Medsebojno razumevanje med različnimi generacijami. Odnosi med generacijami v družini

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Zvezna agencija za izobraževanje

Državna izobraževalna ustanova

Višja strokovna izobrazba

"Orenburška državna univerza"

VISOKA ŠOLA ZA ELEKTRONSKO POSLOVANJE

Katedra za družbene in humanitarne discipline

Predmet: “Etika poslovnih odnosov”

Tema: “Problemi odnosov med generacijami”

Nadzornik:

E.V. Zaripova

Izvajalci:

Dijaki skupine 57M-2

L.A. Andrejeva

K.A. Babakhanova

O.A. Golubeva

NA. Ivanov

Orenburg 2010

Uvod

Iskanje medsebojnega razumevanja

Problem prevrednotenja vrednot

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Zgodovinski izlet v zgodovino pokaže, da je 18. stoletje akutno postavilo problem vrednosti otrokovega življenja; v 19. stoletju (80. letih) je kategorija, kot je mladostništvo, dobila javno priznanje; na začetku dvajsetega stoletja - mladina; v 20. letih dvajsetega stoletja - starost. Sredi dvajsetega stoletja so se pojavile naslednje vede: akmeologija - veda o razcvetu, zrelosti, vzorcih in mehanizmih človekovega razvoja na stopnji njegove poklicne zrelosti, gerontologija - veda o starosti, andragogika - veda o odraslih. izobraževanje. Zanimanje za starost in s tem za konflikt generacij se v dvajsetem stoletju povečuje.

Iskanje medsebojnega razumevanja

Duhovni stiki v družini ne morejo nastati samo zaradi platonskih želja in teženj staršev. V ta namen je treba ustvariti psihološke in pedagoške predpogoje.

Prva in glavna je razumna organizacija družine. Skupne možnosti, skupne dejavnosti, določene delovne obveznosti, tradicije medsebojne pomoči, skupne odločitve, skupni interesi in hobiji služijo kot plodna tla za rast in razvoj kalčkov notranjih odnosov med starši in otroki.

Otroci od staršev pričakujejo, da se poglobljeno in pozorno zanimajo za njihov notranji svet ob upoštevanju njihove starosti in individualnih značilnosti. Starostne značilnosti so anatomske, fiziološke in psihološke značilnosti, značilne za določeno starostno obdobje. In pod človeško individualnostjo razumemo bistveno izvirnost njegovih osnovnih lastnosti in kvalitet.

Pristop do otrok zahteva od staršev pedagoško taktnost, ki upošteva življenjske izkušnje učencev, njihovo čustveno stanje, subtilno in lagodno analizo motivov dejanja ter občutljiv, mehak dotik človekovega notranjega sveta. . Občutek za takt bi moral staršem povedati, kako skriti goloto neposrednega vzgojnega vpliva. Navsezadnje je dobro znano, da se otroci ne marajo počutiti kot predmet vzgoje. In zato komunikacija, skupne dejavnosti, skupne težnje postanejo najbolj naraven proces izobraževanja.

Pomemben vidik medsebojnih stikov je sodelovanje pri dejavnostih in interesih otrok. Če lahko starši delijo interese in se navdušijo nad dejavnostmi svojih otrok, bodo imeli v svojih rokah učinkovito sredstvo vzgojnega vpliva.

Skupni hobiji – sledenje interesom in hobijem otrok – pomenijo še nekaj drugega: vključevanje otrok v lastne dejavnosti in hobije. V nekaterih družinah velja pravilo: stvari, ki jih človek potrebuje za življenje, mora biti sposoben narediti sam.

Instinkt sorodstva, »glas krvi«, se močno kaže, ko so starši in otroci človeško blizu drug drugemu, povezani z vezmi ne samo družinske, ampak tudi duhovne bližine. To je pomemben predpogoj za uspešen vzgojni proces v družini, prodiranje v notranji svet otrok in uspešen vpliv nanje.

