranskega razvoja in ustvarjanja ugodnih pogojev za družbeno življenje ljudi.
• 17. stoletje je svetu dalo imena filozofov, katerih učenja še danes niso izgubila pomena: F. Bacon, T. Hobbes, B. Pascal, D. Locke, G. Leibniz. Ugotovljeni so bili različni pristopi k razumevanju vrednosti v filozofiji. Obenem je postala za renesanso povsem nova zavest o vrednosti človeka. Glede na človeško osebnost se filozofija 17. stoletja osredotoča na njegov um, sposobnost mišljenja. Volja, svoboda, notranja dejavnost posameznika (B. Spinoza), človeška duševna dejavnost (B. Pascal) so prvič obravnavane kot vrednote, koncept "dobrega" se razlaga v dveh vidikih: osebnem in družbenem ( F. Bacon). Obstajajo objektivne in subjektivne vrednote (T. Hobbes): dobro in zlo, resnično in namišljeno. Hkrati se posameznik ne obravnava kot abstraktna oseba, temveč kot neodvisen, aktivno delujoč subjekt, ki je sposoben uresničiti možnosti, ki so mu lastne po naravi. V renesansi so se raziskave vrnile k vprašanjem, ki so bila izpostavljena v antiki. To je posledica oživitve zanimanja za preučevanje stopenj kognicije, človeških sposobnosti, vključno z zmožnostjo zgraditi objektivno sliko sveta, ga razumeti kot celoto. To zanimanje je postalo vodilno v naslednjem obdobju, imenovanem novi vek. V dobi novega časa in razsvetljenstva je svet prikazan kot zakonit, strukturno organiziran, urejen.
• Tradicionalne teorije vrednot, ki temeljijo na grški filozofiji in krščanstvu, so izgubile svoj prejšnji pomen. So neprepričljivi in ​​ločeni od naravoslovja. Trenutno so se znašli popolnoma izključeni iz polja filozofije. Zaradi tega je sodobna družba v stanju skrajnega nemira in upa na pojav novega koncepta vrednot, ki lahko artikulira absolutne vrednote in hkrati oživi tradicionalne vrednostne sisteme. Nov koncept vrednot naj bi bil sposoben premagati materializem in voditi znanost v skladu s pravilnim razumevanjem vrednot. Vrednost in dejstvo sta v razmerju enotnosti. Aksiologija kot filozofsko poenotenje nauka o vrednotah je nastala prav z namenom, da odgovori na to potrebo našega časa. Aksiologija se ukvarja s preučevanjem pozitivnega, nevtralnega ali negativnega pomena kakršnih koli predmetov, pri čemer abstrahira njihove eksistencialne in kvalitativne značilnosti. Primarna naloga aksiologije je razjasniti splošni pojem (primerjalne ali absolutne) vrednosti, ne glede na njegovo uporabo v znanosti, morali, teologiji, vsakdanjem življenju itd.

Vrednote, tako kot vsak drug večvrednostni interdisciplinarni znanstveni koncept, se v delih mnogih raziskovalcev različno razlagajo. Obstaja vrsta razlag vrednot in vrednotnih usmeritev posameznika, ki odražajo najrazličnejše metodološke smeri psihološke, socialne in pedagoške misli.

Vrednost je pomen določenih materialnih, duhovnih ali naravnih predmetov in pojavov za ljudi. Subjektivni odraz v zavesti vrednot okoliške resničnosti je potreben za oblikovanje vrednotnih usmeritev posameznika. Vrednote kot psihološka oblika so motivi, vzgibi, nagnjenja in čustva posameznika.

Ob upoštevanju vrednot kot pomenskih tvorb je O.A. Tikhomandritskaya, E.M. Dubovskaya ugotavlja, da so vrednote motivacijske in kognitivne formacije. Posameznikovo dojemanje in spoznavanje družbene stvarnosti ne more biti brezvrednostno, saj ne more biti brezpomensko. Poleg tega vrednote delujejo kot formacije motivacijsko-potrebne sfere in uravnavajo družbeno vedenje ljudi. Kot je pravilno ugotovil A.A. Volčkov, E.G. Ermolenka, so vrednote tiste, ki aktivirajo in usmerjajo človeško vedenje in dejavnost, omogočajo sprejemanje odločitev v situaciji izbire, za katero stoji "človekov čustveni odnos do realnosti in do sebe." B.G. Ananyev razkriva vrednotne usmeritve kot glavno strukturno komponento osebnosti, v kateri se združujejo njene različne psihološke značilnosti. Vrednostne usmeritve določajo značilnosti in naravo človekovega odnosa do okoliške realnosti in določajo njegovo vedenje. Vrednotne usmeritve, struktura in dinamika odnosov po B.G. Ananyev, to je značilnost posameznika, ki določa njegov pogled na svet, življenjsko usmeritev, družbeno vedenje in glavne razvojne trende.Sistem vrednotnih usmeritev posameznika lahko obravnavamo kot podsistem širšega sistema, ki ga različni avtorji opisujejo kot " človekov življenjski svet,« »podoba sveta« ipd., ki pa ima kompleksno in večnivojsko naravo. Načelo hierarhije vrednot, večstopenjskega, je najpomembnejša značilnost sistema vrednotnih usmeritev posameznika (B.F. Lomov, S.S. Bubnova). Subjektivna naklonjenost določenim vrednotam je začetek določanja hierarhije vrednotnih usmeritev: družina, bogastvo, ustvarjalnost, kariera, čast, vest, zdravje itd. Sprejemanje vrednot s strani osebe samodejno predpostavlja izgradnjo individualne hierarhije vrednosti. Konsistentnost vrednotnih usmeritev je pokazatelj stabilnosti osebnosti.

Vrednotne usmeritve izražajo tisto, kar je za človeka najpomembnejše in ima zanj osebni pomen (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, A.V. Brushlinsky, F.E. Vasilyuk, B.S. Bratus, D.A. Leontyev, G.L. Budinaite in T.V. Karnilova). Vrednostne usmeritve kot sestavni del človekove usmerjenosti so materialne in duhovne vrednote, ki jih deli in notranje sprejema, nagnjenost k zaznavanju pogojev življenja in dejavnosti v njihovem subjektivnem pomenu. Vrednotne usmeritve služijo kot smernice za sprejemanje odločitev in uravnavanje vedenja. Strukturna narava sistema vrednotnih usmeritev posameznika, njegova večstopenjska in večdimenzionalna narava določajo možnost njegovega izvajanja različnih funkcij. Sistem vrednotnih usmeritev posameznika, ki zaseda vmesni položaj med notranjimi odnosi in normami družbenega okolja, med motivacijsko-potrebno sfero in sistemom osebnih pomenov, zagotavlja interakcijo teh elementov splošnejšega sistema "oseba". .

Po eni strani je sistem vrednotnih usmeritev pomemben regulator človekove dejavnosti, saj omogoča povezovanje individualnih potreb in motivov z vrednotami in normami družbe, ki jih posameznik zaveda in sprejema (K. Rogers, A.G. Zdravomyslov). , F. E. Vasiljuk, V. G. Aleksejeva). Po drugi strani pa sistem vrednotnih usmeritev posameznika ne samo določa oblike in pogoje za uresničevanje človekovih motivov, ampak tudi sam postane vir njegovih ciljev (A.I. Dontsov, N.F. Naumova). Tako sistem vrednotnih usmeritev določa življenjsko perspektivo, "vektor" razvoja osebnosti, ki je njegov najpomembnejši notranji vir in mehanizem. Tako je sistem vrednotnih usmeritev posameznika večnamenski "psihološki organ" (F.E. Vasilyuk, B.S. Bratus, A.G. Asmolov).

Spremembe se pojavijo v sistemu vrednotnih usmeritev vsake osebe, obstaja lastna dinamika in razvoj. Determinante človekovih vrednotnih usmeritev so življenjski pogoji, dejavnosti, pa tudi človekova nagnjenja, sposobnosti, interesi in potrebe.

Največji pomen imajo vrednotne usmeritve v humanistični in eksistencialni psihologiji (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport, W. Frankl). G. Allport verjame, da je vir osebnih vrednot javna morala; A. Maslow identificira različne vrednote samoaktualizirajoče se osebnosti. V konceptu V. Frankla je oseba v nenehnem iskanju in uresničevanju smisla svojega življenja. Pomen ni nekaj subjektivnega, človek najde v svojem svetu. Za smiselno opredelitev takih pomenov V. Frankl uvede pojem vrednote kot univerzalnega pomena, značilnega za celotno človeško družbo.

V ruski psihologiji, ki je skladna s številnimi stališči zahodne humanistične tradicije, se vrednote obravnavajo v kontekstu družbenega posredovanja osebnih odnosov (B.G. Ananyev, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov, L.I. Antsyferova, V.S. Mukhina, G.G. Diligensky, V.G. Aleksejeva itd.).

NE. Shchurkova definira vrednost kot »tisto, kar je pomembno za človekovo življenje, kot prednostni predmet, katerega prisotnost vpliva na smiseln potek življenja«.

V sovjetskem obdobju so vrednote preučevali izključno v okviru pristopa dejavnosti. V študijah psihologov so bile vrednote analizirane v neločljivi povezavi s potrebami kot osnova posameznikovih vedenjskih motivacij in oblikovanja njegovih odnosov. Takšna povezava je bila ugotovljena v delih D. Unadze, L.I. Abolina, A.N. Leontjev.

Po mnenju L.S. Vygotsky, oblikovanje vrednotnega sistema osebe poteka s posameznikovo asimilacijo kulturnih vrednot v procesu komunikacije: »vrednote družbe so ponotranjene v umu osebe v procesu njegove interakcije z drugimi ljudmi. ” A.N. Leontjev opredeljuje vrednostni sistem skozi dejavnosti, v katerih se manifestira in uresničuje človekov odnos do sveta. B. G. Ananiev vidi izvor vrednotnih orientacij osebe kot socialni status osebe v družbi. V.G. Aleksejev in L.I. Antsyferova verjame, da družba predstavlja določen sistem vrednot, na podlagi katerega se na osebni ravni oblikuje lastna vrednostna struktura osebe. Vrednote družbe so tako rekoč vgrajene v strukturo posameznika in jih napolnijo z osebnim pomenom.

Tako smo preučili tako pomembne vidike tega vprašanja, kot je polisemija pristopov k opredelitvi kategorije "vrednost" v filozofiji. V filozofski in aksiološki znanosti do danes ni bila podana nedvoumna razlaga pojma "vrednost". Po mnenju A.A. Roke, samo v domači literaturi je trenutno več kot sto definicij pojma "vrednost". Razlikujejo se v podrobnostih, vendar je njihovo bistvo enako: vrednost je razglašena za predmet nekega zanimanja, želje, stremljenja itd., ali za predmet, ki je pomemben za osebo ali skupino oseb.

Med zgodovinskim ekskurzom smo ugotovili, da so med vrstami vrednot, ki pritegnejo največjo pozornost aksiologije, moralne vrednote, vrednote, povezane z naravo človeka in smislom njegovega življenja, vrednote znanstvenih spoznanj, itd.

2. Bistvene značilnosti pojma »duhovne in moralne vrednote«

Po mnenju A. L. Gorbačova ima problem duhovnosti in morale bogato zgodovino v znanstveni psihološki misli, od antike do danes (Pitagora, Platon, Aristotel, Sokrat, A. Avguštin, I. Kant, N. A. Berdjajev, V. S. Solovjov, P. A. Florenski, V. V. Zenkovski, P. P. Blonski, A. S. Makarenko, B. S. Bratuš, N. A. Koval, V. I. Slobodčikov, K. D. Ušinski, V. Frankl, J. Piaget in mnogi drugi).

Pri obravnavi pojma "duhovne in moralne vrednote" se je treba obrniti na pojme "duhovnost", "moralnost", "etika", "moralnost".

V sodobni filozofiji, sociologiji, psihologiji, pedagogiki se uporabljajo številni izrazi, povezani s pojmi duh, duša in duhovnost: duhovni videz človeka, duhovna raven, duhovno bogastvo, duh ljudstva itd. Velik prispevek k razvoju pojmov "duh" in "duhovnost" so dali pogledi domačih ruskih filozofov poznega 19. - zgodnjega 20. stoletja ("svetovna duša" B. S. Solovjova, "duhovno meso" D. S. Merežkovskega , "Duhovna prenova" I.A. Iljina, "Duh in resničnost" N.A. Berdjajeva).

IN O. Lossky je bil prepričan, da se »duhovnost kaže v iskanju dobrega, resnice in lepote«. V njegovem učenju je duhovno »nasičena« osebnost »bitje, ki je spoznalo absolutne vrednote in se mora po njih voditi v svojem vedenju, iz česar izhaja intenzivna duhovna rast posameznika«.

Duhovnost, po mnenju N.A. Berdjajev, »pomeni izkušeno in zavestno vključenost v človeško skupnost, seznanitev z generičnim bistvom človeka« (5, str. 84). Kot ugotavlja avtor, je posameznik lahko vključen v različne »svetove« človekovega življenja: verski, znanstveni, umetniški, politični, ekonomski, svet vsakdanjega življenja itd. Z interakcijo s temi »svetovi« posameznik »kristalizira« svoj »globoki« »jaz«.

