Božanske energije. ABC zdravljenja s pomočjo vaših misli in božanske energije

Dragi moji in ljubljeni, jaz sem Metatron, sem Luč in Ljubezen Boga. Danes sem prišel k vam, da bi vam povedal, kako Božanska energija prodre v vaše telo in ga preobrazi.

Vsak dan žarki Božanske energije, Svetlobe, napolnijo vaš planet, prodrejo v vso živo snov, jo preoblikujejo in prenesejo na novo stopnjo razvoja.

Gledate svoje fizično telo in razmišljate: Kako božanska svetloba prodre v to trdo lupino in jo spremeni, saj ima zelo gosto strukturo?

Pravzaprav so vaša fizična telesa sestavljena iz številnih drobnih Božanskih delcev, iskric Svetlobe, ki so zelo blizu in na gosto drug ob drugem in tvorijo materijo.

Sprememba teh delcev je tista, ki vodi do preobrazbe vašega telesa iz materialnega stanja v subtilno-materialno stanje, tanjšanja in transformacije.

Predstavljajte si svoje fizično telo, ki je sestavljeno iz mnogih iskric Svetlobe, Svetlobnih celic. Živijo prijateljsko in harmonično, ne da bi si predstavljali, da lahko obstajajo drug brez drugega, saj se imajo za eno samo celoto - ogromno družino Firefly. Vaši organi in celotno telo so sestavljeni iz teh inteligentnih delcev.

Zahvaljujoč tej enotnosti vaša telesa delujejo brez vašega aktivnega nadzora in ne razmišljate o tem, kako telo črpa energijo iz hrane in jo enakomerno porazdeli po telesu, kako vsak organ v vašem telesu pozna svojo funkcijo in namen, kako vaš motor sistem deluje...

Vse deluje samo od sebe, saj je vsak organ, vsak sistem, vsak del telesa... sestavljen iz teh pametnih Božanskih delcev, Božanskega Uma. Če vaše telo kakorkoli ne deluje, to pomeni, da je nekje moteno to harmonično delovanje celic.

Pogosto posegate v svoje telo, ko ga delite na organe in dele, na pomembne in nepomembne komponente, ko svojega telesa ne dojemate kot En sam božanski organizem.

Celovita nega celega telesa je vedno potrebna in ne morete zdraviti enega njegovega dela, enega organa, pozabiti na celovitost celotnega telesnega sistema, saj bo to povzročilo neravnovesje v njegovih drugih delih. Potrebna je harmonična in celostna nega ter ljubeča nega.

In proces transmutacije je mogoče obravnavati le kot transformacijo vašega celotnega telesa, kot ene same integralne strukture telesa.

Kako se telesa preobrazijo in postanejo svetleča?

Tisti najmanjši delci, iskrice Svetlobe, o katerih sem vam govoril, bodo sčasoma vedno bolj napolnjeni z božansko energijo, pravo Svetlobo, iz katere bodo začeli sijati vedno močneje, se povečevali v volumnu, vizualno rasli, povečevali vaš notranji sijaj. .

Pokažejo mi svetlobno kletko. Podobna je svetlobni krogli, v središču katere je jedro. Iz središča začne božanska svetloba rasti in se širiti.

Celica, ki ima malo božanske energije, je zelo majhna in se vizualno nahaja blizu drugih celic, ne sveti zelo močno in spominja na gosto majhno kroglico.

Celica, ki je napolnjena z božansko energijo, začne močno žareti in okoli nje se pojavi sijoč avreol. Bolj kot je celica napolnjena s Svetlobo, bolj žari in raste, večja je njena velikost in bolj povečuje razdaljo, vendar ne med drugimi celicami, temveč med njihovimi jedri.

Tako pride do redčenja celic, te se napolnijo z energijo, božansko svetlobo, rastejo in se širijo. Še vedno sta blizu drug drugemu, saj ne razumeta osamljenega življenja, še vedno sta združena, čutita drug drugega in se ljubita, delujeta složno in harmonično. Njihova notranja svetloba, njihov sijaj raste in prehajajo v bolj subtilno stanje.

Zaradi svetlobe teh najmanjših delcev začne vaše celotno telo močno žareti. Zasijali boste, dragi moji, Božanska luč, ki ste jo prej videli od svetih ljudi, bo izvirala iz vaših lupin. Postali boste oni, postali boste zavestna Božanska bitja, zavestni Božji otroci!

Kaj vpliva na svetlobo vaših celic?

Vaše sprejemanje visokih energij vedno poveča sijaj vaših svetlobnih celic, sprejemanje nizkih energij pa ga zmanjša.

Seveda prejmete veliko visoke Božanske energije iz nebes, ki aktivno vpliva na preobrazbo vaših teles, zelo pomembno pa je tudi vaše notranje stanje, saj je tisto, kar utrjuje ta preobrazbeni proces.

Ko ste v stanju harmonije in ljubezni, lahko vaše celice sprejmejo veliko življenjske svetlobe, energije, se hranijo, rastejo in širijo. Odpirate jim priložnost, da absorbirajo Svetlobo, se napolnijo z njo in sijejo, kolikor trenutno lahko.

Ko se v vas pojavijo negativnost, razdraženost in pesimistične misli, potem zase zaprete življenjski nebeški tok, odklopite svoje najljubše celice od božanske prehrane. Še vedno svetijo, vendar nehajo rasti in se širiti in vaše telo postane manj redko. Proces preobrazbe vašega fizičnega telesa v svetlobno telo je zaustavljen.

Ko v tebi vedno živi negativnost, je vse tvoje življenje napolnjeno samo s trpljenjem in bolečino, strahovi in ​​bojem, takrat trpijo tvoji svetlobni Božanski delci, začnejo počasi bledeti, nekateri pa tako izgubijo svojo Svetlobo, da postanejo praktično brez življenja. Te celice se vedno bolj krčijo, zbijajo celotno lupino in iz take osebe ne čutiš več Svetlobe.

Morda boste v življenju srečali ljudi, s katerimi je neprijetno komunicirati in celo biti v bližini, ki so polni negativnosti in se pritožujejo nad celim svetom ter imajo zelo nizko energijo.

Dragi moj, ampak nič ne traja večno, vse se lahko vedno spremeni in samo ti lahko to storiš!

Vi ste tisti, ki se lahko odprete oživljajočemu nebeškemu toku energij in napolnite sebe, svoje celotno telo, vse svoje celice, vse delce Ene Celote z resnično Svetlobo Stvarnika in sijte vsak dan močneje, razsvetljujoč pot za druge.

Če vprašate: Ali se moje fizično telo transmutira?

Povedal vam bom: Odgovorite si na to vprašanje sami, ljubljeni moji, saj nihče ne pozna vašega notranjega sveta bolje od vas. Samo vaša poštenost do sebe vam bo povedala: kje drugje lahko postanete svetlejši in sprejmete še več Božanskega toka, kjer še lahko spremenite negativno v pozitivno in ustavite uničevalni proces svojih svetlobnih celic, kjer se še lahko uravnovesite, da proces tvoje transmutacije je šel dobro.

Vaš Metatron.

I. poglavje
NEKAJ O VKLJUČEVANJU LJUDI V BOŽANSKE DEJAVNOSTI

Nekaj ​​o Bogu in človeku

Zakaj je Bog ustvaril človeka? - Da bi osrečil ustvarjeno bitje tako, da bi z njim delil svojo božanskost. Zakaj je Bog ustvaril človeka? - Da bi človeka naredili sposobnega zaznati in asimilirati popolne lastnosti Boga in ga narediti za podobo Boga, mu dati možnost, da postane morda najbolj popoln podobnost božje. Zakaj je Bog ustvaril človeka? - Da bi ga z združitvijo Božanske ljubezni združil s Seboj in naredil človeka deležnega Božanske Narave. Zakaj je Bog ustvaril človeka? - Da bi oseba, ki je bila duhovno izobražena, zavzela tisto mesto v nebesih, ki je bilo odpravljeno po padcu in se umaknilo od Boga hudiča in njegovih angelov. Bog je torej ustvaril človeka, da bi ga pobožanstel, Pobožanstvo človeka je v tem, da se v človeka vlije Božanska energija. Stvarstvo ne deli Esence Božanskega Boga, ampak Dejavnost. Toda kakšen je človek? Kakšna je njegova podoba in kakšna je njegova podobnost Bogu? Kako poteka proces posredovanja božanske energije človeku? Kaj je človekova duša in kaj človekov duh? Kaj je nesmrtnost duše in kaj duhovna smrt? Kakšno je življenje človeškega duha? Kaj je bistvo vere, upanja ter duhovne in duhovne ljubezni? In kakšen je odnos vsega tega do Energije Božanskega, ki je deljena s človekom? »To so vprašanja, na katera je moja misel iskala odgovor v Kristusu, in to so odgovori, ki so se mi deloma razkrili iz molitvenih razmišljanj in besed Svetega pisma.

Podoba in podobnost Božanskega v človeku

Gospod Bog je ustvaril človeka, kot je razvidno iz Svetega pisma, »po svoji podobi in sličnosti«. Ko je Bog ustvaril človeka, se ni omejil na to svoje ustvarjalno delovanje, ampak je v človeka vdihnil tudi svojega Duha, to je Duha svoje božanske energije, in s tem človeka uvedel v svojo božanskost. S tema dvema dejanjema je v človeku nastala najprej podoba in nato podobnost. Kaj je podoba in kaj podoba? Božanska podoba je v duši, podoba pa v človekovem duhu. Človekova duša, čeprav je do neke mere podobna dušam živali, ki so človeku najbližje, pa je za razliko od duš živali nesmrtna in v tem podoba božjega. Tudi človeška duša je tridelna in v tem tudi razkriva podobo troedinosti Božanskega. Človeška duša je nesmrtna in njen blagor nikoli ne preneha; oseba umre v telesu in človekovo fizično počutje preneha in njegovo telo razpade, toda duševno počutje osebe nikoli ne neha.

Toda kakšna je tridelna narava duše? — Duša je trodelna, ker združuje v sebi: voljo ali namen, besedo ali duševno odločnost in čustvovanje ali silo, to je voljno, besedno in tipno-dovršno delovanje. Trojstvo teh duhovnih sil sestavlja podobo Troedine Trojice.

Človekova podobnost Bogu je v asimilaciji Bogu podobnih lastnosti. Toda tega je človek nemogoče doseči sam in je mogoče le pod pogojem, da se Bog sam po Duhu svoje milosti pridruži duhu človeka in prebiva v njem - takrat človek postane podoben Bogu, asimilira dobroto. , usmiljenje, krotkost, samoobvladovanje, potrpežljivost, ponižnost, resnicoljubnost, velikodušnost, pogum, čistost, preprostost, modrost in druge božjim lastnostim.

Kaj je življenje duše?

Nujen znak življenja vsakega živega bitja je njegovo dobro počutje. Ne samo ljudje, tudi živali in celo rastline imajo občutek dobrega počutja, saj v zemlji čutijo tudi snovi, ki jih potrebujejo, in tiste, ki jih ne potrebujejo.

Pri človeku je občutljivost tako velika, da doseže stopnjo trpljenja, ki je nižji organizmi ne poznajo.

Drugi znak življenja vsakega bitja je zavestna in nezavedna določitev njegovih svobodnih ali nesvobodnih dejanj. Tako imajo tudi protoplazme nedvomno to lastnost, da nezavedno določajo svojo življenjsko aktivnost, saj določajo tudi delovanje svojega organizma, prispevajo k njegovi prehrani, rasti itd. Vsaka rastlina v svoji rasti, sama sebi neznana, izpolnjuje strogo določen načrt za svojo rast in sama določa, kje bo oblikovala vejo, kje brst, kje list itd. V naravni rasti človek nezavedno določa dejanja njegovo telo že iz maternice matere, kajti otrokovo telo ne oblikuje mati, ampak sama otrokova duša, ki prejema hrano od matere, sama oblikuje najprej srce in nato vse druge organe.

Pri človeku sega ta sposobnost določanja v zvezi z nekaterimi stvarmi, ki jih um opazuje, do ravni besednega govora.

Tretji nujni znak življenja bitja je njegova volja. Stopnje te poljubnosti so zelo različne. Tako na primer po izbiri in ne po kakršni koli nuji, naravni ali prisilni, sončnica obrne svoj disk proti soncu; pri človeku med zemeljskim življenjem njegova volja doseže stopnjo svobodne volje.

Življenje človeške duše je sestavljeno iz njene nenehne trojne dejavnosti: duša nenehno nekaj čuti, nekaj hoče, nekaj določa, nekaj počne, kar izraža bodisi v mislih, bodisi v besedah ​​ali v dejanjih. Dejavnost človeške duše je tesno povezana z njenim mesom in s svetom okoli sebe, kajti telesni občutki imajo zelo velik vpliv na oprijemljivo dejavnost duše; verbalno-mentalni del duše je v definiciji in v znanju omejen z zemeljskimi mejami tega, kar vidi in sliši; zato ima prostovoljna dejavnost človeške duše gravitacijo do svojega mesa in do vsega zemeljskega, ki jo vodi predvsem telesna ljubezen do sebe.

Kakšno je življenje človeškega duha?

Vitalnost duha v človeku se kaže v človekovem stalnem občutku svojega duhovnega stanja. Živost duha v človeku je v stalnem občutku svojega odnosa z Bogom in odnosa Boga s to osebo. Vitalnost duha v človeku je v vedno prisotnem občutku povezanosti z Bogom, ki ga ima človeški duh z Božjim Duhom, ki ga je Bog vdihnil v človeka – z Duhom Božanske Energije, ki živi v tistih, ki so. ne duhovni mrtev.

Življenje človekovega duha je sestavljeno iz stalnega gibanja njegovih občutkov, njegove odločenosti in volje, ki so na eni strani naslovljeni na Boga, na drugi strani pa na njegovo dušo. Ker ima človeško dušo privlačnost do zemeljskega in telesnega, ima človeški duh privlačnost do nebeškega, duhovnega in do Boga. Življenje človeškega duha je torej v živem občestvu z Bogom in sobivanju s Troedinim Božjim delovanjem, ki prebiva v Njega vrednih.

Občevanje z Bogom v človeku poteka po veri, upanju in ljubezni

Toda kako se doseže komunikacija človeškega duha z Duhom Božanskega delovanja? Človeški duh zaznava vase Duha Troedinega delovanja Božanskega v svoja tri najsubtilnejša duhovna čutila; ti trije duhovni občutki so vera v Boga, upanje v Boga in ljubezen do Boga. Ti trije občutki vedno delujejo skupaj in neločljivo v človeškem duhu in vsako dejanje človeškega duha se zgodi po krivdi teh občutkov, ki ga motivirajo. Ti trije občutki ustrezajo trem posebnim energijam Oseb Svete Trojice, združenih v troedinem Duhu Dejavnosti Božanskega, in človeški duh zaznava Duha Očetove Dobrohotnosti v občutku svoje ljubezni do Boga, zaznava Duha Sinovega razodetja v občutku vere in zaznava Duha moči in moči Svetega Duha v občutku upanja, Duha tolažbe in spodbude.

Ljubezen do Boga se izraža v želji človeškega duha, da bi bil Bogu v vsem všeč. Kazalnik te prijaznosti v človeku je glas njegove duhovne vesti. Ta subtilni glas duhovne vesti, v kateri je prisoten, odobrava pobožna dejanja in obsoja neprijetna. Torej je duhovna vest v človeku občutek voljne dejavnosti Očeta.

Vera je neke vrste besedno čutenje človeškega duha. Vera srca, po definiciji nepozabnega očeta Janeza Kronštadtskega, »ni nič drugega kot živa in jasna misel, da je Bog na vsakem mestu« (»Misli krščana«, izd. 1903, str. 49). Človek v svoji duhovni veri zaznava Glagole Razodetja Besede – skrivne in očitne.

Upanje spremlja vsako opravljeno in izvršilno dejavnost človeškega duha, saj je v Svetem pismu rečeno, da brez upanja govornik ne more govoriti in mlatev ne mlati.

Razlikovati pa moramo med duhovno vero in duhovno vero, duhovnim upanjem in duhovnim upanjem, duhovno ljubeznijo in duhovno ljubeznijo. Vemo, da živalim ti občutki niso tuji; tako imajo tudi živali vero, to je zaupanje, na primer v človeka, ljubezen in upanje v človeka; toda pri živalih so ti občutki duševni, ne duhovni, in pri njih ne more biti zavestnega občutka občestva z Bogom, izraženega v veri v glagolih Razodetja, v upanju v Boga, ki ga čutimo v sebi, in v ljubezni do dobrotljivega nebeškega Očeta. . Vera, upanje in ljubezen so tudi med ljudmi, ki ne poznajo pravega Boga; in ti ljudje, tuji Svetemu Duhu, verujejo in ljubijo in upajo v svoja božanstva, toda ti občutki v njih so občutki duše in ne duhovni; duhovni občutek v njih je mrtev in zahteva svoje vstajenje v kopeli krsta.

V človeški duši duhovni občutki vere, upanja in ljubezni nikoli ne prenehajo med človekovim zemeljskim življenjem. Vsakdo usmerja svoje dejavnosti v skladu s tem, kar ljubi, v kar verjame in v kaj upa. In najbolj resnim in zloglasnim zlobnežem ni tuj občutek ljubezni - vendar ne do občestva z Bogom, ki ga ne poznajo, ampak do greha in vsega zla. In verjamejo vase ali v ljudi, ki jih varajo, ali v svojo nekaznovanost tukaj ali v neobstoj prihodnjega življenja, vendar ne verjamejo v resnico o Bogu, ker jim je tuja komunikacija z glagoli Razodetja božjega. In upajo na uspeh svojih zlobnih dejavnosti, vendar jim je tuj občutek Svetega Duha, ki jih krepi z upanjem. Torej, v vsaki duši obstajajo občutki vere, upanja in ljubezni do nečesa in do nekoga, toda duhovni občutki vere, upanja in ljubezni do Pravega Boga in Božanskega so lahko samo v tistih, v katerih živi Božji Duh. Šele Božji Duh, ko se pridruži človeškemu duhu in ga obudi iz duhovne smrti, oživi ta duhovna čustva človeka do Boga.

O telesni in duhovni smrti

Torej Božji Duh, ki ga je Bog, kot pravi Sveto pismo, vdihnil v Adamovo dušo, pomeni, da je Bog Adamu podelil Duha trojnega delovanja Svete, Enobbitne in Nedeljive Trojice. Bog je to svojo energijo »vdihnil« v neko subtilno duhovno trojno čutenje človeške duše: v božansko vero, upanje in ljubezen. Zaradi tega občestva s svojim Božanstvom je Bog dal človeški duši ta subtilni trojni čut, imenovan »duh«, ki ga ni dal drugim zemeljskim bitjem. Ni jih počastil z zavestnim občestvom z Bogom. Toda ta najtanjši duhovni občutek je človekovi duši odvzet, po Gospodovih besedah: »Če ga nekega dne izgubiš, boš umrl s smrtjo,« in Adam je ta duhovni občutek v svoji duši ubil v trenutku njegove smrti. padec. Ker smrt človeškega telesa pomeni prenehanje telesne dejavnosti, je duhovna smrt prenehanje duhovne dejavnosti v človeku; Ker telesna smrt pomeni prenehanje telesnega blagostanja, je duhovna smrt tudi prenehanje duhovnega blagostanja. Človeška duša je, kot smo rekli, nesmrtna in če po smrti v peklu, po ločitvi in ​​ponovni združitvi s telesom v peklu preneha svobodna dejavnost duše, potem njeno blagostanje ne bo nikoli prenehalo. Tudi dobro počutje telesa po vstajenju ne bo nikoli prenehalo – pa naj bo v peklu ali v nebesih. Smrt človeškega telesa je v tem, da se duša, ki oživlja telo, oddalji od telesa, duhovna smrt pa v tem, da se Božji Duh, ki poboža dušo, oddalji od duše. Vstajenje človeškega telesa je njegova ponovna združitev z njegovo dušo, vstajenje človeškega duha pa je sestavljeno iz njegove ponovne združitve z Duhom Božanskega delovanja. Takrat se v duhu mrtvi duši spet obnovi najtanjši občutek za Božansko in duhovno, ki je bil do sedaj mrtev in nezmožen zaznavanja Božanskih dejanj.

V duhovnem človeku Božji Duh vodi delovanje duše

Trojni Božji Duh, ko živi v človekovem duhovnem občutku, vodi delovanje tako duše kot človeškega telesa. Trojni Božji Duh, ko se naseli v človekovem duhu, usmerja tudi čustva človeške duše k Bogu. Prisotnost v človeški duši najtanjšega duhovnega občutka občestva z Bogom pričuje človeški duši o obstoju Boga in potrjuje človeško dušo v resnici Božanstva in njegovih glagolov ter s tem spodbuja človeško dušo, da premaga naravna privlačnost njene ljubezni do sebe in do vsega mesenega in zemeljskega ter usmeriti dejavnost, duhovno in telesno v ugajanje Bogu, spodbuja človeka z vsem srcem, z vso dušo, z vsemi mislimi, z vso močjo, da verovati v Boga, ljubiti Boga in upati v Boga, spodbuja človeka, da v vsem ravna krotko, zmerno, čisto, potrpežljivo itd. Tako človeška duša, ki jo vodi duh živega občestva z Bogom, spodbuja človeško telo, da se zaradi Boga odvrne od zadovoljevanja svojih Bogu neljubih poželenj in svoja dejanja uskladi z Božjo voljo. In obratno, prisotnost občestva z Bogom v človeški duši je znana iz njegovih dejanj, kot je bilo rečeno: »S svojimi deli pokaži svojo vero« (Jak 2,18). »Vera brez del je mrtva«, kajti kjer je živo občestvo z Bogom v veri, tam se nujno pojavijo tudi dela.

Ta trojni Božji Duh (Božja energija), podeljen človeku, je prav tisti Duh, o katerem Sveto pismo pričuje, da ga Bog ni ustvaril, ampak iz sebe vdihnil v dušo ustvarjenega človeka. To je oživljajoči Duh, ki ga je Adam izgubil po padcu, in izguba tega Duha je bila tista hipna duhovna smrt, ki je bila pred njegovo fizično smrtjo. Vendar pa Bog iz svojega neizrekljivega usmiljenja ni povsem vzel svojega Duha od človeka in je po padcu zaradi Adamovih poznejših solz in kesanja pustil človeški duši določeno majhno sposobnost božanskega čutenja, zapustil človeška duša določen šibek sijaj Luči resnice, določen občutek v vesti glasu Njegovih zapovedi in zapovedi, določena delitev Njegovih milosti polnih darov. Prav o tem šibkem občestvu Božjega Duha s človekom v starozavezni Cerkvi je rečeno v evangeliju Janeza Teologa, da »Luč sveti v temi in tema je ne objame«, tj. poskrbljeno je, da človek ni bil popolnoma prikrajšan za občestvo Luči Božanske Energije, potem ko ga je objela grešna tema, in je ta Luč še naprej šibko utripala v temi greha vse do Odrešenikovega prihoda. Ta šibek utrip Luči utripa celo v dušah poganov in bledo utripa v dušah krščanskih grešnikov, ki kršijo božje zapovedi, vendar niso popolnoma odstopili od Boga.

V pravih kristjanih, v živih članih Kristusove Cerkve, ta luč sveti s svetlo lučjo in v njih živi Duh občestva z Bogom, ki jih obdaruje z bogastvom milosti polnih darov. O takih ljudeh pravijo, da zdaj »prebivajo v njih ti trije: vera, upanje in ljubezen; obstaja več kot to." Vera bo, kot rečeno, odpravljena in upanje bo izginilo, ljubezen pa traja večno. Toda kaj te besede pomenijo? Ali se bo čustvo človeškega duha v prihodnjem življenju prerodilo in trojno čustvo spremenilo v edino ljubezen? Toda kje bo potem v človeškem duhu podobnost s trojno dejavnostjo Božanskega? Ne, to ne pomeni tako, ampak pomeni, da bo občutek duhovne ljubezni do Boga dosegel vrhunec, človekova sposobnost ljubiti svojega Gospoda bo dosegla za vsakega odrešenega človeka največjo možno stopnjo; občutek vere, to je sposobnost kontemplacije božanske resnice, sposobnost vere spoznati popolnosti božjih lastnosti se bo spremenila v vizijo; in upanje na dosego edinosti z Bogom se bo spremenilo v občutek zadovoljstva z doseženim ciljem, spremenilo se bo po besedah ​​Cerkve »v mir«, kot je rečeno: »vstopili bomo v Božji pokoj. ” Vselitev Božjega Duha v človeka je posvojitev človeka od Boga.

Tridelna in dvodelna živa bitja

Torej je Bog ustvaril človeka v treh delih: Bog je vlil subtilno bitje duše v gosto telesno sestavo človeškega bitja in v subtilno bitje duše vlil neustvarjenega Duha svoje božanske dejavnosti. Bog je človeku dal najbolj subtilen duhovni čut - "oči, da vidijo" Boga in "ušesa, da slišijo" Boga. Bog je dal človekovemu umu sposobnost, da ga zavestno spozna v Njegovih glagolih, človeku je dal svobodo, da uboga ali ne uboga božje glagole in s tem loči človeka od drugih živih bitij na zemlji, ki nimajo niti svobodne volje, niti daru govora in poznavanje Božjih glagolov, niti živeti v njih Božjega Duha, ki jim je bil podeljen. Vse živali so torej dvodelne, razen človeka, saj imajo le dušo in telo, nimajo pa Božjega duha, ki živi v njih.

O nagonu kot sposobnosti uboganja glasu Božanskega

Vendar pa je duši vsake živali dana določena subtilna sposobnost spoznavanja volje in glasu Božanskega. To nam potrjujejo ribe na Tiberijskem jezeru, ki so se v velikem številu zbrale na kraju, kjer je bil Odrešenik. To nam potrjujejo prepelice v arabski puščavi, ki so izpolnile božjo voljo in se zgrnile v tabor izraelskega ljudstva. O tem nas prepričujejo tudi ptice selivke, ki letijo v njim neznane dežele, očitno vodene od božjega duha, čigar glas zaznavajo s svojim instinktom in mu ubogajoč delajo, kar je zanje dobro. Torej, Božji Duh skrbi in nadzoruje vsako živo bitje na zemlji, neumno bitje, omejeno v svoji svobodi, pa s svojim instinktom zazna Božjo voljo in se ji pokorava. Gospod sam to potrjuje, ko govori o pticah, ki jih Bog hrani, in o lilijah, ki jih Bog oblači, in o piščancih korov, ki jih Bog hrani, to pomeni, da jim pokaže nagon, kje naj dobijo hrano; Nazadnje Gospod v evangeliju pravi, da se brez volje nebeškega Očeta ne ujame niti najmanjša ptica, ki se na trgu prodaja za asarij.

Toda čeprav je vsako bitje sposobno ubogati voljo Božanskega, ki se nanj navezuje s svojim instinktivnim občutkom in tako pride v stik z Energijo Božanskega, nobeno bitje ni vredno občevanja z Božansko Dejavnostjo Boga, ki jo ima. živi v sebi, razen besednih bitij - Angelov in ljudi.

"Tri po dva in dva po tri" - sovraštvo mrtvih v duhu proti živim v duhu

Ko je človek duhovno umrl, je izgubil sposobnost poslušanja in razumevanja Božjih besed, razmišljanja o Božjih lastnostih - z eno besedo, človek je izgubil "oči, da bi videl in ušesa, da bi slišal" in ustnice, da bi molil k Bogu, in njegov »duh je izginil« in v človeku sta ostala samo duša in telo. Duh hudiča, duh zlobe namesto duha ljubezni, duh nevere namesto duha vere, duh obupa namesto duha upanja, se je polastil njegove duše namesto duha Božjega. ki ga je zapustilo. Adamovo kesanje je, kot smo rekli, nekoliko oživilo Adamovo duhovno mrtvilo in njegov sin Abel, spočet v dneh Adamovega skesanega joka, ni bil brez božje podobnosti in je imel v sebi duhovne lastnosti, podobne Bogu - imel je Božjega duha živeti v njem. Nasprotno pa v Kajnu, ki je bil spočet med Adamovim padcem, ni bilo Božjega duha, živel pa je duh sovražnika. In tako se je od samega začetka človeške rase pojavilo sovraštvo duševno-telesnega človeka proti duhovnemu duševno-telesnemu človeku. Tako so bili ljudje že od samega začetka obstoja v eni hiši razdeljeni »dva na tri in trije na dva«. Beseda »dva« pomeni mesenega človeka, ki v sebi nima Božjega Duha, beseda »tri« pa duhovnega človeka, v katerem živi Bog po svojem Duhu. Apostol torej pravi: obstaja duhovni človek in obstaja naravni človek; in duhovni človek, mišljen z besedo »dva«, je že od nekdaj sovražil duhovnega človeka, mišljenega z besedo »trije«. In boj, kot pravi apostol, je duh proti mesu in meso proti duhu. Prvi naravni človek, Kajn, je postal ljubosumen na Božjega moža Abela in ga ubil. Meseno modri škofje, pismouki in farizeji so dosegli skrajno mero sovraštva do Božjega sina in ga tudi ubili, in tako do konca stoletja v »eni hiši«, tj. v enem človeštvu bosta dva razdeljena na tri in tri na dva.

