Hypnos övningar. Hur man lär sig ASAM hypnos: huvudtyper av apparater

Mytologi är definitivt myterna kan inte betraktas som en uttömmande källa för att studera de gamla grekernas religion, men ändå måste systemet med religiösa åsikter om Ellinov rekonstruera exakt på grundval av en ovanligt rik mytologi och ritual. Till skillnad från

Mytologi av zoroastrianism är inte särskilt färgrik och rik, men det är väldigt intressant. I de tidiga texterna av Avesta beskriver en fyr-tiered modell av rymd: omlopp av stjärnor, korrelerade med goda tankar; Månens bana (gott ord), bana av solen (goda gärningar) och en speciell lysande sfär där Ahura Mazda bor och hans miljö. Konungariket Anghro-menyn är i underjorden. Ett antal myter beskriver i detalj historien om konfrontation och kamp av gott och ont. Enligt ett alternativ kommer den här historien, från den guldålderna, då en period av en hård konflikt, färdigställd av katastrofen, och framför slutet av världen, kommer den monstrous vinteren, och världen kommer att dö på Brand, varefter allt börjar igen. Andra alternativ är mer optimistiska och förutsäger segern för goda krafter; Här i världens frälsare uppträder den defied Zoroaststr: De döda kommer att stiga och få imperiösa kroppar tack vare Frälsarens försoning offer - han kommer att födas från Zarathuchtra-fröet, som hålls i djupet av sjön i öst. Bland de "senare myterna är det sådant som förbinder melonen med zoroastrianism-mazdism: Gud av eviga tider, Zarman kommer att föda en son som ska skapa fred. Ahura Mazda i sin fars liv var redo för detta och till och med delade sin kunskap med sin bror, Anghro-män. Den senare, som bryter faderns val, släpptes tidigare än sin bror och började hävda makten. Fadern skakade i skräck och födde den andra, önskade. Därför hände det att jag först regerade ondskan och bara, då kom kungariket Ahura Mazda.

Den autentiska skaparen av alla saker, särskilt jorden, himmel och människor, som redan i de tidiga texterna av Avesta ansågs ahura Mazda. När det gäller människor ansågs den första ryska i den iranska mytologin först (en analog av den inre gropen), som i klassen Ahura Mazda var engagerad i jordbruk och boskapsuppfödning, växande växter, djur, fåglar och, viktigast av allt, skapad Bra. När han saknade för allt detta land gick han med stranden - och hon flyttade bort. Allt skulle vara bra, ja, Yima har bränts, slutade han att lyssna på Ahura Mazda, började äta köttet av heliga tjurar. I straff utvisades Yim från paradiset, och alla förlorade odödlighet. Det var efter det slutade den gyllene åldern av idylliya och era av det goda och onda kampen började. Texterna till Avesta nämner att Yim började ligga ner, d.v.s. begått ett fall. De har en episod som berättar hur Ahura Mazda på något sätt varnade Yim att världen snart kunde hota döden från frost och översvämningar som orsakades av smältning av snö, och att han borde bygga en fästning där han skulle placeras och därmed spara från döden I ett par av varje ras av alla djur och fåglar, liksom alla typer av växter.

När det gäller den sista mytologin är anslutningen av den med den mellersta östliga idén om den stora översvämningen uppenbar. Men begreppet paradiset och tanken att falla, välkänd endast från Bibelns gamla testamentets traditioner, sätta specialister innan den svåra uppgiften bestämmer vem som drabbade den som. Det är möjligt att begreppet himmelskt liv, synd och straff, liksom utvecklingen av problemet med själens odödlighet, - gammal födelse.

Tanken med fusionen av ett andligt ämne hos en person med högsta gudar kännetecknas exakt för Indoran-övertygelser, vilket kommer att bli tydligare när de är bekanta med de gamla kulturerna i Indien. Dessa övertygelser kan vara grunden för uppkomsten av tanken om själens odödlighet, särskilt om de tänker komma ihåg att den nämnda idén var i de gamla religionerna som är nära kopplade till doktrinens mycket väsen. När allt kommer omkring, i zoroastriff, satte en persons öde efter döden i direkt beroende av sin verksamhet i kampen i krafterna av det goda och onda, från sin tro på sanningen i de läror som behandlades av honom. Om du tror, \u200b\u200bom du är aktiv i kampen mot ondskan, om du är tillägnad krafterna av gott och ljus, kan du räkna med blissens paradis; Om du inte tror och inte kämpar, kommer det oundvikligen att hitta dig själv i ondskan, bland andens andar och något av det orena. Zoroastrianismens mytologi har utvecklat en eskatologisk (profetisk och mot framtid) doktrinen i slutet av fred och en slags "fruktansvärda domstol", om att dela alla människor på de rättfärdiga och syndare: de rättfärdiga själarna i tre himmel faller in i Lysande sfär, där är accomed till Ahura Mazdoy, och synderna befinner sig i underjorden. Samtidigt hjälper Zarathusta själv själarna att gå igenom linjen som skiljer världen att leva från de döda världen, på den magiska broen av Chinvat: för den rättfärdiga bron är bred, för syndare - smalare, som ett rakblad .

Det är värt att notera att vissa detaljer om Soroastrism Eschatology är kända från texterna av relativt sen ursprung, vilket förhindrar säkra slutsatser om ursprunget till en eller annan idé, särskilt de idéer som är kända från Bibeln om blissens paradis och fall, om profetens messianska funktion. Men idéer om zoroastrians prioritering verkar dock mer föredragna, särskilt på den övergripande bakgrunden av denna religionshistoria efter dess förekomst.