V knjigi "Živa etika" duhovnost definira N.A. Berdjajev kot "nabor moralnih lastnosti in etičnih vrednot, kot sinteza najvišjih humanističnih lastnosti posameznika, uresničenih v enotnosti materialnega in duhovnega: občutkov, misli, dejanj."

Po V. Dahlu je »duh netelesno bitje; prebivalec ne materialnega, ampak bistvenega sveta; neplodni prebivalec nam nedostopnega duhovnega sveta ...«.

Številni raziskovalci verjamejo, da se duh razkriva v posamezniku. Duh, po B.C. Solovjev, to je "manifestacija ljubezni". "Eden od ciljev človeškega duha mora biti vzpostavitev resničnega ljubečega odnosa ne samo s svojim družbenim, ampak tudi z njegovim naravnim in univerzalnim okoljem."

Načelo razvijanja duha je za pr. Solovyov brezpogojno - človeški duh "se ne bi smel ukvarjati sam s seboj, ampak s svojo brezpogojno vsebino." Po njegovem mnenju je ohranjanje osebnega duha v nadzorovanem stanju pokazatelj duhovnosti posameznika.

Ruski mislec in domoljub I.A. Ilyin je trdil, da ima človek po naravi sposobnost uresničevanja duhovnega: »In tako ima vzgojitelj (mati ali oče) veliko in odgovorno nalogo, da ob prvi priložnosti prebudi otrokovo dušo z žarkom božanske milosti in lepote, ljubezni in veselje ... Ljubeči pogled in glas matere že začenjata ta posel.«

Duhovnost - 1) najvišja stopnja razvoja in samoregulacije zrele osebnosti, ko glavne smernice njene življenjske dejavnosti postanejo trajne človeške vrednote;

2) usmerjenost človeške osebnosti k dejanjem v korist drugih, njeno iskanje moralnih absolutov;

3) s krščanskega vidika - povezava človeka v njegovih najvišjih težnjah z Bogom

Yu.A. Kostjuk daje naslednjo definicijo pojma "duhovnost" kot "holističnega duševnega pojava, ki v sebi kopiči sposobnost osebe, da preseže meje absolutno potrebnega, ki ga narekujejo trenutne razmere in takojšnje potrebe, in zgradi njegovo življenje v sozvočju njegovih idealov z univerzalnimi človeškimi vrednotami, ki temeljijo na »služenju ljudem, dobroti, ljubezni do vsega živega in nenehni želji po samoizpopolnjevanju«.

V IN. Slobodchikov in E.I. Isajeve povezujeta duhovnost in morala. »Ko govorimo o duhovnosti,« pišejo raziskovalci, »mislimo predvsem na njegov moralni sistem, sposobnost, da ga v svojem obnašanju vodijo najvišje vrednote družbenega in javnega življenja, sledi idealom resnice, dobrote in lepota ... Človekovo duhovno življenje je vedno obrnjeno k drugemu, k družbi, k človeškemu rodu. Človek je duhoven toliko, kolikor deluje v skladu z najvišjimi moralnimi vrednotami človeške skupnosti in je sposoben delovati v skladu z njimi. Morala je ena od razsežnosti človekove duhovnosti.« V najvišji meri je človeška duhovnost po V.I. Slobodchikova in E.I. Isaev, se razkrije in postane pot njegovega življenja, ko se človeku odpre njegov osebni odnos z Bogom, najvišji temelj obstoja vseh stvari.«

Duhovno razvit človek ni tisti, ki samo razume, ampak tisti, ki pravilno ocenjuje in pravilno deluje. .

V slovarju Ozhegova S.I. "Moralnost so notranje, duhovne lastnosti, ki vodijo človeka, etične standarde, pravila vedenja, ki jih določajo te lastnosti."

L.A. Grigorovich je dal naslednjo definicijo: "morala je osebna lastnost, ki združuje takšne lastnosti in lastnosti, kot so prijaznost, spodobnost, disciplina, kolektivizem."

Večina naukov moralo enači z moralo, moralo.

V slovarju filozofije "Morala" (latinsko "mores" - mores) - norme, načela, pravila obnašanja ljudi, pa tudi samo človeško vedenje (motivi dejanj, rezultati dejavnosti), občutki, sodbe, ki izražajo normativno urejanje odnosov med ljudmi s prijateljem in družbeno celoto (tim, razred, ljudje, družba).«

V IN. Dahl je besedo morala razlagal kot »moralni nauk, pravila za voljo, vest osebe«. Verjel je: »Moralno je nasprotje telesnega, mesenega, duhovnega, duhovnega. Človekovo moralno življenje je pomembnejše od materialnega. V zvezi z eno polovico duhovnega življenja, nasprotno od duševnega, vendar v primerjavi z duhovnim načelom, ki mu je skupno, se mentalno nanaša na resnico in laž, na moralo - dobro in zlo. Dobrodušen, kreposten, lepo veden, v soglasju z vestjo, z zakoni resnice, z dostojanstvom osebe z dolžnostjo poštenega in čistega državljana. To je moralna oseba, čiste, brezhibne morale.

Moralo na splošno razumemo kot skupek splošnih načel in norm vedenja ljudi v odnosu drug do drugega v družbi. Morala ureja človekova čustva, želje in vedenje v skladu z moralnimi načeli določenega svetovnega nazora. Po mnenju T.I. Petrakova je osnova morale brezpogojno in zgodovinsko versko načelo.

Morala (morala) - 1) posebna oblika družbene zavesti in vrsta družbenih odnosov, niz norm in pravil, ki urejajo odnose ljudi v družbi na podlagi javnega mnenja, spodbujajo ali zavirajo njihovo vedenje in dejavnosti. Za razliko od preprostih norm ali tradicij dobijo moralne norme utemeljitev v obliki idealov dobrega in zla, dolžnosti, pravičnosti itd.; 2) sistem notranjih človekovih pravic, ki temelji na humanističnih vrednotah prijaznosti, pravičnosti, spodobnosti, empatije in pripravljenosti pomagati.].

V zgodovini razvoja človeške družbe se pristop k upoštevanju moralnih vrednot vsako zgodovinsko obdobje spreminja.

Izvor moralnih (etičnih) pojavov je bil določen bodisi v neki nadčloveški sili (Bog, kozmični um, Svetovna duša itd.) bodisi v človeški naravi. Veliko pozornosti je bilo posvečeno človeku - kroni božanskega stvarstva: njegovemu notranjemu svetu, fizičnemu stanju, duhovnosti. Če pa so moralne zahteve postavljene od zgoraj, potem je človek samo izvršilec volje nekoga drugega, stopnja njegove svobode in odgovornosti pa je majhna. Če so moralni zakoni zakoreninjeni v človeku samem, potem ni jasno, zakaj se ljudje tako pogosto izogibajo njihovi uporabi.

V. V. Kornilov vključuje naslednje moralne vrednote: človečnost, spodobnost, vestnost, odgovornost, neodvisnost, strpnost, kolektivizem, nesebičnost, sposobnost empatije.

V.V. Kornilova opredeljuje moralne vrednote kot »pomembne lastnosti (osebnosti, pridobljene v obliki moralnih znanj, občutkov, lastnosti, prepričanj, odnosov, katerih vloga in pomen se izražata v poklicnem vedenju, v odnosu osebe do osebe, družbe na humanistična osnova

Kot je razvidno iz analize znanstvene in metodološke literature, so duhovne in moralne vrednote tesno povezane s humanističnimi vrednotami, torej z vrednotami, povezanimi s človekovo osebnostjo in vrednostjo človeškega življenja.

Duhovne in moralne vrednote vključujejo: ljubezen do človeka in skrb za človeka, njegovo priznanje kot vrednoto, spoštovanje in spoštovanje do človeka »kot najvišje stvaritve in ustvarjanja, vrednote človeškega življenja, pripravljenost pomagati, služenje ljudje, prijaznost, čistost, nenehna želja po samoizpopolnjevanju, samorazvoju, potrpežljivost, človečnost, usmiljenje, sočutje, ljubezen do domovine, altruizem, odgovornost, dolžnost, spodobnost, lepota, resnica, pravičnost, vest itd.

Pošteno je reči, da so duhovne in moralne vrednote osnova razvoja in vedenja posameznika.

Usmerjajo človekovo vedenje in dejavnost, omogočajo sprejemanje odločitev v situaciji moralne izbire, za katero stoji »človekov čustveni odnos do realnosti in do sebe.

Duhovna in moralna osebnost je rezultat dolgotrajnega, vztrajnega in namenskega procesa samoorganizacije, družinske in javne vzgoje in razsvetljevanja. To je oseba, ki stremi k družbeno pozitivnim, humanističnim vrednotam dobrega, resnice in lepote, ima aktivno življenjsko pozicijo, je intelektualno razvita, obvlada računalnik, govori materni, ruski, enega ali več tujih jezikov, zna dela in se prilagaja spreminjajočim se družbenim razmeram, pozna osnove pravne in podjetniške kulture v razmerah tržne reforme družbe, vodi zdrav način življenja, moralno neoporečen, estetsko razgledan, sposoben krmariti v kompleksnem sodobnem svetu; sposobni nezmotljivo ločiti resnico od zmote, dobro od grdega, resnično umetniško od laži in ponaredkov, večno od minljivega in začasnega. To je oseba z zdravim čutom nacionalnega ponosa in razvite narodne zavesti.

3. Stanje duhovnih in moralnih vrednot mladih v sodobnih razmerah

"Koncept duhovnega in moralnega razvoja in osebnostne vzgoje ruskega državljana" ugotavlja, da je dolgotrajno obdobje prevrednotenja vrednot, ki ga povzročajo številne krize (gospodarske, politične, socialne, moralne), ustvarilo duhovni vakuum v naši družbi. . Za najbolj ranljivo se je v tem primeru izkazala mlajša generacija. »V devetdesetih letih dvajsetega stoletja se je v Rusiji oblikoval ideal osebnosti, svobodne v svoji samoodločbi in razvoju, »osvobojene« vrednot, nacionalnih tradicij in obveznosti do družbe. Zabrisovanje vrednotnih usmeritev, uničevanje starih in odsotnost novih moralnih zakonov vodi v pojav različnih oblik destruktivnega vedenja, zmanjšanje družbene aktivnosti, širjenje infantilizma, porast depresivnih stanj med mladimi, izgubo smisla življenja, težave pri samouresničevanju in razkrivanju notranjih potencialov.

Mladi so nagnjeni k precenjevanju svojih zahtev glede materialne strani življenja, materialnih vrednosti in koristi, ki jih vsiljujejo posebej ustvarjene informacijske tehnologije, kar ustvarja napačne predstave o sestavinah srečnega in uspešnega življenja. Vse to vpliva na osebni in poklicni razvoj mladih.

»Rusija od sredine osemdesetih let prejšnjega stoletja preživlja težko tranzicijsko obdobje, za katerega je značilno zavračanje prejšnjega ideološkega in družbeno-ekonomskega sistema, iskanje in afirmacija vrednot, ki prispevajo k duhovnemu preporodu naroda. Toda oblikovanje novega načina življenja v današnjem času spremljajo različni stroški v oživitvi in ​​razvoju duhovne in moralne sfere. Najprej je izguba običajnih vrednotnih orientacij, kar pogosto vodi v moralno dezorientacijo ljudi, znižanje ravni njihove duhovne kulture. , St. Petersburg, 2002): »Rusija preživlja prehodno obdobje v svoji zgodovini; Prihodnost države je odvisna od tega, katere vrednote bodo privlačne za prebivalce države v 21. stoletju. Vrednostne usmeritve prebivalstva so v veliki meri določene z vedenjem kulturne elite, s tistimi modeli, normami in ideali, ki jih bo množicam ponudila inteligenca. Danes se prav v študentski klopi oblikuje generacija ruske inteligence, ki bo določala duhovno ozračje države v prvi polovici 21. stoletja.«

V zadnjih letih so zanimanje za problem oblikovanja vrednotnih orientacij mladih povzročili predvsem dinamične spremembe v družbi in globalni procesi prevrednotenja vrednot. V času, ko mnogi dosedanji ideali niso več referenčni, je potrebno in pomembno posvetiti posebno pozornost sistemu vrednot in pogojem za njihovo oblikovanje, težnjam in potrebam mladih na splošno in študentov posebej. , kot najbolj dinamičen del.

Številni problemi in bolezni naše sodobne družbe so duhovne in moralne narave.

Izguba smisla življenja, njegove vrednosti. Moralna kriza, s katero se sooča naša država, ni nič drugega kot občutek ogromnega števila ljudi, zlasti mladih, da je življenje, ki ga morajo živeti, nesmiselno, pogosto brez možnosti prave izbire in nezmožnosti iskanja pozitivnega smisla. v njem zaradi uničenja starih vrednot in tradicij, diskreditacije »novih« in pomanjkanja kulture ideološkega premisleka, ki bi omogočal priti do edinstvenega smisla na lasten, neponovljiv način. (W. Frankl, E. Fromm, K.-G. Jung).

