Povzetek knjige "Umetnost ljubezni" Ericha Fromma
Ta knjiga ne daje navodil o umetnosti ljubezni. Nasprotno, ta knjiga želi pokazati, da ljubezen ni sentimentalen občutek, ki ga lahko doživi vsak človek, ne glede na stopnjo zrelosti, ki jo je dosegel, da zadovoljstva v individualni ljubezni ni mogoče doseči brez sposobnosti ljubiti bližnjega, brez prava človečnost, pogum, vera in disciplina. V kulturi, kjer so te lastnosti redke, je pridobitev sposobnosti ljubezni obsojena na to, da ostane redek dosežek.
V prvem poglavju te knjige avtor zastavlja vprašanje, ali je ljubezen umetnost? In nadalje knjiga temelji na predpostavki, da je ljubezen umetnost in zahteva znanje in trud. Za večino ljudi je problem ljubezni biti ljubljen, ne biti sposoben ljubiti. To pomeni, da je bistvo problema v tem, da so ljubljeni, da vzbudijo občutek samoljubja. Za dosego tega cilja uberejo več poti. Moški si običajno prizadevajo doseči uspeh, postati močni, bogati, kolikor to dopušča socialni položaj. Ženske se navadno naredijo privlačne tako, da skrbijo za svoje telo, obraz, oblačila itd. Splošna pot za moške in ženske je razviti dobre manire, sposobnost zanimivega pogovora, skromnost in sposobnost pomagati. Očitno je, da je za večino ljudi v naši kulturi sposobnost vzbujanja ljubezni v bistvu kombinacija ljubkosti in spolne privlačnosti.
Kot drugi pogoj za obravnavanje ljubezni kot nečesa, kar ne zahteva učenja, avtor navaja predpostavko, da je problem ljubezni problem objekta in ne problem sposobnosti. Ljudje mislijo, da je ljubiti enostavno, vendar je težko najti predmet ljubezni. Ta odnos ima po Frommu več razlogov, ki izvirajo iz razvoja sodobne družbe. »V viktorijanski dobi ljubezen ni bila spontana, osebna izkušnja, ki bi nato vodila v poroko. Nasprotno, poroka je temeljila na dogovoru – bodisi med družinami bodisi med posredniki v zakonskih zadevah; sklenjena je bila na podlagi družbenih razmer in verjelo se je, da se ljubezen začne razvijati od sklenitve zakonske zveze.«
Kot drugo značilnost sodobne družbe avtor navaja žejo po nakupu. »Sreča sodobnega človeka je v veselem vznemirjenju v trenutku, ko se zazre v izložbo in kupi vse, kar si lahko privošči. Enako gleda na ljudi. Človekova privlačnost je odvisna od mode določenega časa, tako fizične kot duhovne.«
Tretja napačna predstava je po Frommu zamenjava začetnega občutka zaljubljenosti s stalnim stanjem zaljubljenosti.
»V ljubezni še naprej prevladuje stališče, da ni nič lažjega kot ljubiti. In ta odnos postane vzrok za razočaranje v ljubezni. Da bi se izognili neuspehom v ljubezni, avtorica predlaga, da raziščemo vzroke za te neuspehe in nadaljujemo s preučevanjem pomena ljubezni.«
Proces učenja umetnosti ljubezni lahko razdelimo na dve stopnji: prva je osvajanje teorije; drugo je obvladovanje prakse. Poleg teorije in prakse obstaja še tretji dejavnik, ki je potreben, da postaneš mojster v kateri koli umetnosti - obvladovanje umetnosti mora biti stvar največje koncentracije.
Drugo poglavje knjige se imenuje "Teorija ljubezni" in je sestavljeno iz treh delov. Prvi del obravnava ljubezen kot odgovor na problem človekove eksistence. Glavna ideja tega poglavja je, da je zavedanje človeške ločenosti brez ponovne združitve v ljubezni vir sramu in hkrati vir krivde in tesnobe. Ukvarja se tudi z vprašanjem, kako ljudje poskušajo preseči ločenost, doseči enotnost, preseči lastna individualna življenja in najti enotnost. Sledijo primeri takih poskusov. Eden od načinov za dosego tega cilja so vse vrste orgiastičnih stanj. »Lahko so oblika transa, v katerega se oseba zapelje sama ali z uporabo mamil. Mnogi obredi primitivnih plemen predstavljajo živo sliko tovrstnega reševanja problemov. Zdi se, da se lahko človek po orgiastičnem doživetju za nekaj časa loči od trpljenja, ki v veliki meri izhaja iz njegove ločenosti. Postopoma se tesnobno stanje spet poveča in spet izgine zaradi ponavljajočega izvajanja obreda. Za vse oblike orgiastične zveze so značilne tri značilnosti: moč in turbulenca; ujamejo tako um kot telo človeka; so prehodni in občasni.« Neposredno nasproti tem je oblika enotnosti, ki temelji na skladnosti s skupino, njenimi običaji, praksami in prepričanji. »Takšna enotnost se izvaja tiho, narekuje ga vzorec, in prav zato se pogosto izkaže za nezadostno za pomiritev tesnobe osamljenosti.« Čredni konformizem ima samo eno prednost: je stabilen, ni periodičen.
»Tretji način za dosego enotnosti je z ustvarjalno dejavnostjo, postati umetnik ali rokodelec. Pri vsakem ustvarjalnem delu se ustvarjalna oseba združi s svojim materialom, ki predstavlja zunanji svet. Vendar pa takšna enotnost ni medosebna in zato daje le delen odgovor na problem obstoja. Popolni odgovor je v doseganju medčloveške enotnosti, zlitju z drugim človekom, v ljubezni.«
Ko govori o ljubezni, jo avtor deli na zrelo in nezrelo obliko. Slednjo imenuje simbiotska zveza. Simbiotska enotnost ima svoj biološki model v odnosu med nosečo materjo in plodom. Sta dve bitji, a hkrati nekaj združenega. »V tej enotnosti sta dve telesi mentalno neodvisni, vendar lahko enaka vrsta navezanosti obstaja v psihološki sferi. Pasivna oblika simbiotske enotnosti je podrejenost, klinični izraz pa je mazohizem. Mazohist postane sestavni del druge osebe, ki ga vodi in nadzoruje. Aktivna oblika simbiotske enotnosti je dominacija ali, če uporabimo psihološki izraz, povezan z mazohizmom, sadizem. Sadist naredi drugo osebo sestavni del sebe. Pridobi moč tako, da absorbira drugo osebo, ki ga obožuje.« Tako sadist kot mazohist sta enako odvisna drug od drugega. Edina razlika je v tem, da sadist ukazuje, se norčuje, zadaja bolečino, mazohist pa sledi ukazom, prenaša bolečino in ustrahovanje. Glavna stvar, ki jih združuje, je združitev brez celovitosti.
V nasprotju s simbiotično enotnostjo je zrela ljubezen enotnost ob ohranjanju lastne celovitosti. »Ljubezen je dejavna sila v človeku, sila, ki ga povezuje z drugimi. V ljubezni je paradoks: dve bitji postaneta eno in vendar ostaneta dve.«
Tukaj se popolnoma strinjam z avtorjem knjige. Po mojem mnenju je ljubezen, v kateri eden ali oba izgubita svojo individualnost, bolj podobna bolezni. Takšna ljubezen ljudi deformira in ljudi samo poslabša. Postanejo sužnji svoje odvisnosti in izgubijo nadzor nad svojim življenjem.
Fromm na ljubezen gleda kot na dejavnost, ne kot na pasivni afekt, kot na pomoč in ne kot na hobi. Ljubezen je predvsem dajanje, ne jemanje. Ljudje, katerih primarna usmeritev ni produktivna, vidijo dajanje kot osiromašenje. Zato večina posameznikov te vrste zavrača dajanje. Za produktiven značaj ima dajanje povsem drugačen pomen. »Dajanje je najvišji izraz moči. Dajanje je bolj veselo kot jemanje, ne zato, ker je prikrajšanje, ampak zato, ker se v tem dejanju dajanja kaže izraz vitalnosti.« Avtorica resničnost tega načela potrjuje s primerom s področja seksa. Človek daje sebe, svoj spolni organ, svoje seme. Če ne more dati, je impotenten. Pri ženskah je ta postopek nekoliko bolj zapleten. Tudi sama se podarja, moškemu odpira svojo žensko maternico: medtem ko prejema, daje. Če ni sposobna dejanja dajanja, potem je frigidna.