Introduktion .. - 1 -

Religioner i de gamla iranierna .. - 2 -

Zoroastrianism och mazdism ... - 4 -

Mytologi av zoroastrianism .. - 8 -

Zoroastrianism i antika Iran .. - 10 -

Zoroastrianism från medeltiden till idag ... - 13 -

Sacred böcker av zoroastrier .. - 15 -

Zoroastrian Calendar .. - 15 -

Värde av zoroastrianism .. - 17 -

Slutsats .. - 18 -

Lista över referenser ... - 20 -

Introduktion

Forntida Iran - Jorden från en saga och historiska böcker. Det fanns mystiska eldstad och hårda härskare av de mänskliga imperierna. Världen styrde den mystiska Zourvan-tiden, Ahura Mazda och Anghro-Manu. Men vad vet vi om dem? Vi vet att Zaratushtra kom till världen och lämnade en bok - Avesta, vi vet att kampen för det goda och onda - ursprungligen var det alltid ... och vad mer? Och nästan ingenting.

Anledningen till att välja ämnet för tabellen av intresse för exotisk kultur, av en slump, läs den fras som Alexander Macedonsky kämpade exakt med Achemenidami-flammorna. Det var inte intresserad av en specifik kultur, men något exotiskt, och utseendet på namnet på den stora kommunikationen helt enkelt "pressade" "Stop" -knappen.

... Tribalgudarna i Aryan Shepherd blev de starka och hemska gudarna i iranska krigare och bönder, över tiden och lämnade ett ljust spår i alla religiösa system i Mellanöstern, och sedan Europa. Dessa människor upplevde erövringen av sitt land, åldern gammal förföljelse, tvingad vård till ett annat land ... och behöll fortfarande sin tro.

Religioner i de gamla iranierna

Förfäderna från de gamla iranierna var proto-decescent (aryan), förmodligen halvbodig boskapsuppfödningsstammar, bebodda, enligt en av de vanligaste hypoteserna, i södra ryska steppes öster om Volga. Vissa forskare anser att platsen för det första livsmiljön av dessa stammar utrymme från Donau till Urals. I allmänhet kan den lokaliseras av områdena Svartahavsområdet, inklusive Anatoly och Kaspien. Det är härifrån att olika grenar av indo-européer, mestadels nötkreatur uppfödare, stål vid slutet av III-II Millennia BC. e. Migrera energiskt mot öst, söder och väst, som över tiden ledde till uppkomsten av flera forntida civilisationer (grekiska, iranska, indiska) och hade en stor inverkan på utvecklingen av andra foci av världskultur, upp till Kina.

Förmodligen i början av III Millennium BC. Proto-induktorerna var uppdelade i två grenar - Indoaria och det gamla. Som ett resultat av långa migreringar, indoner, flyttade från norr, avgjorde en betydande del av Industys halvön, och de gamla iranierna är territoriet av iranska höglandet och vissa områden intill det. Början av spridningen av ariska stammar till centrala Asien, Iran och Afghanistans historiker som är annorlunda. De flesta av de moderna ryska forskarna tror att iranierna dök upp där i första hälften av Ii Millennium BC. Några av dem flyttade från norr till söder, förmodligen genom Kaukasus, och delen är öster om det kaspiska havet. I kontakt med den lokala avvecklingspopulationen lånade iranier delar av sin jordbrukskultur. Den autochthonous befolkningen, för sin del, absorberade utlänningsspråket, gradvis skjuter ut lokala språk och adverb. Men iranier har inte erövrt och snart var de beroende av politiska enheter som skapades av den lokala befolkningen.

Det religiösa systemet i de gamla iranierna var som en del av de viktigaste centrerna i Mellanöstern och i karaktär var märkbart annorlunda än de religiösa representationerna av det gamla Egypten eller mesopotamien, mättad med mytologi och gudarna och hjältarna fyllda med äventyren. Detta är inte förvånande: genetiskt äldre religioner stiger till den gamla troen av indo-europeiska folk som tillhör andra språkfamilj och kulturell tradition. Tidiga övertygelser om indo-europeiska folk är ganska väl fångade i de gamla indiska vedorna och de religiösa representationerna av grekerna, tyskarna och slavarna. De prestigefyllda stammarna i sina förfäder i deras förfader i III Millennium BC. e., Om inte tidigare, de och efter vidarebosättning behöll de mycket vanligt, vilket enkelt är fastsatt under deras jämförande studie. I allmänhet följde dessa övertygelser fullt ut standarden för det tidiga elementära komplexet, som redan diskuterades i det tredje kapitlet. Men under de senaste århundradena under vidarebosättningsprocessen och efter det, i var och en av de nya regionerna, beaktades utvecklingen av religiösa representationer, men på en gemensam grund, men på egen väg. Samtidigt, generaliteten av historiskt öde eller den geografiska närheten av de eller andra stammar, som ursprungligen rörde sig, i en riktning, och senare separerade från varandra var viktiga.

Sådan närhet är i synnerhet lätt att se i exempel på Indoran-samhället, migrera till öst och sydost om pranodinat. Det är inte helt klart, som under alla omständigheter, i kombination med självförtroende för "Aria", uppdelades i delar, varav en var röv i den östra delen av Iran, och den andra fortsatte att vattna mot Ganges dal. Men närhet till båda delarna är ganska uppenbart, som ganska märkbar och deras allrovdiga ömsesidiga fientlighet över tiden. Det kan antas att den ömsesidiga alienationen berodde på den ökade konfrontationen av den något jordbruksdelen av gemenskapen som fortsatte att nominera boskapsarbetarna, även om det är möjligt att polariseringen av delar av den bidrog och splittringen av det rädda laget på de valda generiska grupperna. Det faktum att splittringen själv är uppenbart och tydligt fastställd i studien av religiösa representationer och mytologi, respektive gamla iranier och indoner. Båda uppsättningarna av idéer var bekanta med två som motsatte varandra med klasserna av gudomliga styrkor: Iranierna hade Ahura och Devy, Indoariyev - Virgo och Asura. Samtidigt är det väldigt viktigt att den första gruppen av gudar ansågs vara den goda och den andra skadliga. Kapitlet i Devov-koncernen (Virgo) var samma Indra, men Indoariyev hade en stor och vördad av Gud, och iranier hade en skadlig demon.

