На вопрос Что говорится в библии о животных? Зачем они даны нам? заданный автором Косоворотка
лучший ответ это В Библии любовь к Богу, любовь к ближнему и любовь к животным взаимосвязаны. Известным словам Христа о любви к врагам (Матфея 5:43-48) предшествовала ветхозаветная заповедь, предписывающая евреям заботиться о животных, принадлежащих недругам: «Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним» (Исход 23:4-5). Врагов может примирить забота о животных, которые не должны страдать от конфликтов людей.
Недопустимо и «организованное» издевательство над животными для забавы. Жестокость к животным ради азарта, уничтожение уникальных экосистем ради сиюминутной прибыли несовместимы с духом христианского милосердия, ибо грех против творения есть грех против Творца.
Однако важно помнить, что Библия учит любить Божьи творения, но не поклоняться им. Любовь к животным не должна доходить до абсурда, что иногда случается у тех, для кого животные важнее людей. Если некто выгуливает собаку в детскую песочницу или ради животных бросает семью, значит его «любовь» не имеет ничего общего с той любовью, которой учит Писание. Как любовь Бога к человеку и любовь родителей к детям не исключают наказания (Евреям 12:6-11), так и забота о домашних питомцах подразумевает не потакание их инстинктам, а воспитание в них умения жить с человеком и подчиняться ему.
Все дышащее принадлежит Богу, а человек поставлен заботиться о сотворенном мире. Животные (особенно домашние) даны нам также и для того, чтобы, полюбив их, ухаживая за ними, мы глубже познали характер Бога и, пусть ненамного, но приблизились бы к пониманию Его любви к нам. Не случайно, говоря о Своем отношении к людям, Иисус использовал символ доброго пастуха, трепетно заботящегося о стаде: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанна 10:11).
Приручение свободолюбивой кошки требует одного, а воспитание преданной собаки другого, и владельцу четвероного друга приходится, как бы оказавшись на месте Бога, решать некоторые из тех проблем, какие Творец решает в отношении него самого. Так, используя животных, Господь воспитывает человека на практике, делая его добрее к окружающим. И если человек любит Бога, его любовь проявится и в обращении с животными. «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притчи 12:10).
Источник:
Ответ от Edward Teach
[новичек]
Изначально для поддержания структуры природы, а потом уже нам разрешили их поедать, в качестве одолжения, мол - ничего ребята с вами не поделать. вроде бы только свиней запретили есть
Ответ от Папироса
[гуру]
Мне вообще Библия глубоко @@@@. К религии конечно отношусь с уважением, но синдром Православия Головного Мозга некоторых личностей не вдохновляет.
В настоящее время растет интерес к Библии. Однако, подавляющее число горожан не представляет свою жизнь без собаки! Совместимы ли эти две стороны жизни человека?
СОБАКА В СВЕТЕ БИБЛИИ
1. Цель Божественного творения человека
2. Отношение человека к тварному миру
3. За что отвечает человек?
4. О страхах
5. Кто для нас наши животные?
6. Средство в Божьих руках
7. Почему?
·Нечистое животное?
·Ягненок, а не щенок?
·Кто главней?
8. Узнай!
9. Собачьи бои
10. Особенная?
11. Место!
12. Так кто же для нас собака?
13. Есть ли душа у собаки?
14. Попадут ли животные в рай?
15. В чьих руках собачья жизнь?
16. Молитва о животных
17. Кинологические мотивы в христианстве
18. Чистопородное разведение
19. Кто за всем этим стоит?
20. Что есть творчество и самосовершенствование в нем?
1
Цель Божественного творения человека
Библия рассказывает нам о том, как из моря появилась суша, как земля покрылась травой, как мир заселили животные, птицы, рыбы и т.п.
Сотворение мира описывается в Библии поэтическим языком:
Бытие 1:12 - И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
Бытие 1:16 - И создал Бог два светила великие: светило большее, для освещения днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
Бытие 1:20 - И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую, и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
И т.д.
Таким образом, достигается удивительная красота рассказа и раскрывается его глубинная суть. В подтверждение этой красоты, мы понимаем, что Сам Бог отмечает - небо, леса, моря, звери, птицы – все это хорошо (после очередного акта творения написано: Бытие 1:10, 12, 18, 21, 25 - И увидел Бог, что это хорошо).
Но, вот как описывается цель Божественного творения человека:
Человек был сотворен по образу Божию. Это отличает его от всех других живых существ. Люди способны любить, помнить, самостоятельно осуществлять свой выбор.
Человек – подобие Бога. Значит и царство наше подобное. Но так ли это? На сколько мудро и справедливо властвуем мы над землей? Как сильно мы любим землю, которую дал нам Бог и все, что на ней?! На сегодняшний день мы отчетливо видим плоды нашего царствования на земле.
2
Отношение человека к тварному миру
Несмотря ни на что, все же есть те, которые искренне любят тварный мир и дорожат им. Вот что отмечал протоиерей Борис Даниленко в беседе с корреспондентом журнала «Друг» № 5,98, стр.26:
«Долгий исторический путь вместе с человеком прошли лошади, коровы и многие другие существа. Среди них и собаки. Конечно, в старое время в монастырях всегда содержали домашний скот. Мы, городские жители, не нуждаемся в коровнике, потому что молоко продается в магазине. Мы не нуждаемся в лошадях как в тягловой силе.
Хотя во многих монастырях, удаленных от городов, как и раньше, насельники держат и коров и лошадей и это не роскошь, а необходимость. Мы же, горожане, нуждаемся в добрых отношениях, которые все реже встречаются между людьми. И наши животные напоминают нам о той душевной теплоте и искренности, которые мы должны давать своим ближним». Отец Владимир Лапшин так же давал в свое время (журнал «Друг» № 2,95, стр. 24-25) на этот вопрос ответ:
«Вопрос, наверное, можно рассматривать с двух сторон. Ведь собака-это часть природы. Об отношении человека к живому миру можно прочитать в первой главе Библии. С одной стороны, Бог дал власть человеку над всеми животными. С другой - власть эта предполагает и ответственность человека перед Богом за все живое на Земле. Человек должен заботиться обо всём мире, приумножать его богатства, чтобы все живое на Земле сохранялось и приумножалось. Одним словом, человек должен очень трепетно и заботливо относиться ко всему тварному миру. В послании Апостола Павла сказано: «Тварь (т.е. все, что сотворено - корр.) с надеждою ожидает откровения сынов Божиих», ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». (Рим 8,19,22). Человек - дитя Божие, но нужно не только именоваться, но и быть им во всем, в том числе и по отношению к окружающему нас миру. Поэтому человек в ответе за всё, что происходит на Земле с природой. Лозунг Мичурина, призывающий не ждать милостей от природы, а взять их у нее, совершенно неэтичен. Наша цивилизация идет по неверному пути: «Это нам не надо, давайте это уничтожим, а это - надо, будем беречь» Есть масса примеров такого прагматичного подхода: неограниченный отстрел волков и, как следствие вред для леса; уничтожение комаров при постройке Академгородка в Сибири и, как следствие, «болезнь» тайги. То, что творит человек с этим миром, просто ужасно».
3
За что отвечает человек?
Конрад Лоренц в своей работе «Агрессия» предположил, что если бы некий беспристрастный этолог сидел на какой-то другой планете, скажем на Марсе, и наблюдал социальное поведение людей с помощью зрительной трубы, увеличение которой слишком мало, чтобы можно было узнавать отдельных людей и прослеживать их индивидуальное поведение, но вполне достаточно, чтобы наблюдать такие крупные события, как переселение народов, битвы и т.п., ему никогда не пришло бы в голову, что человеческое поведение направляется разумом или, тем более, ответственной моралью.
Мы не станем говорить об экологических катастрофах; о потребительском, а зачастую просто варварском отношении к дикой природе и т.п. Мы поговорим о тех, с кем встречаемся каждодневно! Домашние животные!
Стаи бродячих собак; бездомные, зачастую пораженные кожными болезнями кошки; худые, не знающие, что такое человеческая любовь и забота - фермерские буренки; дикие, совершенно неручные утки, куры и другая птица на птицефабриках!.. Бог не разделяет «Это животное Мое, а это не Мое», Бог говорит:
Мои все звери..., знаю всех птиц…(Пс. 49:10-11)
Когда человек берет что-либо чужое в пользование, то особо бережно обращается с этим предметом или вещью, ибо знает, что если он повредит ее, а тем более сломает, то ему придется покупать новую, равноценную. Так почему же мы не обращаем никакого внимания на то, что дает нам Сам Бог?! За что мы не перед человеком, но перед Богом будем отчитываться?!
Бытие 1:26 - И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Бытие 1:28 - И благословил их (людей) Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Псалом 8:7-9 - поставил его (человека) владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
Бытие 2:15 - И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
4
О страхах
Храним ли мы нашу землю и все, что на ней?
Однажды, я подумала, читая Втор. 10:17
Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и СТРАШНЫЙ, который не смотрит на лица и не берет даров.
Пс. 46:3
Ибо Господь всевышний СТРАШЕН, - великий царь над всею землею…
Может быть, человек оправдывает свои поступки словом СТАРШНЫЙ.
Если Бог страшен в наказании, но справедлив, то человек страшен в наказании сам по себе. У него провинившееся животное будет немедленно побито (причем, нередко на глазах у всей семьи) и, не важно, что он сам не успел выгулять собаку; не важно, что забыл покормить кошку – человек видит одно: у порога лужа, со стола исчезла хлебная корка и т.п.
Я бы хотела вас спросить, как вы себе представляете СТРАШНОГО БОГА? Я, например, никак. Мое знание того, что Бог – есть любовь - вдребезги разбивает «страшное» качество. Страх Господень есть в каждом из нас, и мы знаем, что если мы согрешим, то будем наказаны. Но мы ТАКЖЕ знаем, что наказание то будет СПРАВЕДЛИВЫМ (Втор. 6:24-25).
В неканонической книге (Сирах 17:4) написано, что Бог вложил страх к человеку во всякую плоть, чтобы господствовать ему над зверями и птицами. В послании Иакова 3:7 написано: «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим».
В Бытии 9:2 написано: «Да страшатся и да трепещут вас (людей) все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они». Нас боятся от начала Божьим страхом. Для чего человек еще более устрашает землю?! Да и имеет ли право?