»Glavno, čisto človeško stremljenje je po Franklu želja po iskanju smisla svojega obstoja in človek občuti frustracijo kot eksistencialni vakuum, če to stremljenje ostane neuresničeno. Hkrati pa lahko človek svobodno najde in uresniči svoj smisel življenja vedno in v kakršnih koli okoliščinah. Človekovo iskanje smisla vodi njegova vest. Vest – po Franklinu – je organ pomena

Klasiki pedagogike ob upoštevanju vzgojnih in vzgojnih vplivov poudarjajo prednost duhovnega in moralnega razvoja posameznika. Glede na stališče K.D. Ušinskega, moralni vpliv je glavna naloga izobraževanja, veliko pomembnejša od razvoja uma na splošno, polnjenje glave z različnimi znanji in vsakomur pojasnjevanje njegovih osebnih interesov. P.F. Kapterev je prepričan, da je napredek v znanju in duševnem razvoju brez napredka v dobri moralnosti, duhovnosti in moralnosti nazadovanje. I.A. Iljin je zagovarjal idejo, da vzgoja v izolaciji od duha, vesti, vere in značaja ne oblikuje človeka, ampak ga razbrzda in pokvari, saj mu daje na razpolago življenjske priložnosti, tehnične veščine, s katerimi on, neduhoven in brezvesten, brezveren in brezkarakterni začne zlorabljati. V.A. Sukhomlinsky je menil, da je moralni in duhovni razvoj sistemski dejavnik v izobraževanju.

Sodobna ruska družba, zlasti mlajša generacija, se je oddaljila od duhovnih in moralnih vrednot, po katerih so živeli in bili močni »naši ljudje«, danes pa prihaja do izkrivljanja ali zamenjave vrednot, širjenja lažnih (»psevdo- vrednot« mladih, izguba duhovnih in moralnih vodil).

V sodobni pedagoški znanosti so se razširile teorije duhovne in moralne vzgoje kot rezultat seznanitve z univerzalnimi človeškimi vrednotami (Belyaeva V.A., Kulnevich S.V., Slastenin V.A., Smirnov L.M. itd.). Če je duhovna stran vzgoje do nedavnega padla iz polja pozornosti, so njeni moralni vidiki dobili določen razvoj. Vstop v področje raziskovalnih interesov.

Po mnenju I.V. Mikhaletsa, bi morala duhovna in moralna vzgoja vključevati ne le posameznikovo poznavanje določenega niza duhovnih in moralnih norm, temveč tudi njihovo preoblikovanje v osebne vrednote, ki omogočajo samoregulacijo vedenja, katere rezultat je družbeno pomembna moralna izbira. ki temelji na enotnosti zunanjega delovanja in notranje refleksije .

Po mnenju I.V. Michaletsa, imajo duhovni in moralni odnosi dvonivojsko strukturo: prva raven so moralni odnosi, vključno z odnosom do morale in samoodnosom; druga raven so duhovni odnosi, ki določajo odnos do smisla življenja, ideala, vere.

Sestavine duhovnih in moralnih odnosov so:

Kognitivna komponenta (prisotnost znanja o duhovnem bistvu človeka);

Vedenjska komponenta (želja, da nas vodijo duhovni in moralni standardi v vseh življenjskih situacijah);

Čustvena komponenta (čustveni in vrednostni odnos do sebe, drugih ljudi in sveta). (Michalets)

Tudi I.V. Mikhalets ugotavlja, da Model za razvoj duhovno-moralnih odnosov med študenti vključuje: notranje dejavnike razvoja (potrebe študentove osebnosti po komunikaciji, samospoznavanju in samoizpopolnjevanju; zanimanje za svoj notranji svet in notranji svet drugih). ljudje); zunanji dejavniki razvoja (duhovno in moralno vzdušje izobraževalnega prostora univerze kot celote, dejavnosti učiteljskega osebja, dejavnosti študentov); spoznavne, kognitivno-dejavnostne in čutno-dejavnostne stopnje vpliva na duhovno in moralno držo učencev; oblike in metode, ki sprožijo mehanizme osebnostnega razvoja (identifikacija, refleksija, zavedanje in doživljanje, mediacija).

...

Podobni dokumenti

Vrednote kot idealna predstava v umu, ki vpliva na vedenje ljudi na vseh področjih življenja. Klasifikacija vrednot: tradicionalne, osnovne, terminalne, ciljne vrednote in vrednote sredstev. Hierarhija od nižjih k višjim vrednostim.

povzetek, dodan 05.07.2011


Biti kot enoten sistem, katerega vsi deli so med seboj povezani in predstavljajo določeno celovitost, enotnost. Duhovno-eksistencialni čas. Kreativna izvedba. Duhovni vzpon v najbolj neugodnih razmerah. Destruktivne in ustvarjalne ideje.

povzetek, dodan 29.3.2009


Vpliv duhovne in zgodovinske situacije časa na odnos Martina Luthra in Karla Bartha do problematike interakcije med Bogom in človekom. Metodološki pristop filozofov k rekonstrukciji besedila Pisma Rimljanom. Ocenjevanje vere, etike, socialne sfere.

diplomsko delo, dodano 21.7.2013


Splošni koncept človekove vrednosti. Kategorija življenjskega smisla. Skupna značilnost vrednot humanizma. Območje vrednot. Življenje kot vrednota. Biološki, duševni in intelektualni vidiki življenja. Vrednote na mejah življenja. Vrednostne funkcije smrti.

povzetek, dodan 14.11.2008


Duhovno življenje osebe kot posebna sfera sveta pojavov, območje subjektivnega zunanjega sveta. Realnost človeškega obstoja. Ljubezen kot razodetje individualne osebnosti duše nekoga drugega. Duhovna in moralna vrednost ljubezni. Težave izbire pogleda na svet.

članek, dodan 30.09.2012


Kategorija "vrednost" in njen filozofski pomen. Aksiološke ideje v zahodni filozofski tradiciji. Kritično-refleksivna analiza sodobnih domačih aksioloških pristopov in konceptov. Sodobna vrednostna kriza, iskanje občečloveških vrednot.

diplomsko delo, dodano 25.02.2011


Oblikovanje osebnosti in njena oblika. Vrednosti in njihove vrste. Identifikacija fizične, socialne osebnosti. Širjenje obogatitve družbenih povezav človekove dejavnosti. Bistvo fenomena svobode. Narava duhovnega kapitala človeštva. Pomen etičnih standardov.

povzetek, dodan 27.07.2017


Notranje duhovno življenje človeka, osnovne vrednote, ki so osnova njegovega obstoja kot vsebine duhovnega življenja. Estetske, moralne, verske, pravne in splošne kulturne (vzgojne) vrednote kot sestavina duhovne kulture.

povzetek, dodan 20.06.2008


Izobraževanje kot edina tehnološka sfera oblikovanja človekove osebnosti. Filozofsko razumevanje pomena in vrednosti vzgoje: osebna, družbena in državna vrednost vzgoje. Trendi razvoja sodobnega izobraževanja.

povzetek, dodan 01.06.2008


Praktična etika kot del aplikativnega filozofskega znanja. Pregled moralnih vrednot družbenih procesov in njihove dinamike. Značilnosti kulturnega in etičnega potenciala posameznika. Analiza zahtev po upoštevanju sociokulturnih determinant znanstvenega raziskovanja.

Khubieva, Zaira Albertovna

Akademska stopnja:

Kandidat filozofije

Kraj zagovora diplomske naloge:

Stavropol

Koda specialnosti HAC:

Posebnost:

Socialna filozofija

Število strani:

I. poglavje Duhovno in moralno vrednote v kontekstu socialno-filozofske analize. ^

1.1. Teoretične in metodološke osnove analize duhovnih in moralnih vrednot. ^

1.2. Mesto in vloga duhovnih in moralnih vrednot v človekovem življenju. J

1.3. Duhovne in moralne vrednote v sociokulturnem prostoru Severnega Kavkaza. ^

Poglavje II. Duhovne in moralne vrednote ter posebnosti njihove manifestacije v oblikovanju osebnosti.

2.1. Problem prevrednotenja duhovnih in moralnih vrednot v procesu oblikovanja sodobne osebnosti.

2.2. Glavne smeri uveljavljanja duhovnih in moralnih vrednot v ruski družbi v sodobnih razmerah.

2.3. Vpliv družine na oblikovanje individualnih vrednotnih orientacij na Severnem Kavkazu. ^

Uvod v disertacijo (del povzetka) Na temo "Duhovne in moralne vrednote in njihov vpliv na oblikovanje sodobne osebnosti"

Relevantnost raziskovalne teme. V duhovni vsebini človeka najpomembnejšo vlogo igrajo duhovne in moralne vrednote, izražene v naravi moralne zavesti in družbeni praksi ljudi, v njihovih pogledih in dejanjih.

Duhovne in moralne vrednote ne morejo obstajati brez predmeta (objekta) in brez osebe (subjekta). To je povsem očitno, saj zanimanje za duhovnost, duhovne in moralne vrednote vsakokrat v zgodovini družbenega razvoja generirajo novi družbeni odnosi, v katerih se človek kot posameznik znajde in v katerih potekajo njegove življenjske aktivnosti. Vsak človek je organsko povezan z vsako zgodovinsko dobo v razvoju družbe; njegovi pogledi, odnos, dejanja in dejanja so neposredno povezani z njo. V takšni situaciji je človek hkrati objekt in subjekt družbenih odnosov. Posledično duhovne, moralne in druge vrednote obstajajo, ker odnos subjekt-objekt obstaja kot realnost, skozi ta odnos.

Duhovne, moralne in druge vrednote se manifestirajo in razkrijejo šele v procesu človekove dejavnosti raziskovanja sveta, skozi presojo. V tem smislu so duhovne in moralne vrednote, tako kot druge družbene vrednote, neločljive od dejavnosti, od ocene, bodisi dejanske bodisi potencialno prisotne v možnosti dejavnosti.

V takšni situaciji duhovne in moralne vrednote aktivno vplivajo na oblikovanje in razvoj osebnosti v procesu njenih dejavnosti. To je še posebej jasno izraženo na regionalni ravni, zlasti na Severnem Kavkazu, v kontekstu posebnih manifestacij individualnih vrednotnih usmeritev v obdobju preobrazbe ruske družbe na sedanji stopnji družbenega razvoja.

Problem človeka kot družbenega subjekta v času radikalnih preobrazb v Ruski federaciji se močno kaže v njegovi duhovni samoodločbi, samopotrditvi in ​​duhovno-moralnem izražanju. To pa so vprašanja svetovnega nazora, aktivnega življenjskega položaja in vrednotnih usmeritev posameznika, ki so ideološka, ​​politična in moralna prepričanja, določene stabilne navezanosti in načela vedenja. Zato se zdi razumevanje duhovnega pomena ruskega življenja, razumevanje bistva in vloge njegovih duhovnih in moralnih usmeritev zdaj izjemno pomembno pri iskanju izhoda iz trenutne težke situacije v državi in ​​še posebej v tej večetnični državi. regiji.

V sodobni socialni filozofiji, tako kot v filozofski misli nasploh, so problemi duhovnosti, duhovnih, moralnih in drugih vrednot aktualni ne le v teoriji, ampak tudi v etnosocialni praksi. Še posebej močno so izraženi v sodobni Rusiji, ki mora najti svojo pot in dostojno mesto v svetovni skupnosti narodov, premagati socialno-ekonomsko, duhovno in moralno krizo, pa tudi negativne posledice nedavne totalitarne preteklosti.

V pogojih oblikovanja civilne družbe in tržnih odnosov v Ruski federaciji podcenjevanje pravne kulture in demokratičnih vrednot v državi včasih povzroči negativne procese, izražene v pozabi tradicionalnih duhovnih in moralnih vrednot s strani nekaterih mladih, v porastu kriminala, v manifestacijah ksenofobije in rusofobije. Tu je treba poudariti, da je svoboden, a družbeno nevzgojen " duh individualizma"Sebičnost in brezduhovnost med mladimi izbijata na površje ruske realnosti, na poti odvržeta starodavno modrost generacij, razvrednotita tako visoke duhovne in moralne vrednote, kot so čast, vest, dolžnost, spoštovanje do človeško dostojanstvo in drugo. To je po mnenju L.P. Bueva, ustvarja nevarnost antropološke krize v družbi in ustvarja jasno opredeljeno grožnjo družbeni in duhovni varnosti naše države.

Ta okoliščina od celotne ruske družbe in vsakega Rusa zahteva, da "razvije" jasno predstavo o človeku kot duhovni in moralni osebi, o pomenu njegovega življenja in družbeni odgovornosti. Čas zahteva iskanje visokih humanističnih in moralnih vrednostnih temeljev pri uresničevanju ciljev oblikovanja, razvoja in vzgoje takšne osebnosti. Ustrezni osnovni temelji so po našem mnenju duhovne in moralne vrednote, ki določajo regulativno funkcijo pojavov, ki se ocenjujejo z razmerjem med dobrim in zlim.

Oblikovanje človekove vrednostne zavesti na ravni družbe in posameznika je določen niz odnosov in usmeritev do družbenih vrednot - idealov, norm, običajev, tradicij itd. Vsebino človekove vrednotne zavesti določajo številni dejavniki, med katerimi imajo glavno vlogo duhovne in moralne vrednote. Zato je danes najpomembnejša naloga naše družbe razvoj družbeno priznanih ideoloških, političnih in moralnih prepričanj in ravnanj, domoljubja in internacionalizma ter strpnosti med širokimi sloji prebivalstva. To je tisto, kar imenujemo sistem vrednotnih usmeritev človeka kot posameznika. Narava vrednotnih usmeritev je v veliki meri odvisna od tega, v kolikšni meri lahko človek upravlja svoje sposobnosti, kako pravilno lahko podredi svoj um, potrebe interesom družbe in svoja dejanja uskladi s trenutno realnostjo v državi.