Den tydliga motståndet av goda krafter (Virgo) och Asurs demoner i det antika Indien visade sig inte (som det kommer att ses från den efterföljande presentationen) grunden för de religiösa representationerna av indoner, där andra Worldwashic och Cosmic Concepts kom till främre del. Men i det antika Iran var det den här hårda konfrontationen som blev grunden för grunden för alla de allmänna religiösa strukturerna. Den mytologiska bilden av världen här byggdes mot bakgrunden av motstånd mot krafterna av gott och lätt beläget i den etiska lagen om konst och den överraskade stora Ahura-Mazche (grekiska. - Ormazhd) och mörkens krafter och ondska i lögner och personalen i Anghro-menyn (Ariman). Denna ritual etiska dualism har blivit grunden för hela drottningen av Iran.

Zoroastrianism och mazdisism

Den antika iranians religiösa dualism är oftast förknippad med zoroastrianismen, det vill säga med den stora profeten Zoroistra (ZarathThtra), som spelades in i den gamla heliga boken av Avesta. Den skriftliga texten i Avesta är ganska sen ursprung (tydligen, inte tidigare än III-talet. BC), särskilt detta hänvisar till dess många kommentarer. De äldsta delarna av den heliga boken, dess chants och psalmer i grindarna och är tydliga, inklusive de som tillskrivs Zoroacent själv, är att datera cirka CPS. före Kristus e., det vill säga i tid är nära tidiga antika indiska vedas. Allt komplexiteten i problemet är här för att bestämma vad Zoroastrs själv skrev och föreslog och att den tidigare användes och användes endast av profeten när han har en slags religiös reform. Och lösningen av detta problem beror i sin tur på hur tiden för att dadda år av Zoroistra.

Zoroastaist - Personligheten är legendarisk, även om många forskare känner igen honom med en riktigt existerande figur. Det finns praktiskt taget ingen tillförlitlig information om honom, och hans livstid i olika gamla källor varierar från XIII till VI-talet. före Kristus e. Senare legender berättade om förföljelsen att han utsattes för att skildra sin kulturhjälte, den stora profeten, mänsklighetens frälsare etc. Men i de tidigaste persiska texterna (Agemenidinskriptioner) nämns det inte om honom, även om det finns många bindande Till honom i dessa texter namnet på idéer, särskilt i samband med förhärligandet av Ahura Mazda. Det är inte förvånande att experter befinner sig i svårigheter. Vissa är i allmänhet tvivel på profetens verkliga existens, andra tror att han på en gång föll i förfall och var medvetet ägnat åt glömska, och den tredje tenen att se i det religiösa systemet av perser i åldern av Ahemenidov, bara föregångaren av zoroastrianism - mazdisism, dvs den första doktrinen som senare reformerade Zoroastra.

Denna sista övervägning förtjänar uppmärksamhet, även om det också inte svarar på frågor när Zoroasta bodde att det var han som förändrades i tidig mazdiism och hur mazdisismen förnyade dem började uppfattas som en zoroastrianism. Lämna alla dessa frågor åt sidan, se den ursprungliga grunden för den antika iranska religionen. Vi kommer att konventionella och kalla henne mazdiism - heter Ahura Mazda.

Högsta gudomliga och skaparen av alla domstolar ansågs vara Ahura Mazda, och den första och huvudfunktionen var först, tydligen, modellerade universums rymdelement. Hans typ av högra hand och jordassistent var en miter, vars funktion inledningsvis inkluderade en social organisation av människor och medling mellan gudomlig och mänsklighetens värld. Senare blev han till en gudstjänst, samtycke och blev också solens gud och patron av krigare. Den tredje i den högsta inledande triaden av anchita, var Gudinnan av vatten och fertilitet, uppfattad som dotter till Ahura Mazda, en akut. Parallellt med denna treenighet var det en formidativ gud av tid Zranvan (Zurang). Även om det ibland inte är direkt relaterat till mazdiism och det mer zoroastrisum, senare, är myterna tillskrivna honom födelsen av Ahura Mazda.

Världen av Devov Anghro-Meniu var i början, tydligen, en relativt liten figur av den mazdistiska pantheonen, särskilt sedan världens värld, som nämnts, var associerad av den inre grenen av Arii, som redan hade brutit från iranier . Men motståndet av två grenar, två grupper av gudar och, som ett resultat, fanns de två av huvudet (Ahura-Mazda och Anghro-Menu). Och inte bara existerade, men som ett resultat av vissa oklara, ökade skälen. Det är möjligt att dessa skäl var just förknippade med profetens zoroastras namn och aktiviteter, vars år är mest sannolikt, vid VIII-VII-århundradena. före Kristus e. Under alla omständigheter måste de första Agemenid Kings vara bekant med denna undervisning. Och om de inte accepterade honom av någon anledning, var det möjligt att konservatismen av kaste av präster-magiker, som föredrog den nya zoroastrisum gamla mazdisismen.