Posredovanje božje energije človeku je posvojitev Bogu,
in vnos energije hudiča v osebo je posvojitev v hudiča

Ko je človek grešil, je v trenutku umrl duhovno in v njem se je izgubil duh vere, upanja in ljubezni do Boga, Luč Resnice je zatemnila v njegovi duši, Živalski duh je izginil iz duše, Duh sinovstva, vzklik »Aba, Oče« je utihnil v duši - in v človeka je vstopil duh hladnosti, smrtne neobčutljivosti duše do Boga, duh teme, sovraštva do Luči in Resnice. Človek je bil prikrajšan za sladko, svetlo, svetlobno, toplo in oživljajoče občestvo Duha Božanskega Dela Božanskega in se je pridružil temnemu, mračnemu in smrtonosnemu duhu hudičeve energije. Človek je komuniciral s hudičem najprej tako, da je v svoje besedno-miselno delovanje sprejel njegove glagole, v svoje prostovoljno delovanje sprejel hudičevo voljo in v svoje otipljivo-tekmovalno delovanje sprejel občutke in moči hudiča. Torej, človek, ki je bil pred padcem bivališče trojne dejavnosti Božanskega, ki je usmerjal trojno dejavnost človeka, je po padcu postal bivališče trojne dejavnosti hudiča, ki je od takrat začel usmerjati trojna dejavnost človeka, ki je sebi zasužnjila človeško voljo. Ker je občestvo Božjega Duha s človekom naredilo človeka za Božjega sina in Boga po milosti, mu je na enak način občestvo hudičevega duha z duhom človeka, ki je postal človek po hudičevi podobi, odvzelo podoben Bogu in naredil človeka za »hudičevega sina«, kot je v svojem grajanju rekel sam naš Gospod Jezus Kristus.« Judom, ki niso verovali vanj: »Vaš oče je hudič in hočete delati poželenja vašega očeta«; »Kakor sem videl pri svojem Očetu, pravim: In tako delaj, kot si videl pri svojem očetu« (Jn 8,38.44). Kakor Božji duh, ko prebiva v človeku, prevladuje nad njegovo dušo in jo spodbuja, da obrodi sadove vere, upanja in ljubezni do Boga, tako hudičev duh, ko komunicira s človekom, sili človekova duša obrodi sadove vseh vrst grehov in vseh vrst grehov, strasti. Tako kot Božji Duh, ki kraljuje v človeku, vlada nad njegovimi duševnimi in telesnimi močmi, usmerja človekove besede, misli, občutke in dejanja v skladu s samim seboj, tako in obratno: hudičev duh, ki kraljuje skozi greh v človeku, začne prevladovati nad dušo, nad mislijo, besedami in dejanji človeka, usmerja vse človekove dejavnosti v skladu s samim seboj in poskuša doseči končno zasužnjenost človeka samemu sebi.

Poglavje II. Kristjan je udeleženec Božanske energije

Namen učlovečene ekonomije, pokora greha, osvoboditev iz suženjstva hudiča in občestvo Božjega Duha s človekom.
Namen učlovečenja Božjega Sina je bil, prvič, odrešenje človeka, in drugič, uvajanje v človeka Duha Božjega Božanstva in posredovanje Njegovih Besed človeku. Hipostazna Beseda se je v svojem verbalnem delovanju, v svojih glagolih predala v občestvo s človeškim rodom in v sebi občestvovala človeka s trojnim delovanjem troedinega božanstva. Toda poboženje človeka je zahtevalo najprej njegovo odrešenje, ki ga je izvršila učlovečena Podobna Beseda. Poboženje človeka je zahtevalo osvoboditev človekovega duha izpod hudičevega prevladujočega nasilja, kar je tudi izvršil Božji Sin, kot pričuje sam v evangeliju: »Toda hlapec ne ostane večno v hiši, Sin ostane večno. Če vas Sin osvobodi, boste zares svobodni« (Jn 8,36).
***
V svoji zadnji tako imenovani velikoduhovniški molitvi k Očetu Gospod neizpodbitno potrjuje, da je bil namen Njegovega poslanca na zemljo predstaviti ljudem Božjega Duha: Oče je dal, pravi Gospod, moč Sinu »vse meso, in karkoli si dal Njemu, bo dal njim.” Belly Eternal. To je večno življenje, da spoznajo tebe, edinega Boga, in tistega, ki si ga poslal, Jezusa Kristusa« (Jn 17,8). »Večno življenje«, kot smo videli zgoraj, pomeni uvedbo Božjega Duha v človeka. Torej, zaradi tega razloga je Božji Sin prišel na zemljo, »naj da večno življenje«, tj. Naj ta Duh Božanskega delovanja da ljudem. ampak kako je možnopredložiti ljudem ta Duh božanstva, to večno življenje? - Odgovor je nedvomno neposreden: skozi Glagol Besede, ki razodeva pravega Boga in Božjega Sina v mesu Jezusa Kristusa: »Glej, to je večno življenje, da spoznajo tebe, edinega Boga, in ki si ga ti poslal, Jezusa Kristusa." To spoznanje Boga, to Večno Življenje, te Glagole Življenja je Božji Sin v svojih Glagolih posredoval ljudem, ljudem v svojih Glagolih razodeva in predstavlja od Boga razodeto Resnico o trojični popolnosti. Ti Božanski glagoli Besede, ki so prvotno prišli iz Njegovih najčistejših ust, so bili posredovani in predstavljeni človeštvu skozi usta evangelistov. Ti Odrešenikovi glagoli niso bili le njegova besedna dejavnost v trenutku njihove izreke, ampak so sami postali v svetu »Vir žive vode«, kot je o tem izpričal sam Gospod v pogovoru s Samarijanko, »ki teče. v večno življenje." Tako je Gospod jasno pričal, da njegovi glagoli, s katerimi je bil pripravljen dati Samarijanki piti, ji ne bodo dali samo enkrat piti, ampak bodo ostali v njenem spominu nenehno izžarevali življensko energijo in zato sami so Energija Božanskega.

Kristjan je udeleženec božanske energije

O tem nam pričuje apostol Peter, ki očitno sodelujočo Božjo naravo imenuje nič manj kot sodelujoča božja dejavnost. »Milost in mir naj se vam pomnoživ Spoznanju Bog in Kristus Jezus, naš Gospod: kajti vse njegove božanske moči so nam bile dane, celo za življenje in pobožnostum, ki nas je poklical po slavi in ​​kreposti. Dali so nam poštene in velike obljube in za njihovo dobro bosteBožanski udeleženec narave pobegnil pred poželjivimi listnimi ušmi, ki so na svetu« (2 Pt 1,2–5). Torej, kot vidite, je občestvo z božansko naravo doseženo skozispoznanje Bog in Kristus Jezus, naš Gospod, skozirazumevanje Kdo nas je poklical, to je skozi nekakšno verbalno miselno aktivnost osebe, v kateri lahko oseba zazna Glagol Božjega Razodetja. Apostol Pavel to še jasneje potrjuje: »Saj tako, ljubljeni, kakor si me vedno poslušal ... opravljaj svoje odrešenje s strahom in trepetom.Kajti Bog je tisti, ki deluje v vas, da hočete in delate dobro. Storite vse brez godrnjanja ali razmišljanja ... Beseda živali je prihranjena za mojo hvalo na Kristusov dan« (Flp 2,12-18). Torej, kot lahko vidite,ohranjanje Besede živali nam predaja Božjo Energijo, ki, ko živi v nas, takratdeluje v nas in nas spodbuja, da želimo in delamo, kar je Bogu všeč . Apostol Pavel, kot vidite, imenuje to dejavnost Božanstva, ki je deljena s človekom, »Bog«. »Živalska beseda«, kot vidite, apostol imenuje tiste besede, ki jih je sporočil vernikom v svoji pridigi, in se imenuje »živalska beseda«, ker besede njegove pridige niso bile njegove lastne besede, ampak besede, razodete ga od Boga, ki torej ostajajo večno živi, ​​v katerem vedno prebiva Oče s svojo dobrotljivostjo in Sveti Duh s svojo oživljajočo močjo in hipostatska Beseda s svojim glagolom razodetja. Kaj se zahteva od človeka, da bi bil deležen božanske narave v glagolih živali? Zaznavanje te Besede Živali brez godrnjanja in premisleka, z otroškim zaupanjem, poslušnost tej Besedi Živali, njeno izvajanje skozi vse življenje, izpolnjevanje vseh ukazov te Besede brez godrnjanja in premisleka. - Bodi amen.

***
»Vi pa niste v mesu, ampak v Dusi, ker Božji Duh prebiva v vas« (Rim 8,9). Tako sveti apostol Pavel pričuje o udeležbi Duha božjega delovanja v človekovi naravi v krščanstvu. Toda vprašanje je, kaj apostol misli z besedo »Božji Duh«, ki živi v nas? Ali naj govorimo o Hipostazi? Ap. Pavla Svetega Duha? Nikakor, kajti kako lahko v človeku živi nepodeljeno bistvo Svetega Duha? Torej moramo pod besedo »Božji Duh« tukaj razumeti Božansko Energijo, kar je razvidno iz naslednjih besed: »Če kdo nima Kristusovega Duha, ni Njegov.« Podoba Svetega Duha ni Kristusov Duh, ampak Podoba, ki je enaka Božjemu Sinu in je sovečna z Očetom. To je očitnoPod Kristusovim Duhom moramo razumeti Dejavnost – Kristusovo Energijo . Zato je na drugem mestu rečeno: »Če je Kristus v vas, je meso mrtvo zaradi greha, duh pa živi zaradi pravičnosti.« (Rim 8,10) Kristus ostaja v kristjanih ne zaradi svojega nerazdeljenega bistva. , temveč s svojim delovanjem in prebiva v človeku. Kristusov duh obuja v človeku njegovega mrtvega duha. Toda na kakšen način Kristusov Duh najbolj prebiva v človeku? Skozi Glagole besednega delovanja Boga Besede, ki ga človek dojema z razumom in srcem. Zato je rečeno: »Kajti telesna modrost je smrt, duhovna modrost pa življenje in mir« (Rim 8,6). »Če prebiva v vas Duh tistega, ki je obudil Kristusa od mrtvih, ki je obudil Kristusa od mrtvih in oživlja vaša mrtva telesa, po svojem živem Duhu v vas« (Rim 8,11). Kot lahko vidite, apostol, ki trikrat govori o Duhu skupne dejavnosti Božanskega, ga v 9. verzu imenuje "Božji duh ", na koncu istega verza "Kristusov duh " in končno v 11. verzu "Kristusov duh vstal od mrtvih " Toda kaj to pomeni? Ali res obstajajo trije različni duhovi, ki se vsaki osebi sporočajo drugače? Ne, nošenje je rečeno, da bi nakazalo trojnost skupnega Duha Božanstva, ki nosi v sebi tako Duha Očeta, »Duha Kristusovega vstajenja od mrtvih«, kot Duha Besede, »Kristusov Duh« in Duh Svetega Duha: »Razdelitev dejanj je in isti Bog deluje vse v vseh« (1 Kor 12,6). To potrjuje tudi sv. Gregor Sinait: "Prej je bilo eno Delovanje Očeta in Sina in Svetega Duha."

Posredovanje božanske energije je sinovstvo z Bogom

»Majhne vodi Božji Duh; To so Božji sinovi ... Prejeli smo Duha sinovstva, kličemo za njim: Abba, Oče« (Rim 8,15). Apostol Pavel s temi besedami jasno pričuje, da lahko človek Boga kliče Oče v molitvi, zavedajoč se resnice tega imena, samo z delovanjem Duha sinovstva, Duha razodetja, Duha Božanskega delovanja, ki deluje v njem. Ta Duh v tistih, ki jih vodi, jih dela božje sinove. »Sam Duh je pripravljen ubogati našega duha, kajti Božji otroci smo« (Rim 8,16). "Toda Duh in Duh nam pomagata v naših slabostih: kajti molimo, kakor ne bi smeli moliti, toda sam Duh posreduje za nas z neizrekljivimi vzdihi" (Rim 8,26). V tem apostolskem izreku so pomembne besede: "Duh posluša našega duha." Beseda "bo ubogal " označuje najtesnejšo zvezo, v katero vstopi duša, vstala od mrtvih, oživljena z občestvom Božjega Duha, s tem Božjim Duhom, ki v njej prebiva. To vstajenje človeškega duha z vlitjem Božjega Duha postane za človeka »Jagnjetova svatba«; Ta pokorščina je najtesnejše sorodstvo z Bogom, učinkovito Božje kraljevanje v človeku, večna Božja skrb za človeka, večna priprošnja in ohranjanje Božje milosti.

Isti verz tudi pravi, da sami ne moremo moliti Bogu po volji, ampak to lahko storimo le, ko sam Božji Duh, ki živi v nas, moli v nas: »Za kaj naj molimo, kakor je se nam ne spodobi, ampak sam Duh posreduje za nas z neizrekljivimi vzdihi.« (Rimljanom 8:2,26). - Torej Božji Duh skupaj s človeškim duhom izvaja vso pravo molitev, zato se postavlja vprašanje, ali lahko molitev imenujemo Dejavnost Božanskega? Seveda ja. Vsako klicanje Božjega Imena z Duhom in Resnico ni plod samo delovanja človeškega duha; ampak je sad delovanja Božjega Duha, ki nas spodbuja v vseh dobrih stvareh. Toda Božje delovanje je Bog, zato niso napačne besede svetega Gregorja Sinaita, da je »molitev Bog, ki deluje vse v vsem«.

***
»Glej, tam je večno življenje, da spoznajo enega Boga in njega, ki si ga poslalJezus Kristus " (Janez 17). — Pomemben dokaz, da sta Božje ime in Ime Jezusa Kristusa oživljajoča. Kako se to vidi? - bo vprašal bralec. — Jasno je iz tega, da se Gospod, ko je govoril o sebi, ni omejil na noben zaimek, ampak je rekel svoje polno ime: Jezus Kristus, ki ga ni bilo treba imenovati. Pravzaprav: obrnitev v molitvi k Očetu, kaj bi lahko Gospoda spodbudilo, da o sebi reče te besede: »naj vedo ... Koga si poslal?«Jezus Kristus "? Ali ne bi bilo bolj naravno to izraziti na primer takole: »To je večno življenje, da spoznajo enega Boga in mene, ki si ga poslal«? - Ampak ne, Gospod pravi: "In on ga je poslal."Jezus Kristus «, kar očitno kaže na topomembnost ohranjanja imena Jezusa Kristusa . V skladu s tem je ap. Pavel pravi: »Spominjajte se Gospoda Jezusa Kristusa, vstalega od mrtvih« (II. Tim. 2,8), in nato za temi besedami, da bi pokazal, da se ne nanašajo le na spomin samega Kristusa, vstalega od mrtvih, ampak tudi v spominNjegovo ime , Apostol pravi: »In vsak naj se oddalji od krivicekliči ime Gospodovo « (II Tim. 2:19).

Za kristjana torej ni pomembno le vedeti o Bogu, ampak tudi spoznanje Božjega imena in imena Gospoda Jezusa Kristusa , kajti v svojem imenu, klicanem z vero, se Bog razodeva človeku. Zato, kot vidimo iz zadnjih besed velike duhovniške molitve, Gospod pravi: »In povedal sem jim tvoje ime in rekel bom: Da, ljubezen, s katero si me ljubil v njih in jaz bom v njih. .” (Janez 17:26). Boga je mogoče spoznati le v glagolih Besede, to je, prvič, v razkritih imenih in v glagolih Svetega pisma in drugih glagolih Božjega razodetja, ti glagoli soŽivljenje Samo Večno , to je Energija hipostatske Besede, neločljiva od Energije Očeta in Svetega Duha. Gospod nam je povedal to skrivnost z zgornjimi besedami.

***

Poslušajte, vi, ki Imenu Gospoda Jezusa Kristusa in vsakemu Božjemu imenu odrekate pravico, da se imenuje Bog. Prisluhnite besedam ap. Petra: »Milost in mir naj vam pomnožitaznanja Bog in Kristus Jezus naš Gospod. Kajti vse njegove božanske moči so nam bile dane, vključno z življenjem in pobožnostjo.znanja Kdo nas je poklical Slava in vrlina . V podobi poštene in velike obljube, ki nam je bila dana,zaradi tega boste deležni Božanske narave " (II. Petrovo pismo 1:2–4). Poglobite se v te besede in recite: ali ne piše, prvič, Ap. Petra, da je pogoj za rast miru in milosti v nasspoznanje Gospoda Jezusa Kristusa ? Drugič, ali ne bi smel reči, da nam znanje o tem daje vso potrebno moč za življenje in pobožnost? Tretjič, ali apostol ne pravi nadalje, da so nam te božanske moči daneSlava in vrlina Kdo nas je poklical? Toda kaj je treba razumeti pod temi besedami, ki so na prvi pogled nerazumljive? Kaj je to - "Ki nas je imenoval Slava in Krepost "? — Pod »Slavo« Sveto pismo razume Energijo in še posebej Božje Ime. Tako lahko besede: »On, ki nas je poklical po Slavi« razumemo: »On, ki nas je poklicalV njegovem imenu " To ustreza besedam drugega apostola, ki oznanja, da nam je Gospod dal zapoved, da verujemo v njegovo ime; končno se to ujema s pričevanjem apostola Petra, da kristjani: »vendar si bil opran, a si bil posvečen, a si bil opravičenV imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa in Duha našega Boga« (1 Kor 6,11). Besede: »On, ki nas je poklical po kreposti«, pomenijo, da nas je poklical tako, da nam je posredoval dobro Božansko delovanje. Dobesedno je vrlina dobra energija. Torej klicanje kristjanov po kreposti pomeni isto kot v besedah ​​ap. Pavel: »Bodite opravičeniV imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa in Duha našega Boga " Duh našega Boga je Dejavnost Božanskega, ki s svojim ognjem sežge vsak greh v človeku. Te besede govorijo o klicu vernikov h KristusuSlava in vrlina so enakovredne zapovedi, ki jo je Janez Teolog oznanil ljudem: »To je njegova zapoved, daverujte v njegovo ime in ljubite drug drugega " Obstaja vera v Gospodovo imevero v njegovo slavo , vendar obstaja ljubezen drug do drugegaKrepost . Toda poslušajte, kaj pravi apostol Peter in nadaljuje s temi besedami: »Tako kot zgoraj omenjeniSlava in vrlina dane so nam bile poštene in velike obljube in zavoljo teh, to je zopet zavoljoznanje , ki ga izražamo z izpovedovanjem njegove slave in ustvarjanjem kreposti bratske ljubezniboste deležni Božanske narave ».

***
»In bil je poveličan v njih,« pravi Gospod v molitvi k nebeškemu Očetu za svoje učence (Jn 17). Toda kako že takrat, ko učenci še niso naredili nič veličastnega, ampak nasprotno, še vedno so bili strahopetni in brez vere – kako je lahko Gospod že takratPostani slaven v njih? Vendar Gospod trdi, da je bil že poveličan med svojimi učenci in da so njegove besede za nas nespremenljiva resnica, zato lahko samo poskušamo razumeti njihov pravi pomen. Torej, v kakšnem smislu Gospod pravi, da "postal znan "v apostolih? Dejavnost Boga (njegova energija)je Njegova slava . Žarki božanske resnice, ki sijejo v božansko razodetih glagolih Odrešenika,bistvo je njegova dejavnost, bistvo je njegova slava . Toda na koga so obsijali ti žarki, kdo je prejel Božansko Resnico, kdo je prejel Glagole Besede, kdo je prepoznal Božje Ime? - Jezusovi učenci. Zdaj je jasno, v kakšnem smislu Gospod pravi, da je bil poveličan v svojih učencih: Njegova besedna energija je obsijala učence. Tako kot lahko na primer prižig mračne in nepomembne svetilke imenujemo njeno poveličevanje s svetlobo prižganega ognja, tako je bilo v tem primeru: prižig božanskega ognja resnice na apostolih poveličanje apostolov. in za to se Sin zahvaljuje nebeškemu Očetu, ker so bili apostoli deležni Božanske Božanske Energije po Očetovi dobri volji, po Sinovih glagolih, po Milosti Svetega Duha. Trojna Energija Božanskega, ki obstaja v Glagolih Besede, je zasijala na apostole in slava Glagolov Sina je slava Sina samega, kajti Božji Sin se priznava kot neločljivega od svojih Glagolov. Toda kako je prišlo do tega poveličevanja med apostoli? Sestavljeno je iz dejstva, da so apostoli z vero sprejeli glagole Sina in njegovo ime.

Božje besede v ljudeh so Božanski ogenj
»Ogenj je prišel in je gorel na zemlji, in kar sem hotel, je že gorelo« (Lk 12,49). “Ogenj” – tukaj Gospod imenuje Božansko Resnico, ki je hkrati Luč in Ogenj Božanskega, kajti to je verbalna Dejavnost Božanskega, ki jo je Gospod spustil na zemljo v Svojih Glagolih. Toda ali lahko kdo ugovarja, da bi pod "ogenj" raje razumeli milost Svetega Duha, ki jo je Gospod spustil na zemljo? - Povsem prav: Milost Svetega Duha je "Ogenj", toda ali Ogenj Milosti Svetega Duha kdaj deluje neodvisno, ločeno od Dejavnosti - Ognja - Očeta in Sina? Ali niso vse tri osebe enakovredno udeležene v svoji dejavnosti v vsakem Božjem dejanju, ki izhaja iz Boga? Zgoraj smo zadostno dokazali, da da, zato je ogenj impliciran in prva krivda vsakega božanskega dejanja je naklonjenost Očeta. Ogenj je tudi vsak Glagol Sina, Ogenj je tudi vsaka Milost Svetega Duha. Troedini Ogenj je Božji Duh, ki se ga je Gospod spustil, da bi ga delil z ljudmi, in prinesel ta Ogenj iz nebes s seboj v svojih besedah ​​in v svojem imenu.

***
Dejstvo, da milost Svetega Duha ne deluje brez Očetove naklonjenosti, je razvidno iz Gospodovega ukaza: prositi Svetega Duha od Očeta. Dejstvo, da milost Svetega Duha ne deluje brez razodetja Sina, je razvidno iz dejstva, da je Gospod rekel: »Sveti Duh bo sprejel od mene in vam povedal« (Jn 16,14); in spet: »in rekel sem Tvoje ime inpovedal ti bom “— to je v Svetem Duhu. Zato lahko mirno rečemo, da ko je človeška duša ogreta z milostjo Svetega Duha in je milost Tolažnika Svetega Duha oprijemljivo občutena v srčnem občutku, to vedno spremlja razsvetljenje misli, razsvetljenje. srčne vere po žarkih Božjega razodetja v kontemplaciji katerega koli od glagolov Besede. In po drugi strani, ko je vera srca osvetljena z neko miselno osvetlitvijo žarka Resnice, z nekim Božansko razodetim razumevanjem katerega koli od glagolov Svetega pisma, takrat se človeško srce takoj in istočasno napolni s Tolažbo. Svetega Duha. Takrat v duši zavlada občutek Božjega miru, ki priča, da je vest človekaspravljen z Očetom in čuti Duha njegove naklonjenosti .

Gospodovo veselje, ki deluje v ljudeh, je njegova dejavnost
»Ti glagoli so ti daMoje veselje bo v tebi in vaše veselje bo polno« (Jn 15,11). Kaj tukaj imenuje Gospod?S svojim veseljem ? Božje veselje, ki se zgodi v človeku, je tolažilna milost Svetega Duha Tolažnika, ki obišče človeka. Kako pa pride do te invazije Božjega veselja na človeka? - po glagolu priprošnje Sina, po dobri volji Očeta; zavoljo spravne daritve Sina, ob spravi Očeta; v Glagolu besede in o Imenu Jezusa Kristusa. Zato Gospod to tolažilno milost Svetega Duha imenuje "Moje veselje" - ravno zato, ker sam Gospod Jezus Kristus prebiva v dejavni tolažbi Svetega Duha, ki enako sodeluje pri trojni Dejavnosti Božjega. Kdorkoli verjame v katerikoli od Boga razodeti glagol Sina, s tem pritegne k sebi naklonjenost Očeta, naklonjenost Sina in naklonjenost Svetega Duha, in ta trojna naklonjenost spodbudi Očeta, da se izvoli razodeti tej osebi žarek resnice v skrivnostnem glagolu razodetja Sina in ga obsenčiti z Duhom milosti Svetega Duha, in to se zgodi -Z Gospodovim veseljem za vernika. Tudi, če kdo stori nekaj v skladu s katerim od zapovedanih glagolov Sina, pritegne trojno Dobrohotnost, ki osebo nagradi z določenim žarkom Resnice Besede in Tolažbe Svetega Duha. To je edina stvarPravo veselje oseba, ki je v tem življenju le delno dostopna, v prihodnjem življenju pa bo dosegla svoj vrhunec v obsegu, ki ustreza vrlinam vsakega odrešenega človeka.

to veselje svetnikov ni nič drugega kot občestvo z Dejavnostjo Svetega Duha in občutek tega občestva je vir večne, nepopisne radosti, ki presega vsak um in naj nam jo Gospod da doumeti.

Gospodovo ime je zveličavno za ljudi
»Izročitev veleposlanika njegovemu ljudstvu; zaveze njegove se bom spominjal na veke: sveto in strašno je njegovo ime« (Ps. 111,9). — Bodite pozorni na zaporedje govora: najprej piše, da je Bog poslalodrešitev Njegovemu ljudstvu; Naveden je Jezus Kristus in njegova osvobajajoča dejavnost. Nato je rečeno, da je Bog to poslal v izpolnitev svoje večne zaveze; potem je v besedilu dvopičje in besede:Sveto in strašno je Njegovo Ime . Ali ne kaže to jasne povezave med svetim in strašnim imenom Gospoda Jezusa z večno zavezo Očeta in z delom odrešenja in osvoboditve ljudi? In res: nev imenu Ali je Gospodova zapoved, da prosimo Očeta za vse? Ali nam ni v imenu Jezusa Kristusa zapovedano, da se prerodimo v zakramentu krsta? Ali ni večna zaveza v tem, da je Gospodu všeč rešiti vsakogar, ki z vero kliče njegovo ime? Ali ni iz teh preroških besed jasno, da je samo Ime Gospoda Jezusa za tiste, ki verujejo vanj inodrešitev, In obljuba . Končno se v svojem bistvu izraža bitiGrozno in sveto.

***
Oh, nori glagoli, ki pravijo, da Gospodovo ime ne deluje v zakramentih ... Poslušajte, kaj vam pričuje apostol o sedmih, ki govori Korinčanom o njihovi nekdanji grešnosti: »in s temi poboji ste bili hitri, toda opran si bil, a posvečen si bil, a opravičen si bilV imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa in Duha našega Boga " Postavlja se torej vprašanje, kateri drug dokaz nam bolj neizpodbitno dokazuje kot ta, da se v zakramentu krsta zgodi ponovno rojstvo človeka?Z močjo Imena Jezusa Kristusa in v tem glagolu neločljivo delujejo oživljanje in volja Očeta ter moč Svetega Duha.

O nebeškem kraljestvu
»Nebeško kraljestvo« v človeku je v tem, da v človeku prebiva Božji Duh, to je Božanska energija. Toda naj nihče ne misli, da samo ena oseba, Sveti Duh, s svojo energijo prebiva v osebi, ki ji je Bog naklonjen. Ne, ker Energija Svetega Duhaneločljiva iz Energije Očeta in Besede.
Božja volja za ljudi je vladanje tistih, ki so mu všeč. Kako se to izvaja?pristop ? — Skozi zaznavanje verbalne Energije Sina v Njegovem Glagolu. O tem zelo jasno priča prilika o sejalcu (glej Matej, 13. poglavje). »Kdor seje besedo, seje,« pravi Gospod o sebi in s tem jasno opredeljuje, da je Njegovo delovanje besedno sejanje Besede. V razlagi prilike o sejalcu Gospod pravi, da pšenično seme pomeni – “beseda kraljestva « (Matevž 13:19). — Bodite pozorni na ta izraz: Gospod ne imenuje samo semena z besedo, ampak imenuje seme, ki ga je zasejal.Po Besedi Kraljestva Zakaj? - To počne, da bi izrazil, da njegove besede ne vsebujejo samo njegove verbalne dejavnosti, ampak skupno dejavnost Svetega Duha. »Beseda kraljestva« je povedano, da bi izrazilo, da z dojemanjem Odrešenikovih besed z vero v človeku kraljuje tudi Sveti Duh. »Beseda« se nanaša na glagol utelešene besede. »Kraljestvo« se nanaša na moč in delovanje Svetega Duha, ki ga v svojih molitvah imenujemo: »Kralj nebeški tolažnik, Duša resnice«.

V istem poglavju Matejevega evangelija v priliki o ljuljki najdemo, da Gospod pravične, ki se odrešujejo, imenuje »sinovi kraljestva«. S tem Gospod pozitivno ugotavlja, da lahko človek postane »Sin Kraljestva« le, če vase sprejme besedno Energijo Božjega Sina, Njegove Glagole, ki so živo seme. Z dojemanjem tega verbalnega Dejavnosti Besede – Njenega besednega Semena – v človekovo voljo, v misel in v čutenje zavlada v človeku Troedita Sveta Trojica s Svojim trojnim Delovanjem in nato pride po človeka. Božje kraljestvo «, o katerem pravijo, da je »v tebi«. Na koncu tega poglavja Gospod pričuje, da Božji glagol, seme kraljestva, ni le tisto, kar je Gospod govoril s svojimi usti, ampak so vanje vključeni vsi starozavezni Božji glagoli: »vsak pismouk, ki spozna, da je nebeško kraljestvo kakor gospodinja, iz njegovega zaklada novo in staro.« (Mt 13:52). Tukaj, kot vidite, se glagoli Božjega razodetja tako Nove kot Stare zaveze imenujejo z istim imenom - zaklad, zaklad pa je besedni zaklad, ki se ga je mogoče naučiti, to je zaznati v svoji besedni in miselni dejavnosti, in to "učenje" je narejeno za osebo pridobitev "nebeškega kraljestva".

***
Gospod pravi: »Božje kraljestvo je v vas«, »iščite najprej Božje kraljestvo«. Torej, kaj je to »Božje kraljestvo«? — Besedo »kraljestvo« je treba razumetivladanje , in potem je pomen Gospodovih besed vsem popolnoma jasen. Božja vladavina v človeku bo takrat pomenila Božjo vladavino v človeku. Prizadevajte si torej, pravi Gospod, doseči, da bo Bog milostno kraljeval v vas. Iščite notranjo otipljivo komunikacijo z Božanskim, kajti Božjo vladavino v vas čuti le duh v srcu. Božje kraljestvo torej pomeni uvedbo Božjega delovanja v človeka.