Na področju materialnih stvari dajati pomeni biti bogat. »Ni bogat tisti, ki ima veliko, ampak tisti, ki veliko daje. Skopuh, ki ga skrbi, da bo nekaj izgubil, je v psihološkem smislu berač, revež. najpomembnejša sfera dajanja je specifično človeška sfera.« Ljudje drug drugemu podarimo sebe, svoje življenje. S tem dajanjem bogatijo drugega in povečujejo občutek vitalnosti. Poleg dajanja ljubezen vključuje skrb, odgovornost, spoštovanje in znanje. "Ljubezen je aktivno zanimanje za življenje in razvoj tega, kar imamo radi." Skrb in zanimanje vodita k odgovornosti. Odgovornost je po mnenju avtorja prostovoljno dejanje od začetka do konca. »Odgovornost bi se zlahka sprevrgla v željo po večvrednosti in nadvladi, če ne bi bilo spoštovanja. Spoštovanje je sposobnost videti človeka takšnega, kot je, prepoznati njegovo edinstveno individualnost.” Spoštovanje razumem kot sposobnost sprejemanja ljubljene osebe takšne, kot je. In to omogoča, da ostanemo individualni, ko smo združeni z ljubljeno osebo.
Temeljno potrebo po enotnosti Fromm pojasnjuje tudi z željo po spoznanju »skrivnosti človeka«. To je mogoče doseči s simbiotično združitvijo na sadističen način. Drug način, kako spoznati "skrivnost", je ljubezen. "Ljubezen je aktivno prodiranje v drugo osebo, v kateri je želja po spoznanju zadovoljena skozi združitev."
Avtorica ljubezen obravnava ne le kot premagovanje človeške osamljenosti, ampak tudi kot biološko potrebo6, željo po enotnosti moškega in ženskega spola. Fromm kritizira Freudovo teorijo o seksu. Svojo kritiko utemeljuje s tem, da seksa ni razumel dovolj globoko in vidi potrebo po popravku in poglobitvi Freudove teorije.
V drugem delu drugega poglavja Fromm preučuje ljubezen med starši in otroki.
Ob rojstvu otrok doživi stres, povezan z ločitvijo od matere. Novorojenček ni sposoben objektivno dojemati sveta okoli sebe. Zaznava le pozitivne učinke toplote in hrane in ju ne loči od njunega vira6 – matere. Ko se otrok razvija, postane sposoben dojemati stvari takšne, kot so. Nauči se razumeti z ljudmi in razume, da njegova mama skrbi zanj in ga zato ljubi. »Materina ljubezen je brezpogojna, ni si je treba zaslužiti, dovolj je že to, da si njen otrok. S starostjo se v otroku pojavi želja ne le po tem, da bi bil ljubljen, ampak tudi po tem, da bi imel rad, da bi dal nekaj svoji mami ali očetu. Postopoma se ta ljubezen razvije v zrelo ljubezen. Potrebe druge osebe postanejo tako pomembne kot vaše." Otroška ljubezen deluje po načelu: "Ljubljen sem, ker sem ljubljen." Zrela ljubezen sledi načelu: "Ljubljen sem, ker ljubim." Nezrela ljubezen pravi: "Ljubim te, ker te potrebujem." Zrela ljubezen pravi: "Potrebujem te, ker te ljubim." Razvoj objekta ljubezni je tesno povezan z razvojem sposobnosti ljubezni. Tretji del tega poglavja se imenuje: "Predmeti ljubezni." Glavna ideja avtorja je naslednja: če resnično ljubimo osebo, potem ljubimo ves svet, vse ljudi, ljubimo življenje. Vendar to ne pomeni, da med različnimi vrstami ljubezni ni razlik. Spodaj so obravnavane različne vrste ljubezni: bratska ljubezen, materinska ljubezen, erotična ljubezen, ljubezen do sebe in ljubezen do Boga.
Fromm bratsko ljubezen imenuje temeljna vrsta ljubezni. »Bratska ljubezen temelji na občutku, da smo vsi eno, tu je glavna stvar istovetnost človeškega bistva. Ljubezen se začne izražati, ko ljubimo tiste, ki jih ne moremo uporabiti za lastne namene. Bratska ljubezen je ljubezen enakih."
Materinska ljubezen je, kot smo že omenili, brezpogojna in zato velja za najvišjo obliko ljubezni in najbolj sveto od vseh čustvenih vezi. »Tukaj je umetnost ljubezni v tem, da ne ljubimo le dojenčka, ki je popolnoma odvisen od matere, temveč odraščajočega otroka. Mati mora želeti in podpirati otrokovo distanco, to pa je res težko.”
»Erotična ljubezen hrepeni po popolnem zlitju, združitvi z eno samo osebo. To je najbolj varljiva oblika ljubezni. Ker je spolna želja v razumevanju večine ljudi povezana z idejo ljubezni, jih zlahka zavedejo, da fizično privlačnost zamenjajo za ljubezen. Erotična ljubezen daje prednost, v drugi osebi pa ljubi vse človeštvo.”
Splošno razširjeno je prepričanje, da je imeti rad druge ljudi dobro, imeti pa sebe rad slabo. Za Freuda je samoljubje narcisizem, obračanje libida proti sebi. Fromm meni, da je ljubezen do samega sebe neločljivo povezana z ljubeznijo do katerega koli drugega bitja. Zdi se mi, da če človek ne ljubi sebe, potem ne bo mogel ljubiti drugega človeka. Ne moreš pa imeti rad samo sebe ali bolj kot vse druge, temu se po mojem reče sebičnost.
Fromm piše, da se sebična oseba zanima samo zase, želi vse samo zase, ne čuti zadovoljstva, ko daje, ampak ko vzame. Avtor meni, da egoist pravzaprav sovraži samega sebe in s tem, da dela vse izključno zase, kompenzira svojo nesposobnost ljubiti. Načeloma takšna Frommova izjava samo potrjuje moje prepričanje, da človek, ki nima rad sebe, ne more ljubiti drugih.
Fromm obravnava ljubezen do Boga z različnih pozicij razumevanja Boga, upošteva razlike med matriarhalnimi in patriarhalnimi prvinami religije ter z vidika različnih filozofskih pristopov. Na koncu se vse skrči na tole: »narava ljubezni do Boga ustreza naravi njegove ljubezni do človeka, narava njegove ljubezni do Boga in človeka pa pogosto ostane nezavedna, skrita in racionalizirana z več zrela misel o tem, kaj je njegova ljubezen.«
Tretje poglavje se imenuje Ljubezen in njen razpad v sodobni družbi. Fromm preučuje vpliv zahodnega kapitalističnega sistema na sodobno družbo (okoli 1950). Piše, da kapitalizem potrebuje svobodne, neodvisne ljudi, nepodvržene nobenim načelom in vesti – in hkrati pripravljene ubogati ukaze. Iz tega izhaja, da se sodobni človek vse bolj odtujuje od sebe, od bližnjih, od narave. »Poroka in ljubezen sta samo zatočišče pred neznosnim občutkom osamljenosti. Ustvari se zavezništvo dveh proti svetu in ta sebičnost obeh se zamenja za ljubezen in intimnost. Povečalo se je število posameznih oblik patologije ljubezni, ki vodijo v zavestno trpljenje, psihiatri pa jih obravnavajo kot nevrotične. Vse te patologije izvirajo iz otroštva in prihajajo iz družine. K temu porastu je prispeval nezdrav odnos staršev do otroka in nevrotičen odnos med starši.”
Mislim, da je bila situacija v času, ko je Fromm pisal to knjigo, veliko boljša kot je zdaj. Danes je ljubezen v svojem pravem pomenu skorajda izgubila veljavo, še posebej med najstniki. Denar, socialni status in spol so postali veliko pomembnejši kot preprosto fiziološka potreba, ki jo je treba zadovoljiti.
Nadalje, v četrtem poglavju, avtor preide na probleme prakticiranja umetnosti ljubezni. Praksa katere koli umetnosti ima določene splošne zahteve. Najprej je to disciplina. "Če želite postati mojster katere koli umetnosti, potrebujete disciplino celotnega življenja."