Reformerna av Zoroastra, som de fångas i Avesta, var ganska radikala och redan av en anledning kunde uppfattas inte allt och inte omedelbart, särskilt om vi tar hänsyn till det förekomst av magikens kaste, avundsjuk efter grunden för mazdis. Kärnan i innovationen reducerades till den skarpa höjningen av Ahura Mazda på bekostnad av alla resten av de dyrkade gudarna och en så stor motstånd mot honom med en ond anghro-meny och till bilagan till alla de gamla gudomliga krafterna i En uppenbar etisk accent, för att omvandla dem till någon abstraktion, som symboliserar en eller annan aspekt av det stora bra, absolut bra (respektive ondska). Den högre gudomliga sju i tolkningen av Zoroistra såg inte precis som en sju av de odödliga heliga (Amesh spenderade), men som en allegori om goda fördelar med Ahura Mazda, hans sex Emanation - bra tanke(I handla ombrum. menon-volley menn, Bakhm. menn är en beskyddare av boskap och nötkreatur uppfödare och lantgårdar); bästa sanning (MENsha vakh ochcra - Artvakh ochbit av eldelement, målvakt, rättfärdighet och moral); fromhet (HSH mentRA B. menyrya - rakad menp - patron av metaller och himmel); holkb (sp. e.nTA ARV. menyTI - Spongarm ment - jordens patroness); välfärd, hälsa (chaagnvat ment - aurv ment, ackord menpatron av vattenelement); odödlighet (Amert. ment - patron av växter). Ahura Mazda själv ledde den gudomliga sju som den Helige Ande. Bland skapelserna hade Anghro-menyn sådana varelser: MENka m menpå (Ako. menn - ond tanke); Indra (och. menp - en av versionerna av debiesna); Sh menrA (S. menra, Sow. menr, ov. menr); Fucking (Nakad, Nakaash); T. menrVI (hunger); Z. meniry (ZAR. ochg - hunger); Mit menohta (mit handla omht - dev lögner och falska tankar) - vänens anmärkning (dr menugra, avest. Vän), grundläggande orsaker till alla synder av brott och ondska; MENyshma (ESM - en rik, raseri; inspirerare av rån, våld, mord, patron sest av rån av nomader).

Överföringen av accent från religionsområdet till etiksområdet åtföljdes av profetens brådskande överklagande till en person, önskan att inte helt enkelt nominera det sociala problemet med gott och ont i det, utan att kombinera etik med kosmologi och att ge problemet med det gudomliga problemet, verkligen kosmisk mening. I tolkningen av Zoroacer blev själva etik till religion. Världen som förstod genom prismen av de kardinal etiska kategorierna, följt av profetens personlighet - en kraftfull andlig ande, en erkänd utlösare, en av de första i karismatiska ledarnas historia. I den meningen hör zoroastrianismen som doktrin en fundamentalt ny typ av religion - till grundarens religioner, profeten.

Kärnan i zorostrianismen i den mest allmänna formen, som redan nämnts, reduceras till det faktum att allt är uppdelat i två polära motsatta läger - världens ljus och godhet och mörkret och ont, mellan vilka det finns en oförsonlig kamp , som utgör grunden för världsprocessen, som på jorden, och utanför den, i gudarnas värld. Ahura Mazda hjälper till i denna brottning av ljus och renhet, sanning och bra (x w.mata-h. w.htta-kh. menpSTA - "goda tankar-snygga tal-goda gärningar"), Anghro-menyn - onda krafter (aka mana-dudge aishma - onda tankar-falska brott). Och det är inte i en slump att de gamla mazdistiska gudarna i zoroastrismen började personifiera de höga begreppen rättvisa, fromhet, musecivale: Zoroaster som om han hade vänt sig till en person med samtal för att hjälpa de ädla himmelska krafterna i sin oförsonliga kamp, \u200b\u200bblir bättre, Att bli bättre, mer ärlig och med fokus på alla hennes ansträngningar och ambitionerna är att övervinna ondska världen, förbinda sig för alla onda andar. Inte av en slump i The Sals of the Avesta, blev folk att vara välvilliga, måttliga i elände och lustar, redo att leva i fred och vänskap, hjälpa sin granne. Ärlighet och lojalitet berömdes, stöld, brottslighet, brottslighet dömdes. Samtidigt är det knappast den huvudidé om den etiska doktrinen av zoroastrianismen var avhandlingen att sanning och gott, liksom lidande och ondska, beror på de människor som kan och borde vara aktiva skapare av sitt eget öde .

Zoroastrianismens mytologi

Mytologi av zoroastrianism är inte särskilt färgrik och rik, men det är väldigt intressant. I de tidiga texterna av Avesta beskriver en fyr-tiered modell av rymd: omlopp av stjärnor, korrelerade med goda tankar; Månens bana (gott ord), bana av solen (goda gärningar) och en speciell lysande sfär där Ahura Mazda bor och hans miljö. Konungariket Anghro-menyn är i underjorden. Ett antal myter beskriver i detalj historien om konfrontation och kamp av gott och ont. Enligt ett alternativ kommer den här historien, från den guldålderna, då en period av en hård konflikt, färdigställd av katastrofen, och framför slutet av världen, kommer den monstrous vinteren, och världen kommer att dö på Brand, varefter allt börjar igen. Andra alternativ är mer optimistiska och förutsäger segern för goda krafter; Här i världens frälsare uppträder den defied Zoroaststr: De döda kommer att stiga och få imperiösa kroppar tack vare Frälsarens försoning offer - han kommer att födas från Zarathuchtra-fröet, som hålls i djupet av sjön i öst. Bland de "senare myterna är det sådant som kombinerar en melon med zoroastrianism-mazdism: Gud av evigt tidsspel kommer att föda en son som kommer att skapa en värld. Ahura Mazda i sin fars liv var redo för detta och Till och med delade sin kunskap med sin bror, Anghro-Main. Den senare, som bröt livmodern, släpptes tidigare än sin bror och började hävda makten. Fadern skakade i skräck och födde den andra, önskade. Därför visade sig det Att jag regerade ondska i världen och bara, då kom kungariket Ahura-Mazda.