Povezanost in kontinuiteta generacij

Generacijski konflikt se kaže tako na ravni družbe, v družbenih institucijah kot na ravni družine.

Kaj je za Rusijo značilno za 20. stoletje? Kaj je v naši državi tisto, kar skrbi in buri zavest ljudi, ki prevzemajo odgovornost za reševanje medgeneracijskega spora?

Najprej poudarimo težave, ki so skupne generacijam (kot prepad, ki vodi do povečanega konfliktnega potenciala v družbi), prevladujoče v vseh državah:

kontinuiteta in prenos kulturnih vrednot iz roda v rod;

seznanitev z družinskimi in družbeno pomembnimi vrednotami (izobraževanje, zdrav življenjski slog);

prenos premoženja z dedovanjem;

stopnja odvisnosti in odgovornosti med generacijami;

državna politika v odnosu do različnih generacij;

odnos med tradicijo in družbenimi inovacijami v družbi.

Sodobne raziskave kažejo, da so nekateri glavni dejavniki generacijskega konflikta naslednji:

znižanje socialnega statusa starejših;

spreminjanje narave dela v industrijski družbi, kot posledica hitrejšega znanstvenega in tehnološkega napredka;

mladina razvrednoti nakopičene izkušnje starejših generacij;

širjenje neizrečene vladne politike odstranjevanja starejših ljudi, ki so dosegli upokojitveno starost, z dela.

Ti trendi prispevajo k razvrednotenju starosti v očeh mlajše generacije in krepitvi gerontofobičnega (strah pred starostjo) odnosa v množični zavesti.

Dom za ostarele – mirno zavetje ali sramotna starost?

Rektor katedrale sv. Sofije v Puškinu je pred petimi leti ustanovil Družbeni dom v vasi Pogi v Leningrajski regiji. Zdaj je to zgledna kmetija in pravo domače udobje za tiste, ki so imeli to srečo, da so sem prišli v slabih letih. V Socialnem domu so zagotovljeni vsi pogoji za udobno življenje starejših. Prostorne udobne sobe, knjižnica, jedilnica. Za vsakega od starejših stanovalcev skrbi od tri do šest zaposlenih - varuške, medicinske sestre, psihologi ...

Namestitev starejšega sorodnika v socialni dom ni poceni užitek, dan bivanja stane 4 tisoč rubljev. Takšno oskrbo starejših si lahko privoščijo le zelo premožni ljudje. Poleg tega obstajajo možnosti, ko dobrodelne fundacije zagotovijo denar za vzdrževanje - vendar je to vedno individualno.

»Dogaja se, da sorodniki pripeljejo starejše ljudi sem za tri tedne do mesec dni, da lahko zanje skrbimo, medtem ko so otroci na počitnicah. So pa gostje, ki živijo leta,« pravi oče Genadij. »Ne skrbimo le za fizično plat življenja starih ljudi, ampak jih tudi moralno pripravljamo na smrt. Mnogi začnejo normalno sprejemati bližajočo se smrt in se nanjo pripraviti.

Poleg hotela je cerkev Smolenske ikone Matere božje. V njej goste pospremijo na zadnjo pot. Prav tam je pokopališče. Mnogi prosijo, da bi jim že vnaprej pokazali večno počivališče. Pravijo, da te pomirja

Kmetija je skoraj v celoti samooskrbna z lastnim kmetovanjem. Kunčja in perutninska dvorišča, svinjica, prostoren hlev - ugledna kmetija deluje po najsodobnejši tehnologiji. Tam je čebelnjak. Ekološki izdelki kmetije so znani daleč izven meja vasi Pogi. Večina ljudi, ki delajo na kmetiji, so ljudje s Kavkaza, Srednje Azije in republik CIS. Avtohtono prebivalstvo raje pije. Alkoholizem je pri nas zelo razširjen pojav.

Rektor poudarja, da si takšno oskrbo starejših danes res lahko privoščijo le bogati ljudje, v prihodnosti pa naj bi takšni domovi za starejše postali dostopni številnim družinam. Tudi če ne tako modno...