Koncentracija je tudi nujen pogoj za obvladovanje umetnosti. Fromm meni, da se v zadnjem času ljudje vse težje koncentrirajo, saj ljudje počnejo več stvari hkrati: poslušajo radio, kadijo, jedo, pijejo, berejo itd. biti v stanju koncentracije pomeni biti sposoben ostati sam s seboj, to pa je nujen pogoj za sposobnost ljubiti. Fromm ponuja več vaj, ki vam pomagajo naučiti se osredotočiti nase, saj meni, da se je nemogoče naučiti koncentracije, ne da bi vedeli, kako čutiti sebe.
Tretji dejavnik je potrpežljivost. V iskanju hitrih rezultatov se nikoli ne boste naučili umetnosti. "Sodobni industrijski sistem spet spodbuja ravno nasprotno - naglico." Vsi stroji so zasnovani za hitrost: avtomobili in letala za hitrost gibanja, proizvodni stroji pospešijo proizvodni proces. In sčasoma ti stroji postajajo vedno bolj napredni in zato hitrejši.
Končni pogoj za učenje katere koli umetnosti je najvišje zanimanje za pridobitev obvladovanja te umetnosti.
Po Frommu so za sposobnost ljubezni še posebej pomembne naslednje lastnosti: premagovanje lastnega narcizma, objektivnost uma, ponižnost, vera.
»Z narcisoidno usmerjenostjo oseba dojema kot resničnost samo tisto, kar se dogaja v sebi, ne more objektivno gledati na svet okoli sebe. Sposobnost objektivnega razmišljanja je inteligenca. Čustveni odnos, ki temelji na razumu, je ponižnost. Zmožnost ljubezni je odvisna od zmožnosti osvoboditve narcizma; odvisno je od naše sposobnosti rasti, razvijanja ustvarjalne naravnanosti v odnosu do sveta in do sebe. Ti procesi zahtevajo potrebno kakovost – vero. Vera je najprej ne verjeti v nekaj, ampak gotovost in vztrajnost, ki sta značilni za naše prepričanje.«
Na koncu Teh Fromm pravi, da mora biti družba organizirana tako, da družbena, ljubeča narava človeka ni ločena od njegovega družbenega obstoja, ampak je z njim ponovno združena.
To je seveda idealen model družbe, vendar po mojem mnenju premalo realen, vsaj v naši sodobni družbi, kjer se večina ukvarja z denarjem, kariero in družbenim statusom. Zdaj so materialne vrednote postale prevladujoče, duhovne vrednote pa so na žalost zbledele v ozadje. Le upamo lahko, da gre za začasno vrednostno usmeritev sodobne družbe.
Literatura
ljubi umetnost fromm
Erich Fromm "Umetnost ljubezni". Kreativni in produkcijski center "POLIFACT". Minsk 1991.
Sociolog, filozof in psiholog E. Fromm (1900-1980) je bil eden tistih znanstvenikov, ki jim je uspelo razkriti skrivnost ljubezni. V delu »Umetnost ljubezni. Študija o naravi ljubezni« (1956) Fromm podaja svojo interpretacijo bistva ljubezni, opisuje njene sestavine in identificira glavne vrste.
Malo verjetno je, da bo znanstvenikom kdaj uspelo razvozlati skrivnost fenomena ljubezni. Ljubezen je individualen občutek, prepoznaš jo lahko le tako, da jo izkusiš sam. Toda ljubezen je spoznavna, podvržena je znanstvenim raziskovalnim metodam. Ena izmed ved, ki se ji je uspelo približati razrešitvi skrivnosti ljubezni, je psihologija.
ljubezen po E. Frommu - to je namestitev in značajska usmerjenost, ki določa odnos osebe do sveta kot celote in ne le do določenega predmeta ljubezni.
Iz te zanimive in netrivialne definicije sledi, da ljubezen– to ni nekaj, kar pride in prevzame človeka nenadoma, je notranja sestavina duše.
Ljubezen je odvisna od veščine in sposobnosti ljubiti, ne pa od prisotnosti predmeta ljubezni. ljubezen je umetnost, ki se je je treba naučiti.
Mnogi ljudje, ko razmišljajo o ljubezni, mislijo na željo biti ljubljen, manj pogosto - ljubiti. Le redki pravijo: »Želim najti ljubezen, dati sebe, skrbeti in spoznati drugo osebo,« pogosteje pravijo: »Želim biti ljubljen, poskrbljen, podprt in odpuščen za vse moje pomanjkljivosti. .”
Ljubezen, ki želi samo prejemati, ne da bi karkoli dala v zameno, ni ljubezen, ampak sebičnost oz simbiotska odvisnost od druge osebe. Tudi občutek, ki ga človek doživlja do svojega edinega ljubljenega subjekta, medtem ko sovraži vse okoli sebe, ni prava ljubezen.
Najti partnerja (moškega ali žensko), ki vam je navzven in notranje všeč, do katerega imate simpatije in strast, ni isto kot najti ljubezen. Če želite zgraditi harmoničen odnos s svojim izbrancem, morate razumeti umetnost ljubezni do sebe in ne samo sprejemati prednosti ljubezni.
Mnogi zamenjujejo ljubezen z zaljubljenostjo, čeprav ju ni pretežko ločiti. ljubezen– občutek osredotočenosti na Jaz, svetel, vendar razmeroma hitro mine. Malo se dotakne duše in ne spremeni osebnosti. ljubezen– neegoizem, spremeni osebnost ljubimca na bolje, ker prodre v samo globino njegove duše in zato traja dolgo.
Pet elementov ljubezni
Kaj morate znati in zmoči, da obvladate umetnost ljubezni? Najprej morate ponotranjiti potrebo, da se razvijate kot oseba. Če želite ljubiti, morate biti humana, prijazna, pogumna, odgovorna in samozavestna oseba. Drugič, obvladati morate teorijo ljubezni. Tretjič, začnite uresničevati pridobitev stavbe.
E. Fromm poudarja pet elementov ljubezni stvari, ki se jih moraš naučiti resnično ljubiti:
- Dajanje. Sposobnost predajanja ljubezni je izjemno pomembna. Njegova prisotnost v veliki meri določa umetnost ljubezni. Ko človek ljubi drugega, ne da bi ga izkoriščal (odnos »vzemi, ne daj«), pridobi vero v lastno moč, nauči se zanašati nase in samostojno dosegati cilje. Manj kot je človek samozavesten in neodvisen, manj je sposoben dajati v ljubezni, več želi le prejemati.
- Skrb. O ljubezni lahko govorimo veliko, a njena najboljša potrditev je skrb. Pri oskrbi je veliko aktivnosti, je aktivna. Ljubezen se ne izraža z besedami, ampak z dejanji. Skrbnost se kaže v preprostih stvareh, v vsakdanjem življenju. Pripravite zajtrk, opomnite na dogodek, pomagajte pri opravilu, podarite dežnik za na pot – vse to so stvari, ki vaši ljubljeni osebi sporočajo: »Mislijo nate in skrbijo za tvoje dobro počutje.«
- Odgovornost. V ljubezni moraš biti odgovoren zase, za drugo osebo in odnos. Odgovornost je lahko različna, a kar zadeva njeno psihološko plat, je tu pomembna sposobnost odgovornosti za zadovoljevanje potreb partnerja. Neodgovorne matere zapuščajo svoje otroke, prijatelji izdajajo, možje in žene varajo drug drugega. Odgovornost je povezana z moralo in etiko posameznika.
- Spoštovanje. V pravi ljubezni ni večvrednosti, ker je spoštovanje, ki pomeni enakost. Spoštovanje ni strahospoštovanje do druge osebe, ampak sposobnost, da ga vidimo takšnega, kakršen je, da sprejmemo njegovo individualnost. Ko je ljubljena oseba spoštovana, ni želje, da bi jo prevzgojili, obstaja želja, da se razvije zase in ne zato, da bi postal upogljiva lutka.
- znanje. Ljubezen je pot do razumevanja človeških skrivnosti. Da bi ljubezen rasla in se razvijala, morate svojo ljubljeno osebo spoznavati vse globlje in globlje. Ker je proces učenja neskončen, ljubezen pa je lahko večna.
Predmeti ljubezni
Ker ljubezen- to je odnos do ljubezni, ni pomembno, na kateri predmet je usmerjen, njegovo jedro ostaja stalno in enako.
Ker pa so predmeti ljubezni različni, jih je več vrste:
- . To je temeljna, osnovna vrsta ljubezni. V tej ljubezni ljudje enaka, ni moči in podrejanja, lastnega interesa, zlobe in želje po manipulaciji. Tu so ljubeči ljudje ena celota, skupnost. Fromm je ime te vrste ljubezni izpeljal iz ideje, da so vsi ljudje bratje.