Božja vladavina je večno izlivanje žarkov njegove luči od Boga na človeka, je večno obračanje njegovega dobrotljivega očesa na človeka, je večni skrivnostni pogovor z Bogom in poslušanje besed njegovih ust, je večni blagoslov človeka z darovi njegove milosti. Takšna je notranja vladavina Svete Enobsubstančne in Nedeljive Trojice v človeku, takšno je prebivanje v človeku in z njim občestvo Trojne Dejavnosti Božanskega. Pa še enkrat vprašam: kako se zgodi to božje ustoličenje v človeku? - Prvič, skozi dojemanje Božjih besed z vero. Zato Gospod imenuje svojo pridigo v evangeliju - Evangelij kraljestva . Besede evangelija so torej po definiciji Gospoda besede Božjega kraljevanja, besede božanske setve, semena božanskih kreposti, in ali se je torej mogoče strinjati s tistimi, ki nas zdaj hočejo narediti mislite, da so besede evangelija le besede apostolovo Bogu , in ne žive Božje besede, so samodela Dejavnosti Božanstva in ne Dejavnost Božanstva sama ? - Seveda se s tem ni mogoče strinjati. Zato vprašajmo naše nasprotnike: ali se strinjajo, da je Očetova volja Njegovo delovanje in božanskost? "Mislim, da bodo odgovorili:" Da.

Vprašajmo se tudi: ali priznavajo milost Svetega Duha za delovanje Svetega Duha in za božanstvo? - In s tem se bodo strinjali. Toda zakaj v tem primeru nočete priznati glagolov hipostatske besede kot Božjega in Božanskega delovanja? Ali nisi kot Arius? On je preklinjal hipostazo učlovečene Besede, zanikal enotnost in božanskost Jezusa Kristusa, vi pa preklinjate glagole učlovečene Besede, zaničujoč verbalno Dejavnost Učlovečene Besede pred Dejavnostjo Očeta in Svetega Duha. . Zakaj ne želite priznati evangeljskih glagolov Besede kot Dejavnosti Besede in Božanstva? Ali niso zdaj v evangeljskih knjigah enaki, kot so bili nekoč v Odrešenikovih ustih? Ali pa ste morda nagnjeni k misli, skupaj z različnimi zahodnimi modreci, ki se zdaj lotevajo popravka evangelija, da so apostoli in evangelisti v svoji nevednosti pokvarili Odrešenikove besede in zapisali ne božje besede, ampak svoje osebne spomine. Odrešenika, sadove njihovega osebnega spomina? Ampak potem ti in jaz sploh nisva istega mnenja, saj verjameva v božansko navdihnjenost evangelijskih besed in v njihovo resničnost, in meniva, da je njihovo bogokletje bogokletje Božanskega delovanja; in bogokletje Božanskega delovanja je tudi bogokletje zoper Svetega Duha. Če pa na koncu spoznate tudi svojo zmoto in se strinjate, da so besede evangelija živi glagoli Besede učlovečenega in se zato imenujejo Energija verbalne Božanskosti in Božanskega, kako potem lahko zavrnete priznanje teh Božja imena in Jezusovo ime kot Energija Božanskega in Božanskost Kristus, ki nam ga je razodela in v katerem se nam razodeva Učlovečena Beseda?

***
»Po Janezovem izročilu je Jezus prišel v Galilejo in pridigalEvangelij Božjega kraljestva in rekel: "Čas se je izpolnil in se bliža."Božje kraljestvo , pokesati in verujte v evangelij « (Mr 1,14–15). Iz Gospodovih besed, ki jih je zapisal Janez, vidimo, da je »to delo Božje, da verujete vanj, Njegovega veleposlanika« Boga (Jn 6,29). Tukaj na Ap. in evangelista Marka beremo, da Gospod kliče k veri v njegove same glagole evangelija, ki jih oznanja: »spreobrnite se inverujte v evangelij " Jezus je prišel v Galilejo pridigatEvangelij kraljestva , in pravi: približalo se jekraljestvo, pokesati in verujte v evangelij . Ali ni s tem jasno, da Gospod pravi, da je pod bližajočim se Božjim kraljestvom razumel svoje evangeljske glagole, ki jih je oznanjal in ki jih je po njegovem glagolu imenoval evangelist.Evangelij kraljestva ? Torej se Jezus Kristus v Glagolih učlovečene besede približuje in prinaša Božje kraljestvo vsem.

***
V 13. poglavju Matejevega evangelija Gospod razodeva, da je Božje kraljestvo, ki je sestavljeno iz tega, da se človeku predstavi Božansko delovanje, človeku posredovano v glagolih učlovečene besede, če jih človek zaznava z vsemi močmi svojo dejavnost, na koncu istega poglavja navaja besede psalma: »Odprl bomv prispodobah Moja usta bodo bruhala skrivnosti sveta.” Bodite pozorni na obračanje fraze: Gospod ne pravi: »Odprl bom svoja usta v prilikah,« ampak pravi: »Odprl bom svoja usta v prilikah«. Kdaj Gospod odpre svoja usta v prilikah? - Vedno in do konca časa. kako - Razkrivanje v pritočnih besedah ​​resnice, skrite v njih, s skrivnostnimi razodetji Njegove verbalne Dejavnosti tistim, ki jih hoče in ko hoče. "Dano vam je spoznanje o skrivnostih nebeškega kraljestva, vendar za druge v prilikah."
Torej, ali ni jasno, da Gospod s svojimi "usti", odprtimi v prilikah, pomeni svojo besedno dejavnost, ki živi v svojih prilikah. Rečeno je: "Izbruhal bom skrite stvari od stvarjenja sveta." Ali ne pomeni to Božjo modrost, skrito pred grešnikom Adamom, besedno občestvo z Glagoli Besede, ki jih je Gospod Jezus znova predstavil ljudem?

***
Gospod nam naroča, naj sprejmemo Božje kraljestvo kot otroka. Očitno je, da Gospod z Božjim kraljestvom misli prav na svoje besede, saj je prav to zahteval Gospod od svojih učencev, da bi njegove besede sprejeli z otroško preprostostjo in zaupanjem.
***
V razlagi prilike o ljuljki Gospod pravi, da z »dobrim semenom« misli »Sinovi kraljestva ", in pod "zlobno seme" - "Sinovi sovraštva " Če pod kraljestvo razumeti vladavina božanske energije , potem so torej pravični, glede na Gospodovo ime, sinovi božanske energije. Kako so postali »sinovi« te Energije? - Ob zaznavi "Beseda kraljestva " to Beseda kraljestva , priznano seme dobra pšenica, se izkaže za rodovitno -Božji sinovi . Ali niso te besede pomembne v tem sporu o božanskosti evangeljskih glagolov? Spomnimo se besed Petrova, ki pravi, da so kristjani ustvarjeni »ne iz trohljivega semena, ampak iz netrohljivega semena, po Besedi živega Boga in ostajajo vekomaj«. Spomnimo se Gospodovega pričevanja, ki potrjuje, da ni lažno, da Sveto pismo imenuje bogove tiste, ki jim je »prišla Božja Beseda.« Torej, nekateri ljudje, ki so prejeli to dobroKraljestveno seme v svojo človeško energijo volje, uma in moči, so se v teh glagolih združili z Božjim Božanstvom in po milosti postali Božji sinovi. Drugi, ki so sprejeli zlobno besedno seme hudičevih nasvetov v svoje človeško delovanje, so se skozi zaznavo teh hudičevih glagolov pridružili energijam hudiča in jih je hudič posvojil ter postali »sinovi sovražnosti«, to je sinovi hudičeva hudobna energija, ki je najprej »sovraštvo do Boga«, sovražnost do vsake Božje Resnice, nasprotovanje vsakemu Božjemu Glagolu. Takole poudarjam: tisti, ki sprejmejo in se priklonijo skrivnim besedam hudičevega notranjega nasveta, zaznajo energijo »sovražnosti« do Boga in ljudi in postanejo sinovi sovražnosti, sinovi »morilca« od nekdaj.

Tako Gospod na drugem mestu imenuje grešnike, ki so se s hudičem seznanili s tem, da so zaznali njegovo energijo, hudičevi sinovi: »Vaš oče je hudič in hočete izpolnjevati poželenja svojega očeta.« Mimogrede bodite pozorni na razlikovanje, ki ga Gospod dela med grešniki: nekatere imenuje sinovi hudiča in sinovi sovraštva, druge imenuje izgubljene ovce hiše Izraelove. Prav tako Gospod različno kliče tiste, ki se odrešujejo: ene kot sužnje, druge kot sinove, tretje kot trgovce. Božji sinovi so nekaj izbrancev, ki ljubijo Boga s popolno sinovsko ljubeznijo, ljubijo vse, kar Bog ljubi, in sovražijo vse, kar Bog sovraži, zato zlahka in voljno izvajajo vsako krepost. Trgovci so tisti, ki si prizadevajo za ustvarjanje kreposti zavoljo svojega odrešenja, zavoljo večne nagrade v prihodnosti. Čeprav ne ljubijo popolnoma kreposti, čeprav jim odvisnost od greha ni tuja, se vseeno trudijo pridobiti čim več kreposti in premagati vso zlo poželenje. Sužnji so tisti, ki ne marajo kreposti in so nagnjeni k grehu, vendar se vzdržijo greha in, močno sili, izvajajo vsako vrlino. Tudi grešniki so različni. Nekateri ljubijo greh z vso dušo in uživajo v grehu; takšne »poželenja očeta« svojega hudiča uresničujejo s sinovskim soglasjem. Drugi, čeprav so ujeti v greh, čeprav delajo nešteto grehov, vse to počnejo z zapeljevanjem, nasiljem in hudičevo prisilo in v bistvu sovražijo greh in bi bili srečni, če bi se lahko znebili svojih grešnih dejavnosti. Takšni ljudje niso sprejeli hudičeve energije v ljubezen svojih src, ampak so Kristusove ovce, ujetnice njega.

***
»Blagor tistemu, ki bogati v Bogu,« pravi Gospod. Torej, ali Gospod s tem jasno ne pove, da je Boga mogoče pridobiti kot last? Toda ali je mogoče pridobiti lastništvo Boga? Ali ni to bogokletje zoper Boga? "Vendar so Gospodova usta to povedala in Gospodove besede so Resnica." Toda Esenca Bivanja ni del stvarstva, zato Gospod ne govori o pridobitvi Esence Boga. Toda Božjo dejavnost (energijo) deli stvarstvo. Božja energija se imenuje Bog in Božanstvo, in zato je to Božanska pridobitev, o kateri Gospod govori. Kako je mogoče hraniti Božjo Energijo v sebi? To božanskost je mogoče pridobiti najprej v spominu na samega sebe, pri čemer se spominjamo Božjih glagolov, o katerih On sam pričuje: »Blagor tistim, ki poslušajo Božjo besedo in se jo držijo« (Lk 54). Ta božanski zaklad se lahko vedno bolj povečuje v sebi tako, da vedno bolj popolno izpolnjuje vse, kar je Gospod zapovedal, postaja bogatejši in več v vseh vrstah vrlin in s tem privablja vedno več Dobrohotnosti, Razodetja in Milosti. Torej, če je dojemanje Božjih glagolov pridobitev Boga, ali se je potem mogoče strinjati z zanikanjem božanskosti evangeljskih glagolov? - Seveda ne.
***
Pred čudežem njegovega spremenjenja je Gospod rekel apostolom: »Amen, povem vam, kajti to so tisti, ki stojijo tukaj, ki niso okusili smrti, dokler ne vidijo Božjega kraljestva, ki prihaja v moči. In po šestih dneh je Jezus dal piti Petru, Jakobu in Janezu in jih popeljal na visoko goro, enega in istega« (Mr 9,2). Očitno je, da pod besedo "Božje kraljestvo prihaja na moč »Gospod ni mislil nič drugega, ampak ravno čudež njegovega spremenjenja. Zakaj ga je Gospod tako imenoval – božje kraljestvo? — Spomnimo se, da je Gospod svoje oznanjevanje imenoval Božje kraljestvo v smislu Dejavnosti (Energije) Božanskega, ki je deljena s človekom. Kot vidite, Taborska luč imenuje tudi Božje kraljestvo. Ali ni jasno, da ga imenuje tako, ker se je v Taborskem svetilniku, kakor tudi v besedah ​​Njegove pridige, manifestiralo Božansko delovanje, imenovano Kraljestvo. Toda bodite pozorni tudi na to, da Gospod imenuje to Razsvetlitev Svoje Energije, v nasprotju z Energijo Njegovega verbalnega učenja: "Božje kraljestvo, ki je prišlo v moči." - In Gospodove besede so bile Njegova Energija in Njegovo Kraljestvo, toda njihova "moč", njihova Božanskost je bila skrita pod lupino človeške besede. Toda na Taboru se je pojavila energija ali dejavnost Božanskega, ki je lastna Gospodu, in Sijaj Njegove Lučiv veljavi. pojavil - v veljavi - tista Energija ali Dejavnost Njegove Božanskosti, ki ni bila nikoli ločena od Njega, ampak je bila po Njegovi volji skrita v Njegovi človečnosti. Ni sijalo drugo Božanstvo, temveč isto, ki je sijalo na skrivaj v Njegovih besedah; Gospod je govoril o teh besedah: »Božje kraljestvo se je približalo, spreobrnite se in verujte v evangelij. - Torej iz istovetnosti imen - "Božje kraljestvo" - in Odrešenikovih besed ter Njegove taborske slave ne izhaja jasno, da s prepoznavanjem Luči Luči kot Dejavnosti (Energije) Boga, prepoznati moramo tudi verbalno Delovanje Odrešenika - kot Delovanje Božanskega in kot Božanstvo .

Poglavje III. Delovanje troedinega božjega delovanja v človeku

»Bog obstaja v vas, da deluje v vaših željah in dejanjih za dobro voljo ... Pojavljate se kot luči na svetu, Beseda Žival drži..." (Fil 2,13-16). Tukaj je jasen nauk o delovanju v človeku Troedinega delovanja Božanskega. Ko je osebi posredovana, potem oseba hkrati želi in deluje po Očetovi volji. Nato vsebujeBeseda Žival , torej besede evangelija, človek prakticira vsako vrlino in jekot Luminary na svetu.

In prav za to gre dobre volje Oče. Očetova volja je najprej ta, da jo ljudje sprejmejo z veroBeseda Žival Sin in bi tako sodeloval pri verbalni dejavnosti Božanstva. "Naj Božja beseda bogato prebiva v vas." - "Beseda je držanje živali."

***
Volja Očeta je taka, da bi jo tisti, ki vsebuje Besedo Žival, razumeli in v skladu z njo želeli in delovali. Očetova volja je, da ljudje svetijo kot luči z Božjo milostjo, ki sije na njih. Nespremenljiv nauk o delovanju božjega delovanja v človeku postavlja apostol Pavel v 12. poglavju Prvega pisma Korinčanom. »Enako vam povem, da nihče ne govori po Božjem Duhu, govori Jezusova anatema: in nihče ne more govoriti o Gospodu Jezusu, razen po Svetem Duhu. Delitev darov je in isti je Duh; in razdelitev služb je in isti je Gospod; in delitev dejanj je bistvo, in Bog je isti, deluje vse v vsem. Vsakič, ko je manifestacija Duha dana v korist. Enemu je dana beseda modrosti po Duhu, drugemu pa beseda razuma o istem Duhu; drugemu vera po istem Duhu; drugemu podelitev ozdravitev o istem Dusu; drugemu delovanje moči, drugemu prerokovanje, drugemu duhovno razmišljanje, tretjemu nastajanje jezikov, tretjemu pripovedovanje jezikov. « (Kor. 12:3-11). Poglobimo se v te besede in jih prevedimo v bolj razumljiv jezik. Torej, prvič, apostol pričuje, da tisti, v katerem živi in ​​govori Božji Duh, torej tisti, ki je deležen Božanskega, ne bo nikoli upal preklinjati Jezusa: »Nihče po Božjem Duhuglagolnik , pravi anatema Jezusu.« -Ali apostol s temi besedami prepozna, da oseba, ki je bila deležna Božanskega v krščanstvu - da je v njemgovori, to pomeni, Bog deluje skozi svojo dejavnost ? — Mislimo, da to neizpodbitno izhaja iz teh besed apostola.

Nadalje apostol pravi: »in nihče ne more besede Gospoda Jezusa , tudi po Svetem Duhu." - Torej, s temi besedami apostol ponovno potrjuje, kar je rekel zgoraj, da je vredno imenovati, vredno imenovati Gospoda Jezusa, je mogoče le po Duhu Božjega Dejavnosti, ki deluje v človeku, in zatobeseda Gospoda Jezusa je Božansko in Božje delovanje . Na podlagi teh besed je sveti Gregor Sinajski rekel: »Molitev je Bog, deluj vse v vsem.«

Nato apostol izreče naslednje pomembne besede: »Razdelitev darov je, vendar isti Duh ; in delitve ministrstev so, inisti Gospod ; in delitev dejanj je, inTudi Bog je tam, deluje v celoti ».

Tako apostol s temi besedami jasno in nespremenljivo pove, da isti je Duh, Gospod in Bog - vsi različni duhovni darovi v človeku, različna božja dejanja v človeku, kajti prav dejstvo, da so ti darovi, službe in dejanja delovanje (energija) božanskega . Z drugimi besedami, o vsakem duhovnem daru v človeku, kot so molitev, kontemplacija, božja vera, upanje in ljubezen, apostolat apostolov, duhovništvo svetih duhovnikov, mučeništvo svetih mučencev – vse te in podobne božje službe. in Božanski darovi so in se imenujejo -Bog sam s svojo dejavnostjo deluje na vse, kar je božanskega v ljudeh . In omembe vredno je tudi, da apostol imenuje različne vrste božanskih darov, služb in dejanj, ki so različne Božje energije, ki jih deli človek, trojno: isti je Bog, isti je Gospod in isti je Duh; in v tem vidimo dokaz, da so različni »darovi«, »službe« in »dejanja« v ljudeh Milostna dejanja, v katerih vse Tri Osebe trienotno sodelujejo v Svojih Dejavnostih.

»Vsakemu je dano pojav Duha v dobro." - Te in naslednje besede ponovno potrjujejo zgornjo misel in jasno kažejo, da beseda modrosti ni plod človeškega delovanja v človeku, ampak jemanifestacija Duha in isti Bog, ki deluje vse v vsem . Tudi beseda razuma, tudi živa vera, tudi darovi ozdravljanja, tudi prerokovanje in dar govorjenja v vseh jezikih, in vse drugo povedano, vse je Delovanje Božanske Dejavnosti, je in se imenujeDuh, Gospod in Bog, ki deluje vse v vsem .

Nazadnje apostol še enkrat potrjuje vse navedeno z naslednjimi besedami: » Vse to deluje v enem in istem Duhu, ki vsakemu deli moč, kakor hoče. "- Spomnimo se definicije koncila proti Varlaamu in Akindinu, ki je odločil, da je božje delovanje in se imenuje božanstvo. Spomnimo se besed svetega Gregorja Sinajskega, da je »molitev Bog«; Spomnimo se besed Justina Mučenika, da verski in moralni »Resnica je Bog "; Spomnimo se besed svetega Simeona Novega Teologa, da je vsaka beseda, s katero imenujemo Boga, »nespremenljiv, neustavljiv, neminljiv in živi Bog«, - primerjajmo s temi besedami besede p. Janez Kronštatski, da "Božje ime je Bog sam “- in strinjamo se, da je to resnično pravi način za klicanje Božjega imena, kajti vredno poimenovanje Boga je Dejavnost Božanskega in v imenu Boga deluje Milost in Moč Božanskega, Ime Bog je nosilec Božanskega razodetja.

Spomnimo se Gospodovih besed: »Brez mene ne morete storiti ničesar« in iz teh besed, če jih primerjamo z zgornjimi besedami apostola Pavla, se bomo prepričali, da Gospod uporablja besedo »jaz« za označevanje Njegovo sodelovanje v troedini dejavnosti Božanskega, ki božansko deluje v človeku.

***
6. poglavje Janezovega evangelija vsebuje nauk o božanskosti Gospodovih besed in neločljivosti verbalne dejavnosti Sina od dejavnosti Očeta in Svetega Duha. Torej, prvič, na vprašanje Judov: kakšna dejavnost se zahteva od osebe, da ugaja Bogu, Gospod pravi, da je Božje delo najprej verovati vanj. "Kaj naj storimo, da bomo lahko opravljali Božja dela?" - »Jezus jim je odgovoril in rekel: »To je Božje delo, da verujete vanj, ki je njegov veleposlanik«« (Jn 6,28–29). Torej je torej Gospod razodel, da je Božja volja, ki jo bodo ljudje, če jo bodo izpolnjevali, ugajali Bogu in Očetu, najprej ta, da ljudje verujejo – najprej verujejo v samega Jezusa Kristusa kot Božjega Sina po k bistvu in, drugič, verjel v njegove božanske glagole, da so ti glagoli Božji glagoli, ki jih je njegov Oče poslal oznanjat na zemljo. Po teh besedah ​​Gospod razodeva, da ni vsak sposoben izpolniti te Očetove volje, ampak le tisti, ki ima sposobnost prisluhniti skrivnemu glasu Božjega razodetja, ki v svoji duši pravi: »Jaz pa sem te grajal, ker videli ste me in ne verujete« (Jn 6,36). »Nihče ne more priti k meni, če ga ne pritegne Oče, ki me je poslal; in jaz ga bom obudil zadnji dan. V prerokih je zapisano: in vsi bodo poučeni od Boga. Vsakdo, ki je slišal in se učil od Očeta, bo prišel k meni« (Jn 6,44–45). - Tukaj vidimo, da se Gospod sam sklicuje na besede in prerokbe: "in vsi bodo poučeni od Boga", torej Gospod s tem izraža tako svojo božanskost kot božanskost svojih glagolov, s katerimi uči ljudi. Nadalje, z razvijanjem nauke o svojih glagolih, Gospod še bolj določno in jasno izraža Božanskost svojih glagolov; Tako pravi: »Duh je, ki oživlja, meso nič ne koristi« (Jn 6,63). - »Glagoli, ki sem vam jih govoril, so Duh in Življenje« (Jn 6,63). Tu beseda »Duh« pomeni Dejavnost (Energijo) Boga, »meso« pa pomeni telesno človeško delovanje, in da je treba te besede razumeti prav v tem smislu, potrjujejo naslednje besede: »Glagoli, ki sem vam jih govoril sta Duh in Življenje« (Jn 6,63).

Torej, tukaj je veliki skrivnostni izraz trojnosti Dejavnosti Troedine Trojice. Tako kot tako Oče kot Sveti Duh prebivata v Podobi Besede, tako v glagolih Besede prebivata Očetova dejavnost, tukaj imenovana »Življenje«, in dejavnost Svetega Duha, tukaj imenovana »Duh«. .” Gospod nam torej s tem jasno pove, da njegove besede niso produkt njegovega mesenega človeškega delovanja, ampak so njegov božanski glagol, neločljiv od delovanja Očeta in od delovanja Svetega Duha. Te besede pričajo o Trojici Božjih dejanj, v katerih sodeluje Sin s svojim glagolom, Oče s svojo dobro voljo in Sveti Duh s svojo močjo.

Duhovne moči v človeku so Božji dar in Božanska energija

"Omogoči to v Gospodu in v moči njegove trdnjave « (Efež. 6:10). - Toda kaj drugega pomenijo te besede, če ne pričevanje apostola Pavla, da lahko človek premaga greh leMoč Gospodove trdnjave , to je z močjo delovanja Gospoda, ki živi v nas. In ta Moč je Gospod sam – tudi Bog.

***
Apostol nadaljuje s podrobnim seznamom različnih duhovnih moči, ki jih imenujeBožje orožje in kaj misli z besedamiMoč Gospodove trdnjave : »Nadenite si vso Božjo bojno opremo, da se boste mogli upreti hudičevim zvijačam ... Prejmite vso Božjo bojno opremo, da se boste mogli upreti na dan krutosti in vsem kar si storil: Opaši si torej ledjapo resnici , in zavit v oklepResnica , in podkovan nos v pripravahDobra novica o miru : Vzemite ščit nad vsevera , v njem boste lahko pogasili vse puščice hudobnega: in čeladoReševanje vzemite in meč Duha, ki jeBožji glagol « (Efež. 6:11-17). Torej, kot vidite, je moč Gospodove trdnjave, Božjega orožja, ki je deljeno s človekom, s katerim Bog oborožuje človeka s svojo dejavnostjo, resnica, to je Gospodovo razodetje; Resnica, to je opravičenje od grehov s kesanjem in izpolnjevanjem božjih zapovedi; Mir in evangelij miru, to je sprava z nebeškim Očetom in oznanjevanje Božje naklonjenosti ljudem v Kristusu Jezusu; Vera, to je odpiranje duhovnih oči vere; Odrešenje je zavedanje in spominjanje odrešilne božje ekonomije, ki se je pokazala v smrti na križu Gospoda Jezusa; končno, Božji glagol, to je glagoli svetega pisma in Gospodovo ime. Ali apostol s temi besedami ne pričuje jasno, da vse te moči priznava kot božje darove in samo božje delovanje v nas?

Nato apostol prosi Efežane, naj molijo zanj: »Da moja beseda bo dana do odprtine mojih ust« (Efež. 6:19). Torej, s tem jasno izpoveduje, da so njegove besede dar in Energija Božanstva.

Da je razumevanje Svetega pisma Božji dar in Energija Besede, ali ni v evangeliju razvidno iz dejstva, da je Gospod Luku in Kleopi na poti v Emavs razodel pomen Svetega pisma in jima omogočil, da sta razumela kaj so prej vedeli, a niso razumeli? Ali ni bolj jasno kot to, da Sveto pismo pričuje isto, da jim je Gospod, ko se je prikazal apostolom po svojem vstajenju, »odprl razum, da so razumeli Pisma« (Lk 23,45).

Duh je Bog tako po Duhu kot po Resnici, vreden čaščenja

To besedilo (Jn 4,24) običajno razumemo v smislu, da je Bog duh, zato mu je treba duhovno častiti. Te Odrešenikove besede se nanašajo tudi na pričevanje Svetega Duha; vendar pomen tega besedila ni izčrpan s temi razlagami, kajti, kot vemo, je vsaka Božja zapoved »široka« in vsak Božji glagol je pomenljiv. Pozorni smo na besede: »V duhu in resnici« se je vredno prikloniti. Kaj je mišljeno z besedo Prav ? — Sin in njegova dejavnost. Kaj je mišljeno z besedoDuh ? — Sveti Duh in njegovo delovanje. Zdaj razumemo, zakaj je vredno častiti BogaDuh in resnica , - iz istega razloga, zaradi katerega je apostol Pavel rekel: »nihče ne more govoriti o Gospodu Jezusu razen v Svetem Duhu«; "Duh sam posluša našega duha in kliče: Abba, Oče." Spomnimo se tudi Gospodovih besed, da »brez mene ne morete storiti ničesar«. Torej, vse vredno čaščenje Boga se v ljudeh izvaja z Resnico Besede in Duhom Svetega Duha v korist Očeta. Toda zakaj je bilo takšno čaščenje v Duhu in Resnici nedostopno ljudem, preden jih je odrešil Odrešenik? - Ker pred odrešenjem Bog ni bil po volji, zakaj Resnica ni bila po volji, da bi bila razodeta ljudem, in Božji Duh ni bil po volji, da bi ljudem oznanjal razodetja Besede.

Videz besede v njegovem glagolu

Gospod pravi: »Oče, ostani v meni, on je tisti, ki dela« (Jn 14,10). - S temi besedami Gospod jasno pričuje, da je Njegovo delovanje skupno z Očetovim delovanjem. Na začetku teh besed Gospod pravi: »Glagoli, ki vam jih govorim, ne govorim o sebi; ampak Oče ostaja v meni, on je tisti, ki dela.« - Kot vidite, je Dejavnost Besede tukaj jasno definirana: to so Glagoli Besede, v katerih Oče deluje skupaj s Sinom in Svetim Duhom.

Ko je Gospod izrazil božanski izvor svojih glagolov in dal zapoved, da prosimo za vse v njegovem imenu, in dal obljube o pošiljanju Tolažnika Duha resnice, govori naslednje pomembne besede, ki neizpodbitno pričajo nenehnemu delovanju hipostatske besede v krščanskem rodu: »Vi pa boste videli Jaz, kot jaz živim, in ti boš živel. Na tisti danboste razumeli ti, kakor sem jaz v svojem Očetu in ti v meni in jaz v tebi ... Kdor me ljubi, ga bo ljubil moj Oče in jaz ga bom ljubil inpojavil se bom sam« (Jn 14,19–21). Zadnja obljuba opojav samega Gospoda tistih, ki ga ljubijo, očitno ne velja le za Gospodove sodobnike, ampak za vse kristjane. Besede se lahko nanašajo tudi na vse kristjaneboste videli in razumeli . Toda Gospodova obljubabiti tisti, ki so ga ljubili, so povzročili zmedo v Ap. Juda ni Iškarijot in je vprašal Gospoda: zakaj se hoče prikazati samo svojim učencem, ne pa vsemu svetu? V odgovor na to je Gospod razodel skrivnost učencemNjegov nastop v Njegovih glagolih : »Če me kdo ljubi, bo držal mojo besedo«, to je znamenje ljubezni do Gospoda: sprejemati njegove besede z vero in se jih držati. - "In moj Oče ga bo ljubil." - Torej, vera v Glagole Sina in njihovo spoštovanje pritegne naklonjenost Očeta. - "In prišli bomo k njemu in naredili bivališče pri njem." - Torej, z vero v Glagol Besede, po milosti Očeta, pride do vlivanja Boga v človeka skozi vlivanje Duha (Dejavnosti, Energije) Božanskega. Po teh besedah ​​Gospod znova potrjuje, da je to Božansko prebivališče odvisno od sprejemanja z vero in ljubeznijo Njegovih glagolov, ki niso le Njegovo lastno Dejavnost, ampak v njih s Svojim Delovanjem prebiva tudi Oče: »Kdor me ne ljubi, ne drži mojih besed: in besede nisi slišal jaz, ampak Oče, ki me je poslal. Da pa apostoli ne bi mislili, da bo po njegovem odhodu prenehala njegova besedna komunikacija z njegovimi učenci, Gospod pravi, da bo po njegovem odhodu tretja oseba Svete Trojice – Sveti Duh, Tolažnik, ki se bo v svojem Duhu razodel Apostoli Glagoli Jezusa Kristusa - bodo takoj sodelovali pri skrbi za Cerkev. , zato besede Jezusa Kristusa v srcih vernikov ne bodo nikoli prenehale: »Sveti Duh je Tolažnik in Oče ga bo poslalv mojem imenu , Vsega ga boš naučil in vse si bo zapomnil namesto tebe.celo reh tebi". Upoštevajte, da Gospod govori te besede apostolu Judu kot odgovor na njegovo začudenje, kako bo Gospodbiti po njegovem odhodu in zakaj samo tistim, ki ga ljubijo, ne pa vsemu svetu. Ali ni iz teh besed razvidna logična povezava medpojav Gospodje in Po njegovih besedah . Ali ni iz tega jasno, da je razlog, zakaj se Gospod ne more prikazati svetu vsem v Božjem razodetju, tasvet ne ljubi Gospodovih glagolov, ampak se Gospod svetu prikaže v razodetju svojih glagolov .