Den autentiska skaparen av alla saker, särskilt jorden, himmel och människor, som redan i de tidiga texterna av Avesta ansågs ahura Mazda. När det gäller människor ansågs den första ryska i den iranska mytologin först (en analog av den inre gropen), som i klassen Ahura Mazda var engagerad i jordbruk och boskapsuppfödning, växande växter, djur, fåglar och, viktigast av allt, skapad Bra. När han saknade för allt detta land gick han med stranden - och hon flyttade bort. Allt skulle vara bra, ja, Yima har bränts, slutade han att lyssna på Ahura Mazda, började äta köttet av heliga tjurar. I straff utvisades Yim från paradiset, och alla förlorade odödlighet. Det var efter det slutade den gyllene åldern av idylliya och era av det goda och onda kampen började. Texterna från Avesta nämner att Yim började ligga ner, det vill säga han gjorde ett fall. De har en episod som berättar hur Ahura Mazda på något sätt varnade Yim att världen snart kunde hota döden från frost och översvämningar som orsakades av smältning av snö, och att han borde bygga en fästning där han skulle placeras och därmed spara från döden I ett par av varje ras av alla djur och fåglar, liksom alla typer av växter.

När det gäller den sista mytologin är anslutningen av den med den mellersta östliga idén om den stora översvämningen uppenbar. Men begreppet paradiset och tanken att falla, välkänd endast från Bibelns gamla testamentets traditioner, sätta specialister innan den svåra uppgiften bestämmer vem som drabbade den som. Det är möjligt att begreppet himmelskt liv, synd och straff, liksom utvecklingen av problemet med själens odödlighet, - gammal födelse.

Tanken med fusionen av ett andligt ämne hos en person med högsta gudar kännetecknas exakt för Indoran-övertygelser, vilket kommer att bli tydligare när de är bekanta med de gamla kulturerna i Indien. Dessa övertygelser kan vara grunden för uppkomsten av tanken om själens odödlighet, särskilt om de tänker komma ihåg att den nämnda idén var i de gamla religionerna som är nära kopplade till doktrinens mycket väsen. När allt kommer omkring, i zoroastriff, satte en persons öde efter döden i direkt beroende av sin verksamhet i kampen i krafterna av det goda och onda, från sin tro på sanningen i de läror som behandlades av honom. Om du tror, \u200b\u200bom du är aktiv i kampen mot ondskan, om du är tillägnad krafterna av gott och ljus, kan du räkna med blissens paradis; Om du inte tror och inte kämpar, kommer det oundvikligen att hitta dig själv i ondskan, bland andens andar och något av det orena. Zoroastrianismens mytologi har utvecklat en eskatologisk (profetisk och mot framtid) doktrinen i slutet av fred och en slags "fruktansvärda domstol", om att dela alla människor på de rättfärdiga och syndare: de rättfärdiga själarna i tre himmel faller in i Lysande sfär, där är accomed till Ahura Mazdoy, och synderna befinner sig i underjorden. Samtidigt hjälper Zarathusta själv själarna att gå igenom linjen som skiljer världen att leva från de döda världen, på den magiska broen av Chinvat: för den rättfärdiga bron är bred, för syndare - smalare, som ett rakblad .

Det är värt att notera att vissa detaljer om Soroastrism Eschatology är kända från texterna av relativt sen ursprung, vilket förhindrar säkra slutsatser om ursprunget till en eller annan idé, särskilt de idéer som är kända från Bibeln om blissens paradis och fall, om profetens messianska funktion. Men idéer om zoroastrians prioritering verkar dock mer föredragna, särskilt på den övergripande bakgrunden av denna religionshistoria efter dess förekomst.

Zoroastrianism i antika Iran

Experter tror att zoroastrianism spridde sin ofuriously långsamt: i början av hans idéer utvecklades endast av de få samhällena i spiralerna och bara gradvis, med anhängare av den nya undervisningen, blev Mazdaismen i Mazgovs kaste följare. Empire av Ahemenides i VI-V århundraden. före Kristus e. På många sätt främjades Zoroastriangismens framgång: Irans politiska gränser utvidgades kraftigt och zoroastrians kontakter med representanter för andra doktriner, både Mellanöstern (Egypten, Babylon) och särskilt judiska. Man tror att judendom som en religion, utvecklades särskilt intensivt under åren av den babyloniska fångenskapen av judarna, upplevde ett starkt inflytande av zoroastrianism. Och även om agemeniderna själva (tid, och det var han som uppenbarligen påverkat judendomen.

Lite är känt om Zoroastrianismens framgångar under åren som följde kraschen av Achemenidovs imperium (början av solnedgången - Greco-Persian Wars 500-449. BC, anfall av Empire Alexander Macedonian - 330 f.Kr.) och Speciellt under perioden Hellenism, när påverkan av den grekiska kulturen i Mellanöstern var mycket konkret. Men vissa indirekta data gör det möjligt att tro att zoroastrianism som en doktrin vid vår era var inte helt enkelt existerade, men även blomstrade och utökade sitt inflytande, och inte bara i sig Iran, men också på landet med honom. Man bör komma ihåg att det redan är ungefär en ganska mogen zoroastriff, som har omfattar all den gamla mazdiismens överlevande arv och utvecklat sina prästeres ansträngningar, inklusive de gamla trollkarlens efterkommande.