5
Кто для нас наши животные?
Откроем книгу Иова 40:10, 14, 19-27.
Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; это -- верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой. Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? Вденешь ли кольцо в ноздри его? Проколешь ли иглою челюсть его? Будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? Сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? Будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? Можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.
Итак, Господь говорит: «ВПРЕДЬ НЕ БУДЕШЬ»! это не «раб» твой, не игрушка, это не предмет развлечения и увеселения нашего! Человек должен полюбить Божье творение любовью господина (но не так, что делать себе изображение этого животного и поклоняться его красоте и надуманным качествам (Втор. 4:16-19), но уподобляясь в этом Богу!
Однажды, я прочитала «Учебник жизни», написанный протоиереем Артемием Владимировым. Эти строки из воспоминаний о воскресной школе я хочу вам передать:
«Желает ли кто-нибудь из вас, поразмыслив, ответить на такой серьезный вопрос: для чего Господь Бог сотворил именно вас, как вы это понимаете? «Минуту – другую все помалкивали. Да и немудрено – взрослые тоже были озадачены. Но затем поднялась одна рука, другая, третья – и вот уже несколько учеников воскресной школы были готовы дать ответ на этот, казалось бы, совсем недетский вопрос. Первым вызвался отвечать пресимпатичный малыш с белобрысой головкой, совсем как на картине Поленова «Московский дворик». Встав, он (не помню его имени, к сожалению) бойко и без запинки сказал: «Меня Бог сотворил, чтобы я ухаживал за своим хомячком!» Многие засмеялись. «Тут не над чем смеяться, - возразил я, - ответ дан очень глубокий. Видите, мальчик убежден, что Господь Бог воззвал его из небытия для того, чтобы изливать любовь … ну, пусть сначала на хомячка. Ведь и в Библии у премудрого царя Соломона написано: «Праведный печется и о жизни скота своего…» (Пр. 12:10). Действительно, полюбив и доказав своим попечением любовь к крошечному хомячку (да и сам отрок пока вовсе не великан), он затем дорастет и до любви к людям, которая требует гораздо более трудов и самоотвержения».
6
Средство в Божьих руках
Да, собака в руках Бога – ни что иное, как средство нашего воспитания. В моей жизни я также вижу это. Именно посредством собаки Бог воспитал во мне любовь не только к животным, но через них - к людям.
Вот что говорит по этому поводу протоиерей Борис:
«К собаке человек очень привязывается, наверное, не меньше, чем собака к человеку. И в такой ситуации очень тяжело относиться к собаке как к существу; не равному себе.
Мне на память приходит житие, святого Прокопия Устюжского. Родом он был из Любека - Ганзейского города на севере Германии. В Россию, в Новгородские пределы он прибыл на торг, и так ему здесь понравилось, что остался навсегда. Это было давно -XII веке. Он много странствовал, наконец, поселился в Великом Устюге. Жителей Устюга он часто обличал в нечестии и склонности сохранять языческие обычаи. В житии пятого был знаменательный случай. Жил Прокопий на паперти Благовещенского храма. Однажды зимой случился мороз, сильный даже для вологодских пределов. Прокопий искал пристанища, где можно было бы согреться. Он пришел к людям «без определённого места жительства», как сказали бы о них сейчас, в какую-то заброшенную хижину, но они его прогнали. Тогда он нашел другую лачугу - там оказались собаки. Завидя странника, они убежали. Я всегда думаю над тем, как этот житийный эпизод по-разному характеризует людей и собак: одни прогнали, другие уступили свое место.
Уничтожение бездомных собак - преступление. Аргументация - животные могут быть разносчиками заразных болезней - не убедительна, потому что и человек может быть разносчиком разных болезней. От убийства собаки до убийства человека - один шаг: человек тоже может быть обузой обществу тоже может создавать проблемы своими преступлениями. Ни в коем случае нельзя говорить об уничтожении животных, даже если они представляют какую-либо опасность. Мы несем ответственность за тех, кто рядом с нами. Если человек встречает на улице немытую грязную собачонку, то часто при этом возникает отвращение; чувство брезгливости. Но должно ведь в нашем христианском сердце проявиться совсем иное чувство, доброе. Надо помнить, что наша душа – «вещь бессмертная», и в этом отношении реализация евангельских принципов необходима для ее вечной жизни. Спаситель сказал: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за своих" (Ин. 15.13). Мы всю жизнь должны учиться такому деятельному христианству, учиться сами и учить наших детей. Если мы не поймем, что мы отвечаем за все, что называется миром, мы изуродуем его, превратим в пустыню. В человеке гнездится, и если он даст волю своим страстям, если он однажды почувствует вкус крови, его уже нельзя будет остановить. Я не хочу говорить о рецептах лечения этой болезни. Но могу сказать, что те люди, которые избирают для себя профессию живодера, сами нуждаются в серьезном лечении. Собака и человек прошли совместно очень долгий путь. И было очень много ситуаций, когда собака спасала человека. Я не говорю о тех собаках, которые вытаскивали утопающих из воды и замерзающих в снежных лавинах, но говорю о тех животных, что ежедневно, ежечасно спасают человека от моральной смерти, к примеру - поводыри слепых делают то, на что и люди неспособны: сопровождают человека по многомиллионному городу. Может быть, не все это понимают, но живем мы на переломе эпох, в конце XX века, когда подводятся итоги всем прежним делам человечества, и мы должны, извлечь из этого уроки. Ненависть, которая живет в человеке и с которой закон праведности воюет в нас, губительна. Каждый человек черту между добром и злом должен почувствовать в своем сердце».
7
ПОЧЕМУ?
***
Нечистое животное?
Ужасно больно слышать (а тем более видеть), с какой подчас легкостью отдает человек свою собаку в руки ветеринара с тем, чтобы последний усыпил животное! «Если бы я знал (а), что с собакой столько хлопот?!» - поясняет горе-собаковод свой поступок. Еще больнее слышать о «малозначимости» собаки в жизни человека от христиан, которые так часто говорят о любви Божией ко всему тварному (т.е. ко всему живому, сотворенному Богом) миру. Чем вызвано такое отношение христиан к животному, которое так любит значительная часть человечества?
Размышляя над этим вопросом, я подумала, может быть, у христиан такое пренебрежительное отношение к этому животному потому, что Библия больше говорит о собаке, как о нечистой, опасной и губительной, нежели, как о верном друге и помощнике?! В книге Коралай Парсонза «Животные. Звери и птицы, упоминаемые в Библии» читаем:
«Собака у древних евреев вовсе не была таким другом человека, как у нас. Да, бывало, их держали в качестве сторожевых псов, использовали для охраны стад от волков и шакалов. Щенкам разрешали входить в дом и подкармливали их остатками пищи (Марка 7:27).
Но в целом, отношение к псам было отрицательное. По иудейскому закону они считались нечистыми. Сравнить кого-либо с «мертвым псом» считалось тяжелейшим оскорблением, и даже деньги, полученные за продажу столь презренного животного, нельзя было приносить в дом Господа (Второзаконие 23:18). Соломон и апостол Петр сравнивают грешников с псами (Притчи 26:11; 2 Петра 2:22). В Египте собаки, напротив, пользовались большой любовью и уважением.»
Вот как объясняет этот вопрос протоиерей Борис:
«В Ветхом Завете действительно все животные делились на «чистых» и «нечистых». Это своего рода доламарковская классификация всех тварей по типу копыт, наличию чешуи или ее отсутствию и т.д. Все это позволяло то или иное существо отнести к одному из двух классов. Собаки по этой классификации относятся к «чистым» животным. Надо помнить, что понятия Ветхого Завета относились к определенной религиозно-этической среде. Можно очень подробно говорить о том, какой это имело смысл: прообразовательный, аллегорический, символический. Есть и примеры, которые говорят о том, что «нечистые» - это не всегда именно - плохие, негодные. Многие Отцы Церкви в качестве такого примера приводили слона. По классификации Ветхого Завета он относился к "нечистым" тварям, но украшения из «тяжестей слоновых» - слоновой кости и бивней - считались самыми дорогими и благородными украшениями ветхозаветной эпохи. Господь, придя на землю, провозгласил принципы христианской жизни. В Нагорной проповеди говорится о том, какими мы должны быть. В отличие от заповедей Ветхого Завета речь идет о проявлении любви по отношению к ближним. И когда речь заходит о вражде, ненависти, запретах - это отдает ветхозаветным ригоризмом».
Не могу не согласиться, ведь все та же Библия описывает это животное, как не терпящую несправедливость (Пр. 26:17), что именно собака была помощником человеку: употреблялась для охраны стада (Иов 30:1) и сопровождала самого человека (Тов. 5:17; 11:3).
Тов. 5:17 - И собака юноши с ними.
Тов. 11:3 - За ними побежала и собака.
Эти выражения говорят о давней дружбе человека и собаки. Кроме того, даже в ветхозаветные времена деление животных на «чистых» и «нечистых» не помешало Ною взять в ковчег тех и других!
***
Ягненок, а не щенок?
А, может быть, такое отношение христиан к собаке потому, что Бог избрал из всех сотворенных скотов одну овцу (3 Ездр. 5:26)?! В таком случае, вспомните, что из всех многочисленных народов Бог избрал не нас с вами (3 Ездр. 5:27), однако это не помешало нам, язычникам, «дикой маслине», привиться и стать общей с корнем и питаться силою благородной маслины, которая есть Иисус Христос (Рим. 11:17)! Вот она – благость Божья (Рим. 11:22).
ГДЕ ЖЕ НАША БЛАГОСТЬ?! Долго ли будет сетовать земля и гибнуть звери и птицы за наше нечестие (Иерем. 12:4; Иол. 1:18,20; Рим. 8:19-23).
***
Кто главней?