Življenje s starši: prednosti in slabosti (stanovanjski problem)

Ko si mladi izbirajo partnerja za življenje, malokdo pomisli, da skupaj z ljubljeno osebo izbira družino in sorodnike. To postane jasno malo kasneje, ko moraš živeti ne samo s tistim, ki ga imaš rad, ampak tudi s tistimi, ki jih, milo rečeno, sploh ne poznaš.

Obstaja veliko različnih šal, satir na temo tašče in tašče. Morda mnogi od nas na ta način poskušajo omiliti resnost občutkov v tej težki temi in jo prenesti iz kategorije problema v humor. Tako se je lažje spopasti, a resno, skoraj tretjina parov se razide, ker se težko razume z mamo ali očetom ljubljene osebe.

Odnos mladega para se še posebej zaplete, če živi na posesti svojih staršev. Nato pride do številnih sprememb v običajnem načinu življenja že ustaljene družine, kar pomeni spremembo vlog, prestrukturiranje življenjskega sloga za mlade in njihove starše. Da se vse postavi na svoje mesto, je potreben čas, potrpežljivost in sposobnost pogajanja. Najpogosteje pa prav to manjka.

Kaj je pomembno upoštevati pri vzpostavljanju odnosov z ljubljenimi?

1. NEIZBEŽNOST. Starši niso izbrani. Pogosto je težko v odnosih z mamo in očetom, da ne omenjam tujcev. Starše lahko samo sprejmeš, z njimi gradiš odnose, spremeniti pa jih je nerealno.

2. VREDNOTE IN PREPRIČANJA. Konflikti med očeti in otroki, konflikti med generacijami so naravni proces evolucije. In tukaj je zelo pomembno, da se zavedate svojih prepričanj in spoštujete vrednote starejše generacije, saj smo na tem vzgojeni.

3. MEJE. Kaos in konflikti se pogosteje pojavljajo tam, kjer ni delitve teritorija in odgovornosti. Sploh pri nas, kjer lahko skupaj živi več generacij, odrasli otroci pa so pogosto zelo odvisni od staršev. Mlad par mora zelo hitro odrasti in pridobiti neodvisnost, oblikovati svojo zgodovino in obrede ter se ne raztopiti v starševski družini.

4. KONKURENCA. Dečkova prva ljubezen je mama, soodvisnost lahko traja dolgo in takrat je »mamin sinček«. Med odraščanjem se sin odmakne od matere in preda svojo ljubezen drugi ženski, svoji izbranki. In potem se za vse začne zelo težko obdobje, kako si razdeliti predmet ljubezni, da bodo imeli vsi dovolj pozornosti.

Za marsikatero mamo je odhod sina zelo težak, sploh če je edinec, se počuti nepotrebno in osamljeno. Začne iskati napake v svoji strasti, namesto da bi iskal nove pomene in gradil svoje življenje brez njega.

Podobno se zgodi, ko oče hčerko popelje pred oltar in svojo drago preda drugemu mladeniču. Morda se mu zdi, da je ta izbira nevredna njegove hčerke, da nihče ne more skrbeti in ljubiti njegove hčerke tako kot on.

5. MEDSEBOJNA PODPORA. Vsaka generacija, oseba, situacija ima svoje vire in pomanjkljivosti. Ni samo dobrega ali slabega. S starostjo so vedno izkušnje in modrost, znanje in veščine. V mladosti - navdušenje, aktivnost, moč. Te priložnosti je mogoče deliti, združiti različne generacije in zagotoviti občutek skupnosti.

6. KOMUNICIRANJE. Več ljudi kot živi skupaj, težje je navezovanje stikov. Nekateri družinski člani izgubijo svoje družinske vloge, se umaknejo, izolirajo in prenehajo komunicirati z drugimi. Včasih začnete svoja sporočila in misli prenašati prek