Tako so sodobne znanstvene raziskave, posvečene duhovnim in moralnim vrednotam (zlasti v etnosocialnih odnosih), izjemno pomembne in potrebne. Konceptualno naj absorbirajo vse bistveno o človeku, ga duhovno bogatijo in prispevajo k humanizaciji etno-socialnih odnosov tako na zvezni kot regionalni ravni.

Stopnja znanstvene razvitosti problema. Filozofija in druge družbene in humanistične vede imajo trenutno veliko gradiva o temi raziskovanja. V sodobni družbeno-filozofski literaturi se vedno znova srečujejo pojmi, kot so duhovnost, duhovne in moralne vrednote, duhovni razvoj, duhovni preporod narodov, duhovna kultura itd.

Velik prispevek k preučevanju narave in manifestacije duhovnosti ob upoštevanju duhovnih in moralnih vrednot so prispevali S.S. Averentsev, O.A. Adibekyan, N.G. Aidemirov, P.K. Anohin, S.F. Anisimov, N.E. Andryushina, B.C. Barulin, S.S. Batenin, M.M. Bahtin, G.S. Batishchev, I.A. Bokačev, L.P. Bueva, I.V. Vidineev, Yu.G. Volkov, V.A. Gidirinsky, Yu.P. Vjazemski, V.N. Grebenkov, P.S. Gurevič, A.A. Guseinov, A.I. Gerasimova, V.E. Davidovič, M.B. Demin, O.G. Drobnitsky, A.V. Ivanov, E.V. Zolotukhina-Abolina, V.E. Zolotukhin, P.M. Eršov, S.N. Ikonnikov, I.S. Kohn, A.N. Leontjev, G. V. Žuravljov, M. S. Kagan, A. Ju Korkmazov,

V. N. Ksenofontova, I. D. Kuznecova, A.F. Losev, M.K. Mamardashvili, N.P. Medvedev, V.M. Mezhuev, V.V. Mironov, V.G. Nemirovski, B.V. Orlov, Yu.V. Petrov, A.S. Panarin, G.I. Pribytkov, Yu.I. Romanov,

S.L. Rubenstein, V.F. Rjabov, L.K. Safiulin, I.V. Siluyanova, P.V.Simonov, L.N. Smirnova, L.N. Stolovič, V.I. Tolstih, A.P. Serov, V.P. Tugarinov, A.K. Uledov, V.G. Fedotova, S.L. Frank, S.A. Porokhin, I.T. Frolov, A.G. Kharčev, O.P. Celikova, E.A. Šapovalova, V.N. Ševčenko, L.E. Shklyar, E.G. Yakovlev in drugi.

Pri razumevanju strukture človeškega duhovnega sveta, če sledite logiki del A.I. Arnoldova, I.A. Bokačeva, L.P. Bueva, A.I. Gerasimova, V.A. Gidirinsky, V.N. Grebenkova, M.S. Kagana, V.N. Ksenofontova, I.D. Kuznetsova, S.A. Porokhina, L.K. Safiulina, I.V. Siluyanova, S.L. Franka, V.G. Fedotova in drugih, lahko ločimo naslednje osnovne elemente, generične pojme "duh", "duša" in njihove izpeljanke - "duhovni" in "mentalni". Tako največji raziskovalec družbene filozofije C. JL Frank, ki opozarja na heterogenost notranjega sveta človeka, piše v svojem delu " Duhovni temelji družbe"da se izkušnje ali občutki manifestirajo v tem svetu" periferni”, “zunanji” tip, povezan s fizičnim občutkom ugodja, grenkobe, strahu ipd. Toda hkrati obstajajo globoke izkušnje, ki bolj polno izražajo naravo človeka. C.J.I. Frank definira izkušnje prve vrste kot mentalne, druge pa kot duhovne. O vlogi in pomenu duhovnega in duhovno-moralnega v človekovem življenju, v njegovem praktičnem obvladovanju stvarnosti piše tudi V.G. Fedotova v svoji monografiji " Praktično in duhovno obvladovanje realnosti».

Glede na naravo in izvor duhovnosti, duhovne in moralne vrednote A.I. Arnoldov, Yu.P. Vjazemski, P.M. Eršov, A.M. Koršunov, I.D. Kuznecova, P.V. Simonov opozarja na duha in dušo človeka kot pojave njegovega notranjega sveta, na duhovno in moralno merilo kot ocenjevalno osnovo človekove dejavnosti. Širšo razlago duhovnosti daje A.I. Arnoldov. Verjame, da je duhovnost zmožnost prenosa univerzuma zunanjega bivanja v notranji univerzum posameznika na etični podlagi, zmožnost ustvarjanja tistega notranjega sveta, zahvaljujoč kateremu se uresničuje. samoidentitetočloveka, njegove svobode v razmerah, ki se nenehno spreminjajo. Duhovnost na koncu vodi v nekakšno pomensko kozmogonijo, kombinacijo podobe sveta z moralnimi zakoni posameznika.

Ob upoštevanju duhovnih in moralnih vrednot A.M. Koršunov trdi, da je za posameznika vredno tisto, kar služi njegovim interesom, kar prispeva k njegovemu telesnemu in duhovnemu razvoju. Verjamemo, da ima prav, ko ugotavlja, da ni vsak pomen vrednost. Vrednota je po njegovem mnenju pozitiven pomen ali funkcija določenih pojavov v sistemih družbenozgodovinske človeške dejavnosti. Pojave, ki imajo negativno vlogo v družbenem razvoju, je mogoče interpretirati kot negativni pomen. Vse, kar je vključeno v družbeni napredek in mu služi, je dragoceno.

Izjemni predstavniki zahodnoevropske filozofije so veliko pozornosti posvetili problemu duhovnosti, duhovnih in moralnih vrednot. Med njimi so G. Hegel, E. Husserl, G. Hesse, W. James, M. Dufresne, E. Gilson, J. Maritain, S. Kierkegaard, I. Kant, A. Camus, F. Nietzsche, J. - p. Sartre, P. Teilhard de Chardin, A. Whitehead, E. Fromm, M. Heidegger, A. Schopenhauer, O. Spengler, K. Jaspers in drugi.

Ruski znanstveniki N.A. so pomembno prispevali k razvoju tega problema. Berdjajev, S.I. Bulgakov, J.I.H. Gumiljov, N.Y. Danilevsky, I.A. Iljin, V.V. Zenkovsky, P.A. Kropotkin, A.N. Leontjev, A.F. Losev, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.F. Fedorov, P.A. Florenski, L.I. Shestov in drugi F. M. je igral veliko vlogo pri obogatitvi duhovnosti Rusije, pri prepoznavanju duhovnih in moralnih vrednot njenih ljudi. Dostojevski, L.N. Tolstoj in številni drugi ugledni pisatelji.

Za kognitivni model človekove dejavnosti je značilen poudarek na izobraževanju in intelektualnem razvoju posameznika. Veljalo je in v marsičem ostaja danes prevladujoče mnenje, da je znanje temelj človekove duhovne kulture, njegove duhovnosti. Na moralnem začetku človekove dejavnosti se manifestirajo duhovne in moralne vrednote, izražene v moralni zavesti in družbeni praksi ljudi. In na estetskem začetku te dejavnosti se estetski nazori določajo v zavesti in umetniški ustvarjalnosti širokih slojev prebivalstva in še posebej posameznika.

Tako duhovnost v filozofskem razumevanju vključuje spoznavna, moralna in estetska načela, ki pa ustrezajo duhovnim vrednotam, uvrščenim med najvišje - resnica, dobrota, lepota, občutek dolžnosti in vest.

Ta disertacijska raziskava se osredotoča na duhovne in moralne vrednote kot prevladujoče dejavnike oblikovanja osebnosti.

Osnova duhovnih in moralnih vrednot je moralna zavest, ki ima svojo strukturo, kjer se razlikujejo moralne kategorije, moralna čustva in moralni ideali. Moralne norme se oblikujejo v praksi komunikacije med ljudmi, nato pa se, ko se kopičijo, spremenijo v njihova notranja prepričanja, občutke in ideale. Tako oblikujejo vedenje posameznika in določajo oceno njegovih dejanj.

Predmet in predmet raziskave disertacije. Predmet raziskovanja so duhovne in moralne vrednote sodobnega posameznika in družbe.

Predmet študije je vpliv duhovnih in moralnih vrednot na oblikovanje osebnosti v razmerah preobrazbe ruske družbe na zvezni in regionalni ravni.

Namen in cilji študije. Aktualnost problematike duhovnosti ter duhovno-moralnih vrednot, njihov teoretični in praktični pomen ter nezadostna razvitost so določili avtorjevo izbiro teme disertacije. Avtor disertacije si ob upoštevanju potreb sodobne teorije in prakse zastavlja cilj raziskati najpomembnejše teoretične, metodološke in praktične probleme duhovnih in moralnih vrednot, njihovo vlogo in pomen v življenju človeka, pri oblikovanju njega kot človeka. posameznik.

Zastavljeni cilj in namen disertacije sta določala postavitev in rešitev konkretnih raziskovalnih problemov:

Izvedite konceptualno analizo evolucije pogledov na problem duhovnih in moralnih vrednot v zgodovini družbene in filozofske misli;

Razkriti bistvo in vsebino duhovnih in moralnih vrednot, določiti njihovo mesto in vlogo v razvoju objektivne resničnosti, pri oblikovanju osebnosti;

Opredeliti in prikazati pomen celovitosti in enotnosti v sistemu odnosov pomenskih pojmov, ki označujejo duhovne vrednote;

Identificirati mehanizme, posebnosti in raziskati glavne smeri za uveljavljanje duhovnih in moralnih vrednot v procesu oblikovanja osebnosti v ruski družbi;

Ugotoviti kraj, pokazati vlogo in pomen duhovnih in moralnih vrednot pri oblikovanju in duhovni prenovi osebnosti v sociokulturnem prostoru Severnega Kavkaza;

Pokažite vlogo in pomen družine kot osnove za oblikovanje duhovno-moralnih vrednotnih usmeritev na Severnem Kavkazu.

Splošno teoretično in metodološko osnovo disertacije sestavljajo ideje in določbe del izjemnih mislecev preteklosti, domačih in tujih filozofov sedanjosti, ki so raziskovali različne vidike razumevanja bistva, vsebine duhovnosti ter duhovno-moralnih vrednot. , posebnosti njihovega teoretičnega in praktičnega pomena v življenju posameznika. Vsebina socialno-filozofske vrednostne analize problematike, obravnavane v disertaciji, vključuje uporabo dialektične metode, zakonov in kategorij dialektike. Pri proučevanju problema so avtorja disertacije vodila tudi določila klasične dialektike, predvsem pa dialektika posameznega, posebnega in splošnega skozi prizmo aksiologije.

Poleg tega so v disertacijski raziskavi uporabljene tudi metode filozofije zgodovine in socialne filozofije, zlasti zgodovinsko-retrospektivne in specifičnozgodovinske metode za analizo duhovnosti ter duhovno-moralnih vrednot. Pri proučevanju problematike so bila vključena in analizirana monografska in disertacijska dela, povezana z obravnavanim problemom. Disertacija je odražala tudi gradiva z regionalnih, meduniverzitetnih in univerzitetnih znanstvenih konferenc o aktualnih vprašanjih obravnavanega problema.

Znanstveno novost disertacije sestavljajo naslednje določbe:

Podana je konceptualna utemeljitev narave duhovnosti ter duhovno-moralnih vrednot kot družbenega pojava;

S filozofskega položaja je analiziran pomen celovitosti in enotnosti v sistemu odnosov med smiselnimi koncepti duhovnih vrednot;

Preučen je razvoj pogledov na duhovnost ter duhovne in moralne vrednote v svetovni in domači družbeni in filozofski misli;

Z aksiološkega položaja so opredeljeni glavni dejavniki duhovnega in moralnega stanja posameznika v obdobju preobrazbe ruske družbe;

Razkrito je bistvo in določeno mesto duhovnih in moralnih vrednot v sistemu družbenih odnosov na Severnem Kavkazu ter prikazan njihov vpliv na oblikovanje osebnosti;

Ugotovljeno je bilo, da je prevrednotenje vrednot v javnem življenju nemogoče brez obravnave problema tradicij, brez obravnave tega problema skozi prizmo aksiologije.

Za obrambo so predložene naslednje glavne določbe:

1. Duhovne vrednote so takšni pojavi družbene realnosti, ki delujejo kot predmeti duhovne proizvodnje, katerih proizvodi so namenjeni zadovoljevanju potreb ljudi po "duhovni hrani". To je znanje, ki ga je nabralo človeštvo, vključno z znanstvenimi merili svetovnega nazora, filozofskimi koncepti, verskimi idejami, moralnimi normami, estetskimi načeli in pravnimi smernicami; politični nauki, torej vse, kar je povezano z različnimi načini duhovnega razumevanja sveta. Duhovne vrednote so znanje, oblikovano v konceptih in fiksirano v jeziku; vrednote, ki zadovoljujejo potrebe ljudi in določajo njihove interese. Poleg tega se koncept duhovnih vrednot uporablja za izražanje nekaterih najvišjih življenjskih načel, vedenja, norm in idealov, h katerim si prizadevata oseba in družba.