Мне доводилось слышать от христиан (но значительно чаще от мирян) такое: «В нашей семье все боятся собак». Интересуюсь: «Вас всех кусали собаки?». Ответ: «Нет!». «Пугали?». Снова ответ: «Нет!». Тогда, откуда у христианина страх перед существом, над которым он Самим Господом Богом поставлен царствовать?! Даже «… полевых зверей не убоишься, ибо в мире они с тобою», - говорит Писание в книге Иова 5:22-23, а тем более животное, которое на протяжении нескольких тысячелетий служило человеку верой и правдой, зарекомендовало себя как «лучший друг человека». Именно о собачьей верности слагаются легенды…
Откуда страх? Сам Господь говорит: «Вот я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь. (Иис. Нав. 1:9)
1 Пар. 22:13; Пр. 3:25; Ис. 41:10,13; Ис. 43:1; Иер. 30:10; 46:27; Лук. 12:7, 32
Иоан. 14:27 - Мир оставляю вам, мир Мой даю вам не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
Не знаю, но после этих слов Господа нашего я не то, чтобы собак не боюсь, но самого льва! Однако, это не говорит о том, что я готова выехать в тот район, где он обитает и предстать пред ним! Господь наш знает нас, своих подвластных (рабов, служителей, детей – как угодно) настолько, насколько мы сами о себе не знаем (Пс. 138). Заботливый, любящий Господин всегда знает нужды, желания и т.п. своего раба. Но, знаем ли мы своих подвластных? Нет! Я не боюсь льва, ибо со мною Бог мой, но я не буду искушать Его, ибо я не знаю льва, его повадок и т.п. Человек, который занимается изучением этого животного наверняка сказал бы: «Я хорошо знаю это животное, люблю его и готов встретиться с ним в любую минуту».
8
Узнай!
Вышеописанное относится ко всему тварному миру – будь то дикие или прирученные звери. В любых отношениях стороны должны хотя бы немного знать друг друга. И чем ближе они друг друга знают, тем более доверительными становятся их отношения.
Бог знает нас (Пс. 138) и мы должны знать обитателей земли, хотя бы тех, с кем каждодневно встречаемся! Животные тоже нас изучают подобно тому, как мы изучаем нашего Господа через Его слово, оставленное нам в Библии.
Те, кто когда-либо держал собак, кошек, птичек и др. домашних животных подтвердят, что наши любимцы часто с усердием и с большим интересом изучают нас. Люблю приводить в пример фразу канадского писателя, биолога и этнографа Фарли Моуэта, который много лет посвятил изучению такого, животного, как волки. В своей книге «Не кричи, волки!» Моуэт сказал:
«Если мне понадобилось неделя, чтобы трезво оценить характер волков, то они меня раскусили с первой же встречи».
Очень люблю приводить в пример высказывания по этому поводу Конрада Лоренца. В своей книге «Человек находит друга» он говорит следующее:
«Врожденная способность животного понимать выразительные движения и звуки распространяется только на близкородственные виды, и неопытная собака не понимает даже мимики представителей семейства кошачьих. Необходимо помнить об этом, чтобы в должной мере оценить насколько близка к подлинному чуду способность собаки разобраться в человеческой манере выражения эмоций».
Человек, тем более, если он христианин, должен понимать, что это «подлинное чудо» – есть от Бога, и есть в каждом живом существе, ибо обе стороны должны познавать друг друга. Человеку отдана вся земля, все живые существа и мы не имеем права нарушать связь ЧЕЛОВЕК-ЖИВОТНОЕ, помните, что в любых отношениях стороны должны знать друг друга!
Итак, мы должны изучать тех, кто рядом с нами, тех, за кого мы в ответе перед нашим Создателем. А тем более, если вы боитесь какое-либо животное – изучите его, познакомьтесь с его привычками, повадками и т.п. и вам Господь обязательно откроет, что животное это совсем нестрашное. Более того, нуждается в вас, как в защитнике и покровителе.
9
Собачьи бои
Да, к сожалению, есть люди, которые увлекаются собачьими боями, искусственно вызывают агрессию у собак, а потом не могут справиться с собакой, в виду того, что прежде этого ничуть не уделяли внимания ее воспитанию и послушанию… А результат – покусанные, зачастую, ни в чем неповинные люди. «Собачьи бои, - говорит протоиерей Борис, - никогда не смогут стать элементом кинологической культуры. Стимуляция агрессии у животного - бессмысленное и недостойное занятие для человека. Конечно, почти все служебные (и не только) собаки умеют драться. Этого не нужно доказывать. Так же они умеют защищать человека, территорию, скот. Но во всем спектре функциональных возможностей умение драться - это лишь маленькая часть ее качеств».
10
Особенная?
Выделяет ли Священное Писание собаку среди других животных?
«Нет, – говорит отец Владимир («Друг»№ 2,95) - Библия не отделяет друг от друга животных. В Библии не говорится о какой-либо дискриминации собаки, не содержится какой-либо запрет на нее. Правда, в Библии есть места (например, в послании Апостола Петра), где содержатся, казалось бы, нелестные слова о собаке: «многие грешники, обратившись в Христианство, вновь возвращаются к своим грехам, как пес возвращается на свою блевотину». (2 Петр. 2,22) Но это же не есть хула на животное. Да, это библейское выражение, вошедшее даже. В поговорку, но, повторю, а не отрицательное отношение к собаке, ибо там же сказано, что «вымытая свинья идет валяться в грязи». Или вот в Евангелии говорится: «Не давайте святыни псам». Тут опять же нет отрицательного отношения к собакам! Просто все должно быть соразмерно. Нет, собака - это удивительное животное. 0тец Александр Мень как-то сказал: «Собака - это вообще почти как человек». Кто еще из животных может так любить человека, быть таким верным другом? Я не могу вспомнить библейских, евангельских выражений, плохо говорящих о собаке или содержащих запрет на содержание её в доме. Другое дело, что в прежние времена, когда уклад жизни людей был другим, собака, выполнявшая роль сторожа и пастуха, естественно жила во дворе, а не в доме. Сегодня же образ жизни человека изменился, но собака по-прежнему нам нужна во всех ее ипостасях, и мы, живя в городе, не можем держать свою собаку где-то вне квартиры, хотя в деревнях обычно их, как и раньше, держат в конуре во дворе. Вот, видимо, из таких чисто практических и традиционных соображений и появилось мнение, что собаку нельзя держать в доме. Нет и не может быть запретов на это».
11
Место!
У многих людей, даже у священнослужителей есть такое мнение, что собаке в доме не место! И снова обращаемся к отцу Владимиру: - Я не хочу и не могу их осуждать. Господь сказал: «Не судите, да не судимы будете!» Эти священнослужители, может быть, и руководствуются какими-то древними правилами, но религия - это не есть нечто застывшее. Церковь - это живой организм, и она постоянно обновляется развивается, многие правила сейчас практически устарели. У нас какой-то суеверный страх перед правилами. Мне кажется, что стремление ничего не менять, превратить Церковь в заповедник, в музей - неправильно. Все живое обновляется. Если нет обновления, нет и жизни, а Церковь и Вера наша это жизнь? Поэтому я считаю, что собака вполне может быть в доме - часто она там просто необходима. Если же кого-то из ваших знакомых присутствие этого животного в комнате может смутить, то на время их визита можно вывести ее в коридор». Протоиерей Борис на этот же вопрос не стал говорит «можно» или «нельзя», он начал свой ответ так: «…Враг нашего спасения, по свойственной ему злобе, всегда стремится разъединить людей, сделать их противниками. В разных сферах человеческой деятельности люди оказались разделенными на враждующие станы. К сожалению, мы все делимся на два лагеря: одни любят собак, другие – нет. Конечно же, каждый из нас стремится свою позицию оправдать, сознательно или подсознательно. Трудно спорить с теми, кто против собак и добрых отношений с ними, пытается выискать «богословские» аргументы. Само христианское отношение к животным основывается на том, что человек по Божественному замыслу должен уподобиться самому Творцу. Раньше всех зверей и птиц простые люди называли «тварями Божьими». Отцы Церкви с древности учили, что есть два отличия животных от людей: они, в отличие от нас, бессловесны и безгрешны. Поэтому любая ненависть к животным, в какие бы одежды она не рядилась, также неприемлема с точки зрения христианской морали, как и ненависть по отношению к ребенку.
… Адам нарекал имена животным. Действительно, человек гораздо сильнее зверей, но не физически, а духовно. И это превосходство обязывает заботиться о животных. Ненависть и нелюбовь к собакам если и имеет некоторую морально-этическую основу, то уж никак не христианскую».
Однако собаке нельзя входить в храм. Почему собаке нельзя, а, например, кошке можно, хотя в Библии (в отличие от той же собаки) вообще и слова нет о кошках!?
«Потому что, - говорит отец Владимир, - в принципе собака - дворовое животное. Ведь ни лошадь, ни свинью вы в храм не поведете, а кошка - не дворовое, а домашнее животное, к тому же ее присутствие в храме носит функциональный характер: она ловит мышей». Вспомните ситуацию, когда Иисус Христос подходя ко Храму в увидел там множество животных, которых продавали жители того города (в Ветхозаветные времена человек, согрешая, должен был принести в жертву за свой грех животное)… Именно тогда Иисус сказал: «Дом Мой - домом молитвы назовется»!
12
Так кто же для нас собака?
«Храм - особое место, а дом - это дом. Напрасно некоторые пытаются разделить все на чистое и нечистое, Божье и не Божье. Это неверно. Главное помнить - весь мир - Божий, и разделить его нельзя. Только зло - не от Бога. Но кто может сказать, что собака - зло? Грех - не от Бога", опять же, кто может сказать, что собака - грех? Человек порой в своей жизни творит такое, что ни одному животному в голову не придет» – отмечал отец Владимир. Действительно, с этим трудно не согласиться. Итак, собака – не зло, не грех,.. Собака – творенье Божье, живое существо. Живое – значит с душой.
13
Есть ли душа у собаки?
«…Некоторые богословы считают, что человек состоит из трех частей: дух (то, что соединяет человека с Богом), душа (душевно-психическая жизнь, эмоции) и тело (плоть). В таком варианте можно сказать, что у животных, в частности у собак, душа есть (духа – нет, а душа - есть). Они чувствуют отношение к себе, могут радоваться, тревожиться и т.д.» – снова обращаемся к мнению отца Владимира.
14
Попадут ли животные в рай?
И сразу же возникает следующий вопрос. Попадут ли наши животные в рай? Ведь Библия говорит, что только Дух воскрешает мертвых, а мы только что выяснили, что животное не имеет сего духа.