Narodnost, bogastvo ali lepota niso pomembni, pomembno je, da imajo vsi isto človeško bistvo, skupno vsem ljudem, kar pomeni, da so po naravi vsi ljudje enaki. Bratstvo predpostavlja sposobnost pomagati in skrbeti, vendar ne s položaja nadrejenosti, temveč s položaja sočutja in podobnosti.
Bratska ljubezen je ljubezen do tiste osebe, ki je ni mogoče uporabiti za lastne sebične namene. Vsaka druga ljubezen se začne z nesebično bratsko ljubeznijo, kot je ljubezen človeka do človeka.
- . To je ljubezen do nemočnega bitja, najbolj altruističnega in nesebičnega. Ljubezen matere do otroka je osnova samozavesti in v življenju odraslega.
mati ljubi brez obsojanja. ljubezen oče si je treba zaslužiti, zato je oče tista oseba, zaradi katere ima otrok željo, da se nekaj nauči, si zastavi cilje, se razvija, pridobiva spretnosti in sposobnosti. In mati ljubi vsakega otroka, ne glede na to, kakšen je in kaj počne.
A ne samo, da mati skrbi za otroka, da fizično preživi, tudi sama mora biti srečna oseba, da otrok skupaj z mlekom vsrka ljubezen do življenja, srečo življenja. Samo mati lahko daje občutek miru in prijaznosti na svetu. Otrok z ljubeznijo matere z veseljem preprosto živi, ne glede na to, kako.
Materinsko ljubezen lahko izkusimo ne samo do svojih otrok, ampak tudi do drugih živih bitij.
- . To je ljubezen med moškim in žensko. Resnično postane, ko sta v njem samo dva človeka - moški in ženska. Erotična ljubezen je enost z enim oseba.
Mnogi razumejo edinost kot fizično bližino, vendar je v duhovni bližini. V svetovnem nazoru sodobnih ljudi se ljubezen in seks pogosto identificirata. Toda spolna želja ne izhaja le iz ljubezni (na primer iz osamljenosti, tesnobe, nečimrnosti, želje po prevladi, povzročanju bolečine), zato ni vedno element ljubezni.
selektivno, ena oseba je izbrana za ljubezen, ki vključuje erotično fuzijo. Hkrati je osnova erotične ljubezni nediskriminatorna bratska ljubezen. Če se moški in ženska ljubita strastno, to ne pomeni, da ne ljubita bratsko, tudi drugih ljudi. Ravno nasprotno: brez bratske ljubezni do vseh ljudi ni prave erotične ljubezni.
Erotična ljubezen mora biti močne volje. Oseba se mora trdno odločiti, da bo svoje življenje povezala s svojo izbranko, in ne le slediti svetlemu blisku strasti.
Seveda se ljubezen med moškim in žensko začne s strastjo, a ali se ta strast konča z zaljubljenostjo ali se razvije v ljubezen, je odvisno od ljudi.
Pravijo, da je strast slepa, a ni tako, je intuitivna, intuicija pa je skrita logika in moder vpogled. Uvid in slutnja sreče nista v nasprotju z razumom. Strast nezavedno potiska k osebi, ki je primerna, a za ohranitev odnosa je poleg strasti potrebno še nekaj drugega.
Erotična ljubezen ni samo strast, je tudi odločnost, pametna izbira in obljuba, da bomo skupaj, ne glede na to, kaj se zgodi.
Mnogi ljudje čakajo, da jih bo nekdo vzljubil, preden lahko vzljubijo sebe. To stališče je napačno, nasprotno, najprej morate imeti radi sebe, nato pa boste našli osebo, ki vas bo ljubila. Le če ljubiš sebe, se lahko naučiš ljubiti. Ljubezen do sebe je ključ do uspešnih odnosov z drugimi.
- Ljubezen do Boga. To je kompleksen pojav in pojem. Religij je veliko, a praviloma je vsak Bog nekakšna najvišja vrlina in dobro. Ljubezen do Boga (karkoli že človek misli s to besedo) je najvišja, duhovna ljubezen, pramatica vseh drugih vrst ljubezni. To je ljubezen do narave, vključno z lastnim človeškim bistvom, in ljubezen do skrivnosti vesolja.
ljubezen- to ni samo "Ljubim te", je tudi "Ljubim vse na tebi", "Ljubim sebe v tebi", "Zahvaljujoč tebi ljubim ves svet in življenje!"
Kateri element ljubezni je po vašem mnenju najpomembnejši?
Esej
temelji na knjigi "Umetnost ljubezni" Ericha Fromma
Disciplina: etika
Erich Fromm (Erich Fromm) se je rodil leta 1900 v Frankfurtu v Nemčiji. Bil je edini otrok judovskih staršev. Fromm je odraščal v dveh različnih svetovih - ortodoksnem judovskem in krščanskem, kjer se je občasno srečal z antisemitizmom. Frommova družina je bila daleč od idealne. Svoje starše je opisal kot "zelo nevrotične", sebe pa kot "neznosno nevrotičnega otroka".
Ko je v Evropi izbruhnila prva svetovna vojna, je bil Fromm star 14 let. Čeprav je bil premlad za boj, so ga presenetile človeška nerazumnost in destruktivna nagnjenja. Kasneje je zapisal: »Bil sem globoko vznemirjen mladenič, ki ga je mučilo vprašanje, kako je ta vojna možna, pa tudi želja, da bi razumel neracionalnost vedenja človeških množic in strastna želja po miru in razumevanju med ljudstva." Odgovori na ta vprašanja kažejo na ogromen vpliv Freuda in Karla Marxa. Freudova dela so mu pomagala razumeti, da se ljudje ne zavedajo razlogov za svoje vedenje. Z branjem Marxa je spoznal, da družbenopolitične sile pomembno vplivajo na življenja ljudi.
Za razliko od Freuda, Junga in Adlerja Fromm ni imel medicinske izobrazbe. Študiral je psihologijo, sociologijo in filozofijo in leta 1922 doktoriral na Univerzi v Heidelbergu. Osnovno psihoanalitično izobraževanje je pridobil na berlinskem psihoanalitičnem inštitutu. Leta 1934 je Fromm emigriral v ZDA, da bi ubežal nacistični grožnji. Začel je zasebno prakso v New Yorku. Fromm je leta 1941 izdal svojo prvo knjigo "Flight from Freedom". V njem je pokazal poseben pomen načinov, kako družbene sile in ideologije oblikujejo strukturo posameznikovega značaja. Ta smer, ki se je razvila v velikem številu naslednjih knjig, je Frommu prinesla članstvo v Mednarodnem psihoanalitičnem združenju.
Leta 1945 je Fromm postal član psihiatričnega inštituta Williama Alansona Whitea. Kasneje je predaval na številnih ameriških univerzah in od leta 1949 do upokojitve leta 1965 delal kot profesor psihiatrije na Nacionalni univerzi v Mexico Cityju. Fromm se je skupaj z ženo leta 1976 preselil v Švico, kjer je leta 1980 umrl zaradi srčnega infarkta.
Odločil sem se napisati esej o knjigi Ericha Fromma "Umetnost ljubezni", da bi bolje razumel, kaj je ljubezen, ki igra tako veliko vlogo v življenju vsakega človeka. Nikoli nisem pričakoval, da bom dobil »dostopne napotke v umetnosti ljubezni«, ampak ravno nasprotno, da bom razumel globoke korenine tega občutka, da bom dobil odgovore na lastna vprašanja z vidika psihologije in filozofije.
Fromm je vsebino knjige načeloma posredoval v predgovoru, ki bralca takoj uglasi s tematiko in kompleksnostjo knjige. Takoj bi rad opozoril, da "Umetnost ljubezni" vsebuje veliko zanimivih idej, in drugič, strinjam se z večino, če ne z vsemi, kar je zelo prijetno. Zato sem to knjigo prebral z velikim veseljem, čeprav sem, če sem iskren, pomislil skoraj na vsako besedo.