2. Vrednote, ki se tradicionalno pripisujejo duhovnosti - duhovno in moralno, estetsko, versko, pravno in splošno kulturno (izobraževalno) - tvorijo eno celoto, ki se v javni zavesti imenuje duhovna kultura. Za duhovno kulturo je začetni in osnovni predpogoj za razumevanje in pokrivanje problemov. oseba in družba"Je ideja o neločljivi povezanosti, enotnosti človeka in družbe. Samo v človeku, v imanentnih lastnostih njegove generične narave in bitja, v njegovi življenjski dejavnosti so korenine neločljive enotnosti, istega bistva človeka in družbe.

3. Analiza duhovnih in moralnih vrednot narodov Severnega Kavkaza je pokazala njihovo "voljo do življenja", čeprav so se razmere, ki so jih rodile, že zdavnaj spremenile. Kunakizem, spoštovanje starejših in spoštovanje matere, ženske v severnokavkaški družini ni pariteta, ampak pomemben element etnosocialne realnosti v regiji. Te vrednote še vedno igrajo pomembno vlogo pri oblikovanju miselnosti kavkaških (v tem primeru severnokavkaških) ljudi.

4. Prevrednotenje duhovnih, moralnih in družbenih vrednot v Ruski federaciji je del enotnega procesa prilagajanja sveta novim realnostim. Njeno uresničevanje je v veliki meri odvisno od globalnih zakonitosti, vendar se izvaja v specifični etnosocialni obliki. To v celoti velja za regijo Severnega Kavkaza. Posebnosti sodobnega prevrednotenja vrednot vodijo do zaključka, da se napredek znanosti in tehnologije, v katerem živimo, bliža meji razvoja in je treba zanj značilno znanstveno paradigmo zamenjati s kulturo novo kakovost, ki temelji na sodobnem sistemu vrednot.

5. Trenutno, tako kot prej, je vloga družine in družinskih odnosov pri oblikovanju osebnosti in pri etnosocialni stabilizaciji na Severnem Kavkazu velika. To je posledica dejstva, da družina kot ena glavnih institucij družbe izraža individualne, medosebne, skupinske in javne potrebe in interese državljanov. Skozi institucijo družine se prenašajo duhovne in moralne vrednote, ki so jih razvile številne generacije ljudi.

Duhovni in moralni potencial severnokavkaške družine kot univerzalno pomembne sociokulturne vrednote je sam po sebi neomejen. Lahko se razvije tako na podlagi ustvarjalnih, konstruktivnih vrednot kot tudi na antisocialnih, nekonstruktivnih vrednotah, če ni pravočasno usmerjena v ustvarjalnost in strpnost.

Znanstveni in praktični pomen disertacije je v tem, da se njene določbe in zaključki lahko uporabljajo pri upravljanju etnosocialnih procesov v Ruski federaciji pri razvoju različnih vidikov socialne politike. Poznavanje bistva, vsebine in mehanizmov delovanja duhovnih in moralnih vrednot bo omogočilo rešitev problema oblikovanja osebnosti na podlagi vrednotnih usmeritev na Severnem Kavkazu v razmerah spreminjajoče se ruske družbe. Poleg tega bo to preprečilo manifestacijo različnih negativnih pojavov, zlasti ksenofobije in rusofobije v regiji. To bo samo pomagalo naši družbi.

Številne določbe in sklepe disertacije je mogoče uporabiti v procesu oblikovanja duhovnih in moralnih vrednot v preoblikujoči se ruski družbi, krepitvi njihove vloge pri vzgoji mladega človeka v razmerah oblikovanja civilne družbe in pravna država v državi.

Raziskovalno gradivo in njegovi zaključki se lahko uporabljajo pri raziskovalni in pedagoški dejavnosti v okviru univerzitetnih predmetov filozofije, socialne filozofije, sociologije, etnologije in kulturologije.

Poleg tega se metodološke osnove, določbe in zaključki disertacije lahko uporabijo pri oblikovanju teoretične in filozofsko-metodološke podlage za raziskovanje razvoja nacionalne ideje (ideologije) in nacionalne politike v državi na današnji stopnji.

Potrditev dela. Glavne določbe disertacije se odražajo v 11 znanstvenih člankih, avtorjevih govorih na III mednarodni konferenci "Cikli" (Stavropol, 2001), na IX regionalni znanstveni in tehnični konferenci "Univerzitetna znanost - Severni Kavkaz" (Stavropol, 2005).

Besedilo disertacije je bilo poročano in obravnavano na Oddelku za filozofijo Severnokavkaške državne tehnične univerze.

Struktura dela. Disertacija je sestavljena iz uvoda, dveh poglavij s 6 odstavki, zaključka, opomb in seznama literature, ki vključuje 140 naslovov in virov. Obseg disertacije je 144 strani tipkanega besedila.

Zaključek disertacije na temo "Socialna filozofija", Khubieva, Zaira Albertovna

1. Analiza duhovnih in moralnih vrednot narodov Severnega Kavkaza je pokazala njihovo "voljo do življenja", čeprav so se razmere, ki so jih rodile, že zdavnaj spremenile. Kunakizem, spoštovanje starejših in spoštovanje matere, ženske v severnokavkaški družini ni pariteta, ampak pomemben element etnosocialne realnosti v regiji. Te vrednote še vedno igrajo pomembno vlogo pri oblikovanju miselnosti kavkaških (v tem primeru severnokavkaških) ljudi.

2. Prevrednotenje duhovnih, moralnih in družbenih vrednot v Ruski federaciji je del enotnega procesa prilagajanja sveta novim realnostim. Njeno uresničevanje je v veliki meri odvisno od globalnih zakonitosti, vendar se izvaja v specifični etnosocialni obliki. To v celoti velja za regijo Severnega Kavkaza. Posebnosti sodobnega prevrednotenja vrednot napeljujejo k sklepu, da se napredek znanosti in tehnologije, v katerem živimo, bliža meji razvoja in je treba zanj značilno znanstveno paradigmo zamenjati s kulturo ambicioznosti. nova kakovost, ki temelji na sodobnem sistemu vrednot.

3. Trenutno, tako kot prej, je vloga družine in družinskih odnosov pri oblikovanju osebnosti in pri etnosocialni stabilizaciji na Severnem Kavkazu velika. To je posledica dejstva, da družina kot ena glavnih institucij družbe izraža individualne, medosebne, skupinske in javne potrebe in interese državljanov. Skozi institucijo družine se prenašajo duhovne in moralne vrednote, ki so jih razvile številne generacije ljudi.

Duhovni in moralni potencial severnokavkaške družine kot univerzalno pomembne sociokulturne vrednote je sam po sebi neomejen. Razvija se lahko tako na ustvarjalnih in konstruktivnih vrednotah kot na asocialnih in nekonstruktivnih, če ni pravočasno usmerjena v ustvarjalnost in strpnost.

ZAKLJUČEK

Duhovne in moralne vrednote so v kontekstu sistemske krize družbe in ene največjih vrednotnih revolucij v svetu izjemnega pomena v življenju in prevrednotenju vrednot, v oblikovanju osebnosti. Danes so pod vprašaj postavljena številna načela in vrednote, ki so še sredi 20. stoletja navdihovale ljudi z brezmejnimi možnostmi družbenega napredka. Vendar se je človeštvo pod vplivom znanstveno-tehnološke revolucije in globalizacije številnih problemov znašlo na robu preživetja. To postavlja na dnevni red vprašanje vloge in pomena novega vrednostnega sistema, da bi družbo pripeljali iz tega stanja in dali ljudem upanje na najboljše v prihodnosti.

Duhovne in moralne vrednote v skladu z zahtevami moderne dobe določajo materialne in duhovne temelje za razvoj in delovanje bistvenih sil človeka in njihovo obliko družbenega odseva, v katerem je sistem prevladujočih idej, pomenov, motivov , interesi in vrednote so projicirani in osredotočeni, mehanizmi za njihovo uresničevanje pa so izraženi v duhovnih in družbenih dejavnostih posameznika.

Duhovne in moralne vrednote v ruski družbi so predmet neke vrste prevrednotenja. Tu je ta proces sovpadal s korenitimi spremembami v družbenopolitičnem življenju, z zamenjavo socialističnega planskega gospodarskega sistema s tržnim.

Ta okoliščina je določila izvirnost in protislovnost njegovega poteka, ki se je izražala na eni strani v različnih kolizijah na področju družbenih odnosov, na drugi pa v aktivnem iskanju optimalnih poti družbenega razvoja in zlasti , v intenziviranju filozofskih in metodoloških raziskav.

Hkrati so se korenite spremembe zgodile v sistemu izobraževanja, vzgoje, razsvetljenja in kulture v Ruski federaciji. Poleg tega je bilo moteno delovanje številnih socialnih institucij v državi, povezanih z usposabljanjem, izobraževanjem in socializacijo posameznika.

Praktično-politični, v bistvu znanstveni pristop, ki socialno in humanitarno vednost usmerja v preoblikovanje sveta, pri nas nadomešča zgodovinsko-kulturni, ki je, kot je nekoč rekel K. Marx, namenjen v najboljšem primeru le pojasnjevanju svetu. In danes se družboslovje spet obrača k razlagi sveta. Očitno je v razvoju naše družbe nastopil trenutek, ko se je bilo treba nekako ustaviti in poskusiti dojeti, kaj se je zgodilo: ali se je uresničilo ali ne. Ponovno je napočil čas za teorijo, ki ne bi temeljila na eni sami metodologiji, ampak na pluralizmu mnenj, brez poudarka na ideoloških shemah.

Naše raziskave so omogočile orisanje obrisov duhovnih in moralnih vrednot ter njihove vloge pri prevrednotenju vrednot in oblikovanju osebnosti.

Razumevanje in uporaba duhovnih in moralnih vrednot bi morala temeljiti predvsem na razumevanju bistva duhovnega, njegovega mesta in vloge v življenju družbe in posameznika. Takšno predstavljanje in upravljanje oblikovanja človekovega duhovnega sveta skozi sistem za uresničevanje duhovno-moralnih vrednotnih usmeritev je izjemnega pomena pri socializaciji in izobraževanju posameznika v družini, zlasti v razmerah Severnega Kavkaza.

Konceptualna rešitev obravnavanega problema temelji na problemih družbenih sprememb, družbenih prehodov in prehodnih stanj družbe. Študija duhovnih in moralnih vrednot, ki temelji na konceptu prehodnih stanj družbe, nam je omogočila razrešiti vprašanje njihove ontološke narave, predstaviti socialno-psihološki mehanizem njihovega nastanka kot medsebojni prehod tradicij in inovacij, razložiti spremembe, ki se dogajajo na duhovnem področju s pojavom prehodnih stanj na področju vrednostnih konceptov, ki se nanašajo na različne vidike človekovega delovanja.

Duhovne in moralne vrednote bi po mnenju avtorja disertacije morale vključevati vsaj aksiološke, ontološke, socialno-psihološke in sociološke vidike analize, ki jih združuje en sam družbeno-filozofski pristop. Ta ideja je udejanjana v vsebinski osnovi disertacije v dveh poglavjih (sestavljenih iz šestih odstavkov), od katerih vsako razkriva enega od navedenih vidikov.

Izvajanje te naloge je vključevalo obračanje k splošnim metodološkim vprašanjem duhovnih in moralnih vrednot, razvijanje njihovih socioloških vidikov, analizo bistva in socialno-psihološkega mehanizma njihovega prevrednotenja. Poskušali smo tudi identificirati nekatere značilnosti sodobnega prevrednotenja duhovnih in moralnih vrednot na primeru ljudstev Severnega Kavkaza, označiti spremembe v slogu njihovega razmišljanja in izslediti povezavo med prevrednotenjem vrednote in zgodovinske preobrate v njihovem razvoju.

Nenehno prevrednotenje duhovnih, moralnih in drugih vrednot v ruski družbi ima globoke korenine in dolgoročne temelje; nov sistem vrednot bo vzpostavljen, ko bodo nove vrednote pridobile značaj tradicije, stare tradicije pa se bodo preoblikovale. in prilagojena novim razmeram.

Duhovnih in moralnih vrednot ni mogoče ločiti od resničnih razmer naše realnosti. Tudi oni so tako kot družbeni procesi podvrženi določeni transformaciji. V današnjih razmerah je pomembno, da mlajši generaciji pomagamo zaznati te vrednote, da v svojih glavah razvijemo imunost, imunost na vse vulgarno, negativno, neduhovno. Vzgajati mlade v najboljših tradicijah našega ljudstva.

Prevrednotenje duhovnih, moralnih in drugih vrednot v ruski družbi je treba izvesti na podlagi najboljših dosežkov v duhovnem življenju in družbeni praksi ljudstev, vključno s severnokavkaškimi etničnimi skupinami, ki so se razvijale skozi stoletja.