«0дин великий человек, верующий и мыслящий, выразился примерно так: «Зачем мне Рай, если там не будет моего кота!» Такое утверждение может показаться кощунственным. Можно по-разному относиться к этому. Ведь Господь говорит: «Кто любит отца своего или мать свою больше Меня, ни не достоин Меня». Мы не можем осуждать этого философа. 0н имел в виду совсем не то, что, ему не нужен Рай, а то, что Рай - это нечто, где человек реализуется во всей своей полноте, некое состояние человеческой души. Вот и любовь к животным тоже часть человеческой души. Если Рай - что-то, где нет любви к животным, это не Рай», - говорит отец Владимир. Действительно, для Бога нет ничего невозможного (Мтф. 19:26), неужели Он откажет нам в точной копии наших Тишек и Трезоров, если мы Его о том попросим? Думаю, что не откажет! Наши животные будут с нами! Другое дело, а захотим ли мы того, будучи в Божьем присутствии?
15
В чьих руках собачья жизнь?
Взгляните в глаза своей или в глаза бездомной собаки и вспомните, что вам уготована вечная жизнь на небесах, а у нее жизнь одна – здесь и сейчас, ибо Библия говорит, что все животные смертны (Пс. 48:13, 21). И в ваших руках сделать эту жизнь раем или адом. И, если в отношениях – БОГ-ЧЕЛОВЕК - мы сами выбираем «где будем в вечности», то в отношениях – ЧЕЛОВЕК-ЖИВОТНОЕ - даже это право Бог оставляет исключительно за нами.
Бог – есть любовь, желает ли Бог нам зла? Нет! Он любит нас и заботится о нас, так, почему же мы – сотворенные по образу Его не следуем в этом за нашим Творцом?
Почему мы всегда(!) оказываемся в любви вторыми?! Даже истинные любители собак (и других животных) признают это.
Выдающийся ученый и психолог Конрад Лоренц писал:
«Моя собака любит меня больше, чем я ее, и это всегда порождает во мне смутный стыд, собака в любой момент готова пожертвовать за меня жизнью. Если бы на меня напал лев или тигр, Эди, Булли, Тита, Стаси и все мои остальные собаки без малейшего колебания кинулись бы в неравную схватку ради того, чтобы на несколько секунд продлить мою жизнь. А как поступил бы на их месте я?»
И мне очень хочется пожелать нам сейчас, как сказал один философ XIX века:
Пусть вашей целью будет всегда любить больше, чем любят вас, не будьте в любви вторыми.
16
Молитва о животных
Многие думают, что молиться за животное, даже если оно сильно болеет – грех. «Вся жизнь, во всех ее проявлениях, освящена Богом, все благословляется Церковью, но жизнь сложнее правил и законов, в том числе и в отношениях к животным. Надо понять, что наши отношения с ними и друг с другом гораздо важнее этих правил. Как же можно жить без животных и, особенно без собаки. Ведь какое положительное влияние они оказывают на воспитание детей! Прекрасно, когда есть живое существо, о котором ребенок будет заботиться и таким существом может быть собака - так как она ближе к человеку. Кошки - те больше сами по себе» - говорит отец Владимир. Действительно, и я еще и еще раз повторю, что через это животное Бог много учит нас!
17
Кинологические мотивы в христианстве
В христианстве очень много образных сравнений, где принимает участие собака! Так, например, с Моськой часто сравнивают нашу совесть. Все, наверное, помнят басню Крылова «Слон и Моська». Слон – это мы, Моська – это наша совесть. Она лает на нас: «Ты грешник!» – и не боится, что мы много больше ее.
«Есть много кинологических мотивов и фрагментов в житиях святых и даже православной иконографии, - говорит протоиерей Борис, - Знаменитый пример – мученик Христофор. Многих в смущение повергает вид иконы с изображением этого святого. Он часто изображается с собачьей головой. Существует такое сказание. Христофор был очень благолепен, прекрасен лицом и очень смущался тем, что многие женщины испытывали к нему страстное влечение. Он просил Господа так изменить его внешность, чтобы не являться соблазном. И Господь услышал его молитвы: на некоторых иконах у мученика Христофора голова собаки - совсем как у ротвейлера. Есть, правда, и другие объяснения такого казуса... Другими словами, кинологические мотивы в православной традиции обнаруживаются в самых неожиданных местах. Хочется сказать, что западная христианская традиция в кинологическом отношении еще богаче».
18
Чистопородное разведение
Некоторые специалисты-кинологи спрашивают, как относится Библия к чистопородному разведению? Вроде, это чисто человеческая прихоть…
Размышляя над этим вопросом, вспомнилась статья «Чушь собачья» (автор пожелал остаться не известным), опубликованная в журнале «Охота и охотничье хозяйство» (№ 1/93, стр. 6-7): «Если хотя бы на одну минуту представить себе идущего по следу гонного зверя голосистого пойнтера, поднявшую и крепко ставшую по вальдшнепу гончую, борзую, делающую пробу на коготок по затаившейся на дереве белке, или таксу, бьющую на угонках резвого зайца, то получится в полном смысле этого слова «чушь собачья», и в памяти тут же всплывут забавные кадры из очень смешного мультфильма «Пластилиновая ворона». Может быть, собака, а может быть, корова, а может, и вовсе страус злой... Конечно же, ни одной из перечисленных собак и в голову не придет совершать столь «сумасбродные» действия, и всю несуразицу, «чушь собачью» создали в тексте слова. Вернее даже не сами слова, а их полнейшая несовместимость друг с другом. Для того чтобы слова выстроились в осмысленный текст, посвященный той или иной породе, они должны быть связаны «узами логического родства»…»
И эти узы логического родства можно увидеть буквально во всем! Все, что сотворено в мире – все имеет свое предназначение и подобно этим породам собак, которых нельзя поменять местами, нельзя пытаться поменять что бы то ни было в целом мироздании!
19
Кто за всем этим стоит?
Читая 1 Коринфянам 15 главу с 37 стиха и ниже, мне открылось следующее. Неважно, какой породой Вы занимаетесь, какое зерно сеете: пшеничное, гречневое или другое какое (ст. 37). Но только Бог дает ему тело как хочет, каждому семени свое тело (ст.38). Думаю, что люди, чьими руками Бог создал тысячи прекрасных пород собак: будь то Доберман (основатель породы доберман), фрау фон Штефаниц (основатель породы боксер) и т.д. - согласились бы отдать должное Тому, Кто за всем этим стоял, Богу-Творцу всего видимого и невидимого. Не нужно забывать, что человек только предполагает, но располагает Бог.
Бог допустил появиться многим породам, однако, никто не считал, скольким породам не суждено было появиться. А ведь люди, порой, посвящали этому целые жизни!
Каждая порода отлична от другой по виду, размерам, характеру,.. (ст. 39), и каждая порода славится за свои «изюминки», которых добиваются породники (не без Божьего руководства). Даже внутри одной породы существует масса различных типов! А все по тому, что даже самый опытный генетик-селекционер не сможет со стопроцентной уверенностью сказать, что у него будет именно то, чего он ожидает! И только Бог знает все! У каждой собаки одной породы – своя слава! Пожалуй, за весь период собаководства не было столько чемпионов (кандидатов в чемпионы) по красоте и рабочим качествам, сколько в наше время. Не думаю, что титулы всех их «куплены» или получены каким-либо неправедным путем! Большинство этих чемпионов, действительно, достойные представители своей породы! (ст. 40). Словом, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом (ст. 58).
20
Что есть творчество и самосовершенствование в нем?
Мне, например, очень нравится кинологическое выражение «держать породу в чистоте»! Библия часто говорит нам о том, чтобы мы держали свои сердца в чистоте! Подобно тому, как мы стремимся довести до совершенства избранную породу (подогнать под идеал, который есть стандарт), так Библия учит нас идти к святости, ибо Бог говорит «Будьте святы, потому что Я свят» (). Каждый человек стремится к совершенствованию, подгоняет (сознательно или бессознательно) свое «Я» под идеал, который есть Бог! Нет ни одного человека, который бы стал преступником только потому, что он так захотел! Никто не хочет быть плохим. Все хотят быть хорошими, желают себе добра, а не зла. Другое дело, хватит ли мудрости и сил быть хорошими, святыми, как желает того Бог!
Я часто думаю, для чего Бог допускает появление на свет собак, чья внешность и психика вызывает неприязнь и даже отвращение?! Я не имею ввиду дворняг! Среди этой «породы» много милейших и умнейших созданий! Я имею ввиду метисов, которые появляются по недосмотру нерадивых владельцев собак, а иногда и просто по глупости человеческой. Наверное, для того, чтобы мы еще более ясно увидели разницу «хорошего» и «плохого», чтобы образно увидели в том «хорошем» или в том «плохом» себя самого, чтобы каждый сделал однажды выбор – на чьей стороне быть, к чему стремится и чего достигать. Я для себя сделала выбор: я за чистопородное разведение: серьезное и продуманное. Я не оттолкну существо, которое уже рождено по чьей-то безответственности, но и сама не стану качество сводить в количество. Не забуду слов Новикова (автора книги «Боксер»), который отметил такую мысль, что если когда-нибудь в собаководство войдет клонирование, то на этом творчество кинологов закончится. Творчество! Это то, что отличает нас в нашей деятельности от деятельности животных. Бог – Творец! Мы – Его подобие, значит, процесс творчества есть некое подобие творения Божьего! А вот что ты «творим» – это уже – это уже отдельный и индивидуальный для каждого вопрос! За его результаты каждый ответит пред Богом и людьми в отдельности.
Имея общение с зауральскими охотниками, я полюбила выражение известного в кругу борзятников истинного ценителя псовой охоты П.М. Мачеварианова, который писал: «…охотники (…) наделены неукротимой верой в будущее. «Эх, брат! А вот какие у меня на следующий год собачки-то будут!..» – восклицание, повторяемое истинным (…) охотником из года в год и до самой смерти».
Это то, что называется совершенствование.
Что вы думаете об убийстве животных ради того, чтобы приготовить из них еду для людей? Особенно о том, что в наше время существует много ферм, где разводят птиц, свиней, овец, рыб и т.д. для того, чтобы потом убить их для еды, в то время как в Ветхом Завете эти убийства несли другое значение? Заранее благодарю и пусть Бог поможет вам.