Nekoliko kasneje Gospod ponovi isto pričevanje, da bo Sveti Duh v svojem delovanju posredoval besedno delovanje besede, torej ljudem oznanjal glagole besede: »Duh resnice vas bo vodil v vse. Resnica: da ne rečem od sebe , ampak še vedno bo slišal , glagol imeti ... všečPrejel bo od Mojega in oznanjal ti« (Janez 16:13–14).

Vemo, da se je ta obljuba izpolnila takoj po Kristusovem vstajenju. Apostoli, ki niso imeli napisanih evangelijev, so povsod oznanjali Gospodove besede, in ne le Gospodove lastne videe, ampak tudi ljudi, ki Gospoda niso slišali, kot je bil apostol. Paul. Ni sledil Gospodu, ni slišal njegovega pridiganja, ni imel napisanega evangelija, ni spraševal Gospodovih prič o Odrešenikovih besedah ​​in dejanjih, saj za to ni imel možnosti, ampak takoj po svojem spreobrnitvi je oznanjal Glagole božjega evangelija. Kako jih je poznal? Ali ni očitno, da je milost Svetega Duha delovala na apostola Pavla, kar zbrani Glagoli razodetja iz slov in jih skrivnostno naznanil Pavlu. Ali se ni isto zgodilo s pisanjem evangelijev? Vemo, da je bilo napisanih precej evangelijev, vendar niso vsi plod delovanja Svetega Duha. Samo štirje so bili priznani kot taki, preostali evangeliji pa so bili imenovani "apokrifi", in to ne zato, ker so bili popolnoma lažni; in vsebovali so resnico z nekaj izjemami; ker pa so bili plod človeškega delovanja in ne čisti navdih Svetega Duha, jih Cerkev ni dovolila spreobrniti. Uresničile so se besede evangelistov, da bo Sveti Duh sprejel Glagol iz Besede in jim oznanjal, zato na vse besede evangelistov gledamo kot na besede, ki jih Sveti Duhvzeto iz Besede in razglašeno nas, zakaj te besede častimo kot večno živo Dejavnost Božanskega. Te besede je, kot pričuje Gospod, sprejel Sveti Duh"od Mine « in napovedal. Kaj pomenijo ta izraz in te besede? Iz Mojega Božanstva, iz Moje Energije, je Sveti Duh prejel Besede Evangelija in Glagol vsega Razodetja, kar neizpodbitno potrjuje, da Gospodove Besede niso nekajločljiva iz Gospodovega bitja, vendar obstajaneločljiva Njegova dejavnost .

Zdaj pa nekateri trdijo, da je nemogoče imenovati vse besede, ki so jih zapisali apostoli, Božja energija in da je čaščenje besed evangelija za Božansko delovanje herezija, kajti besede evangelija niso božji glagoli, ampak besede apostolov o Bogu... Odrešenikovi glagoli so bili domnevno , njegova energija samo v trenutku, ko jih je Gospod izrekel, in v ustih apostolov in na strani evangelija so plod človekovega delovanja... Toda ali se je s tem mogoče strinjati?

Vprašanje je: ali priznavate, da si po darovanju Svetega Duha s svojim delovanjem izposoja glagole Besede in jih oznanja ljudem po Očetovi milosti? Če ga prepoznate, potem je vprašanje: ali prepoznate to oznanjevanje Svetega Duha in Očetovo naklonjenost za to kot Energijo Božanskega in božanskega? Odgovoriti morate pritrdilno. Zdaj se postavlja vprašanje: kako prepoznati glagole, ki jih je po Očetovi milosti razglasil Sveti Duh? Če ne božanstvo, potem preklinjaš Božjega Sina, saj zaničuješ Njegovo Delovanje v primerjavi z Delovanjem Očeta in Svetega Duha. Ali ste priznali, da je Očetova naklonjenost Bog in Milost Svetega Duha je Bog, in ali ni Glagol Besede Njegova dejavnost? Ali ni Bog? Če se strinjate, da so Sinovi glagoli, ki jih je razodel Sveti Duh, Bog, potem vedite, da Sveti Duh, ne kateri koli drugi glagoli, razjasni našim srcem, ampak isti glagoli, ki so bili nekoč poslani človeštvu, zapisani v evangeliju, v Svetem pismu, v izročilu in razglašeno v bogoslužju.

Torej, ali je mogoče zanikati božanskost teh glagolov?

Bog je vedno prisoten v svojem imenu

Pravimo: Bog se vedno drži svoje dejavnosti v svojem imenu. Naši nasprotniki nam ugovarjajo: »Strinjamo se, da Bog deluje v svojem imenu, kadar je to ime vredno poklicano; Toda ali je mogoče vsako ime, ki je nedejavno, na primer zapisano v knjigi, prepoznati kot Energijo Božanskega? Dejavnost Boga v nedejavnem stanju ni več Dejavnost in imenovati Boga Ime Boga, ki ostaja nedejaven, je nesmisel.« Tako pravijo naši nasprotniki, mi pa jih bomo vprašali: ali priznavate, da kateri koli od vaših podpisov, kjer koli shranjen in podpisan in neuničen, pripada vam? Rekli boste: ja. Se prepoznate v vsakem imenu, ko govorijo o vas in vas poimenujejo na glas? Ja, priznaš. Toda ali Vsevidno oko ne vidi vsakega Njegovega Imena, kjerkoli in kadarkoli zapisano? Hej, vidi. Ali ne sliši vseslišno uho vsake besede njegovega imena, kjerkoli je izgovorjeno? Hej, sliši. Zdaj se postavlja vprašanje: ali Gospod ljubi svoje ime? Nedvomno da. Ali se Oče ne zaveda svoje naklonjenosti vsakemu svojemu imenu? ja, ja. Ali se Sin ne zaveda vedno, da je vsako božje ime glagol njegovega razodetja? ja, ja. Ali Sveti Duh ne priznava vedno, da je Božje ime naklonjenost Očeta in glagol besede? Mislim, da je to nedvomno res. Če je tako, potem torej Bog s svojim delovanjem vedno prebiva v vsem svojem imenu, čeprav ga ljudje ne uporabljajo, toda takoj ko ljudje z zadostno vero pokličejo Božje ime, takoj manifestira skrito Moč v njej, ki jo Oče usliši razodeti zaradi vere v Gospodovo Ime.

Tako kot je trnov grm iz sinajske puščave, ko se je Bog dovolil spustiti nanj z Duhom svojega delovanja, ne le sam zagorel z negorljivim ognjem, ampak je bilo celotno mesto ob njem posvečeno pred dobrohotnim pogledom nebeškega. Oče na kraj, ki ga je Gospod pokazal Mojzesu in mu naročil, naj sezuje čevlje z nog: kajti kraj, na katerem stojiš, je svet, tako je tudi vsako božje ime. Čeprav je po zunanjem znamenju vsako božje ime ustvarjeno, toda ker je dobrohotni pogled nebeškega Očeta naklonjen vsakemu božjemu imenu, je vedno sveto, in ne samo takrat, ko je klicano.

Božje ime se imenuje sveto samo po sebi, kajti sveto samo po sebi, sveto po naravi je naklonjenost Očeta, Resnica Sina in milost Svetega Duha, ki počivajo na vsaki podobi Gospodovega imena in pri vsakem klicanju Gospodovega imena. (Enako temu pater Janez iz Kronstadta razlaga podobo Boga, ki je s svojo energijo, njegovo zavestjo v njegovem imenu. Glej: »Moje življenje v Kristusu«, del II, str. 7–8)

Pridobitev Kristusa je spoznanje in razumevanje Kristusa in njegovih besed

O tem pričuje apostol: »Vso nečimrnost bivanja štejem za nekaj višjega. razumevanje Kristus Jezus, moj Gospod, zaradi njega sem vse izpraznil in pripisal vso sposobnost biti Kristusubom kupil , in našel se bom v njem, ne da bi imel druge pravičnosti kot tisto iz postave, razen tiste, ki je po veri v Jezusa Kristusa, pravičnosti, ki je od Boga v veri.razumeti Njega in moč njegovega vstajenja in sporočilo njegovega trpljenja, ki je bilo upodobljeno njegovi smrti« (Fil 3,8-10). Iz teh besed logično jasno sledi, da apostol pojasnjuje, da ima vse na svetu za nečimrnost v primerjavi z velikim bogastvom, ki mu prinašapridobivanje razumevanja Kristus Jezus, naš Gospod, to je občestvo z Dejavnostjo Njegovega Božjega Razodetja.

* * *
Gospod pravi: »Moj odpadek je, naj ustvarjamVolja Jaz sem Me poslal in bom izpolnilOvitek Njegov". (Janez 4:34). Ta Očetova volja, ki deluje v vseh Gospodovih glagolih, je posebna Očetova dejavnost v troedini Božji dejavnosti, ki je namenjena ljudem. To je dobra volja Očeta, ki so jo v noči Gospodovega rojstva hvalili angeli: »V ljudeh je dobra volja«. Ta Očetova naklonjenost je prva krivda vsakega troedinega Božjega dejanja. In bodite pozorni na preobrat besedne zveze v zgornjem besedilu: Gospod pravi, da je lačen, to pomeni, da z izjemno željo želi ustvarjatiVolja in dejanje božje. Tako še enkrat jasno priča o trojnosti božanskega delovanja, ki deluje v Jezusu Kristusu. Torej v Njegovih dejanjihin Volja Očeta ter Moč (Delo) Svetega Duha .

Voljna dejavnost Očeta v odnosu do človeka

»To je volja Očeta, ki me je poslal, da ima vsak, kdor vidi Sina in veruje vanj, večno življenje« (Jn 6,40). Te besede skrivnostno izražajo trojnost Božanske energije. Torej, prvič, Božji Sin izjavlja, da je krivdo vsakega njegovega dejanja Očetova volja in celo Njegov svobodni sestop na zemljo jeOčetovo sporočilo . Kaj pravzaprav je ta Očetova volja v odnosu do ljudi? — Da bi Sin sam s seboj in z glagoli svojega razodetja razodel ljudem Boga, razodel ljudem božjo resnico, ki bi jo ljudje s sprejetjem vere pridobili.večno življenje . »Vsi naj vidijo Sina inverjemite vanj «, - zadnje besede: »verjemite vanj,« predlagajoglagolnik sin. Torej, Očetova volja je, da Sin ljudem govori resnico. Potem je tudi Očetova volja, da bi ljudje, ki so sprejeli te glagole z vero, imeli večno življenje. Kakšno večno življenje je to? Ali to ne pomeni večnega življenja po smrti? Ne, "večno življenje" je tukaj rečeno v smislu občestva z Duhom, ki daje življenje v Njegovi dejavnosti. In kaj točno je to, da besedevečno življenje nanašajo na oživitev po Svetem Duhu v tem življenju in ne v prihodnosti, je to razvidno iz dodatka naslednjih besed k tem besedam: »In obudil ga bom poslednji dan« (Jn 6,40) . Torej, kot lahko vidite, sta mišljeni dve vstajenji: eno je ponovno rojstvo po Svetem Duhu iz grešne smrti, drugo pa je vstajenje teles svetih ljudi, občestvovanih z Božanstvom Božjega Duha za večno življenje naslednje stoletje.

Stvarjenje božje volje je sinovstvo z Bogom

»Kdo je moja mati ali moji bratje? In ko se je ozrl na tiste, ki so sedeli okoli njega, je rekel: Glejte, moja mati in moji bratje: kdor izpolnjuje Božjo voljo, ta je moj brat in moja sestra in moja mati« (Mr 3,35).

Posvojitev z Bogom je zaznavanje njegovih glagolov in vera v njegovo ime

»Človeku sem razodel tvoje ime, ki si mi ga dal s sveta: in dal si mi jih: tvoja beša in tvoja beseda sta se ohranili. Zdaj razumem, da je vse, kar si mi dal, od tebe; Kajti Glagole si mi jih dal, jaz sem jih dal in so sprejeli in razumeli resnično, kakor sem od tebe odšel, in ti si veroval, ker si me ti poslal« (Jn 17,6-7). Bodite pozorni na besede: »razumi, da je vse, kar je daleč od Mene, od Tebe«. Kaj so lahko razumeli apostoli, kaj je Oče dal Sinu in kaj je ostalo v Očetu? Apostoli so videli Odrešenikova dela in slišali njegove besede. Torej, to je tisto, kar Gospod izraža s temi besedami – da so apostoli verjeli, da Njegovo delovanje ni človeško delovanje, ampak je Božje delovanje, v katerem je Oče neločljivo prisoten. Torej, Gospod jasno pričuje, da so tako Njegovi Glagoli kot Njegove Moči dar Očeta, to je, da so trojna Dejavnost Božanskega.

Z naslednjimi besedami Gospod drugič potrjuje svojo izjavo, da njegove besede niso bistvo njegovega človeškega delovanja, ampak so bistvo božanskega delovanja, ki ga je razodel po Očetovi volji: » besede, ki jih je On dal meni, sem jim dal, in so prejeli in razumeli, resnično, kot od tebe. Izdihnil sem in veroval, ker si me ti poslal.« Bodite pozorni na besede: " Glagoli ... daj jih, in tii priyasha " O čem več kot o tem lahko priča božanskost evangeljskih glagolov? Gospod najprej pravi, da je svoje besede prejel od Očeta in so bile zato v njegovih ustihdejavnosti Oče. Drugič, pričuje, da On ni le izrazil teh besed v svetu, ampak da je On ti Očetovi Glagoli, ta živa besedna Dejavnost Božanstvadal apostolom in ti so sprejeli to živo božansko dejavnost . Vprašanje je: ali so ti glagoli, ki jih je izročil Gospod in sprejeli apostoli, zdaj vsaj za joto spremenili svoje božansko dostojanstvo? Očitno se niso niti za joto spremenili, kajti iste žive glagole, ki jih je Sin prenesel od Očeta apostolom, so apostoli posredovali tistim, ki so jim sledili, in tako so ti preneseni Božji glagoli, vedno živi in ​​nespremenljivi, dosegel nas danes. Bodite pozorni tudi na znamenje, s katerim Gospod pričuje pred Očetom, da so njegovi apostoli vredni Božje izvolitve in posinovljenja: »Glagoli kar si dal Meni, sem dal njim inTiya Priyasha"; "Tii Ohrani Mojo Besedo " Kot vidimo, Gospod povsod poudarja svojo tesno povezavo s svojimi glagoli in njegovim imenom ter poudarja odvisnost človeškega odrešenja od verskega dojemanja njegovih glagolov in njegovega imena.

Gospod je v nas s svojim delovanjem

Gospod, ko se je poslavljal od svojih učencev, jim je rekel, da jih zapušča in jim bo namesto sebe poslal od Očeta Duha Tolažnika, ki bo z njimi za vedno. Toda na drugem mestu Gospod pravi: "Glej, jaz sem z vami vse dni do konca sveta, amen." Kako lahko razumemo ta na videz protislovna besedila? Ali se lahko vseprisotna Očetova beseda, Jezus Kristus, vstali od mrtvih, kdaj loči od nas? Ali zapustiti ta svet za drug svet in nehati biti v tem svetu? Seveda ne in vse tri Osebe Svete Trojice so nam v svoji vseprisotnosti vedno enako blizu. Toda dejstvo je, da je po Gospodovem vnebohodu v nebesa neposredno občutenje njegove prisotnosti pri apostolih prenehalo. Ljudje so tako rekoč fizično prišli v stik z Jezusom Kristusom, slišali njegove besede z ušesi, videli njegov obraz s svojimi očmi, hkrati pa so v tem stiku prišli v stik s celotno Sveto Trojico v Kristusu. »Že od začetka, ko smo slišali, ko smo videli s svojimi očmi, ko smo videli in se dotaknili svojih rok, se je prikazala Beseda živih in Življenje« (I Jn 1,1), - tako je govoril njegov zaupnik. Janez pripoveduje o tem fizičnem stiku z učlovečeno Besedo. Tako so ljudje na najbolj otipljiv način prišli v stik s svojimi občutki z Božjim Sinom v mesu. Seveda, ko so videli Njegove lastnosti, videli Njegovo Delovanje, so ljudje v Dejavnosti Učlovečene Besede prišli v stik tako z Dejavnostjo Očeta kot z Dejavnostjo Svetega Duha.

* * *
Zdaj je stik s Tolažnikom Svetim Duhom vir vsega veselja za ljudi. Milost Svetega Duha jasno tolaži duhovne občutke našega srca; stik s Svetim Duhom se v našem duhovnem smislu ne razodeva le z občutkom svobode in duhovne lahkotnosti, občutkom razsvetljenja, mentalnim videnjem resnice, ampak tudi s telesnimi solzami nežnosti, hvaležnosti Bogu ali zavestjo svoje grešnosti in kesanje, daje občutek zdravja, obnovo vitalnosti, poguma itd... - O nebeški kralj, Tolažnik, Duša resnice, ki si povsod in vse izpolnjuješ, Zakladnica dobrih stvari in Dajalec življenja, pridi in se nastani v nas. , in očisti nas vse umazanije in reši naše blažene duše! - Trojica, enotna in nedeljiva, v dobri volji Očeta, delujoča v Svetem Duhu, prikazana v razodetju Sina, reši naše duše!

Gospodova identifikacija samega sebe s svojim glagolom

»In glejte, jaz sem z vami vse dni do konca sveta, amen« (Mt 28,20). Kot lahko vidite, Gospod uporablja besedo »Az« za označevanje svoje besedne dejavnosti in glagolov ter svojega imena, s katerim še naprej prebiva med nami. Prerok Hagaj preroško oznanja isto o Gospodu: »Jaz sem s teboj, govori Gospod vsemogočni: beseda, ki sem jo zapovedal s teboj, ko si šel iz egiptovske dežele, in moj duh bo ostal v tvoji sredi« ( Hag. 2:5–6). Kako jasen dokaz soobstoja Troedine Trojice z nami v Njeni troedini dejavnosti. »Az,« pravi Oče o sebi. »Beseda,« pravi Gospod o glagolu Besede. »Duh«, ki je »resničen« med nami, je delovanje Svetega Duha. Ali ni tudi jasno dokazano, da med nami ni le »Duh«, ampak tudi »Beseda, ki sem jo zapovedal z vami«, to je Božje Besede, zapisane v Svetem pismu - in so živi Glagol, Božje delovanje, skupaj z delovanjem Svetega Duha, ki je prisoten med nami. Ali ni iz tega jasno, da besede Svetega pisma niso nominalne, ampak resničnost?

* * *
Nekateri borci za imena nočejo priznati, da so apostoli s seboj iz nebes vzeli prav božanskost božanske resnice v glagolu, ki so ga slišali, in trdijo, da so s seboj vzeli samosadove božanske dejavnosti . Toda ali ni sadež drevesa energija drevesa, ali ni sadežconsubstancialen drevesu, ki ga je ustvarilo? Plod rastline je hkrati tudi njeno seme. Res je vsak Glagol Besede sad Dejavnosti Besede, toda vsak Božji Glagol je Dejavnost Boga in je hkrati Seme Življenja. Tako kot vsak sadež na skrivaj skriva energijo rastline, ki pod ugodnimi pogoji rodi drevo ali rastlino istega bistva, tako vsak glagol besede v Svetem pismu skriva v sebi božansko moč in božansko razodetje ter pod ugodnimi pogoji ta skrita Moč in Resnica se manifestirata v ljudeh.

Tako je bilo zanje same žalostno, da so borci za imena poimenovali besede evangelija sadove Božanskega delovanja, kajti to pomeni prav Božansko delovanje.

Božanska moč je v latentnem stanju

»Pripada mi, da opravljam dela njega, ki me je poslal ... Dokler sem na svetu, sem luč sveta« (Jn 9,4–5). — Luč sveta očitno ni samo Gospodovo bitje, ampak njegovo delovanje in najprej njegove besede. Torej, kot vidite, Gospod svojo dejavnost imenuje z besedo "Az". Toda v nadaljevanju evangeljske zgodbe o ozdravitvi sleporojenega človeka nas pritegne pozornost naslednja okoliščina. Namreč, ko je Gospod oči slepega pomazilil z glino, zakaj niso bile takoj ozdravljene? Ko je Gospod naredil glino s svojimi prsti in jih položil na oči slepega z besedami: »Pojdi in se umij v jezeru Siloam«, je Gospod nedvomno dal svojo zdravilno moč v glino. Božja moč so bile nedvomno Njegove besede, izrečene slepemu človeku, vendar so te besede nekaj časa ostale v nedejavnem stanju, čeprav niso prenehale biti Božanska energija. Ali ni iz tega jasno, da je Božanska energija sposobna ostati v latentnem stanju? Podobno, ko je bilo ozdravljenih deset gobavcev, jim je Gospod naročil, naj gredo in se pokažejo duhovnikom. Šli so in med potjo ozdraveli.

Očitno se v besedah, ki jih je izrekel, skrivata Božanska energija in Moč, ki jih zdravi, ki pa, kot vidimo, ni delovala takoj, ampak je nekaj časa ostala v skritem stanju. Toda zakaj ta moč ni začela veljati takoj? - Ker Dejavnost Sina in Dejavnost Svetega Duha delujeta samo takrat, ko sledi Očetova naklonjenost in je bila Očetova volja, ki jo je izrazil Sin, ta, da se slepec najprej umije v bazenu Siloam , in gobavci so odšli domov in bili med potjo ozdravljeni, in ko so omenjeni ljudje izpolnili ta Očetov namen, je moč Svetega Duha, ki jo je Gospod na skrivaj učil v svojih besedah ​​gobavcem in v glina in po njegovih besedah ​​človeku, slepemu od rojstva, delovala in se manifestirala. Če slepi in gobavci ne bi izpolnili Gospodove zapovedi, ne bi bili ozdravljeni in Božja moč se ne bi pokazala. Toda ali bi to pomenilo, da bi bile Gospodove besede same po sebi nemočne? Ali to pomeni, da Gospodove besede ne bi vsebovale Božanske energije, ki je v njih neločljivo povezana? - Torej nedvomno sklepamo, da se v Glagolih evangelija, ki so v obtoku po svetu, in v vsakem Božjem imenu, lahko skrije Božanska energija in da so v tem smislu resnično »Duh in Življenje,« tudi če so včasih v neaktivnem stanju.

V kakšnem smislu je vera dejanje Svetega Duha?

Zelo pogosto v evangeliju beremo besede: »tvoja vera te bo rešila«. Slišali smo tudi pričevanje ap. Pavla, da je vera dar Svetega Duha in torej Njegovo delovanje (energija) in božanskost. Toda v kakšnem smislu je to razumeti? Navsezadnje vemo, da tako poganom kot ateistom niso tuji občutki vere, upanja in ljubezni, čeprav ne do Pravega Boga. Živalim ti občutki niso tuji. Torej, ali je res mogoče, da je pri živalih njihov občutek vere do nekoga energija Svetega Duha? - Ne, o tem ne govori apostol. Apostol govori o duhovnem občutku vere, ljubezni in upanja v pravega Boga. Kaj je ta občutek vere v pravega Boga in iz česa je sestavljen? — Občutek vere v Pravega Boga vzbudi v človeku določen žarek Božjega razodetja, to je določen Glagol Besede. Ta glagol, prejet z vero, je stična točka, na kateri človek pride v stik z Bogom. Zato ni sam človeški občutek vere tisti, ki se imenuje božja energija, saj je vsak človekov občutek, bodisi vera, upanje, ljubezen, duhovna ali miselna aktivnost človeka, ampak tisti žarek resnice, Božansko razodetje, z drugimi besedami, Božanski predmet vere – to je tisto, kar je apostol mislil kot Dejavnost (Energijo) Božanskega. V tem smislu je treba razumeti tudi besede, ki jih je Gospod izrekel krvaveči ženi: »Tvoja vera te bo rešila. Kot je znano,

Gospod nenehno kliče vsakega človeka k odrešenju v njegovem zemeljskem življenju. Bog kliče človeka s skrivnimi besedami v dušo vsakega človeka, v njegovo vest, kot to izrazi sam Gospod, rekoč: »Glej, stojim pred vrati in trkam. Toda žal, človek le redkokdaj odpre vrata svojega srca skrivnim Gospodovim besedam. Žal le malokdo z zaupanjem sprejema skrivne glagole Gospodovega verbalnega delovanja, ampak raje sprejema skrivne nasvete hudiča. Predvidevamo, da se tudi pri krvaveči ženi ni zgodilo samo to, da se je odločila dotakniti Gospodovega oblačila in prejela zaupanje, da bo ozdravljena. Ni se s svojim umom prepričala o božanskosti Gospoda Jezusa Kristusa, ki je bil močan, da je z enim dotikom svojih oblačil ozdravil njeno neozdravljivo bolezen. Očitno je pred tem moralo priti neko skrivnostno razodetje, ki ji je s svojim skrivnim glasom v globinah duše svetovalo, naj se na zemlji dotakne oblačila pravega Boga. Krvotočna je z vero sprejela ta tajni Glagol in Glagol Božjega Razodetja je ni prevaral. To zaupanje v Božjo besedo je Gospod pohvalil, ko ji je rekel: »Tvoja vera te bo rešila.« Rešilo jo je to, da je z lastnim občutkom vere sprejela Žarek Božje Resnice. Enako je s slepcem iz Jerihe, ki je, ko se mu je Gospod približal, zavpil: »Jezus, Davidov sin, usmili se me!« Nedvomno teh besed ni izrekel sam od sebe, ampak je prej prejel tudi skrivnostno Božje razodetje in ko je z vero sprejel ta skrivnostni glagol, je resnično imenoval Gospoda Davidovega sina in verjel, da je Gospod sposoben dati mu vpogled. In Božja beseda ga ni prevarala.

To je pomen, v katerem razumemo besede: "Tvoja vera te bo rešila." Ne rešuje subjektivni občutek vere, ampak Glagol Božjega razodetja, če ga človek z vero sprejme. Zato Gospod pravi, da če imamo vero, čeprav je velika kot gorčično zrno, potem bomo lahko gore premikali z močjo. A naj nihče ne misli, da lahko vernik po naročilu dela čudeže. Dejstvo je, da lahko delamo čudeže, kot je izjavil Odrešenik, le ko »vidimo Očeta, da dela«. Šele takrat lahko ustvarimo kakšen čudež, ko nas k temu pokliče sam Gospod s skrivnostnim glagolom svojega razodetja. In potem nam preostane le to, da z vero sprejmemo to Božjo Besedo, tako majhno kot gorčično zrno, in takrat se bo tudi gora po naši besedi premaknila iz kraja v kraj. Če pa ni takega skrivnostnega klica, da najprej naredimo čudež, če Bog ne spregovori našim srcem v skrivnem glagolu svojega razodetja in nam s svojim tihim glasom ne svetuje, naj si drznemo narediti čudež, potem, če ukažemo goro premakniti, osramočeni bomo.

Če z malo nezaupanja sprejmemo Božji Glas, čeprav poskušamo delovati v skladu s tem Glasom, potem bi nas moralo biti tudi sram, kajti naše nezaupanje je žaljivo za Boga in ne dovoljuje, da bi Božja veličina in dostojanstvo razkrila Njegovo Moč .

Subjektivna vera v človeka je torej nujna za vsak čudež, ki si ga po božji volji človek upa storiti; subjektivna vera je potrebna, da bi pritegnili Božjo naklonjenost.

Zgoraj navedeno potrjujejo naslednje besede apostola Pavla: »Vera prihaja od poslušanja: poslušanje je Božja beseda« (Rim 10,17). Kot lahko vidite, se tukaj jasno ločita subjektivni in objektivni element vere, od katerih je slednji jasno razkrit kot verbalna dejavnost Božanskega, Glagol Boga.