Naslov prvega poglavja je predstavljen v obliki vprašanja: "Ali je ljubezen umetnost?" Večina ljudi meni, da je ljubezen, recimo, nesreča, kar je po mojem mnenju v osnovi napačno. Kajti za mnoge je »problem ljubezni samo biti ljubljeni, in ne po vrstnem redu biti zaljubljen, da bi lahko ljubil.” Ker precejšen del ljudi misli, da je v resnici preprosto imeti rad, je edini problem najti primeren predmet, ki bi ustrezal vsem zahtevam (skoraj kot nek izdelek!) in ki bi bil potem ljubljen. Bolj razumno bi bilo reči, da je ljubezen naravni plod truda in znanja. Čeprav nekateri sploh ne pomislijo, da se je treba za to, da si ljubljen, tudi malo potruditi, in kar je najpomembneje, da je imeti nekoga rad večja sreča od spoznanja, da si ljubljen. Prav tako ljudje ne morejo vedno ločiti začetnega občutka zaljubljenosti od trajnega stanja zaljubljenosti.
Ljubezni se je treba naučiti, piše Fromm, in jaz delim njegovo stališče. Ker če ljudje ne znajo ljubiti, potem tudi tako imenovana "prava ljubezen" ne bo trajala dolgo.
Ljubezen je umetnost, s tem se popolnoma strinjam. In seveda, kot vsako umetnost, se je tudi tega treba naučiti. Toda najprej se je treba zavedati (kar se mi zdi za mnoge nerealno: od otroštva so nas učili, da ljubezen obravnavamo preprosto, brez razmišljanja, to je, da so v večini primerov želeli slišati vprašanja, kot je "Ali ti, sine, ljubim Manya iz sosednjega dvorišča?« pritrdilni odgovor), da je ljubezen umetnost, ki se, tako kot vsaka veščina, ne da brez težav in se je le tako lahko naučimo. A kljub vsem neuspehom na tem področju marsikdo na prvo mesto postavlja »bolj« resnične stvari: denar, uspeh, moč ipd. In ker je ista večina pragmatikov, je to v veliki meri tako, ker se že na začetku poti (katere koli) želi videti ali si vsaj na nek način predstavljati končni cilj. Ko se naučiš ljubiti, je težko, če ne nemogoče, govoriti o tem. Fromm pravilno piše, da naša trenutna kultura predpostavlja, da je vredno vložiti trud v učenje le tistih stvari, s katerimi si lahko pridobimo denar ali ugled, ljubezen, ki koristi »samo duši«, a je neuporabna v sodobnem smislu, je » razkošje.” Da bi spremenili to stanje, je bila napisana ta knjiga. Seveda je to le en razlog.
Drugo poglavje knjige je namreč posvečeno teoriji ljubezni. Tu bi rad dodal, da vsebina knjige presega zgolj definiranje tega občutka, kar je razumljivo. Naše življenje je splet različnih dejavnikov in okoliščin, zato ljubezni ni mogoče ločiti od realnosti, od okolja. Tukaj (v tem poglavju), kot sem že rekel, je veliko zanimivih idej. Na primer, eden od njih je naslednji: Človek inherentno si prizadeva biti enaka, torej podzavestno želi, da ni sam. Čeprav se navzven zdi ravno nasprotno: »ljudje živijo z iluzijo, da sledijo svojim idejam in nagnjenjem, da so izvirni, da do svojih prepričanj pridejo kot rezultat lastnega razmišljanja.« Pravzaprav, če se poglobite, lahko vidite, da so "njihove ideje podobne idejam večine", to pomeni, da "soglasje vseh služi kot dokaz pravilnosti "njihovih" idej." Ker pa še vedno obstaja majhna potreba po individualizmu, se ta zadovolji s pomočjo tako nepomembnih razlikovalnih znakov, kot so začetnice na oblačilih, pripadnost določeni stranki itd. A v resnici popolna enotnost, torej občutek, da nisi sam, pride le v ljubezni. A hkrati le ta občutek omogoča, da dve bitji postaneta eno in hkrati ostaneta dvoje. Fromm takoj poda nekaj definicije: »Ljubezen je aktivna sila v človeku, sila, ki ruši zidove, ki človeka ločujejo od bližnjih; ki ga združuje z drugimi; ljubezen mu pomaga premagati občutke izoliranosti in osamljenosti; hkrati pa mu omogoča, da ostane sam, da ohrani svojo integriteto.« Po mojem mnenju precej obsežna definicija. Tako je aktivna narava čutenja ravno v tem, da je ljubezen najprej dati, in ne vzeti. A da bi človek dal, mora doseči določeno stopnjo razvoja. Pravzaprav je »dajanje bolj veselo kot jemanje, ne zato, ker bi bilo pomanjkanje, ampak zato, ker je v tem dejanju dajanja izraz moje vitalnosti«.
Fromm v svojem delu identificira pet elementov, ki so neločljivo povezani z vsako vrsto ljubezni. To so dajanje, skrb, odgovornost, spoštovanje in znanje. Sposobnost dajanja ljubezni vključuje doseganje »visoke ravni produktivne naravnanosti«, v kateri oseba premaga narcisoidno željo po izkoriščanju drugih in kopičenju ter pridobi vero v lastno moč, pogum, da se pri doseganju ciljev zanese nase. »Bolj ko človeku manjka teh lastnosti, bolj se boji dati sebe in s tem ljubiti,« pravi Fromm.
Da ljubezen pomeni skrb, je najbolj razvidno iz materine navezanosti na otroka. Nobeno zagotovilo o njenem oboževanju nas ne bo prepričalo, če vidimo njeno pomanjkanje skrbi za otroka, če zanemarja hranjenje, ga ne poskuša v celoti obkrožiti s pozornostjo, a ko jo vidimo, kako skrbi za otroka, popolnoma verjamemo njenemu občutku . "Ljubezen je aktivno zanimanje za življenje in razvoj tega, kar imamo radi."
Drugi vidik ljubezni - odgovornost - je odgovor na izražene ali neizražene potrebe človeka. Biti odgovoren pomeni biti sposoben in pripravljen »odzvati se«. Ljubeča oseba se čuti odgovorna tako za svoje ljubljene kot zase. V ljubezni med odraslimi se odgovornost nanaša predvsem na duševne potrebe drugega.
Odgovornost bi se zlahka sprevrgla v željo po večvrednosti in nadvladi, če v ljubezni ne bi bilo spoštovanja. "Spoštovanje ni strah in spoštovanje, je sposobnost videti človeka takšnega, kot je, prepoznati njegovo edinstveno individualnost." Tako spoštovanje predpostavlja odsotnost izkoriščanja. »Želim, da oseba, ki jo ljubim, raste in se razvija zaradi sebe, na svoj način in ne zato, da bi služila meni. Če ljubim drugo osebo, čutim enost z njo, vendar z njo, kakršna je, in ne takšno, kot sem si želel, da je, kot sredstvo za doseganje svojih ciljev.”
Obstaja več »vrst« ljubezni, ki jih Fromm imenuje »objekti«: bratska ljubezen, materinska ljubezen, erotična ljubezen, ljubezen do sebe in ljubezen do Boga.
Pod bratsko ljubeznijo Fromm razume ljubezen med enakimi, ki temelji na občutku, da smo vsi eno. »Ljubezen se začne manifestirati šele, ko ljubimo tiste, ki jih ne moremo uporabiti za lastne namene,« piše avtor. Materinska ljubezen, ki bi jo poimenoval starševska, ne da bi jo delil na čustva očeta in matere, je po Frommu navezanost na nebogljeno bitje. Filozof govori o ljubezni do sebe kot o občutku, brez katerega je nemogoče ljubiti nekoga drugega.
Fromm uporablja en izraz za spolna in erotična čustva - "erotična ljubezen". Avtor označuje fuzijo kot njen glavni princip, tako v fizičnem kot duhovnem smislu. Ko pa filozof začne opisovati specifične manifestacije erotične ljubezni, odkrije, da fizični vidik intimnosti brez duhovne enotnosti ni sposoben zadovoljiti. »Če bi šlo zaznavanje drugega človeka v globino, če bi dojeli neskončnost njegove osebnosti, potem drugega človeka nikoli ne bi mogli spoznati v celoti – in čudež premagovanja ovir bi se lahko ponavljal vsak dan znova. Toda za večino ljudi se spoznavanje lastne osebnosti, še bolj pa drugih, izčrpa prehitro, prehitro. Pri njih se intimnost vzpostavi predvsem s spolnim stikom. Ker odtujenost drugega človeka čutijo predvsem kot fizično odtujenost, fizično enotnost zamenjujejo z občutkom bližine.”
