Nepotrebno vas je spominjati na pomembnost pojma bistvo, oShs...a, o tem, kako veliko mesto zavzema v teološki misli svetih očetov, kako raznoliki so njihovi pomeni in uporabe te besede. Odprite slovar grške patristike prof. Svetilka - tej besedi in njenim izpeljankam je dodeljenih 16 stolpcev citatov iz grške patristične literature, 11 stolpcev pa zaseda sama beseda oShs...a s svojimi teološkimi, kristološkimi, trinitarnimi, splošnimi, duhovnimi in celo materialnimi pododdelki. In to samo za obdobje prvih osmih stoletij grške patristike! Pravzaprav, če upoštevamo spise apologetov (na primer Atenagora), svetega mučenca Ireneja, duhovno teologijo Klementa Aleksandrijskega ali Origena, obrambo Pmosiona sv. Atanazija ali protiEvnomijeve polemike sv. Kapadočani, mistična teologija Dionizija Areopagita, kristološki spori monofizitov in monotelitov, duhovnost Evagrija in Makarija, sv. Maksim Spovednik, ikonoklastična kriza in odziv pravoslavja nanjo, Focij in Filioque, da ne omenjamo sv. Gregorja Palame, ki sodi v poznejšo dobo kot sveti Simeon, bomo povsod ugotovili, da je problem oShs...a in njegovih pojavnih oblik paradoks transcendentalni Bog in pobožanstvo človeka zavzema izjemno veliko mesto v izkustvu svetih očetov in v njihovih razmišljanjih o skrivnosti krščanstva. Povsem naravno je, da se nekaj podobnega odkriva v delu svetega Simeona Novega Teologa, pri katerem se to izraža z zanj značilno izvirnostjo. Po svetih očetih, zlasti sv. Vasiliju in sv. Gregorju iz Nise, menih Simeon z isto besedo oShs...a označuje bistvo Boga in bistvo ustvarjenih stvari ter ustvarjena bistva vedno postavlja nasproti Bogu. Ustvarjalec. Torej, ko uporablja to besedo v množini - aѓ oШs...ai, misli na angele, ko pravi, da je Bog "nad mentalnimi entitetami, kajti tudi oni so njegova stvaritev." Vendar je to patristična terminologija, značilna predvsem za svetega Gregorja Nazianskega in svetega Dioniza Areopagita, kjer se govori o angelih. Tudi menih Simeon govori o bistvu vidnih stvaritev, da bi tako kot sveti Vasilij poudaril njihovo nespoznavnost za človeški um: »Ko bi spoznal višino nebes,« piše v pismu Štefanu Nikomedijskemu. , "ali določiti, kaj je bistvo sonca, lune, zvezd." Pogosteje pa se izraz oShs...a uporablja za ustvarjeno bitje kot tako, za ustvarjenega človeka in njegovo dušo, in temu izrazu dodajajo pridevniki. ustvarili, zemeljski, človek in tako naprej. »O, kaj je ta stvar skrita vsemu ustvarjenemu bistvu? Kakšna mentalna luč je to, nikomur nevidna?« - vzklikne menih Simeon, ki nasprotuje vsem ustvarjenim stvarem z miselno svetlobo. Na drugem mestu postavi nasprotje ustvarjenega z Božanskim ognjem: »Kajti Ti čistiš oskrunjene duše, Ti razsvetljuješ razum in objemaš zemeljsko in materialno bistvo.« Ustvarjena esenca ni sposobna spoznati skrivnosti, saj so »po svoji naravi neizrekljive, popolnoma neizrekljive, ljudem prepovedane, angelom nedoumljive in nobenemu drugemu ustvarjenemu bistvu neznane«. Tukaj koncept "ustvarjene esence" vključuje ljudi in angele. Nanaša se tudi na dušo in telo in kljub ustvarjeni naravi je to bistvo, tako kot suha drva in trava, sposobno zanetiti božanski ogenj: »Čuden čudež: moje meso, govorim o bistvu moja duša, da, da, in moje telo - sodeluje pri božanski slavi in je osvetljeno s sijem božanskega žarka.” "Ko pride ogenj v stik z entiteto, kot je grmičevje, kako ga lahko ne zažge, ne uniči, ne povzroči neizogibnega trpljenja?" . Ali pa: »Plamen, ki je segel do neba in s posebno močjo zagorel v meni, kljub temu ni zažgal mojega bistva v maternici, kot travo, ampak glej ga! vso njo je spremenilo v plamen.« Vendar ontološki prepad med Bogom in slehernim zemeljskim bitjem ni odpravljen: »Bog namreč ni ustvarjen, vsi pa smo ustvarjeni.<…>On je Duh nad vsakim duhom kot Stvarnik vseh duhov in njihov Gospod, mi pa smo meso, vzeto iz prahu, zemeljsko bistvo (geиdhj oШs…a).« In še: »Povejte mi, ali je mogoče primerjati senco in pravo stvar ali služabnega in hlapčevskega duha z Duhom Mojstra, Vsemogočnega in Boga, ki potrjuje in krepi vsako ustvarjeno bistvo (ktistsn oShs…an).« Torej lahko sklepamo, da ima sv. Simeon izraz bistvo, oShs...a, ki označuje ustvarjeni svet (angele in človeka, dušo in telo), se bistveno razlikuje od Božanskega bistva (o katerem bo govora v nadaljevanju) – razlikuje se po tem, da je ustvarjeno v nasprotju z Bogom Stvarnikom, v tem, da je zemeljsko in ni sposobno z umom dojeti ne samo Boga, ampak tudi bistvo drugih stvaritev, hkrati pa je sposobno zaznati Božanski ogenj in ga vžgati, ne da bi umrl. Lahko tudi rečemo, da v teh primerih pojem oShs...a pri menihu Simeonu dobi poseben pomen, ki skoraj sovpada s predmeti, ki jih označuje v njihovem najglobljem smislu. Prav tako menih Simeon nikoli ne razmišlja o ustvarjenem bistvu spekulativno, ampak vedno v odnosu do Boga in lastnega duhovnega življenja.
V naši pričujoči študiji o menihu Simeonu bomo govorili predvsem o neustvarjenem bistvu Boga, o njegovem bistvu ... a. Ne da bi ga poskušal teološko ali filozofsko opredeliti, saj meni, da je to popolnoma nemogoče, menih Simeon vztraja, da je raziskovanje tega drzna naloga, zlasti s strani tistih, ki nimajo Svetega Duha v sebi: "Preseneča me," piše v svojih "Teoloških besedah", - kot večina ljudi, ki še niso imeli časa, da bi se rodili od Boga in postali njegovi otroci, brez strahu začnejo teologizirati in govoriti o Bogu. In zato, če slišim nekatere od njih, kako filozofirajo o božanskih in nespoznavnih stvareh, teologizirajo v neprečiščenem stanju, razlagajo Božje resnice in tisto, kar se nanaša na Boga samega ( t¦ perˆ toà qeoà kaˆ t¦ kat’ aÙtÒn), ker nimam duha razuma, trepetam v svojem umu in zdi se, da izgubljam živce preprosto zato, ker razmišljam in vidim, kako nedoumljivo je Božanstvo za vsakogar, in mi, ne vedoč, kaj je pod našimi nogami, ne poznamo sebe, hitimo brez strahu božjega in z drznostjo filozofirati o tem, kar nam je nedostopno, in vse to počnemo brez Duha, ki to področje razsvetljuje in nam ga razodeva: grešimo že s tem, da govorimo o Bogu. Človeku ni lahko spoznati niti samega sebe in le redkim to uspe na pravi filozofski način<…>Poleg tega je popolnoma v nasprotju z razumom in zdravo pametjo, da bi raziskovali naravo in bistvo Boga.« In potem nadaljuje: »Hej ti! Zakaj, namesto da bi uredil stvari v sebi, raziskuješ tisto, kar zadeva Boga in Božje stvari? Najprej moramo preiti iz smrti v življenje – to je nepogrešljiv pogoj, da privabimo Duha vase in v njegovi luči oznanjamo, kar se nanaša na Boga, kolikor je to mogoče in kolikor smo od Boga razsvetljeni.« Ti kraji so zelo pomembni za razumevanje tega, kar lahko imenujemo epistemologija svetega Simeona. Kot vidimo, je zanj poznavanje zemeljskih stvari in celo samega sebe že zelo relativno, kar zadeva poznavanje božjega bistva, je že sama želja po njegovem raziskovanju absurdna. Najpomembnejša stvar je, da vsa »teologija«, to je spoznanje o »božjih resnicah in božjih stvareh« – tradicionalni izraz za božje lastnosti in dejanja – predpostavlja svetost in razsvetljenje ter je z njima znotraj sorazmerna. človeku dostopne meje. Vsa ta argumentacija je zelo »v duhu svetega Vasilija«, le s to razliko, da sveti Simeon podrobneje razkriva možnost mističnega spoznanja kot sveti Vasilij.