Så antas det att zoroastrianismen hade en betydande inverkan på bildandet av doktrinen av några tidiga judar-kristna sekter, särskilt med sin tonvikt på tanken på god och rättvisa. I allmänhet kan problemet med kristendoms ursprung inte lösas helt utan att ta hänsyn till det iranska religions påverkan. Det är exempelvis känt att kulten av Mitra, som sprider sig i östra provinserna i Rom strax före början av vår era, hade en stor inverkan på de romerska legionärerna efter de östra resorna i. före Kristus e. Warrior Mithra, krigarepatronen, identifierades som en del av mitraismen med Ahura-Mazda och den gudomliga av solen, då med Jupiter, då med Messias Frälsare, som nämndes i de eschatologiska profetiorna av judar. För att hedra Mitra arrangerades mysterier, rituella strukturer byggdes - Mitreyons, bilder och skulpturer skapades. Varje år den 25 december (senare - Kristi födelsedag) firade födelsedagen till Mitra. Vi trodde att Mitra brukade passera genom bröd och vin, som symboliserade sin kropp och blod.

Alla dessa detaljer, som Messias kult, Frälsaren, lämnar inte tvivel om att mitraismen har starkt påverkat några av parterna för vissa parter i kristendomens tur, och den lätthet som det visade sig vara möjligt förklaras av Det faktum att zoroastrianismen påverkade judendomen och de Judeo-kristna sekterna är fortfarande länge innan det romerska riket spred sig i stor utsträckning och blev populärt med mitraism.

Men zoroastrianismen var aktiv inte bara på den västerländska periferin av Iran. Det var inte mindre uttalat av hans inverkan på religiösa doktriner och i öst, särskilt inom Kushan Empire, som fanns i tur och i de första århundradena i vår era. Echoes of Zoroastrian-inflytande bör betraktas som vissa delar av buddhismen Mahayana, som bildas i början av vår era. Experter tror att Kushans bidrog till Buddhismen av Mahayana Eschatology of Zoroastrianism, att Mahayana buddhismen är skyldig att vara den etiska potentialen i buddhismen, och Buddha of the Future Maitreya i Mahayana-systemet är hyposta av alla samma miter.

Utgång till framkanten i zoroastrismen av Mithra som ett slags alter ego Ahura Mazda spelade en viktig roll i det faktum att zoroastrianism som redan var i vår era var främst förknippad med dyrkan av solen och eld, med kult av ljus och strålning. Templen av zoroastriärerna var eldens tempel, hittills inte av en slump de började ringa eldstäder.

Elden för zoroastriärer var en symbol för renhet, rengöring, frisläppande från det dåliga. Det måste sägas att de bifogade fysisk renhet med extremt viktig, rituell mening: varje ondska är ett element i mörkret och ont. Därför var det nödvändigt att vara försiktig med orenhet, inklusive likena. Så att de döda kropparna (symbolen för orenlighet) inte kommer i kontakt med rena element (vatten, jord, eld, växter, metall), det fanns en specifik begravningsrustning: i det höghastighetsgamla sten-tornet , speciella ministrar rivde de döda. Deras kroppar klättrade rovdjur, och benen tappades på botten grävd i tornet och den välgrundade väl. Sådana strukturer har bevarats till denna dag i parterna som bor i västra Indien och professerar zoroastrianism. Soremen ansågs också patienter som bara hade födt kvinnor och kvinnor under vissa perioder av sin livscykel. Alla behövde gå igenom ett speciellt län av rening.

I reningsprocessen, som nämnts, spelade eld den viktigaste rollen. Elden var obligatorisk för alla rituella ceremonier, inklusive när man utför ritualer till ära av Mitra eller Ahura Mazda, som vanligtvis åtföljdes av sång, offer och vin och skickades ofta inte i templet, men i frisk luft. Förutom elden sopades resten av de rena elementen. Vissa djurarter - Bull, häst, hund, fascinerande lik, använde speciell respekt.

Spridningen av zoroastrianism bland iranierna förändrade väsentligt förhållandet till honom från egendomens kraft. Om Ahemedider på en gång, skulle det märka honom, vilket ger en tydlig preferens till en gammal mazdiism, då parfyanska kungarna vid vår era har redan lagt fram honom i framkant som en motvikt i det ellin-romerska kulturella inflytandet, och I Sassanid Iran blev Zoroastric även den officiella statens religion (de högsta prästens zoroastriärer MOBDAN-MOBED var bland de högsta staten). Dessutom blev han en ideologisk banner av alla iranier och i den här kvaliteten visade sig vara grunden för ett antal sekteristiska religiösa rörelser.

Zoroastrianism från medeltiden till denna dag

Med 642 ingick Sassanid Iran i den arabiska kalifatet. När Caliphs från The Dynasty of OmeyAdov, var befolkningen i de kaspiska regionerna nästan helt zoroastrian, zoroastrierna var inte slitna än muslimer. Med Abbasids (dynastin styrdes från 750) i kalifeatet ökade inflytandet av den iranska kulturen, och en gång var inställningen till Zoroastrisum ganska tolerabel. Katedralmoserna i städerna byggdes mittemot elden i elden.

Före mitten av IX-talet. I Iran fanns det ingen massa tvångsbehandling i zoroastrier islam. Senare började förtryck. I IX-X-århundradena. Många tempel och altari eld, zoroastrianska helgedomar förstördes. Zoroastrier började ringa gebras (förvrängd "kafir" - "ogiltig" på arabiska). Konflikter blev frekventa mellan dem och deras landsmän-muslimer.