V tem odlomku je za nas pomembno izpostaviti dva vidika Frommovega razumevanja erotične ljubezni. Prvič, to je doseganje enosti z drugim skozi fizično intimnost, in drugič, to je doseganje enosti z drugim v neskončnem poznavanju drugega skozi fizično intimnost. V prvem primeru so vse izkušnje osredotočene na dejstvo same fizične intimnosti. V drugem - na drugem, ki se razume skozi to bližino. Lahko se povsem strinjamo s Frommom, ko poudarja pomanjkanje samozadostnosti čisto spolnega vidika v ljubezni: »Spolna privlačnost za kratek trenutek ustvari iluzijo enotnosti, brez ljubezni pa pusti ljudi tako tuje drug drugemu, kot so bili. prej. Včasih se zaradi tega pozneje sramujeta in celo sovražita drug drugega, kajti ko iluzija izgine, se počutita še bolj odtujena kot prej.”
Tretji del knjige se imenuje Ljubezen in njen razpad v sodobni družbi. Številne misli in ideje so tesno prepletene ali pa že omenjene v prejšnjih poglavjih. Tukaj pa bi rad citiral en odstavek, ki se mi zdi najbolj pravilen. To pomeni, da obstaja zelo pogosta napačna predstava, iluzija, da »ljubezen nujno pomeni odsotnost konfliktov. Ljudje so tudi navajeni misliti, da se je treba v vseh okoliščinah izogibati bolečini in žalosti ... In prave argumente v prid tej ideji najdejo v tem, da se trki, ki jih vidijo okoli sebe, izkažejo le za destruktivne medsebojne izmenjave, ki ne prinesel kaj dobrega obema stranema Pravzaprav so za večino ljudi argumenti poskusi, da bi se izognili dejanskim konfliktom. Gre bolj za nestrinjanje o manjših in površinskih vprašanjih, ki jih po svoji naravi ni mogoče razjasniti ali razrešiti. Resnični konflikti med dvema osebama ne služijo temu, da bi nekaj prikrili ali očitali drugi osebi, ampak se doživljajo na globoki ravni notranje resničnosti, iz katere izhajajo. Takšni konflikti niso uničujoči. Vodijo k razjasnitvi, ustvarijo katarzo, iz katere oba izstopita obogatena z znanjem in močjo.«
In zadnje poglavje, najmanjše, "Praksa ljubezni", kjer Fromm takoj opozori tiste, ki čakajo na kakršna koli navodila, kot je "narediti- to- sebe«, da se to ne bo zgodilo. Avtor izpostavlja le splošne zahteve in značajske lastnosti, ki so potrebne v kateri koli umetnosti, pa naj bo to glasba, medicina in seveda ljubezen.
Filozof kot merilo najprej opredeli disciplino, a prav disciplino svojega celotnega življenja. Drugi vidik je koncentracija, to pomeni, da mora biti obvladovanje katere koli umetnosti predmet največje koncentracije, nič ne sme biti pomembnejše od te dejavnosti. Tretji dejavnik je potrpežljivost. Zadnji pogoj je najvišji interes za pridobitev mojstrstva v tej zadevi. »Če umetnost zanj ni najpomembnejši predmet, se je študent ne bo nikoli naučil. V najboljšem primeru bo ostal dober amater, nikoli pa ne bo postal mojster. Ta pogoj je tako nujen v umetnosti ljubezni kot v kateri koli drugi.”
Nato Fromm upošteva lastnosti, potrebne za sposobnost ljubiti: premagovanje lastnega narcizma, inteligenco, ponižnost. Vse te tri lastnosti avtor skrči na eno definicijo: »ljubezen, ki je odvisna od relativne odsotnosti narcizma, zahteva razvoj ponižnosti, objektivnosti in razuma. Vse življenje je treba posvetiti temu cilju.”
Na splošno bi rad rekel, da je to čudovita knjiga, ki mi je omogočila veliko razumeti, hkrati pa me je spodbudila k razmišljanju o drugih stvareh, ne le o ljubezni. In rad bi končal s citatom Ericha Fromma, da je »ljubezen lastnost značaj, nujno mora biti prisoten ne le v odnosih z družino in prijatelji, ampak tudi s tistimi, s katerimi oseba pride v stik pri delu, v poslu, v svojih poklicnih dejavnostih. Tukaj ni »delitve dela« med ljubeznijo do svojih in ljubeznijo do drugih. Nasprotno, pogoj za obstoj prvega je obstoj drugega.”
Uporabljena literatura: 1. Erich Fromm “Umetnost ljubezni”. Minsk, 2000.
Če imaš srečo? V tej knjigi izhajamo iz prve predpostavke, medtem ko večina ljudi danes nedvomno sprejema drugo. Ne zato, ker ti ljudje ljubezni ne jemljejo resno. Nasprotno, žejni so po ljubezni, gledajo nešteto filmov o srečni in nesrečni ljubezni in poslušajo na stotine vulgarnih ljubezenskih pesmi - a le redkokdo od njih se zaveda, da se je v ljubezni še kaj naučiti. Takšen odnos praviloma temelji na enem ali več predsodkih, ki ga podpirajo. Za večino je problem ljubezni predvsem problem, kako biti ljubljen, ne kako imejte se radi to pomeni, da ni problem sposobnosti ljubiti. Vprašanje za njih je torej, kako postati ljubljeni. K temu cilju težijo na različne načine. Ena od poti, ki je še posebej značilna za moške, je uspeti v življenju, doseči moč in bogastvo, kolikor mu družbeni položaj dopušča. Drug način, ki ga imajo ženske najraje, je, da poskušajo biti privlačne, skrbijo zase, se dobro oblačijo itd. Obstajajo tudi drugi načini, da postanete privlačni – uporabljajo jih tako moški kot ženske: razvijete dobre manire, naučite se pogovarjati, bodite odziven, skromen in takten. Mnogi načini, kako postati ljubljeni, so enaki tistim, ki se uporabljajo za doseganje uspeha, pridobivanje prijateljev in avtoritete. Pravzaprav večina ljudi v naši kulturi sposobnost navdihovanja ljubezni razume kot mešanico šarma in spolne privlačnosti.
Drugi predsodek za stališčem, da se v ljubezni ni ničesar naučiti, je predpostavka, da je problem ljubezni predmetni problem, vendar ne problem sposobnosti. Splošno sprejeto je, da biti zaljubljen preprosto, vendar je težko najti vreden predmet za ljubezen ali biti ljubljen. Korenine tega odnosa so v razvoju sodobne družbe. Najprej je imela vlogo ostra sprememba odnosa do izbire "predmeta ljubezni", ki se je zgodila v 20. stoletju. V viktorijanski dobi, tako kot v mnogih tradicionalnih kulturah, ljubezen ni bila neposredna osebna izkušnja, ki bi lahko vodila v poroko. Nasprotno, poroke so se sklepale sporazumno – bodisi s posredovanjem kakšnih uglednih družin ali ženitne posredovalnice bodisi brez posrednikov. Sklenjeni so bili iz razlogov socialne narave. Kar zadeva ljubezen, se je domnevalo, da se bo pojavila in okrepila po poroki. Vendar pa je v zadnjih nekaj generacijah koncept romantične ljubezni v zahodnem svetu skoraj popolnoma zmagal. Medtem ko v Združenih državah Amerike še vedno obstaja ideja o poroki kot pogodbi, večina ljudi išče romantično ljubezen – osebno izkušnjo, ki bo vodila v poroko. Zahvaljujoč temu konceptu svobode v ljubezni se je verjetno povečal pomen predmet v nasprotju s pomenom funkcije.