Prečastiti Simeon, izhajajoč iz nasprotnega, v hvalnici pravi, da je za komunikacijo z Bogom potrebna milost: »Kako more duša, polna trnja, strasti in greha, vzdržati naravo tega neznosnega plamena? Kako bo vsebovalo bistvo, ki ga ni mogoče nikjer vsebovati? Kako se bo, ker je tema, zlil z nepremagljivo svetlobo in ne bo izginil iz njegove navzočnosti?« . Kot vidimo, tudi v prisotnosti svetlobe ostane božansko bistvo absolutno nezadržno. Menih Simeon jo imenuje »skrito bistvo« (krupt¾ oÙs...a): »O, brezmadežna narava, skrito bistvo, ljubezen do človeštva, večini neznana, usmiljenje, nevidno za tiste, ki živijo brezobzirno, nespremenljivo, nedeljivo, trisagijsko bistvo.« In vendar ga menih Simeon primerja z nematerialnim in božanskim ognjem: »Poslušajte,« vzklikne, »vi, ki ste kakor jaz grešili pred Bogom, trudite se in trudite se v dobrih delih, da bi prejeli in obdržali substanco nematerialnega ognja, Rekel sem "substanca", s čimer sem vas pokazal na bistvo Boga, da bi prižgali mentalno svetilko duše, da bi postali sonca, ki sijejo v svetu. In enkrat celo poistoveti bistvo Boga z ljubeznijo: »Kajti ljubezen,« pravi, »ni ime, je bistvo Boga.«
Obenem pa izraz oShs...a ne zadovolji meniha Simeona, ko začne govoriti o Bogu. Po apofatični liniji svetega Cirila Aleksandrijskega, Dionizija Areopagita, svetega Maksima Spovednika in svetega Janeza Damaščanskega v nekaterih besedilih izjavlja, da je Bog nad vsem bistvom, in ga raje imenuje »nadsubstancialni« (ШperoЪsioj) . Menih Simeon si postavlja vprašanje, ali je mogoče Boga imenovati bistvo: »Če si res popolnoma nerazložljiv, neviden, nedostopen, nedoumljiv in netelesen, neoprijemljiv in popolnoma izmuzljiv, Odrešenik, kako si potem drznemo dati ime, kako si te upamo imenovati vsaj nekakšna entiteta? Resnično, v tebi, o moj Bog, ni nič ustvarjenega.” In trdi, da je Bog transcendentalen vsakemu bistvu: »Božanska in neustvarjena nadsubstancialna narava se imenuje nadbistvena, ker je nad bistvom vseh stvaritev, vendar je bistvena in predvsem bistvo je eksistencialno (™nupÒstatoj) in je po naravi neprimerljivo z ustvarjeno hipostazo. Kako imenovati neopisljivo hipostazo? . Ista misel o popolni transcendenci Boga v odnosu do vsakega bitja je izražena v naslednjih vrsticah: »Vse napolnjuješ popolnoma in si popolnoma zunaj vsega; Ti si nad vsemi stvarmi, Mojster, nad vsem bistvom, nad samo naravo, nad vsemi stoletji, nad vso svetlobo, Odrešenik!« . Naj opozorimo, da tukaj, tako kot zgoraj, menih Simeon naslavlja nadbistvenega Boga kot Odrešenika. To je paradoks krščanstva, ki stoji v središču njegove duhovnosti in se bistveno razlikuje od Plotinove mistike. Izraz tega paradoksa je učlovečenje: »Ti sam si nadbistven, prej neustvarjen, prevzel si meso in mi postal viden kot ustvarjen.«
To »nadbistveno bistvo« je trojno in menih Simeon obširno govori o njegovem trojnem vidiku: »Oče je luč, Sin je luč, Sveti Duh je luč.<…>Trojica je pravzaprav ena in ista svetloba, ena, neločljiva<…>Bog je v svoji naravi popolnoma nerazdeljen in njegovo bistvo je resnično nad vsem bistvom<…>On je ves premišljen kot preprosta svetloba<…>tri – eno bistvo, ena božanskost.” Na drugem mestu opozarja na nespremenljivost trojnega bistva: »O Trojica, Stvarnik vesolja, o moj edini Bog, čigar narava je neopisljiva, čigar slava je nedoumljiva, dela neizrekljiva, bistvo nespremenljivo.« Včasih sveti Simeon uporablja besedo »nadsubstancialni«, da bi označil neizrekljivo in nedoumljivo naravo trojičnih odnosov: »Kar zadeva neobstoječo bit (ŭnupЈrktou ШpЈrxewj) Boga, rojstvo brez spočetja, nehipostazno, nadsubstancialno bivanje (Шperous… ou oÙsièsewj) in ne vem kaj še<…>potem je popolnoma nemogoče razložiti, izraziti in razumeti lastnosti nadbistvene božanske narave in človeški um jih ni sposoben dojeti.«
»Bistvo« ima za svetega Simeona tudi kristološki pomen, kjer v skladu z dogmami kalcedonskega koncila govori o dveh naravah in dveh bistvih (oShs...ai) Kristusa v eni sami hipostazi: »Jaz sem. edini Bog in popoln človek,« pravi Kristus o sebi v hvalnicah - cel, odličen, meso, duša, um in razum, popolnoma Bog, človek in Bog v Mojih dveh bistvih, kakor tudi v Mojih dveh naravah, v Mojih dveh energije, v Moji dve volji v eni hipostazi. Hkrati Bog in človek sem Eden od Trojice.« Na drugem mestu menih Simeon spodbuja grešnike, naj se pokesajo, »da bi postali tako rekoč bogovi, ki vsebujejo v sebi vso Božjo slavo v dveh bistvih, v dveh naravah, v dveh energijah in v dveh voljah«. Poboženje mora torej biti popolna enotnost naših dveh bistev, duše in telesa, z obema bistvoma Kristusa: »in jaz sam postanem bog.<…>duša in telo sta<…>ena v dveh entitetah. Torej, tisti, ki sta eno in dvoje, odkar sta bila deležna Kristusa in sta pila njegovo kri, sta združena z dvema bistvoma, kakor tudi z dvema naravama mojega Boga, s svojo udeležbo postala boga.”
Vztrajajoč, kot vidimo, na skriti in nespremenljivi naravi božanskega bistva, menih Simeon hkrati govori o njegovih manifestacijah. Najprej o luči njene slave: »Zasijal si, prikazal si se kot luč slave, kot nedostopna luč svojega bistva, o Odrešenik, in razsvetlil zatemnjeno dušo.« Razlikuje med esenco in božansko močjo: »Vdihnil sem mu dušo ne iz svojega bistva, ampak iz svoje moči (»scЪj)«. Toda enotnost bistva je neomajna: "Bog vsega, čaščen v Trojici hipostaz in enosti bistva." Mnogo pogosteje sveti Simeon govori o »energijah« (™nљrgeiai) božanskega bistva, pri čemer uporablja izraz, ki je postal klasičen po svetem Vasiliju Velikem in še prej, saj ga je uporabljal že apologet Atenagora, vendar znan po sv. Gregorju Palami. Tako menih Simeon pravi, da so te energije (ali dejanja - prevod ne more izraziti vse raznolikosti odtenkov pomenov, ki jih vsebuje ta izraz) nespoznavne: »Kako raziskati naravo Stvarnika vseh stvari? In njegove energije? Kako misliš, da mi jih razložiš?" . Res je, da menih Simeon tukaj ne govori o bistvu, ampak o naravi Boga, vendar na drugem mestu identificira oba pojma: »V Tebi nista razdeljena ali ločena, ampak Tvoja narava je Tvoje bistvo in Tvoje bistvo je Tvoje. narava." Obenem pa menih Simeon v svojih najvzvišenejših videnjih ločuje bistvo in energije Boga: »Daj mi, da vidim Tvoje Obličje, Besedo, in uživam Tvojo neizrekljivo lepoto, da kontempliram in se predam viziji Ti. Neizrekljivi in nevidni viziji, strašni viziji, naj povem vsaj ne o njenem bistvu, ampak o njenih energijah ( t¦j ™energe…aj aШtБj, oШ tѕn oШs…an)" . Zavoljo natančnosti povejmo, da se tukaj razlikuje med esenco in energijami Božanske vizije, ne pa med esenco in energijami Boga samega, vendar ta razlika očitno ni tako pomembna, saj govorimo o videnje same Besede. Menih Simeon pojasnjuje nezmožnost videnja bistva s tem, da je Bog nad bistvom. Odsev Božje slave dojema kot preprosto svetlobo, s katero vstopa v enost: »Kajti Ti si nad naravo, Ti si nad vsem bistvom, Ti si moj Bog in Stvarnik, a mi vidimo odsev Tvoje Božje slave: to je preprosta svetloba, prijetna svetloba; kot svetloba se odpira, kot svetloba, mislim, združuje vse nas, vse nas, s Tvojimi služabniki, svetloba, duhovno opazovana v daljavi, nenadoma najdena v nas.”
V »Moralnih besedah« gre menih Simeon še dlje. Tako, ko govori o zakramentu vstajenja in trdi, da se je ta zakrament uresničeval v vsakem svetem človeku preteklih časov in se uresničuje do danes, izjavlja: »S prejemom Duha našega Gospoda in Boga postanemo deležni Njegovega. Božanstvo in njegovo bistvo ( summštocoi aÙtoà tÁj QeÒthtoj kaˆ tÁj oÙs…aj genÒmeqa); in z okušanjem Njegovega prečistega telesa, to je božjih skrivnosti, postanemo resnično popolnoma združeni in sorodni Njemu.« Udeležba Božjega bistva je tu povezana z evharistijo in darom Svetega Duha. Vendar je ta izjava meniha Simeona le parafraza besed "udeleženci božanske narave" iz Drugega pisma apostola Petra, vendar pa menih Simeon v naslednjih vrsticah nekoliko omejuje svoj obseg, kar kaže, da govorimo o podobnosti z Bogom po milosti: »Ko nekega dne pridemo v takšno stanje, postanemo po milosti podobni Bogu.<…>povrnjeni v naše prvotno stanje, s prenovljeno dušo, postanemo neoporečni in živi kot vstali od mrtvih, to je, vidimo tistega, ki se je dovolil postati podoben nam, in On vidi nas, ki nam je bilo dano, da postanemo podobni njemu, vidi, kako od daleč vidijo obraz prijatelja, s katerim se pogovarjajo, h kateremu se obračajo in čigar glas slišijo. Ne gre torej za bistveno identifikacijo z Bogom, temveč za komunikacijo »od daleč« (makrTqen), čeprav pristno in zajema celotno našo naravo.
Preden nadaljujemo s preučevanjem božanskega bistva meniha Simeona, moramo razmisliti o njegovi uporabi te besede v obliki kat’ oШs…an (po bistvu) in tН oШs… (s pomočjo bistva – dativ). Izraz »v bistvu« se uporablja predvsem v zvezi s Sveto Trojico in je po pomenu blizu »imeti isto snov«, »pristen«, »resničen«. Tako je o Očetu rečeno: "V bistvu je nerojen." To pomeni, da hipostatska lastnost Očeta ni »dodatna«, ampak pripada njegovi biti. In da bi označil resnično enakost Sina z Očetom, menih Simeon pravi: »On je Bog, enak Očetu v bistvu, in v naravi, in v moči, in v podobi (kat¦ morfѕn) resnično in po videzu (kat' „dљan ) in ni nikoli ločen od Očeta v času.” Naj opozorimo, da je tu razlika med "v bistvu" in "v moči" itd. In takole govori o pravem Božanstvu Svetega Duha: »On je vseveden, On je vseprisoten, saj je Bog v bistvu.« Ali takole: "Kako se pojaviš kot sijaj in se mi prikažeš kot svetloba in zažgeš materijo, ker si v bistvu nematerialen?" . Na to vprašanje meniha Simeona Kristus odgovarja: »Jaz sem po naravi neizrekljiv, brezmejen, popoln, nedostopen, nikomur neviden, netelesen, neotipljiv, nespremenljiv v bistvu (tsn oShs...an).« S tako kopico osnovnih apofatičnih lastnosti sveti Simeon pokaže veličino skrivnosti krščanstva, ko ta isti nevidni in nespremenljivi Bog »postane viden«, ožge našo dušo in se združi z njenim bistvom. Njegovo absolutno transcendenco ponovno dokazujejo ti izrazi: Božanski ogenj je »neulovljiv, neustvarjen, neviden, brez začetka in nematerialen<…>On je onstran vseh materialnih in nematerialnih stvaritev, vidnih in nevidnih.<…>On je onstran vseh teh stvaritev po naravi, po bistvu in tudi po moči.” Na drugem mestu menih Simeon pravi, da stvarna Božja narava oziroma njegova Modrost prebiva zunaj vsega in je hkrati »v bistvu« prisotna povsod: »Stvarnik vsega sveta, Božja narava in Modrost ni del vseh stvari in ni med njimi (navsezadnje bi to lahko bilo, ko ni ena od stvari, ampak vzrok vseh stvari?), je prisotna povsod in v vsem in nasploh popolnoma vse napolnjuje s seboj v bistvu , v naravi in v hipostazi.« Menih Simeon pojasnjuje ta paradoks Boga, nevidnega »v bistvu« in vidnega svetnikom, z uporabo nasprotja sonca in žarkov: »Vidijo ga vredni, vendar jim ni popolnoma viden; vidijo ga nevidno, kot en sončni žarek in On je zanje zaznaven, po bistvu izmuzljiv. Mi vidimo žarek - toda sonce, On sam, precej slepi, vendar je njegov žarek zaznaven." Končno ima tudi duša, ustvarjena po božji podobi, svoje lastnosti »v bistvu«: »In moja duša je njegova podoba. Ima um in besedo, nosi ju v sebi v bistvu, neločljivo in nezlito, zato je enotna.” Izraz »v bistvu« se tukaj enako nanaša tako na Sveto Trojico kot na dušo kot Njeno podobo, hkrati pa temeljna razlika med neustvarjenim prototipom in Njegovo ustvarjeno podobo ni zasenčena. Vendar so mnogi starodavni očetje storili popolnoma enako, ko so razlagali skrivnost Svete Trojice. V tem primeru svetega Simeona ne zanima dogma o sveti Trojici sama po sebi, temveč razodetje božje podobe v duši po Svetem Duhu.