O interakciji med miselno in verbalno dejavnostjo človeka ter verbalno dejavnostjo Boga. Potrdilo o. Janez Kronštatski

»Mislimo lahko, ker obstaja neskončna Misel, tako kot dihamo, ker obstaja neskončnost zračnega prostora. Zato se svetle misli o kateri koli temi imenujejo navdih. Naša misel nenehno teče prav pod pogojem obstoja brezmejnega mislečega Duha. Zato apostoli pravijo: »Nismo zadovoljni sami s seboj, ampak je naše zadovoljstvo od Boga« (2. Kor 3,5). »Zato Odrešenik pravi: »Ne skrbite za to, kar govorite, ali kaj govorite: ker se boji, da vam bo dal, kar koli rečete« (Mt 10,19). - Vidite, tudi misel, celo beseda (navdih) pride k nam od zunaj. To pa je v stanju milosti in v primeru potrebe. Toda tudi v našem običajnem položaju vse svetle misli prihajajo od Angela varuha in od Božjega Duha. Medtem ko, nasprotno, nečisto, temno - od naše poškodovane narave in od hudiča, ki se vedno usede na nas. Kako naj se kristjan obnaša? “ Bog sam obstaja in deluje v nas " - (Fil 2:12)" (Kristjanske misli, 63, izdaja 1903, Janez Kronštatski).

»Ste se naučili zamišljati Gospoda pred seboj kot vseprisotni Um, kot živo in dejavno Besedo, kot Duha, ki daje življenje? Sveto pismo je kraljestvo Uma, Besede in Duha Boga Trojice; v njem se jasno kaže: glagoli, ki sem vam jih govoril, so duh in življenje, je rekel Gospod; spisi sv. očetov - tukaj je spet izraz Misli, Besede in Duha hipostatikov, z b O večja udeležba samega človeškega duha; spisi navadnih posvetnih ljudi so manifestacija padlega človeškega duha s svojimi grešnimi navezanostmi, navadami in strastmi. V Božji besedi vidimo iz oči v oči Boga in sebe, kakršne smo. Prepoznajte se v njem, ljudje, in vedno hodite v Božji navzočnosti« (Ibid., str. 171).

»Vsaka beseda sv. Sveto pismo, vsaka beseda božanske liturgije, jutrenje in večernice, vsaka beseda zakramentalnih molitev in molitev ima sama po sebi moč, ki ji ustreza in jo vsebuje, kot znamenje častnega in oživljajočega križa. Takšna milost je lastna vsaki cerkveni Besedi zaradi hipostatske, učlovečene Božje Besede, ki prebiva v Cerkvi, ki je Glava Cerkve. In vsaka resnična dobra beseda ima ustrezno moč, zavoljo vsenapolnjujoče preproste Božje Besede. S kakšno pozornostjo in spoštovanjem je treba izgovoriti vsako besedo, s kakšno vero! Kajti Beseda je sam Stvarnik – Bog in Beseda je vse ustvarila iz neobstoja« (Ibid., 172).

Bog se s človekom poveže s svojimi dejanji ali energijami. Obstoj Boga ni prepoznan po njegovem bistvu, temveč po njegovih energijah.

Bog, nedoumljiv v bistvu, je zajet v svojih stvaritvah

"To" - Obstoječe - ime identificira Boga z resničnim obstojem, ki je v nasprotju z neobstojem, kajti od vsega, kar je zajeto s čutili in opazovano z umom, ni ničesar, kar bi obstajalo v pravem pomenu, razen vrhovno bistvo, ki je vzrok vsega in od katerega je vse odvisno. Božanskost in Božansko sta spoznavna s kontemplacijo tega, kar je okoli Njega, nespoznavna pa s tem, da je v sebi, in tako s prepoznavanjem tega, kar je, in zanikanjem tega, kar ni - se v nas oblikuje nekakšen odtis Boga. Bog – Obstoječe, nedoumljivo, neustvarjeno je Prvi Vzrok, Prototip vseh ustvarjenih bitij skozi občestvo ne Božje narave, ampak Božanskih energij.

Palamas uči, da je Bog popolnoma nedoumljiv v svojem bitju ali naravi, vendar ga spoznamo skozi svoja dejanja; čisti v srcu vidijo Luč, kakor angeli v mesu.

Božja narava je nedoumljiva, a njegova modrost, moč, dobrota, torej njegove ENERGIJE, so razumljive. Obstoj Boga ni znan po njegovem bistvu, ampak po njegovih energijah. Iz energije se pozna Esenca, da obstaja, ne pa tudi, da je.

Energija je tisto v Bogu, kar je naslovljeno na svet, kar je dostopno zaznavi. Tri hipostaze Trojice imajo eno samo božansko energijo, kot so moč, dobrota in čudeži. Esenca je vzrok energije. Tako sam Duh kot Sin sta se spustila na Večno Devico, vendar Sin po hipostazi, Duh pa samo v svoji energiji, zakaj samo Sin in ne Duh je postal človek.

Veliko Božansko oko vidi tako pod zemljo kot v morskih globinah, vidi vse, kar je skrito v človeškem umu.

Bog je zunaj nas in Bog je v nas

Absolutno transcendentno postane absolutno imanentno. »Bog kot Transcendentno je neskončno absolutno oddaljen in tuj svetu, do njega ni in ne more biti nobenih logičnih metodoloških poti (ki jih je Varlaam iskal v filozofiji), a prav zato On v svojem prizanesljivosti postaja neskončno nam je blizu, nam je najbližje, najbolj intimno, najbolj notranje, najbolj imanentno v nas, nam je bližje kot mi sami; Bog je zunaj nas, absolutno transcendentno postane absolutno imanentno, zlasti v zakramentu evharistije.

BOG, nedoumljiv v bistvu, je zajet v Njegovih stvaritvah, s svojo Božansko energijo.

Energija je tisto v Bogu, kar je naslovljeno na svet, kar je dostopno zaznavi.

Bog nas kliče, da spoznamo samega sebe, da bi bili lahko Božji prijatelji in deležni njegove večne blaženosti.

Kar jaz imenujem nedoumljivo, ni to, da Bog obstaja, ampak da On obstaja, kajti Mojzes je videl le hrbet Boga in nato pokrit s kamnom, to je Besedo, ki se je učlovečila zaradi nas, toda ustvarjalna in previdnostna moč Boga je znana. tako z naravnimi silami kot sklepanjem.

Sveti Gregor Palama razlikuje med Božjim bistvom in energijami, ki so zunanje delovanje Boga. V Bogu ločimo Bistvo, energije in hipostaze Trojice. Božanska dejanja, milost niso hipostaza, ne bistvo, ne narava Boga, vendar niso ustvarjena in večna (svetloba Tavorskega) - so (energije) večkratne in raznolike.

Božje bistvo ostaja nedoumljivo. Bog, ki po svoji biti ni vpleten v človeka, postane vanj vpleten s svojimi dejanji oziroma energijami. Nedostopen v svojem bistvu se Bog razodeva skozi energije.

Biti Boga ne prepoznamo po njegovem bistvu, temveč po njegovih energijah.

Sveti Gregor Palama

O božanskih energijah in njihovem občestvu

Najobsežnejše opravičilo tistim, ki menijo, da to, da svetniki malikovalni dar Duha, katerega Bog je v bistvu najvišji, imenujejo ne le neustvarjeno pobožanstvo, ampak tudi božanstvo, kaže na dva boga, ali O božanskih energijah in njunem občestvu. .

1. Če je kdo, ki je iz lahkomiselnosti padel v tako predrznost, da nasprotuje besedam svetih očetov, potem bo daleč od neomajne teologije, ki se spodobi kristjanom. In če se njemu njihov nauk ne zdi vreden časti in začudenja, kako naj bo njegov nauk za nas vsaj delno hvalevreden? Kako naj bo vreden zaupanja, ko pa nima svetnikov za zanesljive učitelje? Če je pripravljen uskladiti svoje besede z resnico, ki so jo oznanjali očetje kot pravilno in nespremenljivo ustanovitev, potem bomo mi, usmerjeni proti njej in skladno z uporabo njenega nepopačenega kanona, ovrgli sveto pismo, uperjeno proti nam, in tiste, ki v zaman nas obtožujejo, V mnogih pogledih smo zašli z ravne poti; kličimo, kolikor je odvisno od nas, nazaj nanjo.

2. Torej, »teologija posreduje eno stvar združeno, drugo pa ločeno; in ni dovoljeno deliti, kar je združeno, niti združiti, kar je razdeljeno.« In kdor nasprotuje eno stvari drugi in skuša eno odpraviti s pomočjo drugega ter pobožno uči, da je Bog eden, nasprotuje svoji raznovrstni delitvi in ​​tistim, ki prinašajo tisto, kar je v Bogu razločljivo, postavlja kot protiargument edinost in neločljivost Boga in jih na ta način misli izpostaviti kot politeiste, takega, ki uporablja besede Duha proti Duhu, tako kot so otroci Helenov uporabili stvarstvo proti Stvarniku, naj ve, da on, tudi, najverjetneje, po apostolu, "nevednost... Boga... tistim, ki imajo"(1. Korinčanom 15:34) , Sploh nisem razumel, da negativne izjave, ki se uporabljajo za Boga, niso v nasprotju s pozitivnimi. Kajti On je hkrati Obstoječe in Nebivajoče, in povsod in nikjer, in Mnogoimeno in Neimenljivo, in vedno gibljivo in nepremično, in na splošno - vse in nič od vsega. Kajti tisto, kar se zdi, da je med seboj nasprotno in predvsem po naravi ločeno drug od drugega in brez kakršnega koli združljivosti, je v odnosu do Boga spravljeno in združeno med seboj in je hkrati popolnoma resnično. Na ta način je Božanstvo hkrati eno in ni eno, tako da sta obe izjavi izrečeni pobožno in vsaka od njiju v številnih in različnih pomenih.

3. Ni eno in po superiornosti, ki obstaja nad enotnostjo in samoodločujočo enotnostjo. Ne kaže se kot eno in kot razdeljeno, kajti edini Bog je razdeljen na tri popolne hipostaze; navsezadnje so Oče, Sin in Sveti Duh različne osebe enega Božanstva, ki ne dopuščajo nobene zamenljivosti ali kakršne koli skupnosti. Poleg tega se popoln in nespremenljiv Jezusov obstoj razlikuje glede na našo človečnost. Torej je ta en Bog, neločljivo čaščen v treh hipostazah in enem bistvu, tudi nedeljivo razdeljen na različne energije. Kajti po božanskem Maksimu »je rečeno, da se Bog iz želje, da bi ustvaril vse obstoječe stvari, pomnoži, pomnoži samega sebe s previdnostnimi dejanji«. In po apostolu, "Duh daje enemu besedo modrosti, drugemu besedo razumevanja o istem Duhu, tretjemu vero,... tretjemu dar ozdravljanja o istem Duhu" (1 Korinčanom 12:8–9) . In to pomeni, da če je božanska delitev - po velikem Dioniziju - veličastna manifestacija, medtem ko je božanska zveza super-poenotena z dobroto in se večkrat poveča in pomnoži, potem so neustavljivi nauki, izvajanja, oživljanja, modrost v zvezi z božansko delitvijo so združeni in tisti, ki so povezani z Jezusom, se razlikujejo od človeških božjih dejanj in v zvezi s to veličastno predstavo; kajti Oče in Duh pri tem nista vpletena v nobenem smislu, razen po dobri volji in ljubezni do človeštva in vsega, kar je storil kot Bog. Če torej s svojimi besedami skušamo združiti in razdeliti božansko, potem moramo priznati, da je v Bogu eno bistvo, drugo pa hipostaza, torej Oseba, čeprav je On eden – oboževani Bog v treh. hipostaze in eno bistvo. In nekatere stvari v Bogu so bistvo, druge pa manifestacije, to je energija ali volja, čeprav je Bog samo en - aktiven in voljan. Toda tako kot je tisti, ki ga je označil za voljnega, pokazal, da ima voljo, tako je tisti, ki ga je razglasil za dejavnega, že pokazal, da ima energijo. Če nekdo aktivno osebo poimenuje brez energije, potem je jasno, da jo ima za nedejavnega in mu daje le prazen zvok besede "aktivnost". Kajti »nemogoče je delovati«, pravi [Maxim], »brez naravne energije, kot tudi obstajati brez narave in bistva«.

4. Torej, kot poslušanje Sina, ki govori : »Jaz in Oče sva eno« (Janez 10:30), hipostaz ne združujemo, temveč smo z umom povzdignjeni k enosti bistva in neločljivosti Sina od Očetovega naročja (saj priznavamo kot eno večno bistvo in Sveto in častjeno Trojico z vsemi bitji; in Enota je Bog, neločljiv v bistvu in v hipostazah - Trojica), in ko rečemo, da sta bistvo in energija Boga eno, potem niti ne prekličemo božanske manifestacije, niti zmotno ne štejemo aktivne narave za energijo, niti ju ne dopuščamo. prehajati drug v drugega. Kajti čeprav, glede na preprosto in netelesno bistvo, bistvo in energija dopuščata isto besedo za svoje poimenovanje, ostaja vsaka z nespremenjenimi svojimi značilnimi lastnostmi ena kot bistvo, druga pa kot energija. Konec koncev tudi Sin dopušča svoje imenovanje z eno besedo z Očetom - saj je za vsako rojstvo značilno, da je rojeni enak tistemu, ki je rodil -, vendar pa Sin ostane Sin, ne da bi se spremenil v Očeta zaradi istovetnosti in enake opredelitve glede na naravo. Vendar, če nekdo pravilno razmišlja, potem "besede" tukaj ne bi smeli razumeti kot "definicije", ampak preprosto kot imena, saj je božanskost v bistvu neopredeljiva. Ker se zgodi, da se bistvo in energija med seboj razlikujeta, zato tudi ne preneseta iste besede (za svoje poimenovanje), »in Božja preprostost zaradi tega ne trpi škode«, kot piše sam veliki Bazilij na drugem mestu. In Ciril, modri v božanskem, jasno pravi, da »božjemu bistvu pripada rojevanje in energiji ustvarjanje; narava in energija nista enaki.”

5. Vendar božanskega bistva in energije ne imenujemo iste stvari, ker je tisto, kar je označeno z obema izrazoma, popolnoma isto, vendar, poleg dejstva, da sta, kot je navedeno zgoraj, označena z isto besedo, in z razlogom za neskončno neizčrpnost in nedeljivost energije, ki je seveda lastnost enega samega Boga, saj le On ostaja za vedno neizmerno neizrekljivo aktiven. In ne zato, ker to pravimo, da energija ni iz bistva, ampak zato, ker Bog, ki ima vse skupaj in skupaj, neločljivo uresničuje vsako in, ker je vedno zbran v sebi in nikoli ne zapusti sebe, je celoten in edini označen skozi vsakega svojega. videz vsem, kot Nedeljivo v razdeljenem. Če sta znanje in um ena in ista stvar, čeprav je slednji, ki je prej obstajal potencialno, potem uresničen in ima, kot pridobljen, sposobnost samozavestnega in resničnega razmišljanja, koliko bolj v odnosu do Boga, ki ima nič novega, saj se nič nikoli ne pojavi ali sploh ne izgine. Um je torej istoveten z znanjem. Toda znanja je veliko zaradi številnih predmetov znanja in um, ki se ukvarja z vsemi, je en sam. In on je vzrok vsakega tega spoznanja, ne oni njega. In um poznavalcev nečesa je v znanju udeležen pri tistih, ki se od njih učijo, v bistvu pa ni udeležen in ne prenaša nanje. Ali vidite razliko tukaj? Če je hkrati eno in ne isto – spoznanje in um, kako potem Bog nima istega in ne istega bistva in energije, v odnosu do katere nasprotja po očetih zapustijo medsebojni boj po do razloga za njegovo nadnaravnost?

6. Toda dejstvo, da sta, tj. bistvo in energija, eno in isto, priznavajo tisti, ki nam nasprotujejo. Vendar tudi to ni trdno pri njih, saj v tem smislu pravijo, da sta božanska esenca in energija ena stvar, tako da sta ti imeni enakovredni drug drugemu, tako da, pravijo, ne končajo z mnogimi bogovi ali zapletenega Boga, ki je ena stvar, a je sestavljen iz tako ali drugače različnih delov. Čeprav nič ne bo nikoli sestavljeno z lastno energijo: navsezadnje žarek ni kompleksen zaradi dejstva, da sveti. Tako tisti, ki pravijo, da dve imeni pomenita isto stvar, oropajo tiste, ki slišijo, saj častijo tako bistvo kot energijo v Bogu, ti pa pod vsakim od teh razumejo ne enega in istega Boga, ki obstaja v obeh, ampak skozi mnoga imena. ga prikazujejo kot absolutno enega, tako da je Bog po njihovem razmišljanju nedejavna esenca ali nematerialna energija, ne zaradi svoje superiornosti nad pojmoma esenca in energija, temveč zaradi pomanjkanja. Konec koncev, če se esenca in energija popolnoma ne razlikujeta drug od drugega, potem bo eden od obeh prazen zvok imena, ki nima posebnega pomena, ki ga določa, tako da morata na nek način uporabiti to, kar je Sabellius rekel o Bogu ; navsezadnje, tako kot je bistvo imenoval triimensko, ko je vanj slabo reduciral hipostaze, tako ti ljudje imenujejo bistvo dvoimensko, združujejo z njim naravne energije. Namesto tega menijo, da je ime energija prazen zvok in ga izgovarjajo v povezavi z božansko naravo brez posebnega pomena. Zato govorijo o eni neustvarjeni sili in energiji v Bogu, ki je po njihovem mnenju identična in nerazločljiva glede na bistvo Boga, vse druge sile in energije pa reducirajo na raven stvarstva.

7. Od očetov smo se naučili, da imamo vse božje energije za neustvarjene, razen če delo, to je rezultat, kdo homonimno imenuje energija. In ko govorimo o eni sami Božji energiji, mislimo, da zajema vse skupaj. Kajti, kakor pravijo očetje, kakor sonce s svojim žarkom razsvetljuje, greje, prebuja, raste in oživlja, tako Bog vse uresničuje z eno samo energijo. Torej, kaj pa sonce, če skupaj poimenujete aktivni žarek, potem govorite o vseh njegovih dejanjih, in če poimenujete vsa, potem na drugi strani govorite o eni stvari in to v zvezi z Bogom. Zato včasih najdete isto božansko energijo, navedeno v ednini, včasih pa v množini: »Kajti Gospodovo meso,« pravi Damaščan, »je bilo obogateno z božanskimi energijami zaradi skrajne združitve z Besedo, medtem ko je Beseda skozi razkrila je Njegovo energijo." Ali vidite, da je ista energija hkrati mnogo in ena? Kako jo lahko razdelimo na ustvarjeno in neustvarjeno?

8. Enotnost bistva in energije ne razumemo kot enakega pomena, temveč glede na neločljivost, saj je celoten in edini ter vedno obstoječi Bog nedeljivo znan iz vsake od energij. Kajti zato je božanskost prej preprosta kot zapletena, tako kot pravi Damascene, ki je moder v takšnih stvareh: »Da ne bi bila božanskost zapletena, kar je stvar skrajne hudobije, je primerno misliti, da vsako od tega, kar je povedano o Bogu, ne pomeni tega, kar On v bistvu je, ampak bodisi kaže, kaj On ni, ali odnos ali nekaj od tega, kar spremlja božansko naravo ali energijo. Navsezadnje je ime »Bog« ime energije, ki izhaja iz »teči« in »vse skrbno obdati« ali iz »ognja«, kar pomeni »goreti«, ali iz »premišljevati vse«. Kajti On je brezčasno mislil, razmišljal "vse pred svojim bivanjem" (Daniel 13:42) in vsak po Njegovi brezčasni in voljni misli, ki je predestinacija, podoba in načrt, nastane ob vnaprej določenem času.« Torej, kar nastane, je ustvarjeno, in predestinacija ter božanska volja in predznanje sobivajo od večnosti z Božjim bistvom in so brez začetka in neustvarjeni. Toda nič od tega ni bistvo Boga, kot je navedeno zgoraj. In vse to je zanj tako daleč od tega, da bi bilo Božje bistvo, da veliki Bazilij v Antiritiki imenuje božje predznanje nečesa, da nima začetka, ampak ima konec, ko tisto, kar je bilo vnaprej znano, doseže svojo izpolnitev. Prav tako tisti, ki nam nasprotujejo, razumejo, čeprav ne trdno, da je neustvarjena energija istovetna z bistvom Boga, in popolnoma zavračajo neidentiteto. Tukaj bomo jasno pokazali neidentiteto.

9. Toda ne le predznanje in volja, ki sta naravni božji energiji, nista ustvarjena in brez začetka in nista bistva, ampak vse, kar je povedano o božanski naravi, sobiva z njo in je brez začetka ter ne povzroča nobene zapletenosti v to, kot ste slišali zgoraj. Poleg tega je »nadbistveno bistvo Boga brez imena, saj je neizgovorljivo in je boljše od katerega koli pomena, izraženega z govorom, medtem ko ima vsaka energija ime«. Zato, ker smo v zadregi, kako to superesencialnost poimenovati, jo imenujemo na podlagi energij. Potem narave nikoli ne moremo imenovati »naravne«, bistva pa »bistvene«, medtem ko se energije imenujejo svete naravne in bistvene: »za vse, kar ima Bog,« pravi božanski Maksim, »ima po naravi in ​​ne po pridobljenih sredstvih. .” . In še: »če mu vzamemo naravno voljo in bistveno energijo, potem ne bo ne Bog ne človek«; to jasno kaže, da tisti, ki nam očitajo diteizem zaradi neustvarjenosti in bistva božanske energije, sami zapadejo v strašni ateizem, ki ga zavračajo.

10. Toda očetje naravne lastnosti imenujejo tudi energije. Navsezadnje izpovedujemo Kristusa, po besedah ​​damaščanskega teologa, ki ima glede na dve naravi »dve vrsti naravnih lastnosti dveh narav, dve naravni volji - božjo in človeško; in dve naravni energiji – božja in človeška; in dve naravni avtokraciji – božja in človeška; in modrost in znanje – božansko in človeško." Torej je nemogoče, da bi naravne lastnosti kdaj lahko imenovali »narave«, tako kot hipostatske lastnosti, ki jih ima vsaka hipostaza tudi veliko, ne moremo imenovati »hipostaze«. Spet je energija iz bistva; vendar esenca ni narejena iz energije. In eno je vzrok, drugo pa povzroča vzrok; in eno obstaja samo po sebi, drugo pa ne obstaja samo po sebi, kajti vse energije so okoli te super-bistvenosti. »Navsezadnje, če se kaj reče o Bogu,« pravi božanski Gregor iz Nise, »bodisi po človeški navadi bodisi v Svetem pismu, potem to pomeni nekaj od tega, kar je okoli nje.« Ona sama je tisto, okoli česar je vse: ne le podvržena kategoriji časa, ampak tudi nad večnostjo, božansko razumljeno o Bogu, od katerega, pravi veliki Atanazij, »naj ne imenujem ničesar, kar pripada Duhu, pridobljenega«. In še: »v zvezi z Bogom rečemo »Obstoječi«, »Bog«, »Nad-bistveni« in »Neskončni« in podobna imena, ki kažejo nekaj od naključij, ki jih premišljuje okoli Njega, ne kažejo pa ničesar, kar je Njegova last v bistvo in narava." Poleg tega »v bistvu Bog ni deležen, toda s tem, da pobožanstvuje milost in energijo, ki je Božja slava, je poklican in je deležen ter se ga vidi kot vrednega«.

11. Če si kdo drzne to energijo neposredno imenovati ustvarjeno, ga bo grajal veliki Bazilij, ki pravi, da je možno, da se človek "imenuje otrok luči, da je deležen vedno prisotne slave." Zato soimenjak teologije Gregor, ko našteva bodoče užitke, govori o »kontemplaciji druge in višje slave«. In veliki Atanazij pravi, da »svetniki niso videli božjega bistva, ampak slavo«, ki so jo apostoli neizrekljivo videli na gori; navsezadnje ga sam imenuje naravna božja slava, modri v božanskem Damasku pa ga imenuje »naravni žarek božanstva«. Še več, celo misliti, da bo kdaj obstajalo eno samo bistvo Boga in svetnikov, bi bilo brezbožno, toda Maksim, vnet v božanskem, govori o »eni sami energiji Boga in pobožanstvenega« in dodaja, da je poboženje sestavljeno iz dejstvo, da bodo »pravični zasijali naprej«, kako je Gospod zasijal na gori in se pojavil kot druga sonca kot del sijaja, ki jo malikuje.«

12. Ob preučevanju tega vprašanja boste našli še več očetovskih citatov, po katerih bistvo in energija v odnosu do Boga nista ista stvar. In tisti, ki trpijo zaradi strašne slepote v zvezi s tolikimi pričevanji, izbirajo in citirajo iz božanskega pisma besede, ki pričajo o istovetnosti, in s tem mislijo, da bi nam nasprotovali, delajo nekaj, kot da bi Sabellius, ki je častil eno samo trinitarno bistvo, citiral, zbirajoč iz božansko Sveto pismo, citati, ki kažejo, da je Božje bistvo eno in nedeljivo. A na podlagi tega ne bi uvrščali niti libijske zveri med Kristusove ovce, niti teh med pravo misleče, kot (vsaj po mojem mnenju) tiste, ki nič manj kot njega bogokletijo. Navsezadnje je Edinorojenega in Duha predstavil kot nehipostasna, rekoč, da sta v vsem eno z Očetom in neločljiva od Očeta in neločljiva od Njega, in to naredi trinitarno bistvo nehipostatično, ki ga imenuje v vsem eno in neločljivo glede na energijo, ki je sama hipostatska. In rekel je, da so "Oče", "Sin" in "Sveti Duh" prazna imena brez bistva, ki se uporabljajo v zvezi z enim subjektom, ki ga označujejo, in ta govorijo enako o vseh božanskih imenih, saj pravijo, da je vse, kar označujejo, eno. in ista stvar - bistvo Boga, in vse, kar ni enako in ni popolnoma neločljivo, je razglašeno za nekaj ustvarjenega, saj obstaja samo eno neustvarjeno - bistvo Boga. Na ta način se preoblečejo in zmanjšajo Božanstvo na raven bitja; kajti po božanskem Maksimu in vseh drugih svetnikih, ker je narava vsakega označena z njegovo energijo, "in neustvarjena energija kaže na neustvarjeno naravo in ustvarjeno na ustvarjeno," in ker je tisto, kar kaže, nujno razen tiste, na katero kaže, potem pa je v skladu s tem energija, ki jo kaže, drugačna glede na božansko naravo. Če je torej po mnenju teh novih teologov ustvarjeno vse, kar ni božanska narava, potem bo ustvarjena energija, ki kaže na božansko naravo, in s tem narava, ki se skozi njo razkrije.

13. Toda, Kdo je obstajal od začetka in ostaja za vedno nespremenljiv in poseduje vse, in nima ničesar pridobljenega in ne pridobi od tega, kar se misli o Tebi od večnosti ali sledi pozneje, bodi usmiljen do nas, prisiljenih odgovoriti neumnim, ki se nanašajo na njihova norost. Kajti poznamo Tebe edinega, Večno Vsemogočnega, in teh moči nikakor ne ločimo od Tvoje narave; navsezadnje smo bili počaščeni, da smo vedeli, da je sama po sebi ena, preprosta in nedeljiva, medtem ko teh sil ni samo veliko, ampak po besedah ​​svetih očetov tudi presegajo izračun. In skozi vsakega od njih si prepoznan kot Eden, Preprost in povsod popolnoma Prisoten in Delujoč.

14. Ali Bog res potrebuje stvarstvo do popolnosti, kot da mu je bila prej odvzeta vsaka moč in torej ne bi bil Vsemogočen pred pojavom čutnega in umskega stvarstva, kot si zdaj žal upajo trditi nasprotniki Božje milosti? Torej, če slišite, da je Bog moč ali energija brez bistva in bistvo brez sile ali energije, ne zavračajte božanske manifestacije, niti ne menite, da Vsemogočni Bog nima ustrezne moči, niti ne mislite, da se vsako od teh dveh imen uporablja brezbrižno v odnosu na eno in isto stvar, ki jo označujejo, vendar vedite, da ima beseda pretežno apofatični pomen, saj niti o "esenci" niti o "energiji" ne govorimo o Bogu v pravem pomenu besede, kajti veliko tega, kar je katafatično rečeno o On ima tak pomen. Poslušate lahko tudi velikega Bazilija, ki pravi, da je »energija sila, ki manifestira vsako bistvo, ki manjka le neobstoječim stvarem«. Lahko pa slišite tudi glas blaženega Maksima, ki pravi: »Katera narava je nedejavna ali zunaj naravne energije? Konec koncev, tako kot nikakor ni tuje obstoju, tudi ni brez naravne moči. Če bi ga odvzeli, bi izgubil svoj obstoj. Kajti samo tisto, kar ne obstaja, je nemočno, kot nekaj popolnoma nedejavnega.” Tako je tisti, ki je ločil eno od druge bistvo in silo, ki ji pravimo energija, vsako izmed njiju odstranil iz srede bitij.

15. Zato, ko govorimo o tem, povejmo tudi, da v zvezi z Bogom niti "esenca" niti "energija" nista rečena v pravem pomenu besede. Kajti če preučite, kaj je značilno za vsako od teh kategorij in še posebej dejstvo, da so ustvarjene druga iz druge, boste ugotovili, da nič od tega ne ustreza Bogu. Navsezadnje vsako bistvo priznava nasprotje sebi in ima bistvene razlike, in to ima in doživlja, združeno z energijo. Kje je z Bogom? Nato vsaka energija premakne ali spremeni z njo povezano entiteto na bolje ali slabše po položaju ali kakovosti. Toda ali je to primerno reči v zvezi z Bogom, ki je Eden in Isti in, ki je osnoval večni čas v nepremakljivi istovetnosti, ne da bi se spremenil, doseže vse za vse. Toda On je eno bistvo in Njegove moči in energije so številne. Navsezadnje je Sveti Duh, recimo z besedami velikega Bazilija, "preprost v bistvu, a raznolik v močeh" in ima eno naravo, hkrati pa je vsemogočen, kajti v odnosu do Boga ne nasprotujejo drugemu, kot smo rekli zgoraj. Dejansko je zaradi teh sil in energij ter videzov Božanstvo mnogoimenovano, v bistvu pa brezimno.