Первая глава Библии повествует нам о сотворении человека и говорит следующее:
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу ; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Бытие 1:27-31)
Обращаю внимание читателя на то, что и в пищу животным была дана зелень травная. Позже произошли изменения и как люди, так и животные стали употреблять в пищу мясо.
В Библии нет заповеди, в которой бы Бог останавливал людей от употребления в пищу мяса, но есть некоторые ограничения, такие как, не употреблять в пищу мясо нечистых животных, растерзанных или мертвых. Что касается нечистых животных, то это несло определенное значение и эта заповедь уже больше не действительна для нас, христиан. Нечистые животные символизировали нас, пришедших из Язычников, которые сейчас имеют свободный доступ к благодати Божьей через веру в Иисуса Христа.
На совете в Иерусалиме апостолы приняли следующее решение, которое применимо ко всем христианам и которое в общем не останавливает от употребления мяса в пищу:
А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда. (Деяния Апостолов 21:25)
В первом веке были христиане, которые не употребляли мясо и Апостол Павел написал о них:
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. (Римлянам 14:1-3)
А о тех, кто ставили воздержание от мяса условием для спасения, Апостол написал так:
Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.
Не имеет ничего общего жертвоприношение животных в Ветхом Завете с тем, что сегодня люди называют убийством животных. Мое мнение, что люди перешли все границы, стараясь выглядеть “хорошими и гуманными”, и дошли до того, что стали ценить больше жизнь животных, чем людей и чтобы не говорить, что они убивают, говорят, что они “приносят в жертву” животных для употребления их в пищу. Кого они жалеют? Сами себя?
Еще раз повторюсь, что в Библии нет заповеди, которая бы останавливала людей от употребления пищи животного происхождения, и если кто-то проповедует это, то пусть знает, что такое учение названо бесовским и ложным. Да поможет нам Бог следовать во всем только истине.
МЕШАЕТ ЛИ СОБАКА БЛАГОДАТИ?
Иногда можно столкнуться с тем мнением, что собака "плохое" животное, и в нее может вселиться бес. К числу подобных "околоцерковных" преданий относится и мнение о недопустимости нахождения собак в квартирах и иных помещениях, где есть иконы и другие святыни.
Говорят, что якобы нельзя освящать те квартиры, где живут собаки, а если собака войдет в освященное помещение, то его необходимо заново освятить. Возникает вполне резонный вопрос: а в чем же виновата собака, и каким образом она может помешать благодати Божией? Обычно отвечают, что, поскольку в Священном Писании Ветхого Завета собака названа нечистым животным, то, следовательно, она своим присутствием оскверняет святыню.
Моисеев Димитрий, священник:
Если для людей, придерживающихся такого мнения, недостаточно Господних слов, сказанных апостолу Петру, а именно: "Что Бог очистил, не почитай нечистым" (Деян., 10, 9-15), постановления Апостольского Собора, отменившего необходимость соблюдения христианами Ветхозаветного закона (Деян., 15, 24-29) и иных свидетельств Нового Завета, то им нелишне будет узнать, что говорят Святые Отцы о причине разделения в Ветхом Завете животных на чистых и нечистых, а также в чем именно заключается эта нечистота. Великий византийский богослов IX века святитель Фотий, патриарх Константинопольский (память 6 февраля ст.ст.) пишет об этом следующее: "Многое по природе очень хорошо, но для пользующихся становится большим злом, не из-за собственной природы, но из-за порочности пользующихся… Чистое стало отделяться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми-не потому, что нечистота была присуща им от создания, ни в коем случае, или нечистое было в их природе, но поскольку египетское племя пользовалось ими не чисто, но весьма скверно и нечестиво. А если что-то из обожествляемого египтянами Моисей отнес к чину чистых, как быка и козла, то этим он не сделал ничего несогласного с настоящим рассуждением или с собственными целями. Назвав что-то из боготворимого ими мерзостью, а другое предав закланию, и кровопролитию, и убийству, он равным образом оградил израильтян от служения им и возникающего отсюда вреда - ведь ни мерзкое, ни забиваемое и подлежащее закланию не могло считаться богом у тех, кто так к нему относился.
Итак, миротворение Божие произвело все создания весьма хорошими и природа всего - самая наилучшая. Неразумное же и беззаконное людское употребление, осквернив многое из созданного, заставило что-то считаться и называться нечистым, а что-то, хотя и избежало наименования нечистого, дало повод боговидцу предусмотреть другой способ пресечь их осквернение, чтобы тем и другим образом изъять из мыслей израильтян многобожие и добиться безупречности. Ведь и наименование Нечистого, и использование, отдающее жертвенное [мясо] чреву, не позволяет мыслить и даже просто вообразить в них нечто божественное или почтенное.
Если же кто-то скажет: "Тогда почему Ною, когда еще не был дан закон Моисеев, предписывается в Писании разделить чистых и нечистых и ввести их в ковчег (ср. Быт 7:2)?", пусть знает, что никакого противоречия нет. Ибо… если животные именуются не по тем признакам, по которым они распознавались тогда, но по тем, которые стали известны позже, то ничто не опровергает вышеприведенное рассуждение. Ведь и книгу Бытия пишет не Ной, который жил до закона, а Моисей, положивший закон о чистых и нечистых. Если же то, что впоследствии вошло в закон, было предвозвещено Ною, ничего удивительного, потому что и когда еще не наступило всеобщее крушение, он, получив знание о нем, не усомнился. Тогда как же он, услышав о различении чистых и нечистых, сообразил произвести их разделение? Только что сказанное отвечает и на это: тот, кто узнал о всемирном крушении прежде, чем оно наступило, и обрел благодать от Бога сохранить семя человеческого рода, никоим образом не замедлил и получить свыше распознавание чистого и нечистого, хотя употребление этих наименований еще не было в обычае" (Свт. Фотий. Амфилохии. Альфа и Омега, №3(14), 1997, стр. 81-82).
Таким образом, взгляд Святого Отца на проблему нечистых животных вполне очевиден: дело не в естестве твари, по естеству, по природе все животные весьма хороши. Нечистыми некоторых животных Моисей назвал, стремясь оградить свой народ от поклонения им. В наше время (да и уже во время земной жизни Христа) такой угрозы не существует. Поэтому "дискриминация" собак православными христианами не имеет под собой основания. Нужно сказать, что в канонических правилах Русской Церкви есть постановление, запрещающее вводить собак в храм, поскольку пребывание собаки в нем не является уместным в силу присущих ей особенностей (запах, беспокойное поведение, нарушающее благоговейный порядок и тишину храма, и т.д.). Однако это запрещение касается только храма и мотивируется отнюдь не тем, что собака оскверняет святыню и препятствует благодати Божией пребывать в храме. Соответственно и наличие собаки в доме никоим образом не может помешать благодати. Отгоняет от нас эту благодать не собака, а наша греховная жизнь, освободиться от которой гораздо сложнее, нежели от собаки. Поэтому никакого препятствия для освящения квартиры наличие в ней собаки не представляет [...].
И давайте почаще обращаться к святоотеческому наследию, к этой поистине неисчерпаемой сокровищнице духовной мудрости, ведь только там мы сможем найти правильный ответ на те или иные вопросы, которые ставит перед нами жизнь. "
ПО ВОПРОСУ О ЖИВОТНЫХ И ИХ ДУШАХ.
Многих владельцев собак волнует вопрос: есть ли у собак душа?
- Душа есть у каждого живого существа, но душа собаки отличается от человеческой души.
Душа человека бессмертна, а собачьи души, к сожалению, умирают.
Рим. 8: 19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
Симеон Новый Богослов.
Слово 45.
...Но чтобы не подумал кто, что сказанное Апостолом относится к другой какой-либо твари - он прибавил: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании (Рим. 8:20). Видишь, что тварь не хотела повиноваться и служить Адаму, после того как он преступил заповедь Божию, потому что видела, что он изпал от божественной славы? Для сего-то Бог, прежде сотворения мира, предопределил быть спасению человека через возрождение, какое имел он получить в силу воплощенного домостроительства Христова, и на сем основании подчинил ему тварь и покорил ее тлению, так как тленным сделался человек, для которого она создана, - чтоб она каждогодно доставляла ему тленную пищу, положив, когда обновит человека, и сделает его нетленным, безсмертным и духовным, тогда вместе с ним обновит и всю тварь и сделает ее вечною и нетленною.
...тварь не по своей воле сделалась тленною, дает плоды тленные, и произращает терния и волчцы; но покорилась повелению Бога, Который определил сие для нея на уповании, что опять обновит ее. Чтоб полнее удостоверить в этом, Апостол говорит наконец: яко и сама тварь свободится от работы устления в свободу славы чад Божиих (8:21). Видишь, что вся эта тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая? Но после Богом подчинена тлению, и покорилась суете человеков.
Как, согласно "Точному изложению Православной веры" Преп. Иоанна Дамаскина, "в нем (раю) не пребывало ни одно из бессловесных существ (что по сути животных), а один человек - создание божественных рук" (ТИПВ, 2, XI), так вот, - как в раю бессловесных не было, так и в Царствии Небесном бессловесных не будет..
Священное Писание умалчивает о том, что происходит с душами животных после их смерти. Однако в Священном Писании можно найти косвенные указания на продолжение их существования в Царстве будущего века. Так, например, пророк Исайя, описывая Царство Мессии, говорит о восстановлении гармонии в отношениях всех живых существ, которая была в древнем Эдеме: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Ис. 11, 6-8)
Священник Михаил Воробьев, клирик Вольской Благовещенской церкви):
"О том, что все без исключения животные имеют душу, совершенно определенно свидетельствует Священное Писание: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1, 24). При этом Библия говорит о принципиальном отличии души животного от души человеческой, которая создается особым действием Божества: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их... И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 1, 24; 2, 7)."
ПО ВОПРОСУ О БЕССМЕРТИИ ОТ СВ.ЛУКИ.
Свт.Лука (Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий):
Однако, Св. Лука не менее прав, когда утверждает, что по сути вся невинная тварь не исчезнет бесследно, но войдет в Царство Небесное... преобразившись...
Ведь изначальное состояние творения (тем более искореженное грехом) вовсе не совпадает с тем конечным, в которое творение должно перейти из начального согласно замыслу Творца..