Izraz (tН oШс…v) »po bistvu« ali »zaradi bistva« (instrumental ali dativ) pogosto najdemo tam, kjer menih Simeon poudarja, da je Bog popolnoma neviden in nedostopen, a se kljub temu paradoksalno povezuje z nami: » Naj si zanje neviden po svojem bistvu, nedostopen po naravi, zame si viden in popolnoma pomešan z menoj po bistvu svoje narave; navsezadnje v Tebi niso ločeni in nikakor ne razčlenjeni, temveč je narava Tvoje bistvo in bistvo je narava.” Bistvena edinost z Bogom postavlja človeka nad angele, sveti Simeon pa jo utemeljuje na evharističnem občestvu: »S tem, ko sem deležen Tvojega Mesa, sem deležen Tvoje narave in postanem resnični deležnik Tvojega bistva, deležnik Božanskega in še več. , ko si postal sodedič Božanskega v svojem mesu, vidim sebe kot najvišjega med breztelesnimi, božjega sina, saj si to rekel ne angelom, ampak nam in nas imenoval za bogove: Rekel sem: Bogovi ste in vsi ste sinovi Najvišjega (Ps 81,6)". V tem besedilu menih Simeon najbolj jasno govori o občestvu z božanskim bistvom v zakramentu evharistije. Na drugih mestih, kot bomo videli, menih Simeon, ko poskuša govoriti bolj natančno in kot teolog, to izjavo bistveno zoži. Tako, čeprav izjavlja, da je Bog z nami v bistvu, postavlja vprašanje, ali ta izraz dejansko velja za Boga, saj je nad bistvom: »Ti si, ki si z Očetom in ne bivaš z nami samo v energiji, kot nekateri. argumentiraj, pa ne le z voljo in močjo, kot mnogi mislijo, ampak tudi z bistvom, če si človek upa govoriti in misliti o bistvu v Tebi, Enem Nesmrtnem, Nadbistvenem!<…>Kako si Te drznemo imenovati bistvo in kakšno in kakšno!« . Očitno je, da tukaj menih Simeon razlikuje med navzočnostjo po bistvu in navzočnostjo po energiji ter zavrača navzočnost samo po energiji, pa tudi samo po bistvu. Na drugem mestu menih Simeon govori o takšni enotnosti božanskega ognja s samim bistvom duše, da oba postaneta eno: »Potem se neizrekljivo zlije z njim in neizrekljivo združi, bistveno z njegovim bistvom, vse z vsem, popolnoma.<…>in, ne vem, kako naj rečem, dvoje postane eno, duša s Stvarnikom in v duši je Stvarnik.« Ta nepopisna enotnost, zlitje brez zlitja, ki ga sv. Simeon težko opiše, se razteza na telo: »Čuden čudež: moje meso, govorim o bistvu moje duše, da, da, in moje telo - sodeluje pri božanski slavi in je osvetljen s sijem božanskega žarka. Tu govorimo o udeležbi telesa pri božji slavi.
Spričo vseh teh neopisljivih resničnosti in še vedno poskuša razložiti skrivnost v teološkem smislu, menih Simeon govori o svojih zadregah takole: »Gospod naš Bog, Oče, Sin in Duša, brezobličen si po videzu, a najlepši si zaradi kontemplacija, zasenčenje vsega s Tvojo nerazložljivo lepoto vidno, sijaj Ti si izven vidnega polja, Ti presegaš vse<…>Super-esencialno v bistvu, neznano angelom. Vemo, da obstajaš zahvaljujoč svojim energijam.<…>navsezadnje si se imenoval sam Bog resnično obstaja (2 Mojzesova 3:14), imenujemo to bistvo, imenujemo ga hipostaza, kajti tisto, kar ne obstaja, nima niti bistva niti hipostaze. Zato Te pogumno imenujemo bistveni (™noЪsion), pravimo, da si hipostatski, Ti, ki te nihče ni nikoli videl, Trojični Bog, Enotni brezčetni Začetek. Kako si sicer lahko drznemo imenovati Te bistvo ali poveličevati v Tebi tri ločene hipostaze?« . In nato nadaljuje, poudarjajoč nespoznavnost Boga: »In kako si more ustvarjeno zamisliti podobo Tvojega obstoja? Ali rojstvo Tvojega Sina, Boga in Besede? Ali procesija Tvojega božanskega Duha, da bi spoznali Tvojo enotnost in razumeli tvojo razdeljenost ter zanesljivo razumeli obliko Tvojega bistva (oShs…aj soа tХ eЌdoj). Nihče ni nikoli videl tega, kar sem tukaj povedal o tebi. Nemogoče je, da bi nekdo drug po naravi postal Bog in bil sposoben raziskati bistvo, obliko in podobo (morf”n) Tvoje narave, pa tudi hipostazo, kajti samo Ti sam v sebi si Trojični Bog.<…>Ti sam, kaj si v bistvu in kakšen si, ali kako si rodil enkrat za vedno rodi<…>pozna Vsevednega in Vseizpolnjujočega, saj je On v bistvu Bog<…>In nihče od angelov ni nikoli videl, nihče od ljudi ni nikoli vedel za tvoj obstoj (Іparxin), kajti nisi ustvarjen.”
In v prvi pesmi, kjer menih Simeon obširno govori o svoji mistični izkušnji in o svoji nemoči, da bi jo izrazil z besedami, neposredno pove, da ne govorimo o viziji v bistvu, ampak v udeležbi: »Kako grozen je zakrament. dogaja v meni? - vpraša se najprej, - beseda je brez moči, da bi to izrazila, roka je brez moči, da bi opisala<…>In če je to, kar se zdaj dogaja v meni, izgubljenem sinu, neizrekljivo in neizrekljivo, potem mi povej, ali lahko Darovalec in Avtor tega res potrebuje hvalo in poveličevanje z naše strani?<…>Tukaj moj jezik otrpne in moj um vidi, kaj se dogaja, a tega ne more razložiti: gleda in hoče povedati, a ne najde besed, saj gleda nevidno, ki nima oblike, je preprosto, ni iz ničesar sestavljeno. , neskončne velikosti.” Kljub temu menih Simeon poskuša razumeti: »um ne vidi začetka, ne vidi konca, ne opazi sredine, kako bo povedal o tem, kar je videl? Videti je, mislim, kot celota, celota, vendar ne v bistvu, ampak v sodelovanju ( oШ tН oШs…v pЈntwj d ¢ll¦ tÍ metous…v)" . Da bi to vizijo sodelovanja naredil bolj razumljivo, menih Simeon uporablja analogijo z materialnim ognjem: »Tukaj prižgete ogenj iz ognja in vzamete ogenj kot celoto, in ostane nedeljiv in še vedno neizčrpen, čeprav je preneseni ogenj ločeno od prvega in se spremeni v veliko svetilk, kajti to je materialni ogenj. In ta ogenj je duhoven, neločljiv, popolnoma neločljiv, nerazdružljiv, ne more se prenašati in ni razdeljen na veliko ognjev, ampak celo neuničljiv prebiva v meni.” Sledi opis mističnega razodetja Božanstva: »Vstane v meni, v mojem usmiljenem srcu, kot sonce ali kot disk sonca se zdi sferičen, svetlobi podoben, ker je kot plamen. Ne vem, še enkrat bom ponovil, kaj naj rečem o tem in hotel molčati (oh, ko bi lahko!).«
V himni 50 se komunikacija z Bogom ne po bistvu, ampak po udeležbi obravnava kot znamenje pravoslavja: »Slišiš,« pravi prečastiti, kot da bi bil v Kristusovem imenu, »da sem s svetimi, sam, s vse moje bistvo (oShs...v) oprijemljivo (a„sqhtoj ), skozi kontemplacijo in celo skozi sodelovanje (metous...v) z Mojim Očetom in Božanskim Duhom in očitno počiva v njih<…>Če je Bog v spoznanju, dejavnosti in kontemplaciji popolnoma postal človek, potem sem jaz popolnoma postal bog skozi komunikacijo, postal sem bog v občutku in v spoznanju (™n a„sq"sei kaˆ gnèsei) ne v bistvu, ampak v udeležbi, to je natanko tako, kot bi morali misliti pravoslavje«. Težko je biti bolj kategoričen: ne glede na njegove izjave na drugih mestih, menih Simeon tukaj trdi, da pobožanstvo ni doseženo z bistvom, ampak z udeležbo. In ta izjava pridobi poseben pomen, saj jo je menih Simeon postavil za merilo pravoslavja. Kljub temu menih Simeon v isti pesmi, v nadaljevanju svoje izpovedi ter mističnih in teoloških razmišljanj, priznava, da je Božansko nematerialno bistvo vidno v nas in nas prežema skozi in skozi: »In potem, to je, ko ste sledili Kristusu v pot Njegovih zapovedi in trpljenja - videli boste najsijajnejšo svetlobo, ki se pojavlja v popolnoma razsvetljenem zraku duše, na nematerialen način boste jasno videli nematerialno bistvo, ki resnično prodira v vse.” Med tema dvema odlomkoma ni temeljnega protislovja, ker je bistvo (oShs...a) razpršeno v duši v obliki svetlobe, torej kot manifestacija, in ne takšno, kot je samo po sebi ali »v bistvu ,« kot bi rekel sv. Simeon. Ta izraz ima zanj še posebej globok pomen.
Zdaj, v zaključku naše študije, moramo analizirati izraz, ki izhaja iz oШs…a, prislova oШsiwdîj 'v bistvu'. Za meniha Simeona je zelo značilen, zlasti v njegovih Teoloških in moralnih besedah, kjer se zelo pogosto pojavlja. Na splošno lahko rečemo, da želi menih Simeon s prislovom oШsiwdîj izraziti dejstvo edinosti Boga s človekom in način, kako se ta uresničuje. Tako jo uporablja, da opredeli našo udeležbo pri Božanskem kot sad učlovečenja, ki je nato manifestacija Božje ljubezni: »Ta ljubezen, ki se sicer imenuje glavno načelo vseh kreposti, je Kristus Bog, ki je prišel iz nebes. in postal človek, postal deležen našega zemeljskega mesa, da bi nam v bistvu podelil sodelovanje pri Njegovem Božanstvu ( †na metadш tБj aШtБj qeТthtoj oШsiwdoj №m‹n) in nas, ko nas je naredil za duhovne in popolnoma neoporečne, vodi v nebesa.« Na drugem mestu menih Simeon govori o božjem ognju, ki razžge vso našo dušo in zažge strasti kot suha drva: »Ko je vse to dokončno uničeno in ostane samo bistvo duše, osvobojeno strasti, tedaj je božanski in nematerialni ogenj. v bistvu združena z njim, in se vname, postane prosojna in kot peč sodeluje v tem otipljivem Ognju. Tako telo postane goreče oglje skozi udeležbo (kat¦ mšqexin) v Božanski in neizrekljivi luči.” Beseda v bistvu v teh besedilih označuje resnično in globoko udeležbo bistva naše duše pri Božanskem - udeležbo, ki preoblikuje našo celotno naravo, kot o tem priča sam menih Simeon: »To je udeležba in udeležba v Njegovem Božanstvu ( metous…a kaˆ mšqexij tÁj qeÒthtoj aÙtoà) tvorijo našo enost z Bogom.« Ta skrivnost je velika, preseneča meniha Simeona: »Kako je Bog onkraj vsega s svojim bistvom, naravo, močjo in slavo in kako prebiva povsod in v vsem, zlasti pa v svojih svetih, in v njih zavestno in zavestno postavlja bivališče. bistveno (gnwstîj kaˆ oÙsiwdîj), je popolnoma nadbistven?« . To zavestno bivanje v Bogu in vizija o njem sta bistvo resnične edinosti z Bogom: »Ko so enkrat v bistvu združeni,« pravi menih Simeon, »z Bogom samim in so vredni, da ga vidijo in so vključeni v Njega, niso več več jih privlači podoba Njegovih stvaritev ali sence vidnih stvari<…>Ker njihova misel prebiva predvsem v nadčutnih resničnostih, kot bi bila potopljena vanje, oblečena v sijaj božanske narave, njihova čustva niso več usmerjena, kot prej, v predmete vidnega sveta.« Tukaj je enost (oШsiwdîj) postavljena v povezavo z dejstvom, da je človek obdan s svetlobo Božanske narave.