16. To super-bistveno bistvo je brez imena, saj presega vsako ime; navsezadnje so to imena, s katerimi se je imenoval sam Gospod, rekoč: "Jaz sem Sy" (2. Mojzesova 3:14) in »Bog« (2. Mojzesova 20:2), »Luč« (Janez 9:5) in »Resnica in življenje« (Janez 14:6), ki jih teologi v glavnem nanašajo na nadbožansko božanstvo – in so tudi imena energij. Kajti »ko imenujemo nadbistveno skrivnost Bog ali Življenje, ali Bistvo, ali Svetlobo ali Besedo, ne mislimo nič drugega kot moči, ki izvirajo iz Nje k nam, pobožanstvene ali bistveno ustvarjajoče (ουσιοποιους) ali življenje- dajanje ali pametovanje.« In ko rečemo, da On "Sveto svetih"(Daniel 9:24) , oz "Lord of Lords" (Ps.49:1, 136:3) , ali »Bog bogov« (Ps. 136:2, 1. Tim. 6:15, Raz. 19:16), oz "Kralj kraljev" (1. Timoteju 6:15) , potem s tem pokažemo, da mislimo na njegove moči, ki prihajajo k nam, in da ga poveličujemo v skladu z njegovimi energijami in zakramenti, ki jih obhajamo ali si jih prizadevamo biti deležni. Kajti od kod bodo številni svetniki, če ne bodo deležni njegove svetosti? Od kod prihaja veliko bogov, ki imajo enega Boga, ki stoji med njimi v naslednjem in neskončnem veku (Ps. 81:1), če niso deležni njegove božanskosti? Od kod prihajajo takšni gospodje in kralji, če niso deležni njegovega gospostva in kraljestva? Ali bodo torej deležni ustvarjenega kraljestva, božanskosti ali svetosti? Stran od takega bogokletja! Kajti kdor to reče, naredi Boga za stvarjenje in imenuje njegovo kraljestvo, božanskost in svetost ustvarjeno.

17. Kar zadeva božanskost, je nemogoče reči, na koliko mestih v teologiji je omenjeno, da nas Bog naredi deležne njegove božanskosti. Prav tako, kdo ne ve za kraljestvo "upanje naslova naše" (Efež. 1:18), Kaj "Več ... bodimo sočutni", to "in vladajmo skupaj" (Rimljanom 8:17; 2. Timoteju 2:12) , in »ali bomo dediči Boga in dediči Kristusa« (Rim. 8:17)? Ali se Kristusovo kraljestvo res razlikuje od Božjega? Ali pa je nebeško kraljestvo drugačno od Kristusovega? Navsezadnje pripada tudi ubogim, ki jih je Gospod blagoslovil (Mt 5,3; Lk 6,20). Poslušajte modrega Maksima v božanstvu, ki pravi: »Božje kraljestvo je stvar, ki je nad veki; kajti ni pravično, da so stoletja ali časi pred Božjim kraljestvom. In verjamemo, da je to dediščina tistih, ki se odrešujejo,« kar na drugem mestu imenuje »nauk po milosti tega, kar naravno pripada Bogu«, na drugem pa »sam videz božanske lepote«. Ali želite izvedeti o svetosti: kako so posvečeni deležni Božje svetosti? Poslušajte velikega Bazilija: »tako kot železo, postavljeno sredi ognja, ni prenehalo biti železo, ampak se je v tesnem stiku z ognjem razgrelo in vzelo vase vso naravo ognja in po barvi in ​​delovanju spremenilo v ogenj, zato imajo svete Moči iz komunikacije s Tistim, kar je sveto po naravi, posvečenje že prodrlo skozi njihovo celotno hipostazo in zakoreninjeno v njihovi naravi. Razlika med njimi in Svetim Duhom je v tem, da ima svetost po naravi, vendar se nagibajo k temu, da so posvečeni z občestvom.«

18. Vsi ti so torej začeli svoje učenje ne le iz lastne ustvarjene narave, ampak tudi iz dejstva, da so svetniki bogovi in ​​kralji. In kraljevina, božanskost in svetost, ki jo imajo, je neustvarjena in brez začetka. Kajti deležni so neustvarjenega božjega kraljestva samega in ne nekoga, ki je ločen od njega, ampak se na najbolj miren način združujejo z enim svetim Bogom in kraljem vseh. Torej, kaj je to: drugo je božanstvo, drugo je kraljestvo in drugo je svetost? Da, vsaka od teh besed označuje nekaj posebnega, a vsaka ni drugačna, saj so vse sile in energije enega in istega Boga. In kdor zaradi tega pravi, da obstaja veliko bogov ali en zapleten, bo to še bolj rekel zaradi treh hipostaz. Toda niti to, kar je v teologiji razdeljeno, ne krši božje edinosti, niti to, kar je združeno, ne zlije različnega v eno. Toda ista stvar je hkrati neločljivo razdeljena in ločeno združena.

19. Toda v bistvu je Bog nad vsemi temi energijami, ker po eni strani po njem ostaja nadimenovan in po njih poimenovan, po drugi strani pa zato, ker je po njem ne udeleženec, a po teh je udeleženec. Še več, ker po njem Ga absolutno ni mogoče misliti, ampak po teh se Ga na nek način misli, »kajti mi,« pravi teolog, »pravimo, da svojega Boga poznamo iz energij, ne trdimo pa, da smo približevanje k njemu.«v bistvu«, pa tudi zato, ker je bistvo vzrok teh energij in jih zato prekaša v vzročnosti. Kajti ne bi smeli biti presenečeni, da čeprav sta bistvo in energija v nekaterih pogledih eno in isto pri Bogu in je Bog eno, vendar je bistvo vzrok energij in jih kot vzrok presega. Navsezadnje sta tako Oče kot Sin eno in sta en Bog, vendar je Oče vzrok in večja vzročnost Sina. Če tudi tam, čeprav je Sin samohipostazen in enoten, je Oče kot Vzrok "boliy" (Janez 14:28) , potem še toliko bolj bistvo presega energije, ki niso ne bistvene ne nebistvene, saj pripadajo le samohipostastnemu, a niti ena energija ni samohipostazna. Zato svetniki pravijo, da so po naravi večno v božji bližini.

20. Če so dobrota in nadbistvena neskončnost in neskončnost in podobno večno okolica Boga, potem tisti, ki pravijo, da Bog ni bistveno transcendentalen glede na te energije, razumljene kot večno obstoječe okoli Njega, Ga ne upoštevajo biti njihov vzrok v bistvu, kajti vzrok njegova vzročnost presega tisto, kar je povzročil. Zato so taki ljudje res okuženi z dvoboštvom oziroma politeizmom. Navsezadnje ne pripeljejo vsega nazaj do enega samega vzroka in enega samega nepovzročenega načela, ampak si predstavljajo veliko načel in veliko vzrokov - neposredno predhodnih in nepovzročenih. Sramujoč se takih, Maksim, ki je temeljit v božanskem, imenuje ta brezčetna božja dela, ki so v bistvu premišljena v bližini Boga. Nihče, ko sliši za ta »dela«, imenovana sveta, jih ne razume kot stvaritve.

21. Ker pa je bila potrebna volja in predznanje, predestinacija in previdnost, in če je to, potem tudi krepost in tisto, ki ji sledi, saj je vse to veljalo že pred pojavom bitja, da bi se pojavilo ob pravi čas, takrat je svetnik vse to imenoval "dela". In da božanske energije obstajajo pred stvarjenjem in da je Bog višji od njih, poslušajte velikega Bazilija, ki razpravlja o Svetem Duhu: »Kajti kako si moremo zamisliti to,« pravi, »kar je onstran vekov? Kakšne so bile njegove energije pred mentalnim bitjem? Kako številne so njegove koristi stvarstvu? Kakšna je moč v prihodnjih stoletjih? Kajti Duh je bil in je že obstajal ter spremljal Očeta in Sina pred veki. Torej, tudi če razmišljate o nečem onkraj starosti, potem je tudi to pod Duhom.” Pod večnimi božjimi energijami torej razumemo življenje, nesmrtnost, preprostost, neskončnost in nasploh vse, kar veliki Atanazij imenuje premišljeno po naravi okoli Boga, saj pravi: »Naj slučajno ne rečem o Duhu, da ima On. karkoli.« pridobljeno, kajti niti o svetosti, niti o neminljivosti, niti o dobroti, niti o čemer koli drugem, kar se razmišlja okoli Boga, da je pridobljeno po Duhu, ampak je On po naravi svet, po naravi dober, po naravi nesmrten. .” Maksim, ki je bil moder v božanstvu, je ta dela imenoval božja dela in rekel, da se o njih razmišlja okoli Boga. Lahko bi rekli istoimensko »dejanja« in »energije«, saj Damaščan, vnet v božanskem, pravi: »in energija se imenuje dejanja in dejanja se imenujejo energija«. In da je drugo sila in energija in drugo je bistvo in narava, prisluhnite njemu, ki ju jasno loči: »Vedeti morate, da je drugo energija in drugo je tisto, kar proizvaja energijo. Energija je aktivno in bistveno gibanje narave in tisto, kar proizvaja energijo, je narava, iz katere energija prihaja.«

22. Toda naravne in bistvene razlike v Bogu ne obstajajo in niso imenovane, kajti razlike so sestavni deli tega, v čemer obstajajo. Bog sam je sestava vsega, kar ga obdaja. In bistvene razlike ponavadi sestavljajo številne in različne entitete. Bog ima eno bistvo, ki ne dopušča razlik. In vendar iz bistvenih razlik črpamo spoznanje o tem, kaj bi lahko bilo bistvo vsakega bitja. In o Bogu vemo, da obstaja, toda kaj je in kakšen je, je nemogoče vedeti ne angelom ne ljudem. Še več, ker je v vsakem od bitij veliko bistvenih razlik, je razlika v odnosu do drugega bitja drugačne vrste in kaže, kaj to bitje je. Toda tega ni mogoče uporabiti za nerazumljivo naravo. Poleg tega je vsaka od teh razlik bolj splošen koncept od tistega, na kar se nanaša, saj se razume širše, in iz tega, kar je rečeno o Bogu, ni nič neizključnega, "nihče bo, pravi Sveto pismo, dobro, samo en Bog je" (Lukež 18:19) , »Blagoslovljen in edini močan, ... edini, ki ima nesmrtnost, v živi luči nedosegljiv« (1 Tim 6,15–16), temveč tudi v odnosu do večjega števila, ne samo hipostatsko in po številu bitij, ki se med seboj razlikujejo, temveč tudi po videzu. Kje so takšne razlike v odnosu do ene same trinitarne narave?

23. Torej v zvezi z njo ni naravnih in bistvenih razlik, ampak naravne in bistvene energije obstajajo in se tako imenujejo. Kajti niso njeni sestavni deli, ampak označujejo njegove lastnosti, torej razkrivajo, in ne kažejo, kaj je, to je, kaj je v bistvu, niti se jim ni treba nanašati na večje število subjektov istega. prijazen Kajti samo človek je pismeno bitje in ta ista njegova lastnost se imenuje »moč« in »energija«. V posebnem smislu se uporaba sile, ki je lastna naravi, imenuje tudi "energija", včasih pa je tudi rezultat te uporabe. Rezultat je torej vedno ustvarjen (oziroma v večini primerov), vendar pa uporaba in energija, ki ju imenujemo »sila«, v odnosu do ustvarjenega in neustvarjenega vedno ustrezata druga drugi.

24. In da se te sile imenujejo tudi energije, se lahko naučite od božanskega Damascena, ki je to odlično razložil. Kajti pravi, da se »vse sile, tako kognitivne kot vitalne, tako naravne kot umetne, imenujejo energije«. In glede Boga, čeprav ne govorimo o bistvenih in naravnih razlikah, govorimo o energijah, poslušajte ga še enkrat o tem, »kajti nemogoče je,« pravi, »da bi bilo bistvo brez naravne energije. Navsezadnje je energija naravna sila in gibanje, ki razkriva vsako bistvo, kar manjka le neobstoječim. Iz tega je jasno, da je ne glede na bistvo enako, energija je enaka.” In na drugem mestu, ko uči o dveh naravnih energijah v Kristusu, pravi: »Če je vsa energija definirana kot bistveno gibanje neke narave, kje potem kdo pozna naravo, ki je negibna ali popolnoma nedejavna, ali kje je našel energijo. to ni gibanje naravne sile? ?

25. Če nekdo razglasi to energijo, ker je nekaj drugega kot narava, kot ste slišali zgoraj (kajti narava je tista, ki proizvaja energijo in ne energija sama), ustvarjeno ali niti ustvarjeno niti neustvarjeno, kot pravijo tisti, ki nam nasprotujejo, bo padel v različne in strašne bogokletstva. Kajti takrat se izkaže, da Boga bodisi sploh ni (navsezadnje tisto, kar nima niti ustvarjene niti neustvarjene energije, spada v skupino absolutno neobstoječih), ali pa bo tudi ustvarjen, saj je vse, kar je ustvarilo energijo, sama ustvarila. Tisti, ki to pravijo, pa se bodo sedaj pokazali kot monoteliti, še slabši od tistih, ki so nekoč bili, saj bi morali potem v Kristusu častiti eno energijo, poleg tega pa ne neustvarjeno, ampak ustvarjeno. In isti Damascen z nekaj besedami obsoja tiste, ki se jim je to zgodilo, rekoč: »Če ima Kristus eno energijo, potem bo ta ustvarjena ali neustvarjena, ker ni vmesne energije, tako kot ni vmesne narave. Torej, če je ustvarjen, potem bo kazal na ustvarjeno naravo, in če je neustvarjen, bo označeval neustvarjeno bistvo. Kajti naravne [lastnosti] morajo v vsakem pogledu ustrezati naravi.«

26. Ali vidite, da božja energija ni niti narava niti bistvo samo, ampak nekaj naravnega in bistvenega? In da kot neustvarjen ni nekaj ustvarjenega, čeprav je nekaj drugega kot narava? »Kajti del tega, kar je rečeno o Bogu, pomeni tisto, kar ne obstaja v Bogu, kar so vse negativne izjave; drugi del so stalni atributi božanske narave, kot so dobrota, preprostost, življenje in nasploh vsaka vrlina; tretji pa ima pomen moči in energije, kar je tudi ime »božanstvo«, saj je Bog sprejel to ime »iz dejstva, da vse vidi«, torej ve. Torej, ali se je ta akcija videnja in vedenja kdaj začela? "Vedeti vse, preden si" njih (Dan 13:42)? Ali vidiš, da je ta energija neustvarjena in brez začetka, ki ni bistvo Boga, saj ne obstaja iz tega, kar je v njem, ampak iz tega, kar je okoli njega? No, ali je bil kdaj čas, ko tisto, kar sledi iz božanske narave, ni izhajalo iz nje? Vse to je torej neustvarjeno, čeprav ni vse to Božje bistvo.

27. In kdor koli pravi, da je pri Bogu samo eno bistvo neustvarjeno in da je torej samo eno neustvarjeno in je ustvarjeno tisto, kar ni bistvo, ampak okoli božjega bistva, bo imenoval tudi hipostatske značilnosti, kot kot negeneracija, rojstvo, procesija , kot neustvarjeno, božje bistvo in bo naravnost novi Evnomij. In če jih ne imenuje povezane z božanskim bistvom, ampak predstavlja obstoječe, ki obkroža bistvo, kot ustvarjeno, potem bo v hudobiji presegel samega Evnomija. Za take se ne samo edinorojena Luč, ampak tudi nerojenost zreducira na raven stvarstva in seveda neuklonljivo napada nas, ki pobožno častimo Boga, ki je enobiten, a ne samo po bistvu neustvarjen, ampak tudi v vseh njegovih naravnih energijah in hipostatskih lastnostih. Saj potem hipostaze ne bi bile neustvarjene, tako kot ne bi bila neustvarjena narava in bistvo, če ne bi imela neustvarjenih naravnih in bistvenih energij.

28. Posledično, ali nekdo vse to imenuje dela ali energije, ki so na nek način drugačne od Božjega bistva (navsezadnje, kot ste slišali, niso izmed tistih, ki so v Njem, ampak od tega, kar je okoli Njega), vse to bo enako nič manj, nižje od Duha, tako kot je veliki Bazilij pokazal nekoliko višje, saj jih presega v neizrekljivosti in nedostopnosti. Slišali pa ste tudi svetega Maksima reči, da je »Božje kraljestvo stvar, ki je nad veki; kajti ni pravično, da so stoletja ali časi pred Božjim kraljestvom. In verjamemo, da je to dediščina tistih, ki se odrešujejo.« Tudi na drugem mestu pravi o tistih, ki so vredni te milosti, da bodo nad vsako starostjo, časom in krajem, saj je dediščina vrednih Bog sam. No, ali podedujemo Božjo naravo in bistvo? Sploh ne. Toda pobožanstvena milost in božansko kraljestvo, ki je, čeprav ni Božja narava (navsezadnje njegova narava ni sodelujoča), naravna Božja energija, ki naravno sledi Bogu in vedno neločljivo premišljuje okoli njega. Zato se imenuje njen dedič "božji dedič" (Rimljanom 8:17) .

29. Torej, ali želite vedeti, da svetniki imenujejo to obljubljeno dediščino dobrih stvari, o kateri ste slišali, da je nad veki, da obstaja okoli Boga, in pravijo, da je Božanstvo višje in boljše od tega, ker njegove popolne neizrekljivosti in neudeležbe? Pozanimajte se o tem in se učite od božanskega Gregorja iz Nise, ki pravi: »če "Njegova sodba" ni mogoče testirati in "Njegov način"– ni raziskan (Rimljanom 11:33) , in obljuba blagoslovov presega vsako možno predpostavko, ker je samo Božanstvo v svoji neizrekljivosti in nedostopnosti višje in boljše od tistega, kar se miselno razmišlja okoli Njega. Kaj so božje sodbe: ali niso božje predestinacije? Ali imajo Božje predestinacije lahko začetek ali so ustvarjene? Toda teolog jih imenuje tudi tiste, ki obstajajo okoli Boga, nato pa imenuje Božanstvo višje in višje od njih. Ali vidite, da je veliko tega, kar je okoli Boga, brez začetka in neustvarjenega in da je njihova božanskost višja in boljša? In zakaj je nad vsem tem, če ne zaradi svoje prvotne, neimenljive, nedoumljive, neudeležene in brezvzročne narave in bistva, če je res vse to, večno mentalno kontemplirano okoli njega, na nek način naravno razumljeno in poimenovano, in udeleženo, in je podedovano vredno podedovati Boga?

30. Kaj drugega bi lahko bilo poleg Božjega kraljestva, ki malikuje dar Duha? Kajti eno in isto je postati nekomu bog in biti vreden Božjega kraljestva. Če je torej Božje kraljestvo brez začetka in neustvarjeno, potem je tudi Božji dar brez začetka in neustvarjen, zato ga je veliki Dionizij imenoval »božanstvo« in »božanstvo«, a hkrati pravi, da Bog "obstaja onkraj tako imenovane božanskosti kot božanskost in dobrota, kot Superprimitivno v odnosu do vsakega začetka." Kajti Bog je Začetek in Vzrok pobožanstev, kot tistega, ki je deležen njih, in Nadprimitivnega - kot Tistega, ki je nad občestvom. Torej je višji od svojih neustvarjenih energij, saj še do danes ni bilo slišati, da bi Božjo vzvišenost in dobroto imenovali ustvarjeno božanstvo, čeprav jo je isti Areopagit na drugem mestu imenoval "samodobro", na drugem pa - " ki izvira iz svetlobe« in »žarek od boga začetka«. Kako bo potem ustvarjena stvar malikovalni dar in kako bo pobožanstvena? Navsezadnje bi bilo primerno, da bi ga imenovali »pobožanstven« in ne »malikovan«. "A ker," je rekel naš nasprotnik, "se imenuje, čeprav božanstvo, vendar nižje, - navsezadnje ga tudi Bog presega - potem je ustvarjeno."

31. Toda teologi pravijo, da Bog neskončno presega teološko stališče o svoji superesenci. Zakaj bi zdaj nadbistvenost imenoval ustvarjeno, da ne bi izpadlo, da je tvoj Bog sestavljen iz najvišjega in najnižjega? Navsezadnje veliki Bazilij pravi, da »Duh prebiva v nas kot božji dar, vendar je dar življenja, dar svobode, dar moči; zakaj je enak Dajalcu.« Kajti nič ne preprečuje Duhu, ki je neločljivo združen z Očetom, ki je v vzročnosti višji, kot bitje iste narave ali kot naravna in bistvena sila, da bi bil v časti enak Očetu. Navsezadnje je Sin v časti enak Očetu, ki je večji od Njega po vzročnosti. In kdor imenuje ta malikovalni dar ustvarjeno, kako ga bo potem imenoval, po velikem Baziliju, enakega Darovalcem? In spet : “Duh sinovstva” (Rim.8:15), krivec za svobodo (2. Korinčanom 3:17) , dihanje "kamor hoče" božanskost (Janez 3:8) . Ali ni to povsem isto, kot bi rekli: dar oboževanja, božanskost, božanska avtoriteta, dobrota, začetek pobožanstvenosti? Za tisto, kar je eden imenoval začetek, je drugi imenoval krivca. Toda poslušajte dalje: »Zato so templji Boga in Sina in Svetega Duha vsi svetniki, v katerih prebiva eno božanstvo in ena suverenost.«

32. Ali vidite, da je dar češčenja, ki prebiva v svetih, neustvarjen? Toda dejstvo, da se imenuje božanskost, čeprav ima superprimitivno naravo, ki je višja od nje same, ne preprečuje božanskosti, da je eno. Zakaj? Ker je to [božanstvo neustvarjeno in neločljivo od tega. Kajti tako kot se sonce imenuje žarek in od koder prihaja žarek, je eden nedostopen, drugi pa je zločinski kot manjvreden, in kljub temu ni dveh luči in ne dveh sonc; tako je božanstvo hkrati pobožanstveno darilo in najbolj božanska narava, ki ga podarja sama od sebe, vendar to nista dve bistvu božanskosti. Torej je Sveti Duh hkrati dajalec in dajalec. In tako, kljub dejstvu, da obstaja in je imenovanih veliko svetih duhov, nam nič ne preprečuje, da bi verjeli v Enega. Kajti slišali ste, da Duh prebiva v nas kot dar in da je ta dar enak Darovatelju. Kako bi lahko bil bitje, če Bog, ki ga daje, ni bil bitje? Na žalost je v tem nevarnost, da verjamejo tisti, ki so uvedli ustvarjeno malikovalno darilo. Seveda pa je Sveti Duh tudi dajalec pobožanstvene milosti in dana milost je Sveti Duh, kot smo slišali. In ne bi smeli zavračati niti enega niti drugega, niti deliti Duha samega na ustvarjenega in neustvarjenega, ampak je treba pobožno premišljevati o obeh, ko ga slišimo reči, da se »milost Duha v Svetem pismu včasih imenuje voda, včasih pa ogenj, ki kažejo, da je to bistvo imen, ne bistvo, ampak energija."

33. Torej, v bistvu, nismo udeleženi v Duhu, ampak v skladu s to malikovalno energijo, ki se imenuje tako božanskost kot božanstvo - kot pobožanstvo, s katerim se izliva, daje in pošilja, "Kdo je povsod« in vedno potrjeno v nepremični identiteti, - po njej se torej Duh zdi vreden tistim, ki so deležni. To pomeni, da so tisti, ki govorijo o ustvarjenem in neustvarjenem božanstvu, tisti, ki delijo Duha na dve neenaki in diametralno nasprotni božanstvi. To so resnično tisti, ki govorijo o dveh bogovih in so padli v bolezen biteizma. Torej so zavajali sami sebe, saj so verjeli, da je Vzrok enega samega božanstva vzrok za pošastno dvojnost, in kot tisti, ki doživljajo hudo vrtoglavico, svoje lastno vrtenje zaradi bolezni smatrali za vrtenje mirujočih predmetov.

34. Konec koncev, ali nista dar pobožanstvenosti in pobožanstvenosti ena in ista stvar? Ali ni božanski Maksim na mnogih mestih v [svojih] čudovitih poglavjih in najbolj podrobnih besedah ​​pobožanstvo imenoval »neustvarjeno«, »kot brez izvora, ampak kot nedoumljiva manifestacija v vrednem«? Prisluhnite pa tudi Areopagitu, ki pravi, da je »Duh, ki izvira iz Boga, nad sleherno nematerialnostjo in miselnim poboženjem« in nato, da »ne vidimo nobenega poboženja ali življenja, ki bi točno ustrezalo vsepresegajočemu Vzroku«. Torej se ujema, vendar ne povsem. Kako to ni točno? Kajti po božanskem Maksimu spet: »kdor je po milosti pobožanstven, bo vse, kar je Bog, razen istovetnosti v bistvu«. Razlika je v tem, da tisti, ki so deležni pobožanstvenih milosti Duha, niso deležni bistva. Kdo lahko v celoti sprejme vsako od teh milosti? Navsezadnje veliki Atanazij pravi, da »svetniki niso videli božjega bistva, ampak slavo«, tako kot apostoli na gori, ki jo on drugje, kot smo rekli zgoraj, imenuje »naravna slava« božja, tako kot božanski Damask imenuje "naravna slava". žarek božanskega." Zato, ko jo opeva, pravi, da so jo po duhovni in skrivnostni moči videli tisti, ki so se z Jezusom povzpeli na goro, vendar ne v celoti; zato ga imenuje »nejasna zora božanstva«.

35. Ali vidite, da se zmanjšanje božanskega videnja in občestva dogaja na druge načine? Toda to je veljalo za tiste, ki zdržijo, in ne za Izvajalca, "kajti," pravi, "je bilo odvisno od tega, koliko lahko opazovalci vidijo." Torej, ker ni cela, ta vidna in udeležena božanskost ni enaka božanskemu bistvu, ampak je kot poslana iz njega neustvarjena; in kot njegov žarek se ne razlikuje od njega. Torej poslušajte apostola, ki to pravi v Jezusu »vsaka izpolnitev božanstva živi, ​​telesno« (Kol.2:9) , ampak »od njegove izpolnitve,- odmeva ljubljeni Gospodov učenec, - Vsi smo dobre volje" (Janez 1:16) . Torej, On je vseboval vso esenco in energijo, mi pa samo energijo in ne v celoti, kot smo izvedeli malo višje. Toda Bog je tudi posvaril po Joelu: "Svojega Duha bom izlil na vsako meso" (Joel 2:28) . Kako je potem mogoče ustvariti tisto, kar je del? "od te izpolnitve božanskega" razen če je samo "izvršitev" ustvarjeno, kaj se na žalost zgodi s tistimi, ki malikovalno milost Duha imenujejo ustvarjeno? Kot spet izlito "od duha" ne bo neustvarjen, razen če je Duh sam tak? Vendar Bazilij Veliki pravi, da ga je Bog »izlil in ga ni ustvaril; podaril, pa ni naredil; dal, a ne ustvaril.” In oče Krizostom pravi, da »ni Bog, ampak milost, ki se razliva«. Tako je splošno sprejeto, da je milost neustvarjena.

36. Ampak kako? "izvršitev" ne bo presegla česa "iz usmrtitve", Ali bodo šele takrat Bogu enaki tisti, ki so ga bili deležni, in tisti, ki so po milosti pobožanstveni, pa tudi tista sestava naše narave, ki jo je zavoljo nas Božji Sin pomazilil s seboj? Vendar tu ne govorim o delitvah Duha po Pavlu, ampak o skupnem občestvu vseh njegovih darov, ki jih božanstvo tudi presega. Če kdo pregleda korespondenco vsakega od tistih, ki prejemajo obhajilo, bo videl veliko razlik, ki obstajajo, kolikor je eden višji in drugi nižji [po popolnosti]. Kaj pomeni, da je Duh razdeljen? Ne bo se zgodilo! Navsezadnje je udeležen brez sodelovanja in je nedeljivo razdeljen. In rekel bom z besedami teologa Krizostoma, ki skozi primere pojasnjuje, kako mi »sprejemljivo iz njegove izpolnitve«. Če,« pravi, »ko uživamo ogenj, kljub temu, da je ogenj mišljen kot telesni, ločujemo in ne ločujemo, kako potem to ne velja za energijo, še bolj pa za energijo, ki izhaja iz netelesno bistvo?

37. Toda, ko znova slišite o nižjem in višjem, ne predpostavljajte več mnogih bogov, kajti to se zgodi tistim, ki govorijo o mnogih božanskih bistvih - višjih in nižjih, kot piše veliki Dionizij: »Nemogoče si je niti mentalno predstavljati nematerialnega Boga." To pomeni, da ker te energije niso samohipostatične, ampak so sile, ki jasno izražajo obstoj Boga, potem zaradi njih ne bo nobenega drugega boga. Toda tisti, ki jih ne sprejemajo, sploh ne priznavajo obstoja Boga in tisti, ki dvignejo svoj miselni pogled nanje, bodo častili edinega vsemogočnega Boga, ki je v bistvu skrit v nedostopnih sferah in ki ne dopušča v odnosu do sebe kakršno koli ime, beseda ali misel in v skladu z njimi, tako naprej, e energije - večimenske in očitne, in pobožni, ki ga vodijo in opevajo na podlagi njih, ki so deležni njih in preko sodelovanja v njih delujejo v skladu z njimi, delajoč bogove po milosti brez začetka in neskončnosti, kot na mnogih mestih in z mnogimi besedami kaže Maksim, vnet za božansko, rekoč, da to ni »zaradi ustvarjene narave in narave, ki je prišla iz neobstoja, s katerim sta oba začela biti in se končala, ampak zaradi milosti, božanske in neustvarjene, večno obstoječe nad vso naravo in ves čas od večno obstoječega Boga " Ker so odprli um proti božanskim, brez začetka in nesmrtnim žarkom Boga in Očeta in po milosti rojeni od Boga po Besedi v Duhu in nosijo v sebi neokrnjeno podobo Boga, ki jih je rodil (ker je značilnost vsakega rojstva, da je rojeno enako tistemu, ki je rodilo, kajti "Kar je rojeno iz mesa, je meso, in kar je rojeno iz Duha, je duh" (Janez 3:6) , upravičeno so prejeli svoje ime ne po naravnih začasnih lastnostih, temveč po božanskih in blagoslovljenih znamenjih, s katerimi so preoblikovali svoj videz in za opis katerih ne zadostuje niti čas, niti narava, niti beseda, niti um, niti kar koli drugega, kar obstaja.