Teoretična stališča in hipoteze, postavljene v procesu obravnave problematike, smo skušali podkrepiti z rezultati empiričnih raziskav vrednostne zavesti. V ta namen je bila organizirana študija vrednotnih usmeritev severnokavkaške študentske mladine. Pričakovali smo, da bodo vrednotne usmeritve študentov lahko kazalec sprememb, ki se dogajajo v vrednostni zavesti ruske družbe ali vsaj njenega družbeno aktivnega dela v regiji Severnega Kavkaza.

Seznam referenc za raziskavo disertacije Kandidatka filozofskih znanosti Khubieva, Zaira Albertovna, 2006

1. Abdulatipov V.G. Kavkaška civilizacija // Znanstvena misel o Kavkazu.-Rostov-n/Don, 1995.

2. Avguštin. O svobodni izbiri // Man. Misleci preteklosti in sedanjosti o njegovem življenju, smrti in nesmrtnosti. - M.: Mysl, 1991.

3. Akvinski Tomaž. Vsota teologije // Misleci preteklosti in sedanjosti o njegovem življenju, smrti in nesmrtnosti. - M.: Mysl, 1994.

4. Aydemirov N.G. Estetska kultura narodov Severnega Kavkaza.-Stavropol: Državno podjetje " Stavropol regionalna tiskarna«, 1999.

5. Anisimov S.F. Duhovne vrednote: proizvodnja in potrošnja - M.: Mysl, 1988.

6. Arnoldov A.I. Človek in svet kulture, - M.: Nauka, 1995.

7. Aristotel. Op. v 4 zvezkih - M.: Mysl, 1975.

8. Barulin B.S. Socialna in filozofska antropologija. Splošna načela družbeno-filozofske antropologije - M.: Omega, 1994.

9. Brzezinski 3. Velika šahovnica. Prevlada Amerike in njeni geostrateški imperativi - M.: International. odnosi, 2005.

10. Bgažnokov B.Kh. Adyghe bonton, - Nalchik: Založba Elbrus, 1978.

11. Bokačev I.A. Duhovnost v kontekstu družbene in filozofske analize - M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2000.

12. Bokačev I.A. Problem duhovnosti v antični filozofski tradiciji // Sb. znanstveni dela Serija "Humanistične in družbeno-ekonomske vede". vol. V, - Stavropol: Založba SevKavGTU, 2000.

13. Bokačev I.A. Kultura in brezduhovnost//Cikli. Zbornik prispevkov druge mednarodne konference. Del 1. - Stavropol: Založba SevKavSTU, 2000.

14. Bokačev I.A. Fenomen duhovne prenove osebnosti // Cikli. Zbornik prispevkov druge mednarodne konference. Del 1. - Stavropol: Založba SevKavGTU, 2000.

15. Bokačev I.A. Duhovnost kot fenomen družbene realnosti // Sodobni družbeno-filozofski in psihološko-pedagoški problemi: Zb. znanstveni dela vol. XIX.- M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2006.

16. Berdjajev N.A. Ruska ideja // Vprašanja filozofije - M., 1990. št. 1-2.

17. Berdjajev N.A. O namenu človeka // Svet filozofije .- M.: Republika, 1993. T.2.

18. Berdjajev N.A. Filozofija ustvarjalnosti, kulture in umetnosti: V 2 zvezkih - M.: Umetnost, ICHP "Liga", 1994.

19. Berdjajev N.A. Filozofija svobode. Pomen ustvarjalnosti - M.: Pravda, 1989.

20. Berdjajev N.A. Volja do življenja in volja do kulture // Pomen zgodovine - M.: Mysl, 1990.

21. Bizhev A.Kh. Adygi severozahodnega Kavkaza in kriza vzhodnega vprašanja v poznih 20. in zgodnjih 30. letih 19. stoletja - Maykop: Založba Ajax LLC, 1994.

22. Bueva L.P. Duhovnost in problemi moralne kulture // Vprašanja filozofije - M., 1996. št. 2.

23. Bulgakov S.N. Dve mesti: Študija o naravi družbenih idealov, Sankt Peterburg: RKhGI, 1997.

24. Vardomatsky A.P. Premik v vrednostni dimenziji?//Sociol. raziskave.-M., 1993. N4.

25. Volkov Yu.G. Ideološki mrk? // Sociol. raziskave - M., 1994. št. 10.

26. Vorovsky V.V. Zbrana dela. T.1.- M.: Mejniki. Iz globin, 1931.

27. Gareev E.S., Dorozhkin Yu.N. Mladi industrijske Rusije: življenje in družbenopolitične usmeritve // ​​Sociol. raziskovanje. 1993. št. 1.

28. Hegel G.-W.-F. Dela različnih let v 2 zvezkih - M.: Mysl, 1973. T.2.

29. Hegel G.-W.-F. Znanost o logiki. Predgovor M. Rosenthal - M.: Mysl, 1970.

30. Hegel G.-W.-F. Enciklopedija filozofskih znanosti. Filozofija duha - M.: Mysl, 1977. T.Z.

31. Gerasimova A.I. Narava živih bitij in čutne izkušnje // Vonrosyjeva filozofija. 1997. št. 8.

32. Gruzkov V.N. Duhovnost in strokovnost. Socialna in filozofska analiza - Stavropol: SVAIU PVO, 1996.

34. Demin M.V. Problem vrednosti in vrednotnega odnosa // Bilten Moskovske državne univerze. Serija "filozofija". - 1974. št. 2.

35. Dushina T.V., Korkmazov A.Yu. Univerzalno v filozofiji kot predmetna osnova univerzalnega človeka // Bilten Severnokavkaške državne tehnične univerze - Stavropol: Založba SeKavSTU, 2006. št. 2(6).

36. Dzagkoev K.S. Procesi socialne stratifikacije v Severni Osetiji in razvoj družine - Vladikavkaz: Založba Ir, 1998.

37. Dzagkoev K.S. Družbeno-ekonomski in kulturno-zgodovinski vzorci oblikovanja in razvoja zakonskih in družinskih odnosov v Severni Osetiji, Diss. Doktor družbenih ved - M., 1994.

38. Dilthey V. Kategorije življenja // Vprašanja filozofije, - M., 1995. št. 11.

39. Durkheim E., O delitvi družbenega dela. Metoda sociologije. -M., 1991.

40. Dubrovin N.F. Zgodovina vojne in ruske vladavine na Kavkazu: Eseji o Kavkazu in ljudstvih, ki ga naseljujejo. - Sankt Peterburg, 1881. T. 1. K. 1.

41. Evrazijstvo: prednosti in slabosti, včeraj in danes ("okrogla miza") // Vprašanja filozofije - M., 1995. št.

42. Ezden adet: etični kodeks ljudstva Karačajevega Balkarja // Novice mesta Čerkesk, 2006. 2. januar.

43. Zdravomyslov A.G. Sociologija konflikta: Rusija o načinih premagovanja krize - M.: Aspect Press, 1995.

44. Zinchenko V.P. Kultura in duhovnost // Vprašanja filozofije.-M., 1996. št. 2.

45. Ilyin I.A. O dobrem in zlu // 0 upor proti zlu s silo. - M.: “DAR”, 2005.

46. ​​​​Ilyin I.A. Pot do dokazov - M.: Republika, 1993.

47. Ilyin I.A. Ruski ljudje potrebujejo duhovno prenovo // 0 Rusija.- M.: Založba Sretenskega samostana, 2006.

48. Camus A. Uporniški človek, - M.: Politizdat, 1990.

49. Kant I, Kritika zmožnosti presoje // Op. v 6 zvezkih - M.: Mysl, 1965. T.5.

50. Kant I. Osnove metafizike morale // Op. v 6 zvezkih - M.: Mysl, 1965. T.4. 4.1.

51. Kant I. Razprave in pisma - M.: Nauka, 1980.

52. Kefeli I.F., Sidorov S.A. Morala in kultura vedenja/LSulturologija. Osnove teorije in zgodovine kulture (ur. I.F. Kefeli) - Sankt Peterburg: Posebna literatura, 1996.

53. Kissel M.A. Eksistencializem in problem" prevrednotenje vrednot"// Problem vrednosti v filozofiji. - M.-J1., 1966.

54. Klaproth 10. Potovanje po Kavkazu in Gruziji // Novice SONIA T.XII / Družbeni sistem in življenje Osetijcev (XVII-XIX stoletja) - Ordžonikidze: Založba "Ir", 1974.

55. Korkmazov A. Yu. Etnični dejavnik v političnem življenju Severnega Kavkaza, - M.: Založba MOSU, 2002.

56. Korkmazov A.Yu. Etnopolitični položaj in vloga verskih konfesij pri doseganju miru na severnem Kavkazu // Zbirka: Religija in sodobnost: aktualni problemi teorije in prakse - M. Stavropol: Založba Severnokavkaške državne tehnične univerze, 2005.

57. Korkmazov A.Yu., Khubieva Z.A. Duhovne vrednote kot problem družbene filozofije // Bilten SevKavSTU. Odsek " Humanitarne vede" št. 1, - Stavropol: Založba SevKavSTU, 2006.

58. Korkmazov A.Yu. Socialistična ideja in realna družbena praksa//Sodobni družbenofilozofski in psihološko-pedagoški problemi: Zb. znanstveni dela Ti. XIX.- M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2006.

59. Korkmazova Z.A. Družina med narodi Severnega Kavkaza kot sociokulturna vrednota // Sodobni družbeno-filozofski in psihološko-pedagoški problemi: Zb. znanstveni dela vol. XIX.- M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2006.

60. Koršunov A.M. Družbeno spoznavanje, vrednost in vrednotenje // Filozofija. Nauki.-M., 1987. št. 6.

61. Kuznetsova I.D. Moralne vrednote//Filozofija/V.G.Kuznetsov, I.D.Kuznetsova, V.V.Mironov, K.H.Momdzhyan, - M.: Založba INFRA-M, 1999.

62. Ktsoeva R.G. Kavkaški super-etnos // Odmev Kavkaza. - Vladikavkaz: Založba "Ir", 1994. št. 2.

63. Kuhn T. Struktura znanstvenih revolucij - M.: Progress, 1975.

64. Lapin N.I. Vrednote kot sestavine sociokulturne evolucije sodobne Rusije // Sociol. raziskave.-M., 1994. št. 5.

65. Lektorsky V.A. Duhovnost in racionalnost // Vprašanja filozofije.-M., 1996. št. 2.

66. Losev A.F. Zgodovina antične filozofije - M.: Mysl, 1989.

67. Losev A.F. Filozofija. mitologija. Kultura - M.: Nauka, 1991.

68. Lossky N.O. Bog in svetovno zlo. - M.: Republika, 1994.

69. Lossky N.O. Pogoji absolutnega dobrega - M.: Politizdat, 1991.

70. Lossky N.O. Svet kot uresničitev lepote: temelji estetike - M.: Tiskovna tradicija, 1998.

71. Lossky N.O. Čutna, intelektualna in mistična intuicija.-M .: Republika, 1995.

72. Magomedov A.A. Družina na severnem Kavkazu - Stavropol: Založba SSU, 2001.

73. Marx K. Teze o Feuerbachu // K. Marx, F. Engels. Izbrana dela. V 3 zvezkih T.1.- M.: Politizdat, 1980.

74. Marx K., Engels F. Manifest komunistične partije // K. Marx, F. Engels. Odlok. op.

75. Marx K. Kritika programa Gotha // K. Marx, F. Engels. Izbrana dela. V 3 zvezkih T.Z.-M.: Politizdat, 1980.

76. Marx K. K kritiki Heglove filozofije prava. Uvod//Cit. po: K. Marx, F. Engels. O veri, - M.: Politizdat, 1955.

77. Medvedev N.P. Usmeritve študentov kot pokazatelj prevrednotenja vrednot // Bilten problemskega sveta za pedagogiko in psihologijo visoke šole. vol. 16.- Stavropol: Založba SSU, 1995.

78. Medvedev N.P. Prevrednotenje vrednot kot družbeni pojav - Stavropol: Založba SSU, 1995.

79. Medvedev N.P. Socialni prehod kot problem filozofije in sociologije//Znanstvena dela Oddelka za filozofijo Državne tehnične univerze St. Številka 2. - Stavropol: Založba SSU, 1996.

80. Medvedjev N.P. Cikel kot princip za razlago in napoved prevrednotenja vrednot // Cikli narave in družbe. vol. četrti, Stavropol: Založba SSU, 1994.

81. Medvedjev N.P. Globalizacija: vprašanja metodologije ocenjevanja // Rusija v kontekstu globalizacije: filozofski, sociokulturni in politični problemi. - Nevinnomyssk: NGGTI, 2004.

82. Mironov V.V. Ontološko bistvo etike // Bilten Moskovske univerze. Epizoda 7. Filozofija. 2001.

83. Mironov V.V., Kuznetsov V.G. Religija in raznolikost verskih vrednot // Filozofija / V. G. Kuznetsov, I. D. Kuznetsova, V. V. Mironov, K. H. Momdzhyan - M .: Založba INFRA-M, 1999.