В День Второго Пришествия... Ведь, согласно, Максиму Исповеднику, "Творец желает, чтобы "множество разделенных между собой по природе существ пришли к единству, соединяясь друг с другом в единой природе человека, и так Сам Бог сделался бы всё во всём"" (цитируется по прот. Иоанну Мейендорфу, "Иисус Христос в восточном предании")
...Но только ли человек наследует бессмертие? Великое слово "Се, творю все новое" относится, конечно, не к одному человеку, а ко всему творению, ко всякой твари Мы говорили уже, что дух животных, хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святого. И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам (8, 19 - 22): "Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне".
Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило всех судеб мира, и в наставших печальных судьбах жизни она, по греховной воле Адама, которому Бог подчинил ее, подпала суете, нестроениям и страданиям. И для нее есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, она и сама будет освобождена от страданий и тления, то есть станет нетленной.
В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место; там не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1, 31)
Конечно, бессмертие не будет иметь для твари того значения, как для человека. Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять ее. Ему будет цельно и гармонично в будущем новом мироздании, и всякой твари найдется место в нем.
ЗАЧЕМ ГОСПОДЬ СОЗДАЛ "ЗВЕРУШЕК".
Господь создал зверюшек, чтобы они служили человеку. Не обязательно в качестве еды: есть их пришлось после грехопадения, когда в мир смерть вошла. Еще они созданы, чтобы мир был полнее и красочнее.
«Посвяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие недра в среде сынов Израиля, от человека до скота: Мне они» (Исход 13.1).
Итак, «среда сынов Израиля» захватывает, оказывается, пределы от «человека до скота». Что это значит? На первый взгляд нам может показаться, что эта общая принадлежность Всевышнему и еврейского народа, и его домашних животных обусловлена самыми общими свойствами: домашние животные в определенном смысле члены человеческой семьи, и соответственно те звери, которые оказались в сообществе сынов Израиля, вместе с ними в каком-то плане включаются и в их избрание.
Между тем этот оборот: «от человека до скота: Мне они», таит в себе также множество других смыслов и интуиций.
Прежде всего, этот оборот, как бы мы его не трактовали, предполагает некоторое специфическое единство человеческого мира и мира животных. Именно по этой причине животные, обитающие подле евреев, оказываются как бы избранными вместе с ними. Причем речь идет не только о чистых, но и о нечистых животных – например, об ослах, которых предписано выкупать агнцем (13.13)
Однако это лишь один образ, лишь один аспект связи между человеком и животными, которое подразумевает Писание.
ИЕРАРХИЯ СВЯТОСТИ, СУЩЕСТВУЮЩАЯ СРЕДИ ЗВЕРЕЙ.
Действительно, мы видим, что разделение животных на «чистых» и «нечистых» также является наглядным образом избрания: кошерные животные, то есть животные разрешенные в пищу еврею - это в своем роде избранные животные, подобно тому как евреи - избранный народ.
Причем здесь можно установить даже более углубленную градацию. Как среди Израиля избраны Леви, а среди Леви потомки Аарона, и так вплоть до первосвященника, так среди кошерных животных избраны жертвенные животные, а среди них - подобно первосвященнику - избрана рыжая телица. Напомню, что если кошерными считаются все жвачные и парнокопытные – то есть в том числе антилопы, жирафы и др, то жертвенными животными могут служить только козлы, бараны, тельцы и голуби (самки этих четырех видов животных приносились наравне с самцами).
Итак, не только домашние животные еврея посвящены Всевышнему, Ему так или иначе причастны и посвящены целые роды и семейства животных.
В этом отношении интересно обратить внимание на видение Иехезкеля, в котором он видел четырех керувов: «И увидел я: вот бурный ветер пришел с севера, облако огромное и огонь пылающий, и сияние вокруг него (облака), и как бы хашмаль (сверкание) – изнутри огня. И внутри него – подобие четырех живых существ, и вид их подобен человеку. И четыре лица у каждого, и четыре крыла у каждого из них. И ноги их – ноги прямые, и ступни ног их, как ступни ног тельца, и сверкают, словно блестящая медь. И руки человеческие под крыльями их с четырех сторон их, и лица и крылья – у (всех) четырех. Крылья их соприкасались друг с другом; не оборачивались они в шествии своем; каждый шел в направлении лица своего. И образ лиц их – лицо человека, и лицо льва – справа у (каждого из) четырех, и лицо быка – слева у (каждого из) четырех, и лицо орла у (каждого из) четырех». (1.4-10)
Не трудно заметить, что лики этих четырех керувов – это лики четырех типов теплокровных: а именно птиц, хищных млекопитающих, травоядных млекопитающих и человека.
Таким образом мы видим, что согласно высшему мистическому прозрению иудаизма – а видение пророка Иехезкеля считается именно высшим мистическим прозрением - трон Всевышнего окружают не только подобия людей, но и подобия основных теплокровных животных.
В этом не окажется ничего удивительного, если мы вспомним, что завет, заключенный между Всевышним и всем человечеством – завет радуги, завет сынов Ноаха, - включает в себя наряду с человеком не только домашних, но и всех диких зверей.
ИЕРАРХИЯ ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ.
В словах Спасителя заключено также понятие об иерархии человека и животных. Эту мысль он проводит неоднократно, а при исцелении сухорукого фарисеям говорит прямо: "кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы!" (Мф. 12: 11, 12). Говорит и ученикам: "сколько же вы лучше птиц?" (Лк. 12: 24).
Поэтому, когда речь заходит об уничижительном отношении к собакам, то воспринимать его за злое – напрасно. Было бы нелепо, если б всеблагой Творец ненавидел свое ничем не провинившееся создание. Библия указывает нам исключительно на иерархию, нарушение которой и "есть мерзость перед Господом Богом твоим". Человек психически и духовно здоровый, естественно, любит создания, сотворенные Богом. Поэтому смерть домашних животных вызывает у людей печаль. Однако она бывает подчас явно чрезмерной. В таких случаях есть основание задуматься о правильности нашей духовной жизни. Господь заповедал нам прежде всего любить своего Небесного Родителя: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим" (Мф.22:37). С этой заповедью тесно связана вторая "подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (22:39). Если человек научится это соблюдать, то любовь к животным в его душе займет свое иерархически подобающее место.
Библейское понимание иерархического места собаки было свойственно и нашим предкам. А ведь обилие лесов на Руси, казалось бы, повышало роль четвероногого помощника куда значительней, нежели в древней Палестине. Если там "собачье дело" ограничивалось пастушьей и караульно-сторожевой функциями, то на русской земле, помимо охраны, оно включало в себя любительскую и промысловую охоту (домашних животных избегали резать в пищу, потребляли преимущественно дичь), а на Крайнем Севере к охоте прибавлялось тягло. И все-таки даже холодный климат бессилен был разжалобить русича-христианина: в самые лютые морозы собака не смела ступить дальше сеней; поселение ее в жилом помещении – примета размытого религиозного сознания, плодом которого является выведение декоративных пород собак.
Внимание к животным, забота о них не должны отвлекать нравственное сознание от внимания непосредственно к самому человеку. Иногда кто-нибудь из нас раздражается на людей, наносит им оскорбления, а свою собаку всегда ласкает. Это говорит лишь о бесспорной ущербности духовно-нравственной жизни. "Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама".
Поучителен случай со старцем Паисием Святогорцем. Однажды его спросили:
– Отец, помешают ли радости этой жизни и привязанность к ним нашей души тому, чтобы преуспевать по-христиански?
– Нет, если сумеешь иерархически правильно относиться к вещам. Например, детей своих будешь любить как детей, жену свою как жену, родителей своих как родителей, друзей своих как друзей, святых – как святых, Ангелов – как Ангелов, Бога – как Бога. Нужно каждому воздавать честь и уважение, которые ему надлежат, – ответил старец.
Сегодня раздаются голоса: "дискриминация" собак православными христианами не имеет под собой основания". Правильно, "дискриминация" – не имеет, но иерархическое сознание должно православных христиан не покидать. Иначе надо примириться с такими случаями, подобными тому, что произошел в Великобритании, когда в роли подружки невесты на свадьбе выступила собака. Как соглашаться с присвоением собакам человеческих имен, а людям – собачьих кличек? Писать о чем уже стало банальностью, но все же необходимо напомнить, что подобное есть ни что иное, как святотатство. Имена ведь берутся из святцев. А это – поругание Христа в человеке и оскорбление Царя Небесного на Престоле, плевок в святых – друзей Сына Человеческого. Чем тогда надеемся на Суде оправдаться?
Здесь поневоле хочется привести крылатую фразу М. Скотта: "Не смотрите на своих собак как на людей, иначе они станут смотреть на вас как на собак".
Назиданием на все времена звучат слова Спасителя: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Мф.7: 6). Речь здесь, конечно, о людях: о невозможности проповеди Евангелия перед гордыми, нераскаянными, ожесточенными, ибо такая проповедь была бы искушением Господа Бога нашего.
«НОЕВ КОВЧЕГ». О ПРИСТРАСТИИ К ЖИВОТНЫМ.
Грешно христианину бить, истязать и с ненавистью относиться к животным, не вынося даже, например близкого присутствия некоторых из домашних животных (кошек, собак и др.), но грешно так же и излишнее пристрастие к ним, когда люди слишком привязываются к излюбленным животным и через то портят свой нравственный характер.
Пристрастие к животным охлаждает в человеке чувства доброты и сострадания к людям, между тем как в любви к ближним должна развиваться и доказываться любовь наша к Самому Богу (1 Иоанн 1 2).
Богач, в притче евангельской, питал от своего стола псов, и не обращал внимания на голодавшего Лазаря (Лук. 16, 20 21).
Иные до того привыкают к своей собаке, что ни шагу не сделают без нее, ласкают, холят, нежат, даже целуют ее (или другое какое-либо животное) и в то же время ненавидят людей, без всякой даже причины, - жалеют потерявшуюся собачку, и без жалости беспокоят других для отыскания ее, жестоко взыскивают за потерю ее, плачут о падшем животном и никогда не поскорбят о своих грехах! Все это очень грешно!