En del av zoroastrierna flyttade till Indien, där de började kallas parses, sedan de första generationerna talade i persiska. Av de heliga böckerna tog de med dem de mest enkla avestian-texterna för böner. De bosatte sig i Gujarat. Under lång tid bodde deras samhälle där ifrån varandra, äktenskap bortom det, och hon växte väldigt långsamt. Pars sys i städer, inklusive hamnar. Efter 200-300 talade de bara på Gujaratsky och bar lokala kläder. I slutet av XVI-XVII-århundradena. De fokuserade främst i hamnstäderna Bombay och Susta.

Under århundradena stödde parerna kontakter med undersidan i Iran, vars position var ännu svårare vid Saljuk Sultans (XI-XII-århundraden) och speciellt under invasionen av mongolerna till Iran i XIII-talet. När några av templen överlevde vid tiden av tiden förstördes, och de heliga böckerna förstördes.

Förtryck av de iranska zoroastrierna fortsatte i Timur och dess efterträdare i Sefavids tid. Shah Abbas Jag omorganiserade med våldt 3 tusen rika familjer av zoroastrier från att ha i huvudstaden Isfahan.

Från slutet av XVIII-talet. Zoroastriärerna var förbjudna att engagera sig i många typer av hantverk i samband med tillverkning av tyger, kläder, etc. Den århundrade gamla förföljelsen av anhängare av den gamla profeten i Zaratuchtra till positionen för den lilla och diskriminerade religiösa minoriteten. I början av det tjugonde århundradet Deras samhälle i Iran översteg inte flera tusen människor.

1925-1979 Shahi-dynastin i Pehlevius försökte "återställa" forntida krigskulturell och historisk tradition. Den nya ideologin var den viktigaste källan till självmedvetenhet hos iranier som proklamerade storheten i den gamla, pre-islamiska Iran och hans kultur. Pehlevie-dynastinens dynasti bör överväga sig främst av representanterna för de människor som skapade de stora imperierna i antiken, och bara i andra plats muslimer-shiites. År 1934 introducerades universitetets undervisning vid Teherans universitets litterära fakultet. Zoroastrian filosofi och etik studerades. Texter på avestian, gamla persiska och mellanpersiska språk publicerades och kommenterades. Reformen av det litterära språket började - många arabiska ord ersattes av persiska, inklusive neologisms. Den arkeologiska studien började de antika spetsiga städerna. I slutet av 20-talet utjämnades zoroastriska befolkningen i rättigheter med muslim.

Men en sådan situation kunde inte arrangera shiit-teologer, sedan tiderna av Sefavid som hade ett exceptionellt inflytande på iranians andliga liv och för hela det sociala livet i landet. Därför många enskilda shiitiska ideologer, inklusive den framtida ledaren för den islamiska revolutionen 1978-1979. I Iran, Ayatolla Homney, aktivt motsatta reformer. Myndigheterna i Shiitovs andliga ledare, som legaliserades av den islamiska republiken Irans konstitution (december 1979) gjorde det möjligt för dem att avskaffa många innovationer av Pekhlevi Shakhov. Myndigheterna är godkända av det fortsatta mästerskapet i islamiska började på alla områden i livet. Enligt konstitutionen anses zoroastriärerna, tillsammans med judar, som en religiös minoritet.

Islamisering av Iran sätter ett slut på zoroastriff som en utbredd och särskilt officiellt dominerande religion. I muslimska Iran blev eldradaries en minoritet eftersträvade, i Iran själv i XVII-talet. Det fanns 14 zoroastriska sekter, mestadels små samhällen. Men mycket av Zoroastrianismens idéer uppfattades emellertid av islam och särskilt separata shiite sekter, som Ismaili.

Sacred böcker av zoroastriärer

· Gats (chants);

· Yasna (ritual bok);

· Yashta (Hymns bok);

· Londdad (Devovs kod);

· Vispectry (bok om alla högre varelser);

· Niyayishn (böner);

· Gakh (böner);

· Hord (dagliga böner);

· Hadocht Nask (skrifterna);

· Aocmaega (vi accepterar);

· Nyrangistan (kultregler);

· På telefonens språk:

· Zend (tolkning av Avesta);

· Bundakhishn (Warring);

· Dencart (trosakt);

· Samling av zesprama präst;

· Datisan och Dinik Zhets Manushchehra;

· Shkand-Humanik Vichar (full utrotning av alla tvivel);

· Namak (bok);

· Datisan och män och Kest.

Zoroastrian kalender

Det finns 3 kalendrar som används av Zoroastrier idag - Fasly, Shakhimshai och Kadimi. De äldsta av dem är Fasley-kalendern. Enligt honom börjar året från vårens Equinox dag (20 eller 21 mars) och består av 12 månader, 30 dagar vardera. De senaste 5 eller 6 dagarna av året kallas GAT dagar. Var och en av månaderna ("Max") och dagar ("Ruz") kalendern är tillägnad en av Amespandov (odödliga helgon, ärkeänglar) eller Yazadov (anständigt tillbedjan, änglar).

Varje månad av den zoroastriska kalendern består av 30 dagar tillägnad ett av de medicinska (anständiga dyrkan):

Ahura Mazda (Urmaz) - Skapare.

Wahu Man (Bakhman) - bra tanke.

Asha Va Khishta (ordibhesht) är den högsta sanningen och rättfärdigheten.

Hashstarta VA IIRIA (Shakhrivar) är makt, återhållsamhet.

Sphew Armighti (Esfand) - Gynnsam fred, bra, kärlek.

Hurtat (Chordad) - Hälsa, mognad.

Amertat (Amertad, Mordad) - odödlighet.

Dag Bazaar - Grace, Skapare.