84. Moiseev N.N. Vzpon k razumu in družbi. Začetek zgodovine // Družbeno-politična revija - M., 1993. št. 5-6.

85. Nietzsche F. Protikrščansko // Somrak bogov, - M.: Mysl, 1989.

86. Nietzsche F. Dela v dveh zvezkih - M.: Mysl, 1990.

87. Nietzsche F. Tako je govoril Zaratustra // Dela v 2 zvezkih. T. 2.- M.:1. Misel, 1990.

88. Novikov A.I. Iz zgodovine boja okoli problema vrednot v Rusiji // Problem vrednot v filozofiji - M., 1966.

89. Nogmov Sh.B. Zgodovina ljudstva Adyghe. - Nalchik: Založba Elbrus, 1947.

90. Rickert G. O sistemu vrednot // Logos. T. 1. Številka 1. - M., 1914.

91. Tveganje zgodovinske izbire v Rusiji (»okrogla miza«) // Vprašanja filozofije - M., 1994. št.

92. Rusija v razmerah strateške nestabilnosti (»okrogla miza«) // Vprašanja filozofije - M., 1995. št.

93. Rukavishnikov V.O. Družbeno-politične razmere v Rusiji in javno mnenje // Sociol. raziskave - M., 1992. št. 11.

94. Rousseau J.-J. Najljubša op. T.1.- M.: Nauka, 1961.

95. Rutkevič A.M. Opombe k objavi: F. Nietzsche. Protikrščanski // Somrak bogov, - M.: Mysl, 1989,

96. Semenov V.E. Vrednostne usmeritve in moralno-psihološko ozračje družbe // Bilten Univerze v Sankt Peterburgu. Serija 6. Filozofija, politologija, sociologija, psihologija, pravo, št. 13, številka 2, Sankt Peterburg, 1993.

97. Sogrin V.V. Ruska zgodovina na prelomnici: vzroki, značaj, posledice // Družba. znanost in sodobnost, - M., 1994. št. 1,

98. Sokolov V.M. Moralni konflikti sodobne ruske družbe // Sociol. raziskave - M., 1993. št. 9.

99. Solovjev B.S. Opredelitev dobrega // Op. v 2 zvezkih - M.: Mysl, 1989.

100. Solovjev B.S. Branje o bogočloveštvu//Op. v 2 zvezkih - M.: Mysl, 1989. T.2.

101. Spinoza B. Etika. per. iz Lat N.A. Ivančeva - Sankt Peterburg: Astapress, 1993.

102. Stolovich L.N. Lepota. Dobro. Resnica: Esej o zgodovini estetske aksiologije - M.: Republika, 1994.

103. YuZ.Stupnitsky A.I. Sociološka analiza kriminalne situacije na jugu Rusije in pot do dekriminalizacije regije. Avtorski povzetek. dis. dr. filozof Znanosti - Stavropol, SevKavSTU, 1998.

104. Toidis V.P. Etnična identiteta v kontekstu procesa globalizacije // Rusija v kontekstu globalizacije: filozofski, sociokulturni in politični problemi. - Nevinnomyssk: NGGTI, 2004.

105. Toynbee A. Razumevanje zgodovine - M.: Progress, 1990.

106. Yub Toynbee A. Civilizacija pred sodiščem zgodovine - Sankt Peterburg: Yuventa, Napredek, kultura, 1995.

107. Taho-Godi A. A. Grška mitologija, - M.: Mlada straža, 1989.

108. Uledov A.K. Duhovna prenova družbe - M., 1990.

109. Fedotova V.G. Usoda Rusije v zrcalu metodologije // Vprašanja filozofije - M., 1995. št. 12.

110. Fedotova V.G. Praktično in duhovno obvladovanje realnosti - M.: Nauka, 1991.

111. Feuerbach JI. Izbrana filozofska dela - M., 1955. T.2.

112. Frank C.JI. Smisel življenja // Vprašanja filozofije - M., 1990. št. 6.

113. Frank SL. Etika nihilizma (ki označuje moralni pogled na svet ruske inteligence) // Vehi. Iz globin - M., 1991.

114. Frank SL. Duhovni temelji družbe - M.: Republika, 1992.

115. Frolov S.S. Normativna kultura kot dejavnik družbenega upravljanja. Avtorski povzetek. doc. dis. - M., 1995.

116. Pb.Habermas Jurgen. Demokracija. Razum, Morala. Moskovska predavanja in intervjuji - M., 1995.

117. Fukuyama F. Koncept zgodovine // Vprašanja filozofije - M., 1999. T. 13.

118. Hanahu R.A. Tradicionalna kultura Severnega Kavkaza: izzivi časa (socialno-filozofska analiza). - Maykop: Založba Ajax LLC, 1997.

119. Heidegger M. Kaj je filozofija? // Vprašanja filozofije. - M., 1993. št. 7.

120. Khubieva Z.A. Duhovne in moralne vrednote in njihova vloga v človekovem življenju // Bilten (zbirka znanstvenih del). serija

121. Humanistika", št. 4 (10). - Stavropol: Založba SevKavSTU, 2004.

122. Khubieva Z.A. Mesto in vloga duhovnih in moralnih vrednot v sociokulturnem prostoru Severnega Kavkaza // Sb. znanstvena dela SevKavSTU. serija " Humanitarne vede" št. 1. - Stavropol: Založba SevKavGTU, 2005.

123. Khubieva Z.A. Vse večja vloga duhovnih in moralnih vrednot v sodobni ruski družbi // Sodobni družbeno-filozofski in psihološko-pedagoški problemi: Zb. znanstveni dela vol. XVIII.- M. Stavropol: Založba SevKavGTU, 2005.

124. Khubieva Z.A. Duhovnost: struktura in specifičnost // Materiali IX regionalne znanstvene in tehnične konference "Univerzitetna znanost - regija Severnega Kavkaza". Družbene vede - Stavropol: Založba SevKavSTU, 2005.

125. Khubieva Z.A. Narava in posebnost duhovnih in moralnih vrednot // Materiali IX regionalne znanstvene in tehnične konference "Univerzitetna znanost v regiji Severnega Kavkaza". Družbene vede - Stavropol: Založba SevKavSTU, 2005.

126. Khubieva Z.A. Duhovnost: duhovne in moralne vrednote//Sodobni družbeno-filozofski in psihološko-pedagoški problemi: sob. znanstveni dela vol. XIX.- M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2006.

127. Cicero M.T. Najljubša op.- M.: Mysl, 1975.

128. Tsipko A. Ali so naša načela dobra? // Novi svet - M., 1990. št.

129. Chagilov V.R. Etnična identiteta pred globalnimi izzivi: teoretični in metodološki problemi // Rusija v kontekstu globalizacije: filozofski, sociokulturni in politični problemi. - Nevinnomyssk: NGGTI, 2004.

130. Chernous V.V. K vprašanju gorske civilizacije // Rusija v 19. in začetku 20. stoletja. Znanstvena branja, posvečena spominu na profesorja Yu.I. Gray // Novice visokošolskih zavodov. Regija Severnega Kavkaza - Rostov n/Don, 1992.

131. Chukhina JI.A. Človek in njegov svet vrednot v fenomenološki filozofiji Maxa Schelerja. Pogovor h knjigi: Max Scheler. Izbrana dela, - M.: Nauka, 1994.

132. Shel er M. Izbrana dela, - M.: Mysl, 1994,

133. Ševčenko V.N. Antropologija in humanizem/Zdrava pamet, 1997. št. 2.

134. Ševčenko V.N. Ruska družba v dobi globalizacije // Rusija, 2001. št. 3-4.

135. Schopenhauer A. Človek - M.: Mysl, 1995.

136. Spengler O. Zaton Evrope: Eseji o mitologiji svetovne zgodovine. T.1. Podoba in resničnost, - Minsk: Potpourri, 1998,

137. Ezer E, Dinamika teorij in faznih prehodov (V povezavi s shemo znanstvene evolucije po Karlu Popperju) // Vprašanja filozofije, - M., 1995. Št. 10.

138. Hume D. Razprava o človeški naravi // Hume D. Op. v 2 zvezkih - M.: Nauka, 1965. T.1.

139. Yakovlev E.G. Umetnost in religija // Vprašanja filozofije - M., 1996. št. 2.

140. Jaspers K. Duhovni položaj časa//Karl Jaspers. Smisel in namen zgodovine. Ed. drugo. M.: Mysl, 1994.

141. Jaspers K. Prihodnji svetovni red // Stoletje in svet, - M., 1990. št. 9.

Upoštevajte, da so zgoraj predstavljena znanstvena besedila objavljena zgolj v informativne namene in so bila pridobljena s prepoznavanjem besedila originalne disertacije (OCR). Zato lahko vsebujejo napake, povezane z nepopolnimi algoritmi za prepoznavanje.
V datotekah PDF disertacij in povzetkov, ki jih dostavljamo, teh napak ni.

1

Članek je posvečen ponovnemu premisleku o problemih duhovnosti in morale, ki določajo oblikovanje osebnosti v razmerah družbenih sprememb. Sistem duhovnih in moralnih vrednot je sposoben zagotoviti potreben stabilen obstoj in razvoj družbe kot enotnega družbenega organizma. V takem sistemu duhovne vrednote zagotavlja edinstvena tradicija, ki že temelji na potrebnih moralnih in etičnih načelih. Ciljna funkcija vrednot ne bi smela biti le v doseganju sodobnega človeka različnih vrst materialnih koristi, ampak kar je najpomembneje - v duhovnem osebnem izboljšanju. Članek trdi, da v sociokulturnem prostoru sodobne družbe duhovnost in morala prispevata k oblikovanju človekove zavesti ter določata njegovo vedenje in dejavnosti. Uporabljajo se kot ocenjevalna podlaga za vsa področja človeškega življenja, pomembno vplivajo na proces oblikovanja osebnosti na sociokulturni ravni in postanejo predmet kulture. Po mnenju avtorjev duhovne in moralne vrednote vsebujejo dve skupini družbenih procesov: duhovno in produktivno dejavnost, usmerjeno v ustvarjanje duhovnih vrednot, in dejavnost, usmerjeno v obvladovanje družbenih izkušenj in duhovnih vrednot, ki jih je človeštvo nabralo v svojem razvoju.

duhovnost

moralno

družbe

kultura

duhovno kulturo

osebnost

javna zavest

1. Baklanov I.S. Trendi družbene dinamike in kognitivnih procesov: na poti v ultramoderno družbo // Bilten Severnokavkaške zvezne univerze. – 2008. – št. 4. – Str. 67–73.

2. Baklanov I.S., Dushina T.V., Mikeeva O.A. Etnični človek: problem etnične identitete // Vprašanja družbene teorije. – 2010. – T. 4. – Str. 396-408.

3. Baklanova O.A., Dushina T.V. Metodološke osnove sodobnih konceptov družbenega razvoja // Bilten Severnokavkaške državne tehnične univerze. – 2011. – št. 2. – Str. 152–154.

4. Erokhin A.M. Kulturološki vidik oblikovanja verske zavesti // European Social Science Journal. – 2013. – Št. 11–1 (38). – 15–19 strani.

5. Erokhin A.M., Erokhin D.A. Problem "poklicne kulture znanstvenika" v kontekstu sociološkega znanja // Bilten Stavropolske državne univerze. – 2011. – št. 5–1. – 167–176 strani.

6. Goverdovskaya E.V. Kulturni in izobraževalni prostor Severnega Kavkaza: smernice, problemi, rešitve // ​​Humanitarne in družbene vede. – 2011. – Št. 6. – Str. 218–227.

7. Goverdovskaya E.V. O strategiji razvoja visokega strokovnega izobraževanja v večkulturni regiji // Strokovno izobraževanje. Kapital. – 2008. – Št. 12. – Str. 29–31.

8. Kamalova O.N. Problem intuitivnega znanja v iracionalni filozofiji // Humanitarne in družbenoekonomske vede. – 2010. – Št. 4. – Str. 68–71.

9. Kolosova O.Yu. Duhovna sfera: univerzalizem in izvirnost // European Social Science Journal. – 2012. – Št. 11-2 (27). – Str. 6–12.

10. Kolosova O.Yu. Duhovno-ekološka določitev sodobnega civilizacijskega razvoja // Znanstveni problemi humanitarnega raziskovanja. – 2009. – Št. 14. – Str. 104–109.

11. Kolosova O.Yu. Ekološke in humanistične vrednote v sodobni kulturi // Znanstveni problemi humanitarnega raziskovanja. – 2009. – št. 2. – Str. 108–114.

12. Lobeiko Yu.A. Paritetnost zdravju varujočega poklicnega izobraževanja bodočih učiteljev v kontekstu antropološkega pristopa // Ekonomske in humanitarne študije regij. – 2012. – Št. 4. – Str. 33–40.

13. Matyash T.P., Matyash D.V., Nesmeyanov E.E. So Aristotelove misli o »dobri družbi« relevantne? // Humanistične in družbenoekonomske vede. – 2012. – št. 3. – Str. 11–18.

14. Nesmeyanov E.E. Problem poučevanja verouka ter duhovne in moralne kulture v večkonfesionalni regiji // Humanitarne in družbenoekonomske znanosti. – 2010. – št. 3. – Str. 94–95.

15. Redko L.L., Asadullin R.M., Galustov A.R., Peryazev N.A. Pedagoške univerze se morajo spremeniti // Akreditacija v izobraževanju. – 2013. – št. 6 (66). – strani 65–68.