38. Zato te besede močno razgaljajo tiste, ki, ki se upirajo Božji milosti in se zreducirajo na raven stvarstva, delajo svoje udeležence nadnaravne in dajejo božanske kreposti malikovalnemu daru Duha, imenujejo nadbistveno Božjo milost neustvarjeno milost. . In ker imajo samo njo za neustvarjeno, trdijo, da je svetnik tisti, ki tu govori o njej, in tako mislijo, da bi v zvezi s svojim naukom sprevrgli vse besede svetnikov, ki smo jih navedli v obrambo milosti, kot naj bi nanašajoč se na to. In mislim, da bo vsakdo razumel, kako nerazumna je ta ideja, če bo le malo premislil in bo pozoren na predstavljene argumente, saj svetnik pravi: »zaradi milosti, božje in neustvarjene, ki večno obstaja nad vso naravo in ves čas od večnosti obstoječega Boga." . Kaj, ali je to super-bistveno bistvo Boga od Boga? Resnično, z zaničljivimi izumi svojega uma so ustvarili dva boga in padli v najhujši ateizem biteizma. Navsezadnje, če ima nadbistveno bistvo, o katerem govorijo, obstoj od Boga, potem to bistvo ne bo trinitarno, ki ga edinega postavljamo kot pravega Boga, saj ne obstaja od nikoder, ampak je samo Bit. Če vztrajajo, da govorijo o njej, kdo je potem še en vedno obstoječi bog, od katerega obstaja? Tako govorijo ti ljudje – v neskladju s seboj in popolnoma v neskladju z resnico.

39. Kako bodo potem tudi sveti neustvarjeni in brez začetka zaradi nadbistvenega Božjega bistva? Če zato, ker jih je ustvarila, potem bomo vse stvarstvo imenovali neustvarjeno in brez začetka, kot ga je ustvaril brezčetni Bog; če pa zato, ker je sama sporočila, potem bo Bog v bistvu udeleženec, kar je nič manj kot prva predpostavka neustrezna. Poslušajmo še enkrat istega Maksima, ki pravi: »Tisti, ki po bistvu ostaja nesodelujoč od vseh, vendar si na drug način privošči, da bi bil udeležen tistim, ki so tega zmožni, se sploh ne odmika od skritosti, ki je lastna njegovemu bistvu.« In veliki Atanazij: "Sveti niso videli bistva Boga, ampak slavo." In veliki Vasilij: »pravimo, da svojega Boga poznamo po energijah, ne trdimo pa, da se mu približujemo v bistvu«; in spet: »Njegove energije se spuščajo k nam, a Njegovo bistvo ostaja nedostopno.« Razmislite tudi o energijah, da ni rekel, da se porajajo v nas, ampak se »spuščajo k nam«, saj energija, ki prihaja od tam k nam, vedno ostane brez začetka v Njem in okoli Njega; Navsezadnje se moč mojstra, združena z mojstrom, kaže v tem, kar je pridobljeno kot rezultat njegove umetnosti, čeprav sama nikakor ni rezultat, ampak moč mojstra, ki sodeluje pri delih njegova umetnost.

40. Torej, ves mentalni in čutni svet se je začel ustvarjati; in skozi to modrost ustvarjenega Boga, ki se razodeva ali manifestira (ker sodeluje) "raznolikost, - pravi Pavel, - mora vplivati ​​na začetek in moč ... cerkve" (Efežanom 3:10) , – Bo to nekaj, kar se je začelo ali je ustvarjeno? Kaj? Ali je Božja modrost, ki se razodeva skozi bitja, Božje bistvo? Toda bistvo ni sodelujoče in preprosto, ampak modrosti sodelujejo tisti, ki so v modrosti uveljavljeni, pogosto pa je po njihovem prerokovanju raznolika. Zdaj govorim o modrosti, ki je premišljena v Očetu in Sinu in Svetem Duhu. Ker je apostol, ki je dal slavo "edinemu modremu Bogu, našemu Odrešeniku" (Juda 1:25) , je učil, da je ta modrost skupna oboževani Trojici. In božanski Janez iz Damaska ​​pravi, da ima Kristus "modrost in znanje - tako božansko kot človeško." In torej, če je katero od božjih stvaritev modro, potem je modrost, ki jo ima, stvaritev, saj je rezultat božanskega dejanja, in modrost, pri kateri sodeluje kot delo, ni stvaritev, saj je božanska moč, povezana s Stvarnikom. Poleg tega je občestvo pobožanstvenih drugačno in zelo različno od občestva ustvarjalno ustvarjenih bitij, saj ima božansko energijo, ki se ne samo manifestira v njihovi strukturi, ampak se tudi pojavlja skozenj in tudi skoznje uresničuje, kar ji je lastno, kot sončni žarek skozi steklo ali kot ogenj skozi razbeljeno snov. In v naših nadaljnjih besedah ​​bomo pokazali, da je prav to ta zakrament in da ga zato svetniki imenujejo neustvarjenega. Medtem pa je treba zavoljo tistih, ki so pripravljeni na grajanje, pripeljati zanesljivo pričo, ki potrjuje, kar smo pravkar povedali.

41. In to pomeni, ne samo v zvezi z modrostjo, ampak tudi z življenjem, dobroto, svetostjo in nesmrtnostjo ter na splošno z vsem, kar obstaja, je bilo vse vpleteno ustvarjeno in se je začelo, in vse, kar se manifestira z udeležbo v sebi, je neustvarjeno in brez začetka, saj so večno božanske energije, večno združene z večno vsemogočnim in samopopolnim Bogom in Gospodom vsega, ki je s svojim nesodelujočim bistvom za vse nadrejen in boljši od teh sodelujočih lastnosti, kot v bistvu večno miselno opazovan okoli Njega. O vsem tem pa naj spregovori Maksim, ki se strinja z nami in je močan v božanskem, ki smo ga malo višje predstavili kot jasno povejočega, da Bog v bistvu ni deležen nikogar. Tako pravi: »Vse, kar je nesmrtno in sama nesmrtnost, vse, kar živi in ​​življenje samo, vse, kar je sveto in svetost sama, vse, kar je krepostno in sama krepost, vse, kar je dobro in sama dobrota, in vse, kar obstaja in obstaja sama so povsem očitno božja dela. Toda nekateri od njih so začeli biti pravočasno, kajti nekoč je bil čas, ko jih ni bilo; in drugi niso začeli biti, kajti nikoli se ni zgodilo, da ni bilo kreposti, dobrote, svetosti in nesmrtnosti. In tisto, kar se je začelo v času, je in se imenuje, kar je in kar se imenuje, zaradi deležnika tega, kar se ni začelo v času. Kajti Bog je Stvarnik vsega življenja, nesmrtnosti, svetosti in kreposti, saj je po svojem nad-bistvu ločen od vsega umljivega in govorjenega.« In še: »tisti, ki so goreči v veri, morajo preiskati, kaj razumeti z deli, ki jih je Bog začel uresničevati, in kaj s tistimi, ki jih ni začel. Kajti če On "Počival sem ... od vsega dela" (1. Mojz. 2:2) , ki jih je začel ustvarjati, je jasno, da ni počival od tistih, ki jih ni začel ustvarjati. Zato so verjetno tista Božja dela, ki so začela biti v času, vse obstoječe stvari, ki sodelujejo pri biti, kot so različna bistva obstoječih stvari (navsezadnje imajo neobstoj kot starešine svojega bitja, kajti obstajal je nekoč, ko ni bilo nobenih obstoječih stvari, ki bi sodelovale pri biti); ista božja dela, ki se niso začela zgoditi v času, so morda tista, ki obstajajo tako, da priznavajo občestvo vase, in katerih so po milosti deležna sodelujoča bitja, kot je dobrota (in vse, kar je zajeto) s konceptom dobrote) in nasploh vse življenje, nesmrtnost, preprostost, nespremenljivost, neskončnost in vse, kar je bistveno premišljeno okoli Njega. Vse to je Božje delo in se ni začelo pravočasno. Kajti neobstoj nikoli ni bil starejši od kreposti ali česar koli drugega od omenjenega, čeprav so tisti, ki so pri njih sami sodelovali, začeli obstajati v času. Kajti vsaka krepost je brez začetka, nima časa pred seboj, saj ima večno le Boga za starša svojega obstoja. In Bog neskončno presega vsa bitja – tako tista, ki sodelujejo, kot tista, ki so deležna, saj so ločena od vsega, neskončno velikokrat. Kajti vse, kar ima določljiv logos bivanja, je božje delo, četudi je eno začelo biti v času v smislu stvarjenja, drugo pa je v ustvarjeno vcepljeno z milostjo, kot je na primer določena inherentna moč, ki jasno oznanja, da je Bog v vsem.«

42. Kje so tisti, ki zelo brez sramu trdijo, da bo bogov veliko, če le nekdo imenuje neustvarjeno nekaj, kar se razlikuje od bistva Boga in ga presega, in se poleg tega strinja, čeprav nerad, da so te besede, ki smo jih navedli, velike [ mož] so res? Kajti ne samo na mnogih mestih v Božjih cerkvah in svetih šolah, ampak tudi v svojih domovih hranijo knjige, v katerih je to zapisano. Zato, ker se ne morejo neposredno posvetiti zanikanju zapisanega v njih – oh, kljub vsej drzni vztrajnosti ljubiteljev praznega prepiranja! - kot protiargument navajajo besede, ki se jim zdijo v nasprotju s povedanim: »nihče od tistih, ki so se odločili živeti resnično pobožno, ne more imenovati dvojnosti ali množine brez začetka ali nasploh začetek nečesa«; in spet: »vse, kar je privedeno k stvarjenju, bodisi v nebesih bodisi na zemlji, je povzročeno z vzrokom«; in spet: »popolnoma nič ni pojmovano, da bi večno obstajalo skupaj z Bogom, kajti nemogoče je, da bi karkoli, kar večno sobiva drug z drugim v odnosu do bitja, bilo stvarnik drugega.« "To je," pravijo, "nasprotje tistih mnogih brez začetka." Toda jaz, ki hočem sočustvovati z njihovo nevednostjo, sem v nevarnosti, da jih skoraj sovražim zaradi njihove prirojene lahkomiselnosti, iz katere brez razloga napadajo vse, kajti če ne bi bilo tega, bi bili oni, ker so v nevednosti, zmedeni in ne posmehovati. V nasprotnem primeru je to samo znak zlih duhov! Kajti namesto svetnikov si nas, kot lahko ranljive, izberejo za tarčo svojih obrekljivih napadov. Spodobi se, da zaradi teh mnenj, ki so zelo trdna, ne skušamo nikogar kriviti, in če že, potem kriviti tiste prve, ki so to odkrito napisali, ne pa nas, ki njihove besede navajamo kot dokaz svoje pravsti in celo nato pa zaradi neizogibne nuje, ki se je zgodila zaradi besa tega človeka proti našim sedanjim očetom.

43. Toda da ne bi podaljševali besede, je primerno, da vedo, da v tistih besedah, kjer zanika dvojnost in množino brez začetka, ta čudoviti človek govori o bistvih: kajti kdo, ki je pobožen, bo govoril o mnogih brezzačetne esence ali o enem, kaj pa začetek drugih? In vse, kar je ustvarjeno iz neobstoja, imenuje pogojen vzrok, saj ima za svoj začetek trinitarni ustvarjalni vzrok. In pravi, da absolutno nič ni pojmovano kot obstoječe od večnosti pri Bogu, vendar ne misli ničesar o tem, kar je proizvedel iz neobstoja po podobi stvarstva. Sam je to jasno pokazal, tako da je besedam o "povzročil" dodal izraz "privedel do stvarjenja" in k "ni spočet z Bogom" - da je Bog Stvarnik tega. Če koga to sploh ne prepriča in zanikanje večjega števila od ena ne pripisuje bistvu, potem s tem zavrača tako hipostatske lastnosti Najvišje Trojice kot same Njene hipostaze, saj se potem izkaže, da niso množinski ali pa se ne kažejo brez začetka. Še več, vsi v Cerkvi pojemo: Slavimo tri brez začetka, tri večne. In Sin in Sveti Duh nista samo vzrok ustvarjenega, ampak sta sama pogojena, saj imata za svoj začetek en sam vir božanstva, to je bogonosno hipostazo Očeta, s katero je rojstvo Sina in procesija Duha sta večno spočeta. Toda pravi, da je to imenoval tudi nezačeta in sodelujoča božja dela kot taka. In na začetku enega od teh poglavij piše o tem, »kaj je Bog začel ustvarjati in česa Bog ni začel ustvarjati«. Zato jih imenuje tudi božje stvaritve. In s tem, da na koncu drugega poglavja pravi: »Kajti Bog je Stvarnik vsega življenja, nesmrtnosti, svetosti in kreposti,« je pokazal, da so stvari, ki jih je prej imenoval brez začetka, tudi bitja. Ah, kakšna pedantna nečimrnost, bolje rečeno katastrofa in gnusoba! Kako se vdajajo številnim prepirom in postavljajo, kot pravijo, vse na vrsto, da bi plemeniti potomec svete muze modrega Maksima prikazali kot nezakonitega in ponarejenega!

44. Seveda nas nihče ne bo obsodil na ta način, ker skušamo po svojih najboljših močeh braniti tega svetega očeta. Kajti modri človek je dobro imenoval Božje energije brez začetka. Ker Damask Torch tudi pravi, da se "energija imenuje dejanje in dejanje se imenuje energija." In če natančno preučite, boste ugotovili, da se beseda "ustvarjati" ne uporablja samo v zvezi z ustvarjenimi bitji. Navsezadnje je veliki Vasilij, ki je rekel: »Nagrada za krepost je postati bog in biti pokrit z najčistejšo svetlobo, postajati »sin« tistega »dneva« (1. Tes. 5:5, 8), ki se ne konča v temi,« dodaja in pojasnjuje stalnost tega dne: »navsezadnje ga ustvarja drugo Sonce, ki oddaja pravo svetlobo.« Ali vidite, da je "ustvariti" tukaj povedano v zvezi z nedeljivimi energijami in naravnimi manifestacijami? Kajti tako prihaja svetloba od sonca in tako sonce ustvarja dan, ne ustvarja, ampak deluje v skladu s svojo naravo. In spomni se, kdo je rekel: »ustvarjen« »človeka kot Boga« tj. »po Bogu« (1 Mz 4,1), pa tudi o kom drugem pravi, da ga »naredi« »sinove in hčere« (1 Mz 5,4). In zdaj vi, ki ste blizu črke, ali bolje rečeno, kot da prežite v zasedi in ujamete izmuzljivo, ali boste zdaj tiste, ki so se rodili iz njega, imenovali stvarnik, ali pa ne boste ugibali v besedah, ampak v dejanjih, da iščete resnico pobožnosti? In na koncu poglavja je Boga imenoval Stvarnik vseh kreposti, življenja in nesmrtnosti – torej našega, ustvarjenega. Navsezadnje je razdelil Božja dela na tista brez začetka in tista, ki so se začela, ali drugače povedano, na božanske energije in njihove posledice, dodal, da »kar se je začelo, je in se imenuje, kar je, in kakor se imenuje , zaradi sodelovanja v tistem, ki se ni začel. Za vse življenje, nesmrtnost, svetost in krepost - to je seveda tisto, kar se je začelo, ki nam je lastno po naravi - Bog je Stvarnik. Ali vidite brezhibno točnost svetih besed blaženega Maksima?

45. In če je naša sedanja beseda preobsežna, potem je to, prvič, zaradi pravnega dolga do naših duhovnih očetov, nič manj, če ne več, nespremenljivega kot hvaležnost, ki jo otroci dolgujejo svojim naravnim očetom, za tistega, ki jih je naredil Očetje Duh, nase in na Najvišjega Očeta, napotuje tako dolg kot naše plačilo dolga. Si potem predstavljate, kako zelo se bodo Latinci povzdignili, če se pokaže, da knjige naše Cerkve niso neizpodbitne, še posebej pa, če se to pokaže tistim, ki so pred kratkim od njih prišli k nam in se bodo kmalu spet vrnili k njim? In ne glede na to, kako so to opazili tisti naši soplemeniki, ki nam nasprotujejo glede tega vprašanja, si ne upam ugibati. In tako se na kratko, kolikor je mogoče, mimogrede dotaknem tega, vrnem tja, od koder sem šel.

46. ​​​​Torej, učite se od Njega, ki je razložil teologijo z zlatim glasom, da niti neustvarjena milost ni enaka Božjemu bistvu, niti ni popolnoma enaka bistvu neustvarjeni energiji. Kajti pravi, da »Sveto pismo imenuje včasih milost Duha vodo, včasih pa ogenj, kar kaže, da to ni ime bistva, ampak energije: navsezadnje Duh, ki je neviden in enoten, ni bil sestavljen iz različnih esence." In kar je tukaj rekel o energiji, ki nima ne začetka ne konca, bo vsak natanko vedel, če bo preiskal, kje, kdaj in zakaj Sveto pismo to energijo imenuje ogenj in voda. Toda razpravo o ognju smo predlagali in obravnavali v eseju "O pobožanstvu", naslovljenem na Varlaama. "ne v... modrosti človeških besed" (1. Korinčanom 2:4) , temveč na podlagi duhovne moči teologov. In evangelist je razložil vodo. Konec koncev, ko je Gospod to rekel "voda, jug Dal mu jo bom; tam bo izvir vode, ki bo tekel v večni trebuh.«(Janez 4:14) , in drugje: "verjemite vame, ... reke bodo tekle iz njegovega trebuha in žive vode"(Janez 7:38) , potem je to rekel »To je govor o Dusu, ki ga hočejo prejeti tisti, ki verujejo v njegovo ime: ker ni imel Svetega Duha, ker Jezus ni bil poveličan.« (Janez 7:39) . Kaj? Ali se je Sveti Duh nekoč začel, pred tem pa časa ni bilo? Sploh ne! Pravi pa, da je v apostolih On "ni v zalivu". In ko slišite "bo", ne razmišljajte o Duhu za tiste, ki so nastali, kajti "bo" za tistega, ki ga prejme, kot pravi David: "Bog bodi moje zatočišče" (Ps.93:22) . Če je voda, ki so jo apostoli sprejeli vase, neustvarjena in brez začetka, saj je bil Sveti Duh, kljub temu, da ni bila bistvo Duha, ampak milost, milost pa je po očetu Krizostomu energija, potem taka energija je brez začetka in neustvarjena, medtem ko tisti, v katerih deluje, sprejemajo začetek tega delovanja. In ali sprejmeta tukajšnji konec ali ne in kakšen je konec vsakega izmed njiju, nam pokaže Savlova in Davidova zgodovina: kajti prvi izmed njiju je prerokoval in zato ni bil prištet med preroke; in kesanje je ohranilo Davida med preroki. Toda tudi tukaj se z jasnostjo geometrijske konstrukcije pokaže, da je božanska energija, ki je lastna svetnikom, brez začetka; navsezadnje božansko navdihnjeni preroki prejemajo kot svojo dediščino predznanje o nečem, kar nikakor ne obstaja, kar je brez začetka last samo "Kdo je vse vedel, preden je nastal" (Daniel 13:42) . Kaj torej: predznanje je Božje bistvo, ki ga je Gospod sporočil tudi Davidu? Toda Božje vnaprejšnje vedenje o nečem je po velikem Baziliju brez začetka, ni pa neskončno.

47. Ali vidite, koliko bogokletjem so se izpostavili Barlaamovi dediči? In Barlaam se drži istega mnenja (navsezadnje je on tisti, ki jim je dal piti iz nečistega vira zla), saj oba imenujeta neustvarjenega Boga ne enega po naravi, kot ga častimo, ampak eno stvar v njem. imenovano neustvarjeno – božje bistvo, da bi imeli možnost reči, da je pobožanstvena božja milost bodisi nadbistveno božje bistvo bodisi ustvarjeno. Tako dojemajo predestinacijo, pa tudi modrost, svetost, dobroto, božanskost, ki jo vsi svetniki imenujejo obstoječe po naravi okoli Boga in neustvarjeno, čeprav se to ne nanaša na bistvo, ampak na božansko energijo. Zato pravijo, da Bog v bistvu presega vse to, tako kot nadimenovani presega imenovanega; in vzrok je tisto, kar je povzročeno z njim; in tisto, kar obstaja absolutno nad zakramentom, je zakramentalno; in nadzačetnica – začetek. In vsakega od naštetih označujejo za bitje, razen če rečemo, da je bistvo, in nam očitajo, da vse to imenujemo neustvarjeno. Torej oni "priznajta si ... drug drugemu" (Jakob 5:16) ne samo po neustvarjenem Bogu, naravi in ​​tistem, kar mu pripada po naravi, ampak trdijo, da je samo bistvo neustvarjeno. In hoteč preslepiti tiste, ki poslušajo, pravi, da je modri Maksim le perifrastično imenoval Božjo milost Bog in jo zato imenoval neustvarjeno. In rekli bomo, če bi bilo tako, potem bi bil to dokaz, da je ta milost ena tistih stvari, ki so okoli Boga, in ne bistvo Boga. Navsezadnje vsaka perifraza, kot pozornemu pove že njeno ime, nastane na podlagi dejstva, da je okolica (περι) sam predmet opisa. In tam je nemogoče razumeti, da je to povedano perifrastično, saj je dodano, da je od Boga. Ker torej obstaja skupna in ena sama milost Očeta, Sina in Duha in poleg tega tisto, s čimer se izvrši poboženje, potem tisti, ki božjo milost perifrastično imenuje Bog, perifrastično kaže na Spoznavno v treh hipostazah. Kako je to Trojica od Boga? Navsezadnje je Oče brez razloga; in On je edini Vzrok, ki ne prihaja od nikoder. In Varlaam s takšno razlago uvede še en [razlog], kajti on je prvi izkoristil to misel in padel v enake nesmiselnosti.

48. Če nasledniki tega Barlaama spet vztrajajo, da je samo Sin ali Sveti Duh vedno prisotna Božja milost, zavoljo katere Maksim, modri v božanskem, in tisti, ki so ga po Kristusu imeli v sebi, po po Pavlovi besedi prebivajo in živi (Gal 2,20), imenovani neustvarjeni, kakor obljublja sam Sin v evangelijih tistim, ki so ga ljubili, in tistim, ki jih je ljubil skupaj z Očetom. »Pridi k njim in si pri njih ustvari prebivališče« (Janez 14:23) ? Kljub temu, tudi če pomislimo, da bo prebival samo Sin, toda ker je to bivanje zakrament, saj On, ki izpolnjuje vse v bistvu, ne prebiva v svetih na enak način kot povsod drugje, medtem ko je bistvo Sina nesodelujoče, potem ostane [prepoznati], da bo milost še vedno udeležena, to je pobožanstvena energija. Tako jo je ona imenovala sveto, božansko in neustvarjeno in vedno obstoječo iz vedno obstoječega.

49. Toda "prihod Enega, ki obstaja povsod" bo kaj drugega, če ne vreden nastop Skrivnostno Razkritega? Kajti vseprisotna moč ne bo prišla od nekod in vseprisotna moč ne bo nikjer ostala. Toda Njegov prihod in bivanje k nam (Janez 14:23) je naše vnebovzetje k njemu skozi razodetje. Toda kaj se odpre in pojavi? Božje bistvo? Sploh ne. Zato je milost tudi energija Duha, po kateri se Bog prikaže in prebiva v vrednem. Zato lahko Božjo milost perifrastično imenujemo Bog, ki ga častimo v treh hipostazah, vendar ne, ko dodamo, da je njen obstoj od Boga. In nič ne preprečuje, da bi se Sinova milost perifrastično imenovala Sin, milost Duha pa – Duh. Ker najbolj teološki Gregor v pismu Evagriju pravi, da nam je bila od Očeta poslana »določena dvojna duševna milost Sina in Duha«. Navsezadnje, kot sam pravi nekoliko višje, »ta dvojni žarek Očeta prinaša luč resnice k nam in ostaja združen z Očetom«, kajti to, kar je Njim skupno, so Njihovi darovi nam. In poklicati Sina ali Svetega Duha milost od Boga ni značilno za tiste, ki častijo vsakega od njih v posebni hipostazi. Zato jih tisti, ki to odkrito govorijo, vidijo samo v Očetu, ki obstaja sam po sebi, kot določene sile, ki so Njemu imanentne in ne obstajajo samostojno. Kajti če je po njihovem mnenju Oče edina oseba, od katere je milost, potem Sin ne bo imel iste milosti, tako da bo iz Sonca drugo Sonce, v vsem podobno tistemu, ki je rodil milost. , slava, lahkotnost in vse, kar se premišljuje okoli njega, vendar bo kot določen žarek in Duh bo kot sijaj, kot da bi Trojica sestavljena iz velikega, večjega in največjega,« kot po veliki teolog Gregor, je neposredno zapisano v Apolinarijevih delih.

50. Toda v našem začetku ni bilo govora o teologiji, ampak smo le primerno uporabili to, kar so povedali očetje proti kontemplaciji, ki je preklinjala luč, pri čemer smo razumeli, da je primerno vsak del obdržati v svojih mejah in zasebno teologizirati in pisati o razodetju na enak način, kot smo ga prejeli od naših očetov. In tisti, ki je njuno razliko razširil na nasprotne dele in ju tako postavil nasproti drug drugemu, je enega uporabil proti drugemu, ne da bi drugega pustil neprizadetega. In ker smo ga na koncilu tega obsodili, se je iz sramu izpostavil kot tujec. In po njegovem begu je takrat menil, da je stvar časti, da se nam prikaže kot novi Varlaam, kot vidite, pade v veliko norost. In zato, da ta zagotovo ne bi bil slabši od drugega v zlu, saj nas, govoreč resnico, ne bi mogel obtožiti, se je zatekel k laži in obrekovanju, iz našega zapisanega nekaj vzel iz konteksta in popačil v razne načine z črtanji, dodajanji in reinterpretacijami, pri čemer je govoril in počel popolnoma isto kot Varlaam, le da je po prvem koncilu pobegnil in si ni več upal biti predrzen, ta pa je s skrajno brezsramnostjo upal, da bo vendarle kaj uspel. Kajti ko se je zaradi njega drugi koncil sestal, da bi razpravljal o istih vprašanjih in odločil enako kot prvi, in je bil po razkritju javno podvržen pokori od najbožjega patriarha in tistih, ki so zadolženi za posvetne zadeve, in od samih ekumenskih sodnikov, , potem so bili ljudje, ki so to videli, ganjeni proti njemu, tako da, čeprav so nekateri naši prosili zanj, ga skorajda niso pustili pri miru. In tako, ko se je toliko zgodilo v obrambo resnice od njega, ali - bolje rečeno - v njegovo obrambo [pred zmoto], se on, ne da bi zardeval, drži istih govorov.

51. Torej, ko rečemo, da včasih milost pobožanstvenosti očetje imenujejo božanstvo, saj se tisti, ki so vredni te milosti, zaradi nje imenujejo bogovi – čeprav po besedah ​​teh istih očetov to ni niti bistvo Boga , niti angel, niti karkoli izmed tistih, ki prejemajo milost, kajti to je milost in malikovalni dar Duha - torej, ko to rečemo, on, ki izkrivlja, na novo razlaga in zvijačno ukrade pobožni pomen zapisanega, obrekuje da častimo dva boga ali dve božanstvi, sam pa jasno zavrača Glas očetov, da bi zavajal druge, nas jim razkriva kot masko lastnega zavračanja, namerno gradi to laž proti nam. Ali ni slišal na lastna ušesa, kako smo dobro spoved, ki so jo očetje celo razglasili za simbol pobožnosti, izrekli kot zadosten dokaz, da častimo enega Boga in častimo eno božanstvo v treh popolnih hipostazah? Toda zdi se, da ti novi teologi tega ne smatrajo za simbol pravega čaščenja Boga.

52. Kaj potem? Ali ne vedo, da v Kristusu učimo dve naravi, volji in energiji? Če je torej eden od njiju v vsakem primeru človek, potem bo drugi seveda božanski. Kako torej, da ne častimo samo Boga, častimo le božansko naravo, voljo in energijo? Kaj? Ali smo bili krščeni v drugega Boga kot ti novi obtoževalci? Navsezadnje se krstimo sami. Torej, ali častimo samo Boga, v katerega smo bili krščeni, in krščujemo po njegovem velikem usmiljenju, ali pa ne častijo edinega Boga. Tako so krščanski verbizerji sami sebe tožilci. Če bi rekli, da častimo dva boga in poveličujemo dve božanstvi, za vsakega od njiju enega, potem bi bili upravičeno odgovorni za to, kar nam očitajo. Dokler tega ne rečemo, potem po pravici velja ta očitek za tiste, ki to govorijo o nas sami, ne samo kot obrekovalcih, ampak tudi kot sprevržencih pobožnih dogem.

Ampak dovolj tega. Spodobi se, da se naša beseda vrne v vnaprej določeno zaporedje.