S tem dejavnikom je tesno povezana še ena značilnost sodobne kulture. Celotna naša kultura temelji na strasti do pridobivanja, na ideji medsebojno koristne izmenjave. Sreča za sodobnega človeka je v tem, da s strahospoštovanjem opazuje izložbe in kupuje vse, kar mu dopuščajo sredstva; za gotovino ali na kredit. On (ali ona) na ljudi gleda enako. Privlačno dekle za moškega ali privlačen moški za žensko je stvar, ki jo želijo dobiti. »Privlačen« običajno pomeni prefinjen niz privlačnih lastnosti, po katerih je veliko povpraševanje na trgu osebnosti. Kaj točno naredi osebo privlačno, tako fizično kot psihično, je odvisno od zahtev mode. V dvajsetih letih je dekle, ki je pilo in kadilo, je bilo fizično močno in čutno, veljalo za privlačno. Varčno in skromno je zdaj v modi. Konec 19. in v začetku našega stoletja je moral biti človek odločen in ambiciozen; zdaj, da je privlačen "komplet", mora biti družaben in toleranten. Zaljubljenost je navadno smiselna le v odnosu do takšne človeške dobrine, ki si jo »privoščimo«, za katero se lahko zamenjamo. Nestrpen sem skleniti transakcijo; predmet mora biti ustrezen z vidika svoje družbene vrednosti in me mora hkrati želeti ob upoštevanju mojih očitnih in skritih prednosti in zmožnosti. Ljudje se torej zaljubijo, ko vsak od obeh meni, da sta našla najboljši predmet, ki je na voljo na trgu, upoštevajoč njuno menjalno vrednost. Pogosto, tako kot pri pravem nakupu, pri transakciji pomembno vlogo igrajo skrite sposobnosti in lastnosti, ki se lahko pojavijo pozneje. Ko gre za tržno usmerjeno kulturo, v kateri ima materialni uspeh pomembno vlogo, ni razloga za presenečenje, da so ljubezenska razmerja zgrajena na istem vzorcu menjave, ki prevladuje na trgu blaga in dela.
Tretja napačna predstava, ki vodi k predpostavki, da se v ljubezni ni ničesar naučiti, je zmeda med kratkotrajno »začetno« izkušnjo, označeno z besedo »zaljubljanje«, in nenehno trajajočim stanjem, označenim z besedo »ljubeč«. Ko dva človeka, ki sta bila drug drugemu tujca - kot vsi smo - nenadoma premagata oviro in začutita, da sta se nenadoma zbližala in da sta zdaj eno, je ta trenutek povezanosti ena najbolj vznemirljivih, najbolj veselih izkušenj v življenju. . To je še posebej lepo in neverjetno za ljudi, ki so bili prej zaprti vase, osamljeni in niso poznali ljubezni. Ta čudež nenadne intimnosti je pogosto olajšan, če ga povzroči ali spremlja spolna želja in fizična intimnost. Vendar je takšna ljubezen po svoji naravi krhka. Ko se oba bolje spoznavata, njuna intimnost postopoma ni več čudež, sčasoma pa njuni spopadi, razočaranja in dolgočasje ubijejo vse, kar je ostalo od prvotnega užitka. Vendar se sprva ničesar od tega ne zavedata: moč brezobzirne strasti namreč jemljeta kot dokaz moči njune ljubezni, medtem ko le nakazuje, kako osamljena sta bila prej.
Ta odnos – da ni nič preprostejšega od ljubezni – je najbolj splošno sprejet koncept ljubezni, kljub ogromnim dokazom o nasprotnem. Skorajda ni nobene druge vrste dejavnosti, takega podviga, ki bi se ga lotili s tako bleščečimi upi in ki bi hkrati tako vztrajno propadal. Če bi šlo za katero koli drugo dejavnost, bi si ljudje za vsako ceno prizadevali ugotoviti razloge za neuspeh in kako se jim izogniti ali pa bi s tem preprosto nehali. Ker je slednje v primeru ljubezni nemogoče, ostaja le en sprejemljiv način, da se izognemo neuspehu – preučiti njegove vzroke in preučiti pomen ljubezni.
Prvi korak v tej smeri je razumeti, da je ljubezen umetnost, tako kot je življenje umetnost; če se želimo naučiti ljubiti, moramo ravnati tako, kot če bi želeli obvladati katero koli drugo umetnost – na primer glasbo, slikanje, mizarstvo, medicino ali tehniko.
Katere stopnje morate iti, ko obvladate umetnost?
Proces obvladovanja umetnosti lahko razdelimo na dva dela: razumevanje teorije in utrjevanje s prakso. Če se želim naučiti medicine, moram najprej preučiti človeško telo in različne bolezni. Po tem teoretičnem znanju se nikakor še ne morem šteti za kompetentnega v medicini. To umetnost bom obvladal šele po temeljiti vaji, šele ko se bodo nekoč moje teoretično znanje in praktične veščine združile in porodile intuicijo, ki je pravo bistvo razumevanja vsake umetnosti. Toda poleg študija teorije in prakse obstaja še tretji dejavnik: obvladovanje umetnosti bi moralo biti stvar absolutno izjemnega pomena; na svetu ne bi smelo biti nič pomembnejšega od te umetnosti. To velja za glasbo, medicino, mizarstvo in ljubezen. In morda je ravno to odgovor na vprašanje, zakaj ljudje v naši kulturi tako redko poskušajo razumeti to umetnost, čeprav očitno ne uspejo: ne glede na to, kako globoko in kako strastno hrepenimo po ljubezni, se nam skoraj vse drugo zdi pomembnejše. : uspeh, prestiž, denar, moč - skoraj vso svojo energijo porabimo za učenje za doseganje teh ciljev in skorajda nimamo več sredstev, da bi obvladali umetnost ljubezni.
V 27 citatih je nemogoče prenesti vso modrost te knjige. In niti nisem mogla izbrati, kaj mi je najbolj všeč, ker mi je všeč vsaka beseda v njem. Tukaj predstavljam te odlomke, da jih lahko preizkusite sami. Če vam katera vrstica odmeva, brez obotavljanja preberite celotno knjigo — v njej je veliko več, kot vam lahko povem. In verjetno vas bom prvič in zadnjič prosil, če že ne, da preberete, pa vsaj preletite do konca. Konec koncev, poleg ljubezni do partnerja, obstaja tudi starševska ljubezen in ljubezen do sebe in samo zelo razumne misli.
Stališče, da ni nič lažjega kot ljubiti, je še vedno prevladujoča ideja o ljubezni, kljub ogromnim dokazom o nasprotnem. Skoraj ni nobene dejavnosti, nobenega poklica, ki bi se začel s tako ogromnimi upi in pričakovanji in ki bi še vedno propadel s takšno nespremenljivostjo, kot je ljubezen.
Prvi korak, ki ga je treba storiti, je zavedanje, da je ljubezen umetnost, tako kot umetnost življenja: če se hočemo naučiti ljubiti, moramo storiti popolnoma enako, kot moramo storiti, ko se želimo naučiti katere koli druge umetnosti, recimo glasba, slikanje, mizarstvo, medicina ali inženiring.
Kljub globoko zakoreninjeni žeji po ljubezni se skoraj vse drugo šteje za skoraj pomembnejše od ljubezni: uspeh, prestiž, denar, moč. Skoraj vso svojo energijo porabimo za učenje za doseganje teh ciljev in skoraj nič za učenje umetnosti ljubezni.
Najgloblja človekova potreba je, da premaga svojo ločenost, da zapusti zapor svoje osamljenosti.
Spolno zadovoljstvo lahko povzroči podobno stanje kot delo ali učinke nekaterih zdravil. Obredi kolektivnih spolnih orgij so bili del mnogih primitivnih ritualov. Zdi se, da se lahko človek po orgiastičnem doživetju za nekaj časa loči od trpljenja, ki v veliki meri izhaja iz njegove ločenosti. Postopoma se tesnobna napetost spet poveča in spet popusti zaradi ponavljajočega izvajanja obreda.
Enotnost s skupino je še vedno prevladujoč način premagovanja ločenosti v sodobni zahodni družbi. To je enotnost, v kateri se posameznik v veliki meri izgubi, njen cilj je zlitje s čredo. Če sem kot nekdo drug, če nimam občutkov ali misli, ki bi me razlikovale, če sem v navadah, oblačenju, predstavah prilagojen vzorcem skupine, sem rešen, rešen strašnega občutka osamljenosti.
Čredni konformizem ima samo eno prednost: je stabilen, ni periodičen. Posameznik usvoji vzorec prilagajanja v starosti od treh do petih let in pozneje nikoli ne izgubi stika s čredo. Tudi pogreb človek dojema kot svoje zadnje pomembno družbeno podjetje in se izvaja strogo v skladu z modelom.
Pasivna oblika simbiotske enotnosti je podrejenost ali, če uporabimo klinični izraz, mazohizem. Mazohist se izogne neznosnemu občutku izoliranosti in osamljenosti tako, da postane sestavni del druge osebe, ki ga vodi, usmerja, ščiti, je tako rekoč njegovo življenje in kisik. Mazohist pretirava z močjo tistega, ki se mu podreja: naj bo to človek ali bog. On je vse, jaz sem nič, sem samo del njega. Kot del sem del veličine, moči, samozavesti. Mazohist ne bi smel sprejemati odločitev, ne bi smel tvegati; nikoli ni sam, nikoli pa tudi neodvisen. Nima integritete, sploh še ni bil zares rojen.