Atar (Azar) - Brand.

Apaham Attack (Aban) - Vatten.

Hur (Horshid) - solen.

Mach - Moon.

Tishtriya (Tirtash, TIR) - Rain Star, Stars.

Geus (Gush) - levande själ, fred.

Dag Bemehr är Skaparen.

Mithra (Mehr) - Vänskap, Guds Gud.

Solush - lydnad.

RASHEN - Rättvisa.

Farvasha (Farruvhar, Farvardin) - utvecklingens kraft.

Vertragna (Vaheds) - Victory.

Ramman (RAM) - Fred, glädje.

Wat (BAA) - vind.

Dag Bains - Skapare.

Daena (Dean) - Samvete, Tro.

Konst (Asha, Ard) - Lycka, egendom.

Arshtat (Astad) är sant, rättfärdighet.

Asman - Sky.

ZEM (Pierce) - Jord.

Mantra Spanda är ett bra ord.

Spativa Manya (Anaram) är det ursprungliga ljuset, evigheten, segern över tiden.

De senaste 5 dagarna av året är uppkallade i enlighet med 5 Gates Zaratuchtra:

Ahunavat (ahnud) Gach

Westavat Gakh.

Spantamate gakh.

Wakhuhsatr Gakh.

Vakhishto Iist Gach.

Eftersom varje astronomiskt år innehåller 365 dagar, 5 timmar, 48 minuter och 49 sekunder, periodiskt 6 - Avdadda ("närvarande över det vanliga") läggs till de 5: e dagarna.

I Bakhman, Makh, Gush och Rama, avstå från användningen av kött.

Värdet av zoroastrianism

Zoroastrianism som en religiös doktrin om den antika världen upptar en speciell plats i religionshistoria. Trots den distinkta dualistiska karaktären hos doktrinen, som hela den antika religionsgraden är reducerad, består värdet av zoroastrianism för det första i nominering av ett etiskt ideal och för det andra i den första platsen i sin dualistisk struktur i den första Placera separerade från all annan högsta gudskapare Ahura Mazda. Höjden och höjden av Gud-skapare, den högsta symbolen för ljus och bra, var i det allmänna sammanhanget av religions historia ett viktigt steg mot monoteismen.

Alla tidiga religioner och religiösa system var polytiska, och existensen och vördnad av den högsta gudomliga, en typ av först bland jämställdhet, störde inte polycismens dominans som den ideologiska strukturella grunden för religiös världsutsikt, vilket är tydligt synligt på exemplet och Mellanöstern, och indo-europeisk övertygelse. Det är sant att trenden mot strukturella skift i riktning mot monoteismen redan planerats, och det är helt logiskt att hon först och främst kände var det var långa traditioner i det centrala tillståndet, som ledde av den deifikerade härskaren, Misslyckades Reform av Farao Ehnaton. På sitt eget sätt manifesterade denna tendens också i det antika Iran, där den dualistiska strukturen, som växte upp på grunden för polyteraism, var en slags enkelhet av monototeism och i alla fall ett viktigt steg i sin riktning.

Sammanfattningsvis bör det noteras att tanken om monoteism i Mellanöstern-antiken i ett visst utvecklingsstadium av denna region redan bokstavligen transporterades i luften. Förr eller senare, men hon var tvungen att implementera. I den meningen kan reformen av Ehnaton och zoroastrianism anses vara alternativ för allmän sökning. Den mest framgångsrika, optimala monothema-modellen utvecklades relativt liten och dessutom på en låg utveckling av det etniska samhället av gamla judar, den tidigare en av grenarna av de semitiska herdestammarna.

Slutsats

När det gäller bilden av en idealisk person i Zarathantra-religionen är det en man, för 1) en kvinna är för ofta i orena stater (Funktioner i livscykeln, barnens födelse); 2) Den första personen var en man, vilket innebär en sådan existens av mer aska och Ahura Mazda.

Livet följer konstant arbete och oro för fortsättningen av det slag. Enligt traditionen anses den mest vördade från aktiviteter som uppfödning av boskap och jordbruk. Kampen med ondskan förstås som en kamp med demoner. Krafter onda kärnan i dödskrafterna. Ahura Mazda är motsatt ondska, som mörkets ljus, som livslängd. Därför är stöd till livsmedel och dryck kampen mot en ond ande, och zoroastrianismen innebär inte ett förbud mot dödandet av alla levande varelser och föreskriver inte vegetarianism. På ett annat sätt, för att visa ditt engagemang för de goda krafterna - att vara artiga, vänliga, om det finns möjlighet - att betjäna allmosor. Obligatoriskt är en fem dagars daglig bön.

I zoroastrism bevaras en mer gammal idé om valfriheten av sin väg. I modern zoroastrism som proklamerades av profeten bevarande av livet och bekämpa ondska.

En persons posthumous öde bestäms i zoroastrismen genom förhållandet mellan hans goda och onda gärningar, ord och tankar under hela livet. Denna princip medger nedskärning till mänskliga svagheter: inte alla mänskliga provinser kommer att läggas på de senaste domstolens våg. Okuranteringen och såren omdefinieras av bekännelse, ånger och bön, liksom goda gärningar.

Lista över begagnad litteratur

1. Vasilyev L.S. Historien om östens religioner. - M., 1999;

2. Religionshistoria. I 2 ton. - t.1. - M., 2002;

3. Rak i.v. Myterna av en gammal och tidig medeltida Iran. - SPB.-m., 1998;

4. Eliade M., Kuliano I. Ordbok av religioner, ritualer och övertygelser. - M.-SPB., 1997;

5. avesta.org.ru;

6. www.rubricon.ru.