Osipov Aleksej Iljič

Doktor teologije. Profesor MDA

(Iz knjige "Pot razuma v iskanju resnice")

Krščansko razumevanje sveta

Krščanstvo, ki zavrača tako dualistične kot panteistične koncepte, potrjuje nastanek sveta "iz nič": »ne od stvari, ki so«, »od stvari, ki jih ni« (slava; 2 Mak 7,28), »od nevidnih stvari« (Heb 11,3), »po Božji besedi« (Heb 11 :3). Evangelist Janez govori o Logosu: »Vse je nastalo po njem in brez njega ni nastalo nič, kar je nastalo« (Jn 1,3). Ti in mnogi drugi odlomki Svetega pisma, pa tudi njegov celoten kontekst, ki ga povsem nedvoumno razumejo cerkveni očetje, govorijo o stvarjenju kot dejanju, v katerem je trinitarični Bog dal resnični obstoj materiji sami in svetu kot celoti iz neobstoj, "ne iz obstoja" oz "iz nič."

to "iz nič" in je eden od teoloških problemov skrivnosti stvarjenja. In tu ne gre le za to, da po tako imenovani zdravi pameti, "iz nič ne pride nič" ampak tudi v skrivnosti same narave sveta, ki (narava), če pomislimo naravnost, se v svetopisemskem kontekstu stvarjenja izkaže za nesnovno, prazno, kar je enakovredno iluzornosti, brez bivanja. Toda krščanstvo tako s svojo dogmo o učlovečenju kot z naukom o splošnem vstajenju močno nasprotuje takšnemu meonističnemu (iz grščine mh wn – brez bistva) zaključku. Obstaja očitna antinomija, ki zahteva razumevanje.

Teološka razlaga stvarjenja izhaja iz starodavnega cerkvenega nauka, ki ga je posebej skrbno razvil sv. Gregorija Palame (†1359), o tem, da je treba v Bogu razlikovati Njegovo bistvo ali naravo, ki je transcendentalna za ustvarjeni svet, in Njegove energije ali dejanja, dostopna človekovemu spoznanju. V tem kontekstu je glavna ideja teološkega modela narave sveta precej jasno razvidna iz naslednje izjave sv. Gregorij Palama: « Bog obstaja in se imenuje narava vseh stvari, kajti vse je udeleženo pri njem in obstaja zaradi tega sodelovanja, vendar ne zaradi sodelovanja v njegovi naravi, ampak v njegovih energijah.».

prof. prot. V. Zenkovsky (†1962), kot bi komentiral to izjavo, piše: »Božanske energije prežemajo svet in prek teh energij svet drži Bog in ga On nadzoruje. To je nauk sv. Gregorja Palame, ki ščiti apofatični moment v konceptu božjega in hkrati pojasnjuje »vsenavzočnost« Boga v svetu v božanskih energijah, ni pomembna le za teologijo, za čistost nauka o Bogu, ampak je pomembna za metafiziko, za razumevanje sveta. V svetu ni le njegova površina (lupina), merljiva in čutno zaznavna, ampak žarki Božanskih energij prehajajo skozi vse na svetu in ustvarjajo svoj revitalizacijski in transformacijski učinek.” »Žarki Božanskih energij prehajajo skozi vsa tkiva sveta, ne pripadajo ustvarjenemu bitju, niso »ustvarjeni«; teh sevanj ni mogoče identificirati z »bistvom« v Bogu, ki je za nas zaprto - brez trdnega priznanja tega razlike med »bistvom« v Bogu in njegovimi božanskimi energijami, ne moremo razumeti sveta kot žive celote, niti razumeti Boga, ne da bi zapadli v čisti transcendentalizem.«

Slavni ruski religiozni mislec Evgenij Trubetskoy izraža v bistvu isto idejo. Verjame, da »prvobitna Sofija-modrost vsebuje v sebi večne ideje-prototipe vsega ustvarjenega, vsega tistega nastajajočega sveta, ki se odvija v času. Zato Bog v predvečnem ustvarjalnem dejanju pred začetkom časa vidi neobstoj, poln neskončne raznolikosti pozitivnih možnosti. Nebivanje, nerelativno v Njem od vekomaj, se spreminja v relativno nebivanje, tj. v pozitivno moč ali možnost določenega obstoja ... in je tisto, kar postane v času.«

Sveti Maksim Spovednik (†662) je o tem morda najbolj določno zapisal: »Od vekomaj,« pravi, »je Stvarnik, kadar se mu je zdelo, podelil bistvo spoznanju stvari, ki so obstajale v njem, in jih uresničil. ”

Vse zgornje izjave vsebujejo v bistvu isto idejo. Ustvarjalne božanske energije (ideje »večne Sofije«, božanske besede) "sporočena pomembnost"(bistvo, bistvo) vsemu, kar samo po sebi je nič: materija, prostor, duhovi, vključno s krono stvarstva - človekom. Pojavil se je ustvarjeni svet izvajanje Božansko poznavanje stvari, Božanske energije so postale osnova obstoja »stvari«, njihova »substanca«. Posledično je kozmos brez Božanske energije, ki ga substancionira, nič, neobstoj. Obstoj sveta temelji izključno na moči in energiji Božje besede: "In Bog je rekel: naj bo ... In bilo je tako!" »Kajti vse je od njega, po njem in zanj« (Rim 11,36). Osnova sveta torej ni nekakšna večna materija, temveč neustvarjena, duhovna predstava Boga o svetu, njegova energija in v tem smislu » Bog obstaja in se imenuje narava vseh stvari».

O tem, da svet ni emanacija Boga (panteizem), ampak njegova stvaritev, je rekel npr. sv. Cirila Aleksandrijskega (†444). »Ustvarjati,« je zapisal, »je lastnost dejavnosti in rojevati je lastnost narave. Narava in dejavnost nista isto, zato rojevati in ustvarjati ni isto.« V palamitskem jeziku bi to zvenelo takole: »Ustvarjati je lastnost energije, rojevati pa je lastnost narave. Narava (esenca) in energija nista isto, zato rojevati in ustvarjati ni isto.”

Tako v tej teološki razlagi ustvarjeni svet ni nekaj absolutno zunanjega, še manj pa Bogu tujega, tako nasprotujočega mu, da Bog z njim ne more priti niti v stik, kot izhaja iz dualističnega pogleda na svet ali npr. Filon Aleksandrijski. Prav tako svet ni emanacija ali stvaritev Božanske narave (esence), kot se nagiba k razumevanju panteizma. Kajti v tem primeru pravzaprav ne ostaneta ne Bog ne svet kot različni realnosti. Svet ni fatamorgana, ne duh, ne »milni mehurček«, kot ga razume meonizem. Po krščanskem nauku se svet kaže na eni strani neločljivo in neločljivo združen s svojim Stvarnikom, saj je »uresničenje« Njegovih večnih, neustvarjenih energij, na drugi strani pa kot nevpleten v naravo ( esenca) Boga, se ne zlije z Njim, ima svojo naravo in ohranja svojo identiteto.

To »kalcedonsko« načelo nezlite, nespremenljive, nedeljive, neločljive enotnosti Boga z njegovim stvarstvom poteka skozi vso zgodovino sveta in se v njej uresničuje na treh različnih ravneh. Prvi je stvarjenje sveta, kjer je enost z Bogom po »kalcedonskem« načelu na ravni udeležbe sveta v energijah Boga, ne pa tudi njegovega bistva. Drugo je učlovečenje, kjer po istem načelu pride do združitve samih narav: božjega in ustvarjenega človeškega v Jezusu Kristusu. tretji - splošno vstajenje, novo nebo in nova zemlja (Raz 21,1), obnova vseh stvari, ko bo edinost Boga z vsem človeštvom in vsem stvarstvom dosegla svoj največji možni obseg, ko bo Bog »vse v vsem« (1 Kor 15,28).

Iz tega razumevanja stvarjenja sveta je treba potegniti nekaj zaključkov.

najprej To je izjava o začetni vnaprejšnji določitvi Oživljenja vsega ustvarjenega in predvsem človeka. Hkrati poboženje ni nekaj zunanjega v odnosu do ustvarjenega sveta, temveč lastno »seme« v stvarstvu, katerega stopnja razvoja je določena s človekovo svobodo. Apostol Pavel o tem piše: »Kajti stvarstvo z upanjem čaka na razodetje Božjih sinov ... in stvarstvo samo bo osvobojeno suženjstva trohljivosti v veličastno svobodo Božjih otrok« (Rim 8,19-21) .

Drugi je naravnost človekove pobožnosti. Ker človek kot celota" Ustvarjalec je poročal o pomembnosti»Posledično ni samo duša, ampak tudi telo podoba svojega Stvarnika. Zato lahko splošno vstajenje razumemo kot naravno in nujno dejanje, ki izraža nespremenljivost božjih dejanj (energij) v odnosu do človeka in vsega stvarstva.

Tretja je nenaravnost mehanističnega razumevanja sveta. Svet po krščanskem pogledu ni mrtev gibljivi sistem, ni mehanizem brez duše, ni objekt za eksperimentiranje, ampak živ, namensko urejen, lep in celosten. organizem, zato je od človeka potreben razumen in spoštljiv odnos.

V teološkem izročilu pravoslavne Cerkve zavzema posebno mesto nauk o bistvu in energijah Boga, ki ga je zastavil sveti Gregor Palama v polemiki proti Akindinu in Barlaamu in potrdil koncil v Konstantinoplu sredi 14. stoletje Ta nauk je želel zagotoviti teološko utemeljitev za krščansko razumevanje Boga kot nedoumljivega in dojemljivega, transcendentalnega in imanentnega, neimenovanega in poimenljivega, neizrekljivega in izrekljivega, nerazumljivega in priobčljivega. Ta paradoks smo zgoraj izsledili na primeru učenja Dionizija Areopagita o Bogu kot neimenljivem, ki ima hkrati vsako ime. Drug primer istega paradoksa je lahko krščanski nauk o viziji Boga: Bog je po naravi neviden in se hkrati razodeva vrednim; človek ne more videti Boga in ostati živ (2 Mz 33,20), hkrati pa določeni božji izvoljenci gledajo Boga iz oči v oči (1 Mz 32,30; 2 Mz 33,20; 5 Mz 34,10), vidijo Boga kot On je (1 Janezovo 3:2). Drug primer je nauk o spoznanju Boga: Bog je nedoumljiv, hkrati pa je v njem nekaj dojemljivega.

Eden od načinov za razlago tega paradoksa v vzhodni krščanski tradiciji je bil koncept »dejanj« oziroma božjih energij, ki se razlikujejo od božjega bistva. Če je Božje bistvo nevidno, so energije lahko vidne; če je bistvo neimenljivo, so energije lahko poimenovane; če je božje bistvo nedoumljivo, potem lahko energije dojamemo z razumom. Po besedah ​​svetega Vasilija Velikega »spoznamo našega Boga po njegovih energijah, vendar se ne pretvarjamo, da se lahko približamo njegovemu bistvu; kajti njegove energije se spustijo k nam, a njegovo bistvo ostaja nedostopno.« V nauku o božjih imenih je bil, kot se spomnimo, ključnega pomena koncept energij-dejanj: po Gregorju iz Nise Bog »prejme svoje ime po dejanjih, ki ... zadevajo naše življenje«. Enako idejo je izrazil Dionizij Areopagit, ki je Božja dejanja ad extra (navzven) imenoval »postopki«, »pojave« (προοδοι): Božja imena ne opisujejo Božjega bistva, temveč »postopke« Boga navzven.

Zasluga svetega Gregorja Palame je v tem, da mu je uspelo teološko utemeljiti razliko med bistvom Boga in energijami Boga, ugotoviti razmerje med bistvom in energijo, pokazati, kaj je med njima skupno in kaj je razlika, in opišite naravo božanskih energij. Najprej je pokazal, da so Božanske energije vezni člen med Bogom in ustvarjenim svetom:

...Če obstajajo tisti, ki so deležni Boga, in super-obstoječe bistvo Boga je popolno! nesodelujoči, kar pomeni, da obstaja nekaj med nesodelujočim bistvom in tistimi, ki so deležni, skozi kar so deležni Boga. Odstranili boste, kar je vmes; tisti, ki niso vpleteni in tisti, ki so vpleteni - oh, kakšna škoda! - odrezal si nas od Boga, odvrgel vezni člen in postavil velik in neprehoden prepad med tem temeljem in nastankom ter strukturo tega, kar je nastalo ... Nekaj ​​je torej med tem, kar je nastalo, in to nepovezano Superesencialnostjo, in ne le eden, ampak mnogo ... Ampak to ... ne obstaja samo po sebi: to so sile Nad-esence, ki je na edinstven in združujoč način predvidela vso nešteto množico sodelujočih, v katerih se množi. pri izvoru in se, udeležen od vseh, neizvirno drži svoje nesodelovanja in enotnosti ... Nesodelovanje torej in bodimo deležni Boga samega, nesodelovani kot Superbivajoči, bodimo deležni kot z eksistencialno močjo. in vse-preoblikovalna in vse-izpopolnjujoča energija.

Ob tem Palama ves čas poudarja, da prisotnost energij v Bogu nikakor ni določena z obstojem ustvarjenega sveta – so večne z bistvom Boga:

Predznanje, volja, Previdnost, samokontemplacija in vsa podobna božja dejanja so brez začetka in večna; če pa so kontemplacija, Previdnost in predznanje, potem sta tako predestinacija kot volja brezčetna Božja dejanja in torej krepost, kajti v vsem naštetem je krepost in eksistenca, ker eksistenca ni predhodna samo bistvu, ampak tudi vsemu, kar obstaja, biti primarni . Potem, ali nista volja in predestinacija vrlina? Maksim, ki je popolnoma poznal božansko, pravi, da so »obstoj, življenje, svetost in krepost Božja dela, ki niso storjena v času«; in da ne bi kdo mislil, da obstajajo v stoletju, čeprav ne v času, nadaljuje: »Nikoli se ni zgodilo, da ne bi bilo kreposti, dobrote, svetosti in nesmrtnosti« ... Dopuščajo občestvo s seboj in že z njimi kot z dejanji brez začetka so vključena komunistična bitja in dejanja, izvedena v času.

Božanske energije poleg tega niso emanacije Božanstva v Plotinovem smislu: niso neke delne manifestacije Božanstva, ampak Bog sam v svojem delovanju in razodetju svetu. Vsaka Božja energija, ki je neločljiva od Božjega bistva, vsebuje v sebi celotnega Boga:

Niti neustvarjena dobrota, niti večna slava, niti življenje in podobno niso nadbistveno Božje bistvo, saj jih Bog kot Vzrok presega. Imenujemo ga Življenje, Dobro in podobno samo z razodevajočimi energijami in močmi Njegove super-esence... Ker pa je Bog v celoti prisoten v vsaki od božanskih energij, ga imenujemo z vsako od njih.

... To, kar je ali je razumljivo, ali postane udeleženo, ni del Boga ... ampak nekako je On vse in manifestiran in ne (manifestiran), in je razumljen in ne razumljen, in je udeležen in ostaja ne- participativni.

Po Palamasu je »vsaka (božanska) sila ali vsaka energija sam Bog«. V tem smislu Božja energija kot vezni člen med Bogom in ustvarjenim svetom ni »posrednik« med ustvarjenim in neustvarjenim, med človeškim in božanskim: ni nekakšna vmesna narava, drugačna. od božanskega in človeškega. Vse Božje energije so neustvarjene in Božanske, vse so Bog sam, Božanstvo samo v svoji zunanji manifestaciji: »Kakor koli se imenujejo - milost, božansko življenje, svetloba, razsvetljenje - energije ali božanska dejanja, pripadajo samemu obstoju. od Boga; predstavljajo nam njegov obstoj. To pomeni, da ni le upravičeno, ampak tudi nujno, da v zvezi z njimi uporabljamo lastne definicije Božanstva: to sta Bog (Θεος) in Božanstvo (Θεοτης).«

Zadnja dva izraza uporablja Palamas kot sopomenki: oba označujeta božansko energijo. Kot ugotavlja protopresbiter John Meyendorff, obstaja soglasje med vzhodnimi očeti, da izraz "Bog" etimološko označuje božansko energijo, ne bistva. Enako velja za izraz »božanstvo«, katerega uporabo v zvezi z božjo energijo je odobril carigrajski koncil leta 1341 v 5. anatemi proti Varlaamu, ki je izjavil:

... Tisti, ki so modri in pravijo, da se ime Božansko nanaša le na Božansko bistvo, in ne priznavajo, v skladu z navdihnjeno teologijo svetnikov in pobožno modrostjo Cerkve, da se nanaša tudi na Božansko energijo in tako na vse načine vztrajajo pri eni Božanskosti Očeta, Sina in Svetega Duha, četudi je eden od božanskih mističnih voditeljev bodisi Njihovo esenco ali energijo imenoval Božanstvo, in tisti, ki nas to učijo, so trikratni anatema .

Vsako ime, beseda, vsak izraz, vključno z izrazoma »Bog« in »Božanstvo«, se lahko nanašajo na bistvo Boga le pogojno: že Dionizij Areopagit je Boga imenoval »nadbožanski«, Janez Damaščanski pa je govoril o »nadbožanskem« nadbožansko božanstvo«, s čimer poudarja relativnost pojmov »Bog«, »Božanstvo«, »Božansko« v odnosu do Tistega, ki presega vsak pojem, besedo in ime. Gregor Palamas po Areo-pagitu imenuje Boga »nadbožanski«, pri čemer poudarja, da ker je bistvo Boga nad vsakim imenom, vsa božja imena označujejo določena božja dejanja in ne bistva Boga. V Bogu nam ni na voljo nič razen energije; Ko govorimo o »Bogu« in »Božanstvu«, lahko mislimo le na Božjo energijo, saj je Božje bistvo onkraj našega razumevanja in zaznave.

Zgornji nauk Gregorja Palame, ki so ga sredi 14. stoletja potrdili koncili v Konstantinoplu, povzema večstoletni razvoj vzhodnokrščanskega nauka o Bogu in končno oblikuje idejo o neimenljivosti božjega bistva in poimenovanje božjih energij. Vsa imena Boga, vključno z imeni »Bog« in »Božanstvo«, so imena energij, ne bistva Boga. Lahko jih apliciramo tudi na bistvo, vendar le v pogojnem smislu, saj je bistvo Boga neimenljivo, nadpoimenljivo, predvsem poimenovanje in dojemanje.

Poleg tega palamitsko učenje o bistvu in energijah Boga na novi ravni odpira vprašanje relativnosti človeškega jezika v odnosu do Boga. Vsaka beseda, ime, vsak izraz, ki je del človeškega jezika, je prilagojen za opisovanje ustvarjenih resničnosti, vendar ne more vsebovati resničnosti neustvarjenega božanskega obstoja. Čeprav so božja imena imena božjih energij, imajo v odnosu do energij le pogojni pomen: ker imajo vse lastnosti božjega bistva, imajo božje energije tudi neimenljivost. Boga imenujemo le po njegovih energijah in ne po njegovem bistvu, a tudi v odnosu do božjih energij, kot je božanska svetloba, so človeška imena konvencionalna in neustrezna.

Bila je resnična Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki pride na svet (Jn 1,9), to je Oče. Tam je bila resnična Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki pride na svet, to je Sin. Tam je bila resnična Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki prihaja na svet, to je drugi Tolažnik (Glej: Jn 14, 16; 14, 26). »Bilo«, »bilo« in »bilo«, vendar je bilo eno; »luč«, »luč« in »luč«, ampak ena luč in en Bog. David je to predstavil že prej, rekoč: V tvoji luči bomo videli luč (Ps 35,10). Zdaj smo videli in pridigamo, ko smo od Luči Očeta Luči Sina v Luči Duha prejeli kratko in preprosto teologijo Trojice.

Gregorjev nauk o Bogu kot luči se najpopolneje razkrije v pridigi, posvečeni prazniku Bogojavljenja, ki se v liturgičnem koledarju Vzhodne Cerkve imenuje »dan luči«. Gregor tu govori o luči Svete Trojice, ki je po eni strani onstran vsega čutnega in umljivega, po drugi strani pa vodi celotno hierarhijo luči od duhovnega do materialnega. Svetloba Svete Trojice je absolutno transcendentalna do ustvarjenega bitja, hkrati pa prežema ves ustvarjeni svet, tako da je vse, kar obstaja, različne stopnje udeležbe v tej luči:

Bog je najvišja luč, nedostopna, neizrekljiva, ne dojema se z umom, ne izraža z besedami, razsvetljuje vso razumno naravo. V duhovnem svetu je enak soncu v čutnem svetu. Ko ga očistimo, se nam pojavi, ko se predstavlja, vzbuja ljubezen do sebe in ko ga ljubimo, se spet predstavlja; Kontemplira ga samo sam in ga dojema samo zase, le v majhni meri se izliva na tisto, kar je zunaj njega. Govorim o luči, zamišljeni v Očetu, Sinu in Svetem Duhu, katere bogastvo je ista narava in en sam izliv svetlobe. Druga luč je angel, določen tok ali občestvo prve luči, ki ima razsvetljenje zahvaljujoč svoji želji po prvi luči in služenju Njej: ne vem, ali prejme razsvetljenje v skladu s stopnjo, v kateri je , ali če prejme svoj čin kot je razsvetljen. Tretja luč je človek, kar poznajo tudi zunanji ljudje. Navsezadnje oni, zaradi logosa, ki je v nas, imenujejo človeka φως, nas same pa najbolj boga podobne in Bogu najbližje. Poznam pa tudi drugo luč, s katero se izganja in zatira prvotna tema: ta luč je temeljni princip vidnega stvarstva, namreč ciklično vrtenje zvezd in nebeška straža, ki razsvetljuje ves svet.

Predstavljajte si, da ste v popolnoma harmoničnem stanju zavesti. Verjetno ste v življenju že doživeli takšna stanja. Občutite globok notranji mir, ravnovesje, brezvezno veselje in ljubezen do vsega, kar vas obdaja. Bog vam pošilja takšne trenutke, da se lahko v težkih življenjskih situacijah vrnete k občutkom, ki ste jih doživeli v teh blaženih trenutkih svojega življenja. Priporočam, da si zapomnite takšna stanja.
Ali pa poskusite to stanje zanesljivo popraviti v spominu, ko se vam bo v bližnji prihodnosti zgrnilo. To je standard, s katerim boste primerjali svoja stanja zavesti v drugih trenutkih svojega življenja.

Zdaj si predstavljajte, da se v svojem življenju soočate s kakršno koli neharmonično situacijo. Lahko je to hrumenje rock glasbe, neskladni ljudje. Obstaja veliko nebožanskih manifestacij, s katerimi se srečujete vsak dan. In ko naletiš na te neharmonične življenjske situacije, pride zelo pomemben trenutek. Lahko se vključite v to situacijo in lahko ostanete v uravnoteženem stanju.

Navedel bom konkreten primer. V službi, v družini ali na ulici so vas žalili. Užaljeni ste bili, kot se vam zdi, popolnoma nezasluženo. Reagirate lahko na dva različna načina, ki sem ju omenil zgoraj. Lahko se vmešaš v situacijo in začneš dokazovati, da imaš prav in da si bil neupravičeno užaljen, pa se ti ni treba vpletati v situacijo. Samo popravite to situacijo v svojih mislih, vendar ne vlagajte svoje energije vanjo. Ne pozabite, da ves ta iluzorni svet podpira samo vaša energija. In sami se vsako minuto in vsako sekundo odločite, kam boste usmerili svojo energijo.

In, če se zapleteš v neprijetno situacijo, v kateri se znajdeš, začneš v to situacijo vlagati energijo, ki iz Božanskega sveta po kristalni vrvici vstopa v tvojo avro. Kaj se zgodi, ko se to zgodi?
Svojo energijo vlagate v nepopolnost in množite iluzijo. In večina ljudi, ki živijo na zemlji, počne enako. Ta svet podpira samo vaša energija. In vse poganjate s svojo energijo
nepopolnost tega sveta.

Druga odločitev, ki jo lahko naredite, ko se znajdete v neharmonični situaciji, je, da zavrnete vlaganje svoje energije v nepopolnost. Da, ugotavljate, da je ta situacija nepoštena, vendar razumete, da je vse, kar se dogaja v vašem fizičnem svetu, iluzija. Torej preprosto odstranite to situacijo iz svoje zavesti in ne dovolite, da vaša zavest razmišlja o tej situaciji.

To ne pomeni, da ste brezbrižni do nebožanskih manifestacij svojega sveta. Vi podajte svojo oceno. Vsekakor podate svojo oceno, lahko tudi ljudem okoli sebe poveste o svoji oceni, vendar v svojo oceno ne vlagate energije. Spomnite se tistih harmoničnih stanj, v katerih ste bili, in svojo zavest dvignete na ta nivo iz neharmonične situacije okoli vas.

Iluzijo ustvarja nepopolna zavest.

Želim vam dati podobo Bude, ki sedi na bregu reke. Buda sedi v meditacijski pozi in opazuje reko. Vidi kos lesa, ki plava po reki, nato pa hlod. Nato zagleda čoln z ljudmi, ki plavajo mimo. Buda vse to vidi. In oceni vsak predmet ali pojav, s katerim se sreča, vendar ne vlaga svoje energije v nobenega od teh predmetov. Samo imenuje stvari s pravimi pravili in to je to.

Če navaden človek sedi na Budovem mestu, se njegove misli oklepajo vsakega predmeta, ki ga vidi. Ob pogledu na lesne sekance si bo mislil, kako neodgovorni so ljudje, ki onesnažujejo reko. Ob pogledu na hlod bo pomislil, kako bi ta hlod uporabil na svoji kmetiji. In v svojih mislih bo razpravljal o vsaki osebi, ki sedi v čolnu in pelje mimo. Ta primer sem vam dal, da vam končno razjasnim, kako s svojo zavestjo ustvarjate iluzijo, ki vas obdaja.

Z nenehnim zadrževanjem v svoji glavi negativnih situacij, s katerimi se srečujete v življenju, in predvajanjem svojih reakcij na te situacije in reakcij tistih okoli vas na vaše reakcije, pošiljate svojo od Boga dano energijo, da poveča iluzijo okoli sebe. Enako velja za vsak nepopoln občutek, ki ga dovolite v svojo zavest. Nenehno morate analizirati vse svoje misli in vse svoje občutke ter jih primerjati s standardom popolnega stanja, ki ga morate nenehno ohranjati v spominu.

Nadzor nad porabo božanske energije.

Morate se odreči občutku, kot je boj v vaši zavesti. Ko ste razpoloženi za boj, pritegnete predmet boja v svoj svet. In če ne čutite želje po boju, potem na svoji poti ne boste srečali ljudi, s katerimi se boste morali boriti. Še več, z nenehnim vzdrževanjem svoje zavesti na visoki ravni boste lahko s tem stanjem zavesti okužili vse, ki jih srečate v življenju.

Vsak od vas predstavlja vir božanske energije za vaš fizični svet. Vi sami, kot bitja, obdarjena s svobodno voljo, izbirate, za kaj boste porabili Energijo, ki vam jo je dal Bog. Ne morete si kaj, da ne bi zapravljali te energije. Božanska energija vstopa v vašo avro iz božanskega sveta v neprekinjenem toku vsako minuto in vsako sekundo vašega bivanja na Zemlji. In samo od vas je odvisno, kako upravljate svojo božansko energijo.

Sile teme nimajo dostopa do Božanske energije, so pa zelo prefinjene v tehnikah prisvajanja vaše Božanske energije. Jemljejo vam energijo, ki jim jo tako nepremišljeno dajete s kakršno koli nebožansko dejavnostjo, ki si jo dovolite izvajati v svojem svetu. Vsa sodobna industrija deluje 90% za zadovoljevanje energetskih potreb sil teme. Ste kdaj razmišljali o tem, ljubljeni? Neškodljivo se vam zdi, če greste na koncert rock glasbe ali si dovolite gledati grozljivke, nadaljevanke ali filme, ki spodbujajo nasilje.

Odgovorni ste za vsak erg Božanske energije.

Vsak trenutek svojega življenja se odločite in ta vaša izbira usmerja vašo Božansko Energijo bodisi k povečanju iluzije tega sveta bodisi k temu, da to iluzijo zruši. Svojo Božansko Energijo obarvate s čudovitimi občutki, polnimi veselja in ljubezni, in dvignete vibracije tega sveta. In ko ste napolnjeni z negativnimi mislimi in občutki, potem ta svet napolnite s težko energijo, viskozno melaso svoje negativnosti.

Ponujamo vam zelo preprosto rešitev, ki od vas ne bo zahtevala niti dodatnega časa za branje molitev. Čeprav svet sedaj potrebuje molitve bolj kot kadarkoli, saj so dodaten vir svetlobe za fizično oktavo. Ampak, če nenehno nadzorujete sebe in kako porabljate svojo božansko energijo, to od vas ne bo zahtevalo nobenih dodatnih stroškov. Nasprotno, pomagalo vam bo prihraniti denar. Če pomislite, kje zapravljate svoj denar, se izkaže, da 90% stvari in izdelkov, ki jih kupite, ne potrebujete za vzdrževanje svojega fizičnega telesa. Nasprotno, pripomorejo k uničenju vašega telesa in postanete odvisni od cele industrije, ki vas najprej potegne v proces uničenja vašega fizičnega telesa in psihe, nato pa vam ustrežljivo ponudi ogromno dragih izdelkov, ki domnevno pomaga obnoviti vaše zdravje.

Spremljajte se ves dan. Pazi na svoje misli, svoje občutke. Kamorkoli so vaše misli usmerjene, vaša energija teče.
Poglejte, o čem razmišljate. Razmišljate o nepravični vladi; in pošiljate svojo energijo članom svoje vlade; razmišljate o tem, kako nepošteno vas je šef obravnaval v službi, in mu pošiljate svojo energijo; razmišljate o zapletu telenovele, ki ste jo pravkar gledali, in pošljete svojo energijo, da pomnožite cel egregor umetnih misli in občutkov, ki se nahajajo na astralni ravni.

Odgovorni ste za vsak erg energije, ki ga brezglavo zapravite. In vsakič, ko svojo energijo porabite ne v skladu z Božanskimi načeli, ustvarite karmo. In potem, ko se zavedaš karmičnega zakona, a vseeno še naprej kršiš božanska načela, da bi zadovoljil svoj ego, je tvoja karma hujše narave. Danes sem poskušal usmeriti vašo pozornost na vašo zavest.
Ker je to stvar, s katero moraš vedno delati.

"Beseda modrosti"