Aktivna oblika simbiotske enotnosti je dominacija ali, če uporabimo psihološki izraz, povezan z mazohizmom, sadizem. Sadist se želi izogniti osamljenosti in občutkom izoliranosti tako, da drugo osebo naredi za sestavni del sebe. Kot da pridobiva moč s tem, da vsrka drugo osebo, ki ga obožuje. Sadist je odvisen od podrejene osebe na enak način, kot je odvisen od njega; ne eno ne drugo ne moreta drug brez drugega. Edina razlika je v tem, da sadist ukazuje, izkorišča, povzroča bolečino, ponižuje, mazohist pa uboga ukaz, izkoriščanje, bolečino, ponižanje. V resnici je ta razlika pomembna, vendar v globljem čustvenem smislu razlika ni tako velika kot skupna stvar, ki združuje obe strani - združitev brez celovitosti. Če to razumete, potem ni presenetljivo ugotoviti, da se človek navadno v zvezi z različnimi predmeti odziva sadistično ali mazohistično.
V nasprotju s simbiotično enotnostjo je zrela ljubezen enotnost, ki je podvržena ohranjanju lastne integritete, lastne individualnosti. Ljubezen — je dejavna sila v človeku, sila, ki podira zidove, ki človeka ločujejo od bližnjih; ki ga združuje z drugimi; ljubezen mu pomaga premagati občutke izoliranosti in osamljenosti; hkrati pa mu omogoča, da ostane on sam, da ohrani svojo integriteto. V ljubezni je paradoks: dve bitji postaneta eno in vendar ostaneta dve.
Ljubezen je dejavnost, ne pasivni afekt; je pomoč, ne zaljubljenost. V najsplošnejši obliki lahko aktivno naravo ljubezni opišemo z izjavo, da ljubezen pomeni predvsem dajati in ne jemati. Kaj pomeni dati? Čeprav se zdi odgovor na to vprašanje preprost, je poln dvoumnosti in zmede. Najbolj razširjeno zmotno prepričanje je, da dajati pomeni odreči se nečemu, biti za nekaj prikrajšan, se žrtvovati. Tako dejanje dajanja dojema oseba, katere karakter se ni razvil čez raven receptivne naravnanosti, naravnanosti na izkoriščanje ali kopičenje. Trgovski lik je pripravljen dati le v zameno za nekaj. Dajati, ne da bi prejel karkoli v zameno, zanj pomeni biti prevaran.
Nekateri iz dajanja v smislu darovanja delajo vrlino. Verjamejo, da je treba dajati prav zato, ker je dajanje boleče; vrlina dajanja zanje je v samem dejanju žrtvovanja.
Ljubezen je aktivno zanimanje za življenje in razvoj tega, kar imamo radi.
Spoštovanje — ni strah in strahospoštovanje; pomeni v skladu s korenom besede (gespicere = gledati) sposobnost videti človeka takšnega, kot je, prepoznati njegovo edinstveno individualnost. Spoštovanje pomeni željo, da druga oseba raste in se razvija takšna, kot je. Spoštovanje torej predpostavlja odsotnost izkoriščanja. Želim, da oseba, ki jo ljubim, raste in se razvija zaradi sebe, na svoj način in ne zato, da bi služila meni.
Moški značaj lahko opredelimo kot sposobnost uvida, vodenja, aktivnosti, discipline in poguma; ženski značaj določajo sposobnost produktivnega dojemanja, skrbništva, realizma, vzdržljivosti, materinstva. (Vedno je treba upoštevati, da sta pri vsakem posamezniku obe lastnosti mešani, vendar s prevlado tistih lastnosti, ki se nanašajo na »njen« ali »njegov« spol).
Otrok nekaj vzame in zlomi, da bi to spoznal; ali vzame živo bitje, okrutno odtrga peruti metulju, da bi ga spoznal, izvedel njegovo skrivnost. Sama krutost je motivirana z nečim globljim: željo po spoznanju skrivnosti stvari in življenja.
Dojenček potrebuje materino brezpogojno ljubezen in skrb tako fiziološko kot psihično. Otrok, starejši od šest let, začne potrebovati očetovo ljubezen, avtoriteto in vodstvo. Funkcija matere je otroku zagotoviti varnost v življenju, funkcija očeta je, da ga uči, usmerja, da se zna spoprijeti s težavami, ki jih otroku postavlja družba, v kateri se je rodil.
Mati mora verjeti v življenje in ne sme biti zaskrbljena, da s svojo zaskrbljenostjo ne okuži otroka. Želja, da se otrok osamosvoji in se sčasoma loči od nje, mora biti del njenega življenja. Očetovo ljubezen morajo voditi načela in pričakovanja; morala bi biti potrpežljiva in prizanesljiva, ne pa grozeča in avtoritativna. Odraščajočemu otroku mora dajati vedno večji občutek lastne moči in mu končno dovoliti, da postane lastna avtoriteta in se osvobodi avtoritete očeta.
Materinska ljubezen je izražena v svetopisemskem simbolu obljubljene dežele, ki je opisana kot »polna mleka in medu«. Mleko je simbol prvega vidika ljubezni, skrbi in potrditve. Med simbolizira veselje do življenja, ljubezen do njega in srečo ob življenju. Večina mater je sposobna proizvajati "mleko", le manjšina pa proizvaja tudi "med". Da lahko mama medi, mora biti ne le dobra mama, ampak tudi srečna oseba, ta cilj pa doseže le redki. Vpliv matere na otroka je težko pretiravati. Materina ljubezen do življenja je tako nalezljiva kot njena tesnoba. Oba odnosa močno vplivata na otrokovo osebnost kot celoto: med otroki in odraslimi lahko ločimo tiste, ki so prejemali samo »mleko«, in tiste, ki so prejemali hkrati »mleko« in »med«.
Ljubezen mora biti v bistvu dejanje volje, odločenost, da popolnoma združimo življenje z življenjem druge osebe.
Sebična oseba se ne ljubi preveč, ampak premalo, v resnici pa se sovraži. Pomanjkanje nežnosti in skrbi zase, ki sta le delni izraz pomanjkanja ustvarjalnosti, ga pustita praznega in razočaranega. Neizogibno je nesrečen in si zaskrbljeno prizadeva iztrgati užitke iz življenja, ki jih sam preprečuje. Zdi se, da mu je preveč mar sam zase, v resnici pa se le neuspešno poskuša skriti in nadomestiti svojo neuspeh v skrbi zase.
Tako kot so ljudje navajeni misliti, da se je treba v vseh okoliščinah izogibati bolečini in žalosti, tako so navajeni misliti, da ljubezen pomeni popolno odsotnost konfliktov.
Glavni argument staršev [ki so se odljubili] je, da se ne morejo ločiti, da ne bi otroka prikrajšali za prednosti ene družine. Vsaka natančna študija pa bi pokazala, da je vzdušje napetosti in nesreče v »enotni družini« bolj škodljivo za otroka kot odkrit odmor — ki vsaj uči, da je človek sposoben s pogumno odločitvijo spremeniti nevzdržno situacijo.
Eden najpomembnejših pogojev je, da oseba, ki igra pomembno vlogo v otrokovem življenju, verjame v njegove sposobnosti. Takšno prepričanje je razlika med izobraževanjem in manipulacijo. Vzgoja je enaka pomoči otroku pri uresničevanju njegovega potenciala. Manipulacija je nasprotje vzgoje, temelji na pomanjkanju vere v razvoj sposobnosti in na prepričanju, da bo otrok dober le, če odrasli vanj vložijo zaželeno in zatrejo tisto, kar se zdi nezaželeno.
Ko človek čuti, da ne zna osmisliti lastnega življenja, skuša ta smisel najti v otroku. A tako lahko v težave pahnete tako sebe kot svojega otroka. Samega sebe, ker lahko problem eksistence vsak človek rešuje samo v sebi in ne s pomočjo posrednika.
Biti osredotočen v odnosih z drugimi ljudmi pomeni predvsem znati poslušati. Večina ljudi posluša druge ali celo daje nasvete, ne da bi jih dejansko poslušali.