Всевышний поднял на ковчег всех – как чистых так и нечистых - животных. Мы читаем: «И сказал Бог Ноаху и сынам его с ним так: Вот, Я устанавливаю союз мой с вами и с потомством вашим после вас, И со всяким живым существом, что с вами: из птиц, из скота и из всех зверей земных, которые у вас, из всех, вышедших из ковчега, из всех животных земных; И устанавливаю союз Мой с вами, и не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет более потопа на погубление земли. И сказал Бог: вот знак союза, который Я даю, между Мною и вами, и между всякою душою живою, которая с вами, – на вечные поколения. Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком союза между Мною и землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, и появится радуга в облаке, И Я вспомню союз Мой, который между Мною и вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на погубление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы вспомнить союз вечный между Богом и всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ноаху: это знак союза, который Я поставил между Мною и всякою плотью, которая на земле». (9.9-17)
Итак, мы видим, что завет с сынами Ноаха был одновременно заветом со всем живым на земле. Семь заповедей дал Всевышний людям, но при этом люди представительствуют за весь животный мир, подобно тому как избранный позже Израиль представительствует за все человечество.
Действительно, в ТАНАХе имеется множество свидетельств того, что не только человеческий, но и весь животный мир находится под опекой Бога Израиля, что Он Царь и Бог не только людей, но также и животных.
С одной стороны они Его творения, которых Он любит и о которых печется, с другой стороны, животные любят Всевышнего и прославляют Его. С одной стороны сказано, что «Человеку и скоту помогаешь Ты, Господи» (Псал 36.7), а с другой: «Хвалите Господа с земли, рыбы великие и все бездны…Звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые» (псал 148.7-10)
Отказывая животному в элементарном чувстве солидарности, человек разрушает собственную душу и отлучает себя от Всевышнего.
НЕСПОСОБНОСТЬ ЯВНО РАЗЛИЧИТЬ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ЗВЕРЕМ. Существуют пункты, в которых наша совесть теряется, будучи неспособной ясно различить между человеком и зверем, как сказано у Коэлета:«Сказал я в сердце своем по поводу сынов человеческих, что отличил их Бог (от других существ), но увидел, что сами по себе они скоты. Ибо участь сынов человеческих и участь скотины – одна и та же участь: как тем умирать, так умирать и этим; и дыханье одно у всех, и нет превосходства человека над скотом, ибо все – суета. Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает, возносится ли ввысь дух сынов человеческих, а дух животных – нисходит ли вниз, в землю?» (3.18-21)
По ВОПРОСУ ПРИВЯЗАННОСТИ К ЖИВОТНЫМ.
Отношение к животным прп. Силуана Афонского:
В писаниях Старца обратите внимание на его мысли и чувства по отношению к животным. Здесь действительно было поразительным, с одной стороны, его жаление всякой твари, о котором можно составить себе представление по его рассказу о том, как он долго оплакивал свою «жестокость к твари», когда «без нужды» убил муху, или когда кипятком облил летучую мышь, поселившуюся на балконе его магазина, или о том, как «стало ему жалко всю тварь и всякое творение страдающее», когда он увидел на дороге убитую и изрезанную на куски змию, и, с другой стороны,- его отрыв от всякой твари в горячем устремлении к Богу.
О животных, о зверях он мыслил, что они суть «земля», к которой не должен прилепляться ум человека, ибо Бога должно любить всем умом, всем сердцем, всею крепостью, т. е., всею полнотою, забывая землю.
Часто наблюдаемую привязанность людей к животным, доходящую иногда даже до «дружбы» с ними, Старец считал извращением установленного Богом порядка, и противною нормальному состоянию человека (Бытие 2, 20). Гладить кошку, приговаривая: киска, киска, или играть и разговаривать с собакой, оставляя мысль о Боге, или в заботе о животных забывать страдание ближнего, или вступать из-за них в спор с людьми - все это для Старца было нарушением заповедей Божиих, верное хранение которых совершенным творит человека. Во всем Новом Завете мы не находим ни единого места, которое говорило бы о том, что Господь остановил внимание Свое на животных, а ведь Он, конечно, любил всю тварь. Достижение этого совершенного человечества, по образу Человека-Христа,- есть задание нам, соответствующее нашей природе, созданной по образу Божию, и поэтому душевную привязанность и пристрастие к животным Старец считал снижением человеческого образа бытия. Он пишет об этом так:
«Некоторые привязываются к животным, но этим они оскорбляют Творца, ибо человек призван вечно жить с Господом, царствовать с Ним и любить Единого Бога. К животным не должно иметь пристрастия, но должно только иметь сердце, милующее всякую тварь».
Он говорил, что все создано для служения человеку, и потому, когда есть необходимость, всем можно пользоваться в творении; но на человеке, вместе с тем, лежит долг заботиться о всем творении, и потому всякий вред, без нужды нанесенный животному или даже растению, противоречит закону благодати. Но и всякое пристрастие к животным также противно заповеди Божией, потому что умаляет любовь к Богу и ближнему,
Кто воистину любит человека и в своих молитвах плачет за весь мир, тот не может привязаться к животным" (архим. Софроний (Сахаров). "Старец Силуан").
"Не ты один, но то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувства, - и то будет с тобою участвовать в благах. "Свободится, - говорит Апостол, - от рабства истления", то есть, не будет уже тленною, но сделается соответственною благообразию твоего тела. Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственною ему. Выражая это, Апостол прибавил: "в свободу славы чад Божиих", то есть посредством свободы. Как кормилица, воспитавшая царского сына, когда он получит отеческую власть, наслаждается вместе с ним благами, так и тварь, по словам Апостола. Видишь ли ты, что человек всегда бывает впереди, и что всё для него делается? Замечаешь ли, как Апостол утешает подвизающегося доказывает неизреченное Божие человеколюбие? Ты терпишь сам за себя, а тварь за тебя терпит. и не только утешает, но и доказывает достоверность сказанного им. Если надеется тварь, которая из-за тебя стала тем, что она теперь, тем более надейся ты, чрез которого тварь будет наслаждаться всеми теми благами. И люди обыкновенно одевают слуг в лучшее платье ради чести сына, когда ему нужно показаться во всем своем достоинстве. Так и Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад. "Вем бо, яко вся тварь совоздыхает и сболезует даже до ныне" (Рим. 8, 19-22).. " (Св. Иоанн Златоуст, "Беседы на Послание к римлянам", беседа XIV)
По ВОПРОСУ НУЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ О ЖИВОТНЫХ.
"Что такое сердце милующее? - возгорание сердца у человека о всем творении: о человеках, о птицах, о животных... и о всякой твари.
При воспоминании о них и при воззрении на них, очи у человека источают слезы, от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью.
А посему и о бессловесных... ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились; а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблении в сем Богу" - Преп. Исаак Сирин, слово 48
Правда, надо все-таки иметь в виду, что зверюшки - не люди, бессмертной души у них нет, ЗА них не молятся.
ОБ УБИЙСТВЕ ЖИВОТНЫХ. ВОСКРЕШЕНИЕ ЮНОШИ ИЗ НАИНА.
Кто не исполняет Законы Бога, тот отягощает свою душу; он не может учить Закону Небес и излагать его.
Плевелы будут отделены от пшеницы (1-2).
Лестница Иакова Несообразное отпадает с утончением мыслей и чувств (3).
О применении насилия и кровопролитии (4). Сострадание к животным
Умерщвление животных с целью избавления их от страданий (5).
Кто познаёт и очищает себя, тот учится любить Жизнь (6).
Воскрешение из мёртвых (8-10).
1. И некоторые из Его учеников пришли к Нему и рассказали Ему об одном египтянине, сыне Белиала, учившем, что якобы не противоречит Закону мучить животных, если страдания их приносят пользу людям.
2. И Иисус сказал им: Истинно, говорю Я вам, извлекающий выгоду из несправедливости, совершённой над одним из творений Бога, не может быть порядочным. Так же мало могут обходиться со святыми вещами или проповедовать тайны Небес те, чьи руки обагрены кровью или чьи уста осквернены плотью животных. (Гл. 38, 1-2)
Постигните: всё живое воспринимает. Подобно человеку все формы жизни воспринимают радость и боль животные ли, растения или камни. Жизнь это сознание. Сознание излучается бесчисленными эволюционными гранями Я Есть. Сознание есть также становление сознания. Люди, животные, растения и минералы воспринимают в соответствии со своим сознанием.
Постигните: кто преследует животных, охотясь на них, тот однажды сам окажется в роли преследуемого. Кто истязает животных, тот однажды сам окажется в роли истязаемого. Кто использует жизнь на Земле в корыстных целях, тот станет добычей тех, кто поощряет его к этому.
У каждого посева свой урожай. Что человек сеет, то ложится на ниву его души; в ней посев всходит и растёт. В каждом семени уже есть плод или содержится.
Итак, кто против ближнего своего и против царств природы, тот и против Бога, потому что Бог, Жизнь, есть во всём Бытии.
Постигните: не исполняющий Законы Бога отягощает душу. У истязающего или убивающего животных руки обагрены кровью. Кто потребляет в пищу мясо животных, загрязняет и оскверняет природу тот не чист. Такие люди не могут оперировать святыми вещами или познать так называемые тайны Неба, а также обучать или объяснять Закон Неба.
Проповедующий Святыню, Законы Неба, и наставляющий ближних своих, чтобы они исполняли их, сам же их не исполняющий, получит одобрение лишь тех, кто живёт и думает как и он.
Всё безбожное не существует вечно. Оно отступит подобно тому, как ночь уступает место дню. Приблизилось то время, когда Свет высвечивает всё наружу, и люди познают безбожную жизнь тех, кто хотя и наставлял их и повелевал им соблюдать Законы Жизни, сам, однако, их не соблюдал. Люди познают тех, чьи руки обагрены кровью и чьё тело осквернено потреблением в пищу мяса животных.
Мельницы Бога мелют медленно. Однажды плевелы будут отделены от пшеницы, и люди, преисполненные Богом, станут по правую руку от Меня, а плевелы, безбожные, подвергнутся очищению по Закону Посева и Жатвы.
3. Бог даёт в пищу зёрна и плоды Земли; и для порядочного человека нет более праведной пищи для тела. (Гл. 38, 3)
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю:
Бог дарует в пищу зёрна и плоды Земли; и для порядочного человека нет более праведной пищи для тела означает: Бог даёт людям из чрева Матери-Земли всё, в чём нуждается для жизни земное тело. Кто в чувствах, мыслях, словах и поступках исполняет Законы Любви и Жизни, тот и живёт тем, что дарует ему Мать-Земля.