16. Sheff G.A., Kamalova O.N. Nekateri vidiki problema epistemološkega statusa religije v ruski religiozni filozofiji: S.N. Bulgakov, P.A. Florenski, S.L. Frank // Humanistične in družbenoekonomske vede. – 2013. – Št. 4. – Str. 31–34.

Duhovnost in morala, ki pomembno vplivata na duhovno stanje družbe, najdeta svoj izraz v metodah in ciljih duhovnega delovanja v družbi, v naravi zadovoljevanja potreb družbe, v celostni manifestaciji svetovnega pogleda na družbeni obstoj. Ti, ki se širijo, se vzpostavljajo prek družbenih institucij, v duhovni sferi družbe.

Še posebej aktualno je vprašanje ohranjanja in sodobnega dojemanja duhovnih in moralnih tradicij, njihovega vpliva na vrednotne usmeritve posameznika v kontekstu paradigmatskega premika svetovnega nazora. Dogajanje v duhovnem, moralnem in sociokulturnem prostoru družbe kaže na to, da je v družbi trenutno zelo opazno podcenjevanje duhovnih in moralnih tradicionalnih vrednot, ki so že dolgo sestavni del življenja in razvoja naroda.

Potreba po razvoju nove duhovne paradigme zahteva konceptualno razjasnitev samega fenomena duhovnosti, za katerega je značilna abstraktnost v vsakdanji zavesti in odsotnost splošno sprejetega koncepta na teoretsko-filozofski ravni. Tradicionalne duhovne in moralne vrednote so zasedale in bodo še naprej zasedale glavno mesto med kategorijami filozofije. Okoli pojavov duhovnega in moralnega življenja človeka se je v glavnem oblikovala ruska misel, ki je določala smer razvoja filozofije v našem času. Mesto tradicionalnih duhovnih in moralnih vrednot v prenovljeni družbi bi moralo biti nedvomno osrednje, kljub dejstvu, da v sociokulturnem prostoru obstajajo številni nevarni procesi in pojavi, ki uničujoče vplivajo na vsakega posameznika in družbo kot celoto. Sodobna materialna kultura ustvarja v sebi antiduhovne in antitradicionalne strukture, ki so le zunanji odsev prastarih duhovnih in moralnih vrednot, v bistvu pa napačna usmeritev v procesu posameznikovega zavedanja prave tradicije. Takšne strukturne tvorbe so izjemno nevarne za razvoj celotne civilizacijske kulture.

Moralnost pri razumevanju fenomena duhovnosti je v veliki meri določena z dejstvom, da duhovni preporod dejansko pomeni moralni preporod kot možen temelj ekonomske, pravne in družbenopolitične stabilnosti. Oblikovanje in asimilacija duhovnih in moralnih vrednot je proces, ki ga določa družbena narava odnosov, ki določajo razvoj človeške družbe. Eden od temeljev socialne interakcije v družbi je asimilacija moralnih vrednot. Pri osvajanju določenih duhovnih in moralnih vrednot se mora človek držati tradicionalnih poti tega doseganja, ki so jih uporabljali njegovi predhodniki in katerih kontinuiteto zagotavlja tradicija. Ta trenutek duhovnega izboljšanja človeka nam omogoča, da trdimo, da mora biti glavni pogoj za vrednotne usmeritve posameznika v sodobni družbi ohranjanje starodavnih duhovnih in moralnih tradicij.

Družbeno-filozofsko razumevanje tradicije omogoča prepoznati vrsto posebnih kvalitet v njeni strukturi, med katerimi sta najpomembnejši značilnosti kontinuitete in kontinuitete, ki tradiciji omogočata, da opravlja svojo glavno funkcijo ohranjanja stoletnih izkušenj. ljudi in obstaja kot najpomembnejši dejavnik prenosa socialne stabilnosti v družbi.

Fenomen tradicije je organsko zakoreninjen v preteklosti, njegova reprodukcija pa se dogaja v vsakdanjem življenju in na podlagi sodobne realnosti določa resnico človekovih dejanj in dejanj v prihodnosti. Očitno je tudi, da se prilagajanje tradicij v družbi sodobni realnosti zgodi le zaradi njihove kulturne manifestacije na vseh področjih materialnega in duhovnega življenja družbe.

Dejavnik enotnosti materialnega in duhovnega v družbi je glavni pri razumevanju narave nastanka in ohranjanja stabilnosti in kontinuitete razvoja družbe, in tu lahko govorimo o duhovnosti ljudi, ki je sila ki ne le združuje ljudi v sebi lastno skupnost, temveč zagotavlja tudi enotnost duševnih in telesnih sil posameznika.

Duhovnost kot poseben fenomen, ki je neločljiv od vitalnega človekovega bivanja, pogojen s preteklostjo in utemeljen na procesih sodobne stvarnosti, osmišlja človekovo življenje, ga usmerja po določeni poti, pri čemer ima najpomembnejšo vlogo tradicija, zagotavljanje kontinuitete in kontinuitete razvoja družbe. Duhovno čistost, odločenost za izpolnjevanje vseh moralnih načel in zahtev, ki so zaradi tradicije ohranjene nespremenjene, zagotavlja kategorija »moralnost«, ki izhaja iz duhovnosti.

Morala je manifestacija duhovnosti. Duhovnost in morala sta v družbeno-filozofskem pogledu v veliki meri podobni kategoriji, saj njuna manifestacija skoraj vedno temelji na osebni percepciji in kasnejši reprodukciji v družbi, v kateri ima tradicija pomembno vlogo.

Tradicija je sestavni pogoj za pozitiven obstoj in razvoj sodobne družbe in se v družbi izraža skozi kompleksen sistem modelov in stereotipov življenjskega vedenja, duhovnih in moralnih praks ljudi, podedovanih od naših prednikov in obstoječih v sodobnem sociokulturnem prostoru. kot neprecenljivo duhovno in moralno izkušnjo.

Duhovnost in morala sta osnova človekove vrednotne usmeritve. Vrednote obstajajo tako v materialnem kot v duhovnem svetu človeka. Materialna komponenta fenomena tradicije je instrument za odsev duhovnega principa, posebnega moralnega sveta posameznika, tako kot en ali drug simbol, ki si ga je izmislil človek sam, nosi v sebi izraz duhovnega podteksta pojava. materializiran s tem simbolom. Če bi tradicija obstajala v družbi brez določenega duhovnega predpogoja za njen nastanek, bi bila obsojena na periodično izginjanje skupaj z ustrezno generacijo ali posameznikom, ki jo je umetno materializiral. Vendar pa je resnični človeški svet, njegov materialni obstoj z nenehnimi težavami tisti, ki obstaja kot orodje za spreminjanje tradicij, njihovo dopolnjevanje z določenimi novostmi in celo potiskanje v izumrtje, upoštevajoč njihovo relevantnost. Tradicije ustvarjajo vrednote in so same vrednote za posameznika in družbo, kar pomeni, da je pri preučevanju bistva tradicije treba govoriti o interakciji v njenem okviru duhovne in materialne komponente, njuni tesni povezanosti kot pojavov v življenja sodobne družbe in posameznika. Smisel obstoja posameznika tvori duhovno in vrednostno okolje posameznikovega življenja v družbi. Osebnost vedno prispeva k razvoju vrednotnih odnosov v družbi.

Duhovnost in morala, ki določata glavne prioritete sodobne družbe, pomagata krepiti stabilnost in trajnost njenega obstoja, spodbujata sociokulturno modernizacijo in nadaljnji razvoj. Pri oblikovanju identitete so bili in ostajajo dominantni pri ustvarjanju potrebnega duhovnega in moralnega jedra, temelječega na družbeni zavesti, na podlagi katere se razvija družbeno življenje.

Gradnja enega ali drugega duhovnega in moralnega sistema poteka na podlagi procesov sodobnega razvoja družbe, vendar je njegova osnova tako ali drugače avtohtona tradicija preteklosti, ki igra glavno konstruktivno vlogo. Sposobnost tradicije, da se duhovno obogati z vsrkanjem določenih novosti, ki niso v nasprotju s tradicijo, včasih pa popolnoma ustrezajo tradiciji, je treba obravnavati kot proces nastajanja novih družbenih povezav, kot pogoj za modernizacijo družbe.

Kljub bogati duhovni in moralni dediščini je ta ali ona etnična skupina že dolgo časa pod vplivom informacij in kulture. Oblikovanje duhovne sfere se izvaja s projekcijo tujih psevdokultur v zavest posameznika, ko država, družba in ljudje propadajo od znotraj. V takšnih razmerah so se začele jasneje opredeljevati spremembe v sistemu tradicionalnih duhovnih vrednot, postala je najpomembnejša vloga tradicije v človekovem življenju in njen vpliv na razmere v duhovno-moralni sferi življenja celotne družbe. še posebej opazno.

Sodobna družba je pod vplivom dejanske prevlade množične kulture, ki temelji na dosežkih tehnološkega napredka, ne posega pa v bistvo duhovne kulture kot pojava človekovega bivanja. Množična kultura skuša delovati kot instrument modernizacije duhovne in moralne tradicije, pravzaprav popolnoma spreminja njeno bistvo, kar nosi v sebi nevarnost zamenjave prvotnega pomena pojmov duhovnosti in morale, ki dejansko izvajata proces družbenega razvoj.

Tradicionalne duhovne in moralne vrednote so celovite. Duhovno-moralno izročilo kot poseben instrument dedovanja kulturnih dosežkov družbe naj bi prispevalo k ohranjanju »družbenega spomina« oziroma tako imenovane »kulturne kontinuitete« v družbi, posebne duhovne povezave med številnimi generacijami ljudi. Ta značilnost duhovnega in moralnega izročila je tudi nujni pogoj za zoperstavljanje naraščajočemu vplivu svetovnih globalizacijskih procesov, katerih težnja po krepitvi je v zadnjem času vse bolj opazna.

Sodobno mesto duhovnih in moralnih tradicij v sociokulturnem prostoru družbe bi moralo biti nedvomno osrednje, vendar je njihova vloga v družbi podvržena številnim nevarnim procesom in pojavom, ki na svoj način uničujejo posameznika. Iskanje duhovnih smernic, ki bodo vodilo družbo v 21. stoletju, po mnenju mnogih raziskovalcev vključuje analizo in jasno razumevanje vsakega posameznika v okviru procesa družbenega bivanja posebnega mesta in vloge duhovnih in moralnih tradicij kot sistema. - oblikovanje vrednot.

Svetovne zgodovinske izkušnje nam omogočajo reči, da religija pogosto postane strukturna osnova, glavna organizacijska sila obstoja družbe in posameznika. V kulturnem prostoru sodobne družbe postaja vse pomembnejši proces oživljanja tradicionalnih religij. Trenutno je zanimanje za religijo posledica dejstva, da je vodilo za najvišja čustva in težnje posameznika, tradicionalni primer resnično moralnega človeškega vedenja. Ko govorimo o krščanski veri, lahko trdimo, da je spet postala element družbeno-filozofske misli, nosilec univerzalnih človeških vrednot morale in duhovnosti. Družba je s posebnim socialno-filozofskim svetovnim nazorom organsko povezana z religioznim svetovnim nazorom. Krščanska in še posebej pravoslavna duhovno-moralna kultura kot izjemno globok in raznolik sistem človekovega bivanja oblikuje osebnost ne le v njenem religioznem razumevanju, ampak tudi v njenem družbenem in filozofskem razumevanju. V takem kontekstu je posameznik nenehno v procesu izpopolnjevanja svojega duha s pomočjo temeljnih moralno-etičnih načel krščanske vere. Krščanski duhovnoetični sistem zaradi lastnosti enotnosti in univerzalne veljavnosti poleg možnosti razreševanja konfliktov, ki nastajajo znotraj sociokulturnega organizma, nosi v sebi moč, ki omogoča uravnavanje duhovne in moralne formacije posameznika. Tako je eden od prednostnih ciljev humanistično naravnanega sodobnega izobraževalnega sistema vzgoja duhovnosti mlajše generacije.

V okviru oblikovanja duhovnega stanja družbe je premišljena in ciljno usmerjena državna politika na področju oblikovanja duhovnih in moralnih vrednot nujno potrebna. Ta politika mora biti del enotne strategije sprememb v življenju družbe, vključno s pozitivnimi družbenimi spremembami na področju kulture, izobraževanja in vzgoje.

Recenzenti:

Baklanov I.S., doktor filozofije, profesor Oddelka za filozofijo, Fakulteta za zgodovino, filozofijo in umetnost, Inštitut za humanistiko, Severnokavkaška zvezna univerza, Stavropol;

Kashirina O.V., doktorica filologije, izredna profesorica, profesorica Oddelka za filozofijo Fakultete za zgodovino, filozofijo in umetnost Inštituta za humanistiko Severnokavkaške zvezne univerze, Stavropol.

Delo je uredništvo prejelo 6.3.2015.

Bibliografska povezava

Gončarov V.N., Popova N.A. DUHOVNE IN MORALNE VREDNOTE V SISTEMU ODNOSOV Z JAVNOSTMI // Fundamentalne raziskave. – 2015. – št. 2-7. – S. 1566-1569;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37195 (datum dostopa: 14.03.2019). Predstavljamo vam revije, ki jih je izdala založba "Akademija naravoslovnih znanosti"