Številna besedila pravijo, da »v bistvu« v nas deluje predvsem Sveti Duh. Tako menih Simeon v invektivi proti tistim, »ki ne poznajo sladkosti in lepote popolnega očiščenja«, izjavi: »ne verjamejo in se prepričujejo, da je nemogoče, da bi bil človek popolnoma očiščen strasti in povsem bistveno (Уlon oШsiwdîj) sprejeti Tolažnika vase.” Lahko rečemo, da beseda v bistvu tukaj pomeni popolno in zavestno prebivanje Duha. Na drugem mestu je prisotnost Duha »bistveno« identificirana z Njegovo energijo, kar nakazuje, da ni govora o vlivanju »v bistvu«: »Ljubezen (pТqoj) je energija Duha oziroma Njegovo bistvo. prisotnosti (oШsiwdîj), kar je hipostatsko vidno v meni, je kot svetloba, in ta svetloba je neprimerljiva in popolnoma nerazložljiva.« Vendar pa je na drugem mestu poudarjeno, da je Sveti Duh dober sam po sebi in so zato vse dobrote, ki jih podarja, dane v bistvu: »Ni vam treba,« pravi v neki molitvi k Svetemu Duhu, »jemati od brez tistega, kar nam daješ, kajti Ti sam si točno tisto (aShtХ ™ke‹no ШpЈrcon), kar je lahko edino dobro; tisti, v katerih prebivaš, imajo v sebi v bistvu vse dobro.« Tu sta v ospredje resnica in polnost darov Svetega Duha ter resničnost njihovega posedovanja. Včasih se enost s Svetim Duhom obravnava v kontekstu trojstva, po analogiji s tridelno zgradbo človeka: »O, čudež! - vzklikne menih Simeon, - človek je združen z Bogom tako duhovno kot telesno, kajti duša je neločljiva od uma in telo od duše, toda v bistveni enosti (tН oШsiwdîj ˜nèsei) postane človek po milosti tudi trinitaren ( trisupТstatoj) in enega boga glede na položaj."
Hkrati je učlovečenje tisto, ki ostaja temelj edinosti Boga s človekom. Ravno to omogoča to edinost v Svetem Duhu, tako da pred Kristusovim prihodom Bog ni bil zedinjen s človekom »v bistvu«. Po stopinjah sv. Gregorja Nazianškega menih Simeon v svojih pesmih izjavlja, da je Bog pred učlovečenjem »govoril s svojim božanskim Duhom in s svojimi energijami delal čudeže, vendar se »v bistvu« nikoli ni združil z nami, dokler Kristus in moj Bog nista postala moški . Ko je namreč prevzel meso, je podelil svojega Svetega Duha in po njem je v bistvu združen z vsemi verniki in ta enost postane neločljiva.« Zgodilo se je najprej v telesu Device Marije, Matere božje, iz katere se je učlovečil in rodil bogočlovek Jezus Kristus, vsi verniki pa so pri njem deležni po Svetem Duhu. Božanska hipostaza je združena s človeškim bistvom. Bog, piše menih Simeon, »prejel živo meso od Presvete Bogorodice in Device Marije<…>združil s svojim nedoumljivim in nedostopnim Božanstvom; oziroma z našim bistvom (oШs...a) On bistveno (oШsiwdîj) združuje celotno hipostazo Svojega Božanstva; neskladno pomešal prvo z zadnjim, človeško s svojim lastnim, ga je zgradil kot sveti tempelj zase; Brez sprememb ali preobrazb je sam Stvarnik Adama postal popoln človek.« Resničnost te hipostatske edinosti v Devici Mariji je menih Simeon izrazil z istim prislovom oШsiwdîj: »Marija Božja je prva, ki sliši dobro novico od angela; Zaupa v božjo previdnost<…>in daje soglasje<…>In takrat je bila prva, ki je sprejela v svoje bistvo Božjo besedo, ki je resnično odrešila njeno dušo njene prejšnje obsodbe na večno smrt.« »V trenutku oznanjenja Ona »v bistvu« prejme Božjega Duha, da bi kakor iz Adamovega rebra nastala žena in iz nje vsi smrtni ljudje, tako bi se Bogočlovek Kristus rodil iz ženskega mesa in po njem so vsi ljudje postali nesmrtni.« In zaključuje: »Božja Beseda je torej prejela meso od Prečiste Matere Božje (¡gnÁj QeotÒkou), v zameno pa ni dala mesa, ampak v bistveni podobi Svetega Duha.« Kot vidimo, v teh razpravah o učlovečenju prečastiti Simeon z isto besedo oШsiwdoj označuje resničnost združitve božjega in človeškega v Kristusu, polnost sestopa Svetega Duha na Devico Marijo, in enako resničnost rojstva Besede v nas, čeprav s temeljno razliko, da to ni meseno rojstvo, podobno kot učlovečenje Besede: »V resnici,« pravi prečastiti, »ga ne sprejemamo telesno, ampak kakor ga je Devica Mati Božja sprejela, ampak duhovno in bistveno; v naših srcih imamo Tistega, ki ga je spočela čista Devica.” Tu beseda oШsiwdîj poudarja identiteto Kristusa, ki ga je v mesu rodila Devica Marija in je bil duhovno spočet v nas. Pristnost dejstva, da je bil Kristus resnično oblikovan v nas, se po misli sv. Simeona kaže v zavedanju tega in je zato drugačna od iluzornih videnj. Menih daje razlagalni primer: »Svetloba svetilke se odseva v ogledalu; Kristusova navzočnost ni podobna takšni podobi, brez lastne osnove (ўnupostЈtJ); Kristus se razodeva eksistencialno in bistveno ( ™nupostЈtwj kaˆ oÙsiwdîj), v obliki brez oblike, v obliki brez maske, nevidno vidno in nedoumljivo razumljeno.« Nespoznavnost in celo nedostopnost Boga paradoksalno poudarja menih Simeon hkrati z udeležbo pri njem na »bistven način«.
Kjer se govori o evharistiji, sveti Simeon uporablja isto narečje v bistvu označuje zakrament našega obhajila z Gospodovim telesom in krvjo. »Udovolil si mi,« piše, »da držim in jem Tvoje bistveno Meso in pijem Tvojo Presveto Kri.« Sveti Simeon očitno želi tu razkriti resnico evharističnega občestva, pa tudi v spodnjem odlomku, kjer vztraja tudi pri pristnosti in resničnosti našega poboženja, ki nam je dano v evharistiji: »Človek sem po naravi,« pravi, »ampak Bog po milosti. Ali vidite, o kakšni milosti govorim? O edinosti z Njim čutno in duševno, bistveno in duhovno. O duševni edinosti sem vam že povedal na različne načine in na različne načine, toda "čutno" imenujem edinost v zakramentih (musthr...wn), ker sem bila očiščena s kesanjem in potoki solz, občestvovanjem s pobožanstvenim telesom. (Simatoj teqewmšnou) kot Bog postanem sam bog skozi neizrekljivo povezavo. Poglej zakrament, ki se opravlja: duša in telo<…>obhajati Kristusa in piti njegovo kri<…>z udeležbo postanejo bogovi in se kličejo po imenu Tistega, h kateremu so se v bistvu vključili (oШsiwdîj metšscon)"
Marija NAPRIENKO
Pesnik. Rojen leta 1985 v N. Ovosibirsku. Diplomant Literarnega inštituta poimenovan po. A. M. Gorki. Objavljeno v »Mladost«, »Literarni salon«, »Dan literature«, »Khreshchatyk«, »Istoki«, »Rast«, zbirka pesmi »In spet, kot po zakonih magije, se rodijo pesmi. ..”. Avtor in izvajalec pesmi, avtor pesniških prevodov iz italijanščine. Živi v Sankt Peterburgu.
Božanska esenca
Letos bi Joseph Alexandrovich Brodsky dopolnil 75 let. Pesnikova usoda je edinstvena, tako kot njegovo delo. Delno zato bi se rad obrnil na temo Boga v poeziji Brodskega, na pesnikov odnos do božanskega principa in religije, na pesnikovo dojemanje Boga in nadarjenost pesnika, ki je v mnogih svojih pesmih deluje kot vodnik vere.
Tudi brez upoštevanja odgovora Brodskega na sojenju leta 1964, ki temelji le na njegovih delih, lahko sklepamo, da je bil pisatelj veren. Če upoštevamo, kar je povedal na sojenju, potem Brodsky ni le verjel, ampak je vedel, da višje sile obstajajo, in za Boga je imel prav tisto moč, ki jo vodi in prek katere izpolnjuje svoj poklic, torej piše.
V svojem delu, v svojih razpravah o Bogu, je Brodsky precej preprost, vendar je tudi samozavesten v uporabi verskih izrazov. Skozi večino svojega dela pesnik nosi filozofske refleksije o vsem, česar bi se lahko dotaknil Vsemogočni.
Pesnik o božanski prisotnosti ne samo neposredno govori že v svojih zgodnjih pesmih, ampak o njej govori precej pogosto, govori z ljubeznijo in spoštovanjem.
Ta tempelj jih je obdajal kot zmrznjen gozd.
Iz oči ljudi in iz oči neba
vrhovi so bili skriti, ko so se uspeli razširiti,
tisto jutro Marija, prerokinja, starejša.
("Candlemas", marec 1972)
Brodsky v vseh ljudeh vidi božansko bistvo, očitno namiguje, da je vsak od nas vsaj posrednik, vodnik pri izpolnjevanju načrtov vesolja. Vsakdo sam odloča o svojem življenju in je s tem podoben Bogu. To stališče za nas zdaj ni nič novega. Toda zaradi individualnosti in inovativnosti jezika Brodskega znani postulati zvenijo literarno in poetično na nov način, ta jezik pa ne varčuje z ostrino in neposrednostjo pri predstavitvi glavnega znanja, ki ga je pridobil pesnik.
Pred Bogom so vsi goli,
patetično, golo in bedno.
V vsaki glasbi je Bach.
V vsakem od nas je Bog.
(»Pesmi pod epigrafom«, 1958)
Dokler človekova dejanja ne začnejo ustrezati normam duhovnih vrednot, človek ne bo postal popoln in samozadostna, ne bo na ustrezni stopnji razvoja, zato ne bo mogel biti nenehno v stanju veselja, ampak bo v sebi nosil občutek sramu in lastne nepomembnosti. In zato vera ni samo potrebna - potrebna je za vse, ki so poslani v materialni svet. In prav vera je glavno merilo spodobnosti.
...in mi sami komajda smo bogovi v malem.
Zato smo srečni, ker smo nepomembni. Dali,
višine in tako naprej prezirajo gladkost kože.
Telo je spet v vesolju, ne glede na to, kako zasukaš pedal.
In očitno smo nesrečni iz istega razloga.
("Rimske elegije", 1981)
Misel, da je vse, kar obstaja, napolnjeno z Bogom, bo pesnik nosil skozi vse svoje ustvarjalno življenje. Risanje in rimanje znamenj časa, zlivanje s tem časom, prehajanje v poetično blaznost po lastnem navdihu, Brodsky sprejema vse ponujene življenjske okoliščine. Sposoben se je raztopiti v njih, da bi se zlil z Bogom, da bi se mu še bolj posvetil in si s tem prislužil bogopodobnost.
In kot šaman kroži po sobi,
Zvijam se kot žoga
prevzame svojo praznino, tako da duša
vedel nekaj, kar ve Bog.
(»Kako dolgo sem gazil, se vidi iz pete ...«, 1980–1987)
Bog ni le v vsakem človeku, ampak tudi v vsem, kar človeka obdaja: Bog je v vsaki stvari, v vsakem dogodku, v vsakem naravnem pojavu, v vsakem zvoku – vse prežema in hrani.
Na vasi Bog ne živi v kotih,
kot mislijo posmehljivci, pa povsod.
Vas je tukaj kraj, kjer je po definiciji bolj odprt in čist prostor, kjer živijo ljudje, ki edini premorejo zavest in inteligenco, s pomočjo katere imajo možnost vrednotiti in se zahvaljevati danemu.
Sam vaški prostor in njegovi prebivalci so s sodobno civilizacijo, informacijami in drugimi atributi naraščajočega svetovnega napredka veliko manj razvajeni kot mestni prebivalci. In zato so vsi v vasi veliko bližje Bogu. Božja svetost se dotika vsega, s čimer je človek obkrožen in se srečuje. Bog je pošten in pravičen. In vsi so mu enaki in enako ljubljeni.
Posveti streho in posodo
in pošteno razdeli vrata na pol.
Brodski Bogu ne pripisuje nič novega, ampak s svojimi pesmimi poudarja pomen in moč vere, to vero krepi in, četudi ne namenoma, širi.
Brodsky sooči ateizem z dejstvom o obstoju Boga, ne glede na to, kakšno ime Bogu pripisujejo religije. Pa naj gre tudi samo za zakone fizike, energije in njene reverzibilnosti.
Za Brodskega je človek, ki živi v resničnem, otipljivem svetu, uporablja materialne vrednote, je sposoben kontemplirati in predvsem uživati v naravnih pojavih, prvinski lepoti bivanja, ne glede na to, kateri veri ali verskemu gibanju je, ne more zanikati nekega skupnega začetka, izvirne sile vsega.
Priložnost opazovati vse to,
poslušam jesenski žvižg,
edina na splošno milost,
na voljo v vasi ateistu.
(»Na vasi Bog ne živi v kotih ...«, 1964)
Ko govorimo o Bogu na splošno, se Brodsky še vedno opira prav na krščanski pogled na svet.
V hladni sezoni na območjih
precej vajen vročine,
kot na mraz, na ravno površino,
bolj kot v goro,
dojenček se je rodil v jami, da bi rešil svet;
Pozimi je tako plitvo, kot le more biti v puščavi.
Toda verska specifikacija ne spremeni bistva odnosa, razumevanja in predstavitve vere Brodskega. Bog je zanj vse, kar je okoli, to je ves neskončni svet z vsemi njegovimi sestavinami in vzročno-posledičnimi razmerji. Bog ni le v vsem, kar si lahko zamislite. Bog je vse to.
Brodsky je v preteklih letih napisal več božičnih pesmi. Kot je povedal sam pesnik, si je v božičnem času rad privoščil pisanje pesmi, posvečenih velikemu prazniku.
Dim je bil kot sveča. Ogenj se je zvil kot kavelj.
In sence so postale krajše,
potem pa nenadoma dlje. Nihče okoli ni vedel
da se bo od te noči začelo štetje življenja.
("Božič", januar 1964)
V nekaterih vrsticah s to tematiko je odkrito precej ironije, ostrega in posebnega avtorjevega humorja, ki se morda zdi verniku neprimeren, po drugi strani pa, če te pesniške značilnosti nosijo svetlo norčevanje, je to ravno tistim, ki ne razume, napačno razume ali ni iskren v zvezi z vero, svojimi verskimi pogledi, krščanskimi simboli, konceptom greha in k resničnemu spoznanju grešnosti.
Sneži; ne kadijo, pihajo pa
strešne cevi. Vsi obrazi so kot lise.
Herod pije. Ženske skrivajo fante.
Nihče ne ve, kdo prihaja:
ne poznamo znamenj in src
Morda nenadoma ne bodo prepoznali tujca.
Tema Boga in človeka ter njuna primerjava služi kot lajtmotiv mnogih del Brodskega, ne samo, da se posebej dotikajo Vsemogočnega ali religije. Sam jezik pesnikovih pesmi je sprva usmerjen nekam v večnost in ta jezik a priori vsebuje globino in pomen vsega, kar se dogaja.
Pogosto Brodsky absolutno zavestno pristaja na trpljenje, kot da bi svoja doživetja in bolečino rad stopnjeval s pisanjem poezije, kjer se iskreno veseli sedanjega trenutka, morda zato, ker ve, da je lahko še hujše, še težje ali, kakor koli banalno se sliši, prepričan sem, da so vse spremembe samo na bolje.
Toda dokler se moja usta ne napolnijo z glino,
iz njega se bo slišala samo hvaležnost.
Ponižnost, ki je ni mogoče imenovati drugače kot krščanska, se v poeziji Brodskega večkrat sliši. Sprejmite dogodke v življenju, v vsem glejte duhovno izkušnjo, dovolite Gospodu, da zapoveduje in se mu zahvaljujte ...
Nagni se, nekaj ti bom zašepetal na uho: jaz
hvaležna za vse...
("Rimske elegije", 1981)
Brodski je poezijo obravnaval kot božjo previdnost. Po osebi, obdarjeni z govornimi sposobnostmi, Bog prinaša resnico v svet, v to »gluhonemo vesolje«.
Stran in ogenj, žito in mlinski kamni,
konica sekire in prisekani lasje -
Bog ohranja vse; predvsem – besede
odpuščanje in ljubezen, kot lasten glas.
In prav v pesnikovih ustih ta resnica najde svojo popolno obliko v lepoti, umetnosti in duhovnosti. Pesmi imajo utripajoče srce, utripajoče živce, svetlo in neomadeževano dušo – skozi jezik, skozi poetično govorico omogočajo Vesolju in človeku dialog, da se spoznavata, razumeta in najdeta.
Ker je samo eno življenje, so iz ust smrtnika
zvok bolj jasen kot iz nadzemeljske vate.
("Ob stoletnici Ane Akhmatove", julij 1989)
Razodetje in prava izpoved v duhu Brodskega je njegova pesem "Pogovor z nebesnim" (1970). To je glavni in utemeljen dokaz brezpogojne vere pesnika, ki skozi poezijo najde smisel v duševnih bolečinah. To je vera pesnika, ki ga muči njegovo mojstrstvo, katerega samorazvoja ne zna ustaviti ali utopiti, ki pa je na koncu ustvarilo pesniški svet nove intelektualne ravni. To je pesnik, ki nehote in svobodno deluje eno z Gospodom, ne glede na vprašanja in ne glede na to, katere rane ostajajo odprte.
Pesnik se pokesa svojih grehov na zemlji in se, izčrpan zaradi svojega neizprosnega daru, razen za katerega ni vedel ničesar o sebi, obrne k Vsemogočnemu s prošnjo, naj vzame to darilo nazaj.
...to je tvoje darilo
Vrnem se - nisem ga zakopal, nisem ga izpil;
in če bi imela duša profil,
bi videla
tudi ona
samo odlitek žalostnega darila,
da ni imela ničesar več,
da je skupaj z njim naslovljena na vas.
(»Pogovor z nebesnikom«, marec-april 1970)
V tej pesmi se vera nenehno preizkuša. Tu ne najde dialoga z Bogom, ne sliši njegovih odgovorov, drvi iz ene skrajnosti v drugo, a vseeno ne dvomi o obstoju Boga in njegovi moči.
Niti izgnanstvo, niti preganjanje, niti žalost, niti grenkoba, niti osamljenost, niti občutek zapuščenosti s strani Boga niso v Brodskem vzbudili dvoma, da Bog obstaja. In vera vanj se za Brodskega izkaže za višjo od spovednih obredov in višjo od resničnosti, ki obvladuje zavest.
Pesnik se ne ujema z Bogom, je neusmiljen pri oblikovanju svojih misli, vendar, ko v svoji poeziji tako pogosto načenja temo neizogibnosti smrti, ohranja vedenje, da je vse nadzorovano od zgoraj, in po odhodu iz zemeljsko utelešenje čaka vsakogar »božje kraljestvo«.
In moja senca, ki blokira svetlobo,
tja za njegovim hrbtom gre v božje kraljestvo.
(»Sveča moja, medla svetloba...«, 1965)
Brodsky, ki se kesa svoje grešnosti, obsoja malodušja, se očita za to, vidi izključno Gospoda kot merilo vsega. Vidi ga podnevi, ponoči, v ognju, v snegu, v bolečini, v sanjah, v pomladi ... A preprosto ga ne more doseči, ne more govoriti z njim - nima pravico, da to stori zaradi svoje nepopolnosti, ki je neozdravljiva. Ljubi svojega Boga, čeprav ga muči njegova nemoč.
… In že
niti na visok zlog,
ne vesolju ne Bogu
da se ne prebije do duše.
("marec", 1965)
Pesnik se dotika tudi vprašanja osamljenosti Boga. Gospod se Brodskemu prikaže kot potepuh v vesolju, v večnosti, v brezčasnosti. In ta potepuh išče zemeljsko zavetje v človeški podobi. Ta potepuh potrebuje ljubezen in razumevanje bližnjega, kot jo potrebuje vsak človek. In kako boleče mora biti za tega potepuha od zavedanja in občutka vsesplošne osamljenosti, ki ju je morda povzročila zgolj nepripravljenost najti drug drugega.
Predstavljajte si Gospoda v Sinu človekovem
se prvič prepozna na ogromnem
razdalja v temi: brezdomec v brezdomcu.
(»Predstavljajte si, zažigati vžigalico tisti večer v jami ...«, 1989)
Zato se Brodsky opravičuje. Zaradi tega se počuti krivega. Njegove osamljenosti in melanholije se je izkazalo, da nista premagljivi niti realnost, niti družba, niti poezija. Toda za to krivi samo sebe. Preprosto ni našel načina, da bi našel popolno srečo v daru življenja ... In, po smrti po sili razmer pokopan na protestantskem delu beneškega pokopališča, še vedno zelo mlad, se Brodsky pogovarja z Bogom, kot je v navadi evangeličanske vere, ki prosi za odpuščanje, brez posrednikov in – sam…
...v božjo uho,
zaprt pred hrupom dneva,
zašepetajte samo štiri zloge:
- Žal mi je.
(»Litovski divertisment«, Tomas Venclova, 1971)
Človek — Božanska esenca in manifestacije nove energije
Čudovito je, da ljudje razmišljajo in poskušajo razumeti bistvo Boga. V vseh komentarjih na to temo v mojem prejšnjem blogu je resnica. Vsi vi ste stare duše, ki ste preživele več kot eno inkarnacijo na tem planetu in imate zato zelo jasno predstavo tako o Zemlji kot o tem, kaj se skriva v ozadju. Vsi imate zelo razvito intuicijo in energijo izkušenj iz preteklih inkarnacij, zapisanih v kristalih na Zemlji in ki so v vaši DNK. Vaše znanje ali tuja ugibanja so dokaz, da niste tukaj prvič, da to znanje in vaš dar zdravljenja ali jasnovidnosti ni prišel od nekje drugje, kar pomeni, da ste z nekom ali nečim povezani. Do sedaj ljudje niso imeli priložnosti veliko vedeti, le s črpanjem iz svojih človeških izkušenj, postavljenih temeljev, pogosto vsiljenih s strani vere in politike, so ljudje razvili določen pogled na svet. In ta ureditev je bila primerna do danes! Ljudje še naprej prejemajo informacije, ki so pomembne samo zanje. Vse, kar bi lahko motilo njihov razvoj, jim je skrito in skrivnosti niso razkrite (tudi zdaj!). A kljub temu je veliko informacij že prodrlo na planet, saj celotno vesolje želi, predvsem pa so ljudje pripravljeni, da vsi mi in planet preidemo na drugo energetsko raven. Vse prerokbe so bile točne in izpolnjene do zadnjega leta. Vse, kar so napovedali najbolj znani preroki sveta, se je zgodilo na planetu Zemlja. In samo ena stvar se ni zgodila! Ni bilo konca sveta! To je povezano z Novo energijo! Nova Energija se je manifestirala že prej, saj je bila Zemljina magnetna mreža pripravljena več kot 20 let, vendar je svoje polno delovno stanje dosegla šele pred nekaj leti. In tega smo si želeli sami! Želimo se razvijati naprej in iti proti razsvetljenju. In razsvetljenje ne pomeni vse razumeti in vse vedeti. Ne, razsvetljenje je zavesten način življenja. Kjer je človek harmoničen sam s seboj in z Vesoljem. Kjer razume in čuti svojo intuicijo, svoje srce. In nikoli ne vara. Kaj se torej dogaja zdaj v obdobju Nove energije? Na stotine, tisoče ljudi se prebuja. Če bi prej moral biti uravnotežen človek, z razvitimi čakrami, da se ti je odprla 7. čakra. Zdaj se za mnoge 7. čakra odpre brez njihovega sodelovanja ali truda. Kaj se zgodi s človekom, če so vse druge čakre neuravnotežene, sedma pa se je odprla? Človek začne iskati. Je zmeden in želi spoznati svet, mnogi postanejo nenasitni za znanje. Trenutno se prebujajo stare duše, ki so bile v prejšnjih inkarnacijah zaradi svojega »nekonvencionalnega« pogleda na svet podvržene izgonom in usmrtitvam. Pogosto te duše ne sprejmejo novega trenda, pa ne zato, ker tega nočejo, ampak preprosto zato, ker jim »stara« izkušnja pravi, da jih strah pred kaznijo zaradi radikalnega mnenja ohromi. Ponovni udar družbe mnogim onemogoča razmišljanje o tem, kaj se dogaja na planetu. Kaj se potem zgodi? Človek je v iskanju, intuitivno čuti in posega po znanju, vendar ga ne more obvladati, saj tretje oko in druge čakre niso dovolj razvite in človeška zavest ne dopušča, da bi človek izklopil možgane in zaupal Bogu in njegovi manifestaciji. v vseh sferah in energijah na planetu. Dokazano je, da še nikoli ni bilo toliko samomorov kot v zadnjih 20-10 letih, depresija pa je bolezen 21. stoletja! To je dejstvo! In to je razumljivo!
Kdo je torej oseba, kako pride sem na planet in zakaj? Ti podatki so že na voljo ljudem. Vse je zelo preprosto. Življenje je igra po določenih pravilih, katerih poznavanje ali nepoznavanje ne odvezuje odgovornosti. Eno najpomembnejših pravil je bilo do nedavnega nepoznavanje našega izvora. In če zdaj marsikdo pomisli in reče, če je to eno najpomembnejših pravil, zakaj bi ga kršili in razglašali svoj izvor?! Dobili smo dovoljenje! Za nas ljudi! In ne oznanjam samo jaz, nisem sam! Na planetu je že veliko ljudi, kot sem jaz! Mnogi so še majhni, zato ne pravijo zaman, da »skozi otrokova usta govori resnica!« In tako tudi je! Vprašajte svoje otroke, mnogi se spomnijo vsega in mnogi so prišli s podobnim ciljem: NE POGOVARJATI, NE DOKAZOVATI, TEMVEČ JIH SPODBUDITI, da na isto situacijo pogledajo z drugega zornega kota, pristopijo z drugega zornega kota, razširijo svojo zavest in zaupaj v božanskost vesolja! Res je tako, obstajajo stvari, na katere človek nima vedno vpliva. Toda tudi njih je mogoče in treba nadzorovati, če ste v harmoniji z Vesoljem. Smo del božanskega načrta, smo del Boga. V procesu rojstva se oblikuje oseba, ki je sestavljena iz božanskega principa (to je božanski DNK, ki se lahko aktivira pri visoki vibraciji) in dualnosti. Božanskost nam je prirojena z našim VYa, del našega višjega božanskega jaza je v nas od rojstva! S tem delom so povezana vsa naša pozitivna čustva, prijaznost, ljubezen, usmiljenje, spoštovanje, globoka vera, zaupanje itd.. Ob rojstvu smo mi, Najvišja Bitja, ki izhajamo iz Božanskih Najvišjih Bitij, dobili drugo plat medalje. - to je naša dvojnost, človečnost. Vsi smo negativne lastnosti, naša temna stran, ki nas potiska v jezo, prevaro, nezadovoljstvo, razdraženost in druge ne ravno prijetne občutke. S to poravnavo in določenimi karmičnimi odvisnostmi začnemo živeti na zemlji. Z vsem tem pa se v procesu rojstva izniči naše znanje o naši superiornosti, naši Božanskosti! Pravilo igre je, da se Božanska esenca rodi v omejenem telesu, z navidezno omejenimi sposobnostmi, naše telo ni večno, kot pravi mi, naš um je omejen v zaznavanju, ne kot naš pravi, navidez ne imeti telepatijo, ne kot naš pravi jaz!!! Naša človeška zavest ne bi smela vedeti ničesar o naši božanskosti. Naša podzavest pa nam narekuje in nam je vedno narekovala nasprotno. Intuitivno čutimo svoj potencial, vidimo in čutimo pa le omejenost in bledenje! Zato se skoraj vsi ljudje brezpogojno ne ljubijo, mučijo in sovražijo sebe zaradi svojih kompleksov in pomanjkljivosti. Zaradi tega položaja je človek že od zgodnjega otroštva nezadovoljen s svojim položajem. Že od zgodnjega otroštva nas lahko prevzamejo človeški občutki in takrat le intenzivno delo na sebi lahko povrne tisto čistost in ljubezen, ki je prišla ob rojstvu in prihaja iz naše notranjosti, s katero smo vedno v stiku. Točno to je igra, cilj igre je sprejeti vašo človečnost, uravnotežiti človečnost in božanskost, da lahko nadzorujete svoje človeške lastnosti. V začetni nevednosti in kasnejšem znanju gre človek skozi številne lekcije, pošilja energijo na različne nivoje. Oseba ima več človečnosti in s tem povezanih občutkov, oseba vibrira na nizkih ravneh. Človek zna nadzorovati svoja človeška čustva, v svoj notranji in okoliški svet vnaša svetlobo, pozitivnost in ljubezen, presega Božanskost in vibracije so že drugačne, višje in čistejše! Tak človek je bližje svoji resnici, bližje svojemu izvoru, svoji Božanskosti! Vesolje in njegovi prebivalci potrebujejo predelano energijo s strani človeka, saj služi kot motor razvoja!
Zato ni pravega ali napačnega mnenja, obstaja vzorec in posledice!
Naj bo v vašem življenju svetloba in ljubezen!
Natalija Liht
Vir: ESPAVO
Spletna stran " "
Spletna stran "
TEMA 3
BOŽJA ESENCA
I. Nauk božji
Kristjani evangeličanske vere delimo apostolski nauk o Bogu, izražen v nikejsko-carigrajski veroizpovedi (381).
Preden govorimo o Bogu, je treba prepoznati izjave, ki jih sprejema le vera.
Prva izjava je "Bog obstaja!"
Drugič - "Biblija (kanonična) je Božja beseda, skozi katero Bog razodeva sebe in svojo voljo vsemu človeštvu."
1. Esenca Boga
Dandanes obstaja veliko različnih konceptov in predstav o Bogu. Bog je za mnoge ljudi senčna nadčloveška sila, ali višja inteligenca, ali ognjena krogla, v katero se bomo mi, iskrice življenja, neizogibno vrnili, ali sentimentalni »dedek« na nebu. Večina ljudi preprosto uporablja besedo »Bog«, ne da bi poskušali opredeliti njegovo bistvo, da ne bi povzročilo polemik.
Naše razumevanje Boga ne bi smelo temeljiti na predpostavkah o njem ali o tem, kakšen želimo, da je. Ljudje si prizadevajo ustvariti izmišljene bogove, v katere je enostavno verjeti, bogove, ki so v skladu z njihovim življenjskim slogom in grešno naravo. To je ena od glavnih značilnosti krivih religij.
Sveto pismo je naš vir resnice, daje nam vedeti, da Bog obstaja in nam pove, kakšen je.
»Bog je duh in tisti, ki ga častijo, ga morajo častiti v duhu in resnici« (Jn 4,24). Bog je neskončni, večni in popolni Duh, ki je ustvaril vse zakone vesolja. Nihče ni nikoli videl Boga, saj je nevidni Duh (Janez 1:18). Zato je Bog kategorično prepovedal ljudem, da bi poskušali ustvariti neko vidno podobo samega sebe (moškega ali ženskega, v obliki sonca, lune ali zvezde), saj nima nobene materialne podobe, s katero bi se lahko primerjal (Iz. 40). :18-25 ).
»Poslušaj, Izrael: Gospod, naš Bog, je edini Gospod« (5 Mz 6,4). Enotnost Boga pomeni, da je v številčni razsežnosti eden in da je edini Bog v vesolju in da mu ni enakega. Vsi tisti, ki trdijo, da se imenujejo Bog, so lažni bogovi: "... kajti jaz sem Bog in ni drugega Boga in ni mi enakega" (Iz 46,9).
»Bog ni človek, da bi lagal, in ni sin človekov, da bi se spreminjal. Bo to rekel in ne naredil? ali bo govoril in ne bo izpolnil? (4. Mojzesova 23:19). On je nespremenljivi Bog. To pomeni, da se značaj in lastnosti Boga ne spreminjajo. Ne more se spremeniti na bolje, saj je neskončno popoln; Ne more se spremeniti na slabše, saj je absolutno popoln. Njegova moč, mogočnost, modrost, svetost, resnica in ljubezen bodo ostali nespremenjeni za vedno in za vedno.
Ko opisuje Boga, nam Sveto pismo pravi, da:
1) Večno. On je »Alfa in Omega, začetek in konec, Prvi in Poslednji« (Raz 22,13). Bog je vedno bil, Bog obstaja in Bog bo vedno obstajal. Neminljiv je, ker... On sam je vir lastnega obstoja in slave: »Kralju vekov, neminljivemu, nevidnemu, edinemu modremu Bogu čast in slava na veke vekov. Amen« (1 Tim 1,17).
Čas je lahko preteklost, sedanjost in prihodnost. Večnost nima časa, nima začetka in konca. Božja večnost pomeni, da je zanj vse v sedanjiku: »V začetku si ti ustanovil zemljo in nebesa so delo tvojih rok; oni bodo poginili, a Ti boš ostal; in vsi se bodo obrabili kakor oblačilo in kakor oblačilo jih boš spremenil in spremenjeni bodo; a ti si isti in tvoja leta se ne končajo« (Ps. 102,26-28).
2) Vseprisoten. Bog napolnjuje (duhovno) z vso polnostjo svojega bistva celotno prostrano vesolje v vseh delih.On ni vesolje in ne narava, ker. On je Osebnost. Zanj ni meja v prostoru in času: »Kam bom šel od tvojega Duha in kam bom bežal pred tvojim obličjem? Če se povzpnem v nebesa - Ti si tam; Če grem dol v podzemlje, boš tudi ti tam. Če vzamem peruti zore in se pomaknem do roba morja, tja me bo vodila Tvoja roka in Tvoja desnica me bo držala« (Ps. 139,7-10).
Duhovna narava Boga mu omogoča, da je vseprisoten in nam je hkrati zelo blizu: »Gospodove oči so na vsakem mestu: vidijo hudo in dobro« (Pregovori 15,3).
3) Vsemogočni. Božja moč nima meja in na svetu ni sile, ki bi se lahko uprla njegovi moči. Job pravi Bogu: »Vem, da zmoreš vse in da se tvoj namen ne ustavi« (Job 42,2).
Ljudje se ne moremo upreti neomejeni Božji moči in moči, ji nasprotovati ali jo obrniti. Božja vsemogočnost je omejena z njegovo sveto voljo. On zmore vse, vendar hoče delati samo tisto, kar je preudarno in modro: »Ustvaril je zemljo s svojo močjo, utrdil svet s svojo modrostjo in razprl nebesa s svojo razumnostjo« Jer. 51:15.
4) Vsevedni. Bog je popolni duh s popolnim znanjem. Ve vse o vsem. Njegov um zajema preteklost, sedanjost in prihodnost in nič ne more izginiti iz njegovega spomina. Vse vidi na vsakem mestu, pozna vse misli, besede in dejanja: »Kajti njegove oči so nad človekovimi potmi in on vidi vse njegove korake. Ni teme ne smrtne sence, kjer bi se lahko skrili delavci krivice« (Job 34:21, 22; glej tudi Ps. 139:2-4; Preg. 15:3).
Božja vsevednost presega našo sposobnost razumevanja: »O globina bogastva in modrosti in spoznanja Božjega! Kako nedoumljive so njegove usode in nedoumljive njegove poti!« (Rimljanom 11:33). Težko nam je popolnoma razumeti, kako Bog predvideva dogodke, ki so odvisni od naše svobodne volje, zato potrebujemo razodetje in vodstvo Svetega Duha, da razumemo njegovo voljo in sprejemamo odločitve, ki so Bogu všeč.
2. Moralne lastnosti Boga
1) Svetost. Je vsota vseh popolnih božjih lastnosti. Bog je po svoji naravi popolnoma drugačen od vesolja in popolnoma brez vsake nečistoče. Ker je Bog svet, moramo odrešeni živeti sveto, brezgrešno življenje, se ločiti od vsega grešnega in z njegovo pomočjo izpolnjevati njegovo voljo: »... toda po zgledu Svetega, ki vas je poklical, bodite sveti v vseh svojih dejanjih. Kajti pisano je: Bodite sveti, kajti jaz sem svet« (1 Pt 1,15.16).
2) Pravičnost in pravičnost. Bog ima vedno prav in vedno naredi, kar je prav. On je neomajen zgled pravičnosti, ki je izražena v njegovih zakonih: »On je trdnjava; Njegova dela so popolna in vse njegove poti so pravične; Bog je zvest in [v njem] ni krivice; On je pravičen in resničen« (5 Mz 32,4).
Ker je Bog pravičen, od ljudi zahteva, da spoštujejo njegove zakone (voljo). Glede na to, kako se ljudje odzivajo na Njegove zahteve, jim daje, kar si zaslužijo: kaznuje krivce in nagrajuje poslušne: »...Kdor bo povrnil vsakomur po njegovih delih: tistim, ki z vztrajnostjo v dobrih delih iščejo slavo, čast in nesmrtnost - večno življenje ; in tistim, ki vztrajajo in se ne podrejajo resnici, ampak se vdajajo nepravičnosti, - bes in jeza. Žalost in stiska za vsako dušo osebe, ki dela zlo. Nasprotno, slava in čast in mir vsakemu, ki dela dobro! Kajti pri Bogu ni pristranskosti« (Rim 2,6-11). Zapisano je, da je »določil dan, ko bo pravično sodil svet po možu, ki ga je določil, in dal vsem dokaz tako, da ga je obudil od mrtvih« (Apd 17,31).
3) Zvestoba. To je Božja lastnost, ki kaže na njegovo vztrajnost v besedah in dejanjih, tako da se je nanj mogoče brez dvoma zanesti. Gospod izkazuje zvestobo tako, da izpolnjuje svoje obljube: »To vedi, da je Gospod, tvoj Bog, Bog, zvesti Bog, ki ohranja [svojo] zavezo in dobrotljivost do tistih, ki ga ljubijo in izpolnjujejo njegove zapovedi do tisoč rodov« (5. Mojz. 7:9).
Kakor je bil Jezus zvest Očetu, tako moramo biti tudi mi, ki smo odrešeni, zvesti v tem, kar nam je Bog zaupal in dal v uporabo: »Vsak naj nas torej razume kot Kristusove služabnike in oskrbnike Božjih skrivnosti. Od oskrbnikov se zahteva, da so vsi zvesti« (1 Kor. 4:1, 2; glej tudi Luka 16:10-13).
4) Milost in usmiljenje. Pomeni Božjo ljubezen do poslušnih in neposlušnih človeških sinov ter pripravljenost pomagati ali odpuščati iz sočutja: »Bog, ki je bogat z usmiljenjem, zaradi svoje velike ljubezni, s katero nas je vzljubil in nas skupaj s Kristusom oživil. ko smo bili mrtvi zaradi prestopkov, ste bili po milosti rešeni ...« (Efež. 2:4, 5).
Izkusiti Božjo milost pomeni sprejeti dar, ki si ga nihče ne more zaslužiti in ga nihče ni vreden: »Kajti po milosti ste bili odrešeni po veri; in to ni od vas, to je Božji dar; ne zaradi del, da se nihče ne more hvaliti« (Efež. 2:8, 9). Izkusiti Božje usmiljenje pomeni izogniti se kazni, ki si jo zasluži vsak: »Naj hudobnež zapusti svojo pot in hudobnež svoje misli in naj se obrne h Gospodu, in usmilil se ga bo in našega Boga, kajti on je poln usmiljenja« (Iz 55,7).
5) Potrpežljivost. Njegova potrpežljivost s človeštvom je neločljiva od njegovega usmiljenja, dobrote in nasprotja ogorčenosti. Potrpežljivost je velika zadrževalna sila, ki Boga spodbuja, da dolgo prenaša tiste, ki ga žalostijo in jezijo, in mu ne dovoli, da bi jih izbrisal z obličja zemlje: »Toda oni in naši očetje so bili trmasti in so držali svoje vratove elastične, in niso poslušali tvojih zapovedi; Niso hoteli ubogati in se niso spominjali Tvojih čudovitih del, ki si jih delal z njimi, in držali so svoje vratove elastične in iz svoje trme so si postavili vodjo, da bi se vrnili v svoje suženjstvo. Ti pa si Bog, ki rad odpuščaš, milostljiv in usmiljen, počasen za jezo in obilen v usmiljenju, in nisi jih zapustil« (Neh 9,16.17).
Zahvaljujoč svojemu usmiljenju in potrpežljivosti Bog vedno daje ljudem čas za kesanje: »Eno vam ne sme ostati skrito, ljubljeni, da je pri Gospodu en dan kakor tisoč let in tisoč let kot en dan. Gospod ne zamudi pri izpolnjevanju svoje obljube, kot nekateri menijo, da je lenuh; ampak je potrpežljiv z nami, saj noče, da bi se kdo pogubil, ampak da bi vsi prišli k spreobrnjenju« (2 Pet. 3:8, 9).
6) Ljubezen. Občutek njegove očetovske naklonjenosti je tisti, ki Boga motivira, da skrbi za blaginjo ljudi, ne glede na njihove osebne zasluge, bogastvo ali duhovno stanje: »Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da vsak, kdor veruje vanj. ne bi se smel pogubiti, ampak imeti večno življenje.” (Janez 3:16).
Krščanstvo postavlja ljubezen v središče svojega učenja, saj »Bog je ljubezen« (1 Janez 4,16). Božja ljubezen je izraz Njegove osebnosti v skladu z Njegovim bistvom. Vsakemu kristjanu je zapovedano izkazovati Božjo ljubezen ljudem, ker ... izraz te ljubezni je znak pripadnosti pravim Jezusovim učencem: »Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kakor sem jaz ljubil vas, ljubite se tudi vi. Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13,34.35).
Zaradi posebnih lastnosti te ljubezni (1 Kor 13,4-7) jo lahko udejanjamo v svojem življenju le tako, da se podredimo Svetemu Duhu: »Sad Duha je ljubezen ...« (Gal. 5:22).
II. Trojica Boga
Trojica je en Bog v treh hipostazah (osebah): Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh.
Božja Trojica je nedoumljiva skrivnost in jo je mogoče razumeti le, če sprejmemo njegova razodetja o sebi, kot so izražena v Svetem pismu.
Že od samega začetka človeške zgodovine je Bog razodel svojo trojico. V Stari zavezi je nauk o Trojici, ko Bog govori v prvi osebi v množini: »In slišal sem Gospodov glas, ki je rekel: Koga naj pošljem? in kdo bo šel za nas? In rekel sem: Tukaj sem, pošlji mene« (Iz 6,8; glej tudi 1 Mz 1,26; 11,6, 7).
V Novi zavezi najdemo veliko dokazov o obstoju Trojice. To je zapoved o krstu v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha (Matej 28,19), pa tudi besede apostolskega blagoslova: »Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in ljubezen Božja Oče in občestvo Svetega Duha z vami vsemi. Amen« (2 Kor 13,13). Jasen dokaz troedinosti Boga je sestop Svetega Duha na Jezusa Kristusa med krstom v vodi, kjer hkrati sodelujejo tri Božje hipostaze: »In ko je bil Jezus krščen, je šel takoj gor iz vode in glej, odprla so se mu nebesa in Janez je videl Božjega Duha, ki se je spuščal kakor golob in se spustil nanj. In glej, glas iz nebes je rekel: To je moj ljubljeni Sin, nad katerim imam veselje« (Mt 3,16.17).
V odnosih med Osebama Trojice obstaja določen red.
Oče je prvi, Sin je drugi: rojen je od Očeta in od njega poslan, Sveti Duh je tretji: poslan je od Očeta in Sina. »Ko pride Tolažnik, ki vam ga bom poslal od Očeta, Duh resnice, ki izhaja od Očeta, bo pričeval o meni« (Jn 15,26); »Tolažnik, Sveti Duh, ki ga bo Oče poslal v mojem imenu, vas bo učil vsega in vas spominjal vsega, kar sem vam rekel« (Jn 14,26).
Bistvo tega reda se izraža v prostovoljni podvrženosti Sina in Svetega Duha Očetu, čeprav sta v svojem božanskem bistvu enaka. Vsa suverenost pripada Bogu Očetu, on jo prenese na Boga Sina in se izvaja z delovanjem Svetega Duha. Dejstvo, da Sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina, ne zmanjšuje njegove božanskosti, ampak samo poudarja enotnost treh hipostaz v eni naravi (bistvu).
Red v odnosih ne pomeni, da Oče, Sin in Sveti Duh nimajo prave in enake božanskosti. Njihova prava in enaka božanskost je nesporna.
Oče je Bog: »Imamo pa enega Boga Očeta, iz katerega je vse in mi smo zanj, in enega Gospoda Jezusa Kristusa, po katerem je vse in mi po njem« (1 Kor 8,6). ).
Sin je Bog: »Tomaž mu je odgovoril: Moj Gospod in moj Bog! … To je zapisano, da bi verovali, da je Jezus Kristus, Božji Sin, in da bi z vero imeli življenje v njegovem imenu« (Janez 20:28, 31).
Sveti Duh je Bog: »Peter pa je rekel: Ananija! Zakaj ste dovolili Satanu, da vam v srce položi idejo o laži Svetemu Duhu in skrivanju pred ceno zemlje? Tisto, kar ste imeli, ni bilo vaše in tisto, kar ste pridobili s prodajo, ni bilo v vaši moči? Zakaj si si to položil v srce? Nisi lagal ljudem, ampak Bogu« (Apd 5,3.4).
Trojica je skrivnost, ki presega naše razumevanje in jo je treba preprosto sprejeti z vero.
Ne moremo razumeti tistih Božjih skrivnosti, ki nam jih ni hotel razodeti. Celo nebeški angeli ne morejo razumeti globine njegovega bitja, vendar nam je po Svetem pismu dano takšno razumevanje sodelovanja Trojice pri stvarjenju, odrešitvi in posvečenju, da lahko prejmemo odrešenje in večno slavo.
Človek je božansko večdimenzionalno bistvo
212 = Svetloba je živi Duh = Ime Besede – Misel (41:Hermes) = Novo razumevanje Besede = Usmeritev – veselje = Prinesi svetlobo v možgane = Sedem oblačil svetlobe =
"Številčne kode".
Knjiga 2. Kryonova hierarhija
Jaz sem, kar sem!
Jaz sem El Morya! Lep pozdrav Tebi, Gospod!
Svetlana, prav imaš, vsak človek kot božanska esenca ima program za razvoj svoje duše in ima kuratorja - vodjo programa - nebeškega nadangela ali Gospodarja žarka, preko katerega je prišel v inkarnacijo in prejme Življenjske Energije tega Žarka. Vendar ni enega žarka, lahko je več žarkov; ko program razvoja duše napreduje, se žarki spreminjajo in kuratorji. Mentorji Duše na različnih nivojih so različni, vsak nivo ima svoje Učitelje, to veste. Duša se prenaša na različne ravni učenja, kot učenec iz razreda v razred, podobno.
Svetlana, kaj je mislil nadangel Gabrijel v svojem nareku Nataliji Kotelnikovi: – »Poslaniki žarka ne izpolnjujejo naloge«, da so ljudje v Dualnosti pozabili, da so duhovna bitja, in so preleni, da bi se spomnili, pomislite na Večna. V sanjah dušo človeka učijo angeli, v fizičnem dvojnem svetu pa človek pozabi, da ima dušo. Zato potrebujemo knjige, filme, programe, ki bodo človeku povedali, spomnili človeka, da ni samo fizično telo in um tega telesa, ampak je Troedino - Telo + Duša + Duh - Holistična božanska esenca in da je naloga vsake Osebe v inkarnaciji, da se tega spomni in razvija svojo Dušo. Razvita Duša se združi z Duhom Enega Kreatorja Sveta Svetov.
Zakaj je bilo zgrajenih toliko templjev, ampak tako, da služijo kot opomin ljudem, da BOG OBSTAJA! In človek, ki je skozi religijo prišel do Boga, na koncu začne razumeti svojo Dušo, razumeti, da Bog živi v njegovem Srcu, v vsaki njegovi Celici, da je Telo Živi Božji Tempelj, da je Planet Živo Božansko Bistvo - Božja Kreacija, in da JE VSE STVARSTVO BOG V MANIFESTACIJAH – ŽIVLJENJE ŽIVLJENJA!
Svetlana, Življenje razložimo v zelo dostopnem, preprostem, razumljivem jeziku, spomnimo se, kako sva midva ugotovila, kdo sva, zakaj sva in kaj počneva v Življenju - skozi sebe manifestirava Idejo Boga o nas , kar pomeni, da smo Manifestirana Ideja Boga – Njegovo Stvarstvo. In kakšna kreacija ste, ugotovite sami, v Bogu ste Ideal, in če še niste Idealni, potem imate vse možnosti, da to postanete, saj Kreativna Energija Boga - Misel - deluje v vas in lahko ustvarite vse, kar potrebujete. Ustvarjajte – zavestno upravljajte svojo Misel, naučite se slediti in biti odgovorni za vsako Misel v sebi, vedoč, da vsaka vaša Misel ustvarja Resničnost, kar ustvarite z Mislijo, boste preživeli!
Igre nezavednega človeka je konec, iz Dvojne zavesti Dobro - Zlo, Svetloba - Tema gremo ven v Svetlobo - Spoznanje, da si Človeška Božanska Večdimenzionalna Esenca. Vsak se pozna kot Mikrokozmos, pozna sebe kot Enoto Kreacije, prevzema odgovornost za svoje Misli, saj ustvarjajo Realnost, so Živa Substanca – Živa Energija in Zavest.
S svojimi mislimi ustvarjamo kolektivno resničnost. Človeška zavest se bo združila z Združenim oceanom zavesti vsega, kar obstaja in raj na planetu bo manifestiran! Planet se bo dvignil in vrnil na Pot razvoja duhovnih planetov, ki sodelujejo v Stvarnikovem načrtu za razvoj vesolja.
Smo Eno in Neločljivo, Stvarnik in Stvarstvo!
Naloga tega časovnega pasu je pripeljati Človeka kot zavestno Božansko Bistvo v Združeni Ocean Zavesti Stvarnika Sveta Svetov.
Ko bo človek uresničil to nalogo, bo zagotovo začel razvijati svoje božanske lastnosti, ki so bile vanj vložene s Stvarnikovim programom za njegov razvoj. Božji gen v človeku vam bo povedal pravilnost dejanj. Zaplavajmo, naučimo se »plavati« v Združenem oceanu zavesti Stvarnika sveta svetov!
Ljubim te!
El Morya! Gospodar šeste rase!
Hvala ti, Gospod! Ljubim! Svetlana.
Iz knjige Naproti ženinu avtor Blaženi (Bereslavski) JanezOblecite Moje otroke v oblačila, vredna njihovega klica – v bela oblačila – Človek je pozabil na Boga. Adam v stanju prastarega somnambulnega spanja - Človek je pozabil nase - Veselje - kaj je to? - Namen človeka je obleči oblačila, ki so višja od angelov - Človek
Iz knjige Premik dob avtorja David WilcockŠtirinajsto poglavje: Veliki cikel, globalna mreža in večdimenzionalna fizika: zgodovinska perspektiva V tem poglavju razpravljamo o ideji skrivnih združb, ki so ohranile znanje iz časa Atlantidčanov. Nekatera znanja se nanašajo na planetarne cikle, mrežne strukture in
Iz knjige Zakaj ptica poje? avtor Mello Anthony DeBOŽANSKA HRANA Nekako se je Bog odločil obiskati zemljo. Toda najprej je zaspal za svojega angela, da mu je lahko poročal o situaciji. Angel se je vrnil s poročilom: - Večina ljudi je lačnih in nima dela. Nato je Bog rekel: - Postal bom hrana za lačne in delal za
Iz knjige Eniologija avtor Rogozhkin Viktor JurijevičVečdimenzionalni imunski sistem vesolja ali zakaj nas »bratje po pameti« ne marajo. Sistem odvzema potenciala zemeljske civilizacije in program izvedbe Prej je bilo že rečeno, da je subjektivni pristop v ezoteriki nesprejemljiv. Naučiti se moramo nanje gledati z odprtim umom
Iz knjige Skrivno znanje. Teorija in praksa Agni joge avtor Roerich Elena IvanovnaEzoterika in magija. Večdimenzionalna gradacija Mnogi, ko so prebrali Papusa, šli skozi različne šole za razvoj bioenergetskih sposobnosti in prejeli ustrezno diplomo, se začnejo imeti za čarovnike in čarovnike. In na to so celo zelo ponosni: kaj – mojster črne oz
Iz knjige Pisma Mahatm avtor Kovaleva Natalia EvgenevnaVečdimenzionalna zgradba telesa Septenarna zgradba človeka 16.11.35 Naredil sem majhne dodatke k sedemdelni delitvi: Fizično telo Eterični dvojnik (včasih imenovan nižje astralno telo). Veliko pojavov na seansah
Iz knjige Luna pomaga pritegniti denar. Lunarni koledar za 20 let avtor Azarov Juliana12. [Opombe v tabelah. Večdimenzionalna človeška struktura in
Iz knjige Sethovi materiali. 2. del avtorjaBožja moč V magični ritual je vpletena še ena sila - BOŽANSKA, ki vse premika. Sicer pa ne more biti drugače, saj je Božanska moč prisotna povsod, v naši osebni energiji in v energiji Zemlje. Med obredom so klicali čarovniki vseh časov in narodov
Iz knjige Kryon. 45 praks, s katerimi se naučite prejemati pomoč vesolja avtorja Lyman ArthurŠestnajsto poglavje Večdimenzionalna osebnost
Iz knjige Nebeška luč avtor Klimkevič Svetlana TitovnaŽivljenje je kompleksna, resna, večdimenzionalna igra "Postani tisti, ki igra!" – Kryon nas pogosto nagovarja s tem klicem Vsi smo kreatorji po naravi, takšno vlogo nam je dodelil Bog. A pomembno je, da ustvarjamo lahkotno, z užitkom, igrivo! To določa kakovost našega ustvarjanja.
Iz knjige Iskanje duhovne zavesti avtor Klimkevič Svetlana TitovnaČlovek je samorazvijajoča se entiteta 543 = Vzpon v Enost je najvišja usoda = Galaktična energija je energija misli = »Številčne kode«. Knjiga 2. Kryonova hierarhija »Pridobivanje višjega znanja - da ga uvedemo v rang zakona na Zemlji. Morate se ponižati pred Bogom, vendar
Iz knjige Areas of the Human Unconscious: Data from LSD Research [z risbami bolnikov!] avtor Grof StanislavČlovek je kozmična esenca. Oče ni nikoli obsodil nobenega trenutka vašega življenja: ne zdaj ne prej. Vedno je bil on ti in oder življenja, na katerem izražaš svoj božanski namenski Jaz. Dal ti je edinstvenost tvojega lastnega ega in
Iz knjige Transformacija v integralni jogi. Iz del Sri Aurobinda in Matere avtor Aurobindo Sri Iz knjige Dlje od resnice... avtor Andreeva ElenaBožanska preobrazba Do nje je prišlo močno preobrazbo. S prej skritim sijajem Boginje je svetloba Nesmrtnosti objela njeno čelo in osvetlila njen telesni tempelj ter naredila zrak svetleče morje; In v ognjenem trenutku Bogojavljenja je Avatar odvrgel svoje tančice. V prostranosti -
Iz knjige Večdimenzionalni model človeka. Energijsko-informacijski vzroki bolezni avtor Peychev NikolayBožansko človeško Obstaja Božanska ljubezen, Božja ljubezen. To je tako brezpogojna ljubezen do vseh živih bitij in ne toliko. Ljubezen po privzetku. Na vse, kar je ustvaril Bog in je zato prvotno popolno. In a priori ljubljen s strani ustvarjalca. In torej nas. Navsezadnje mi
Iz avtorjeve knjigeVečdimenzionalni model človeka Človek je prav tako večdimenzionalna entiteta, ki odraža načelo večdimenzionalne piramide vesolja in je sestavljena iz sedmih teles različnih frekvenc nihanja.Osnova piramide je naše fizično telo.Eterično telo ali eterični dvojnik