На лестнице Якова, ведущей в чистый Храм Жизни, стоят многие. Многие из них являются ещё великими грешниками как внутри, так и снаружи, и останутся таковыми в течение десятилетий или вовсе многих воплощений, или будут находится в Сферах пребывания душ, пока их не коснётся действие Причин, ими же порождённых.
Однако, из храма Любви Бог протягивает руку каждому, даже величайшему из грешников. Вечное Бытие, Все-Отец, неустанно учит через Меня, Христа, Евангелию Любви. Постоянно души и люди получают наставления в том, как им жить друг с другом, как развивать чувство общности Внутренней Жизни, а также в том, как им больше не убивать животных и не употреблять их мяса в пищу. Постоянно как к душам, так и к людям звучит призыв облагораживать свои чувства и мысли, чтобы тем самым облагораживались и свои органы восприятия. Потому что пока в душе есть хоть малая йота нечистого, она не сможет войти в Небо.
Будет закономерно, если человек, содержащий свои мысли и слова в чистоте, а поступки свои возносящий к Богу, всё более отстранится от мёртвой пищи, от мяса и рыбы, пока не очистится в той мере, чтобы благодарно принимать дары из чрева Матери-Земли.
Чистого не осквернит нечистое, если он, будучи приглашённым в гости, попробует поданное гостям мясное блюдо, приготовленное хозяином с большой радостью и усердием. Это будет жестом признательности по отношению к хозяину. В этом случае имеет силу высказывание: оскверняет тело не то, что входит в уста к примеру, несколько кусочков мяса а то, что исходит из уст: чёрствые, исполненные ненависти и зависти чувства, мысли и слова; они-то и оскверняют душу и тело.
Утоление же страсти есть мясо и рыбу и принимать алкоголь отягощает душу и оскверняет тело.
В общей беседе с хозяином можно затем упомянуть, что ты, гость, всё более отстраняешься от мясной и рыбной пищи, поскольку познал, что мёртвая пища не служит душе и телу, потому что Закон Бога есть жизнь. Благодаря таким или подобным общим намёкам хозяин приходит к мыслям о том, что и он, также стоящий на лестнице Якова, может очищать себя и всё выше взбираться вверх по ступеням.
Любое бескорыстное слово и любой бескорыстный поступок послужат ближнему спасением. Так, в итоге добрых, бескорыстных бесед кто-то сможет осознать то, что Я, Христос, будучи Иисусом, заповедал людям: для бескорыстного, честного человека нет иной пищи для тела, чем закономерная пища, которую даёт природа: зёрна и плоды.
Кроме того, заповедал Я Моим не заниматься самоистязанием, а облагораживать мысли и чувства. Тогда и приём мёртвой пищи рыбы и мяса уменьшится. С облагораживанием души и человека отойдёт затем то, что незакономерно. Последнее тогда будет не вытеснено, но отменено жизнью во Мне, Христе.
4. Вор, совершающий кражу в доме, построенном людьми, виновен; но даже малейшие из тех, кто совершает кражу в доме, построенном Богом, будут большими грешниками. Поэтому говорю всем, желающим стать учениками Моими, не пачкайте рук своих пролитием крови и не оскверняйте уста свои мясом; ибо Бог справедлив и добр и велел людям жить лишь плодами и семенами Земли. (Гл. 38, 4)
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю Слово:
Так гласит Закон Жизни: кто совершает кражу в доме, построенном человеком, тот виновен по Закону Бога и по праву по человеческому закону. Человек не смеет ни воровать, ни грабить. Он должен уважать имущество своего ближнего. Попавший в беду должен просить о помощи однако, не воровать и не грабить. Грабящий своего ближнего даже если последний обладает большими богатствами будет виновен по духовному и земному законам.
Кто врывается в дом Бога, в храм Святого Духа, тот является ещё большим грешником. Домом Бога, храмом Святого Духа являются человеческое тело и душа, которая произошла из Бога и которая живёт в человеческом теле. Глубоко в душе обитают Любовь, Мудрость и Справедливость Бога. Таким образом, Бог живёт в душе. Следовательно, душа и тело человека являются храмом, обиталищем Бога. Итак, кто врывается в дом из плоти и крови, насилуя людей, порабощая их, обращаясь с ними как с рабами или вовсе убивая их, тот грешит против Святого Духа. Это является самым тяжким грехом.
Содержите же руки свои и душу свою в чистоте не только не совершая кражи и не грабя. Но прежде всего не совершайте насилия будь-то против человека или животного и остерегайтесь проливать их кровь.
Бескорыстно любящий ближнего не совершит насилия над ним и не убьёт его. Бескорыстно любящий ближнего своего также не станет умышленно убивать животных. Уважающий людей и животных не имеет также и воинственных намерений, так как он уважает Законы Бога, к которым относятся и законы природы. Стремящийся исполнять Законы Бога будет всё больше и больше отказываться от приёма в пищу мяса и будет с благодарностью принимать дары Земли то есть, пищу, идущую от Бога для детей Его человеческих.
5. Если же животное сильно страдает, так что жизнь для него одна мука, или если оно становится опасным для вас, то избавьте его от жизни быстро и со столь малой болью для него, насколько это возможно. Пошлите его в мир иной с любовью и милосердием и не терзайте его и Бог, Отец ваш, окажет вам милосердие, как и вы оказали милосердие тем, которые отданы в руки ваши. (Гл. 38, 5)
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю Слово:
Я, Христос, даю это Моё Слово откровения в могучее переломное время , чтобы, среди прочего, вновь обратить внимание на то, что, как и жизнь человека, жизнь животных, растений, камней и минералов находятся в руке Бога:
Многие люди отвернулись от Отца-Матери-Бога и предались материализму. Вследствие лишения глубины, чувства человека также становятся всё грубее. Человек в итоге утрачивает тонкое восприятие своих ближних, а также природы. У него остаётся только одно ухо, орган воспринимающий для себя, для своего я. В результате он уважает исключительно только себя и делает всё для того, чтобы удовлетворить свои собственные желания не задумываясь о том, что станет с его ближним, а также с его младшим братом, животным.
Животные страдают от властолюбивых людей. Потому в это время нельзя так просто сказать: Если же животное страдает сильно, так что жизнь для него одна мука, или если оно становится опасным для вас, то избавьте его от жизни быстро и со столь малой болью для него, насколько это возможно. Ибо сегодня многие животные постоянно испытывают боль и страдания из-за жестокости человеческого я. Потому и высказывание избавьте этих животных от жизни, немедленно освободив их от мук и страданий сегодня не приемлемо. Я, Христос, говорю вам: попытайтесь муки и страдания их пережить в мире ваших чувств! Вникните в их муки и страдания и познайте, как они страдают от ваших человеческих поступков! Вам следует изменить себя, посвятив себя Богу, чтобы суметь в своём Внутреннем ощутить и понять своего ближнего животное.
Постигните: что бы вы ни причиняли животным, то вы причиняете Мне, Христу а также и самим себе. Муки и страдания животных станут однажды вашими муками и страданиями.
Бог, Вечный, отдал животных в руки человека однако, не для того, чтобы он мучил их, но чтобы жил с ними. Человек должен быть за животного, тогда и животное будет для человека. Тогда оно будет служить ему с радостью.
Если животное сильно страдает в результате несчастного случая или по возрастным причинам, то человеку следует быстро и не причиняя боли освободить духовную жизнь животного, частичную душу или частичный луч, от земного тела и с любовью и милосердием передать её в руки вечного Творца. Он, великий Все-Единый, знает каждое животное. Он сотворил его и живёт силою в частичной душе или в частичном луче. Частичная душа или частичный луч животного это развившиеся силы сознания Все-Духа, ставшие духовной формой.
6. И что бы вы ни причинили самому малому из детей Моих, то вы причиняете и Мне. Ибо Я в них, а они во Мне. Да, Я Есть во всех существах, и все существа во Мне. Во всех их радостях радуюсь и Я, и во всех их болях испытаю боль и Я. Поэтому говорю вам: Будьте добры друг к другу и ко всем созданиям Бога (Гл. 38, 6).
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю Слово:
Что человек сеет то он и пожнёт, означает также: что человек причиняет самому малому из своих ближних в том числе животным, растениям и минералам то же он причиняет Мне и себе самому.
Каждый день дан человеку для самопознания, потому что каждый день каждый человек может познать, что следует ему сегодня познать и искупить в себе. Поступающий так, становится чувствительным к жизни. Он сам на себе познает, что значит любить жизнь.
Любящий Бога сознателен в Боге, и Бог живёт в нём. Его человеческие дни станут для него светлее, так как душа его станет свободнее. Тогда он постигнет также слова: Я Есть во всех существах, и все существа во Мне.
Добрый человек это милосердный человек, живущий в гармонии со своими ближними, животными и со всеми жизненными силами и формами.
7. Случилось на следующий день, что Он пришёл в город по имени Наин. И многие из учеников Его шли с Ним и много народа.
8. Когда же Он приблизился к городским воротам, то там выносили покойника, единственного сына его матери; она была вдовою. И много людей из города шли с ней.
9. Когда Господь увидел её, Он пожалел её и сказал ей: Не плачь! Твой сын спит. И Он подошёл и прикоснулся к гробу, и те, кто нёс его, остановились. Он произнёс: Юноша, Я говорю тебе, вставай!
10. И тот, которого считали мёртвым, встал и начал говорить. И Иисус отдал его матери. Тогда всех их охватил страх, и они восхваляли Бога и говорили: Великий пророк явился среди нас, и Бог пришёл к Своему народу (Гл. 38, 7-10).
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю Слово:
Таким и подобным образом Я, Сын Бога, Соправитель Небес, в земном одеянии действовал Своим Наследством, частью Силы из Пра-Силы.
Многие, так называемые покойники, пробуждённые Мною от глубокого сна, находились ещё не в царстве душ, но душа ещё была связана с телом серебряной лентой, также называемой духовной информационной лентой.
Глубокий сон подобен обмороку. Он наступает, прежде чем лента отделяется от тела. Этот сон определяется людьми уже как наступление смерти.
Когда же информационная лента отделена от тела, тогда и душа полностью отделена от тела. Тогда дом души, тело, постепенно разрушается на свои составные части: воду и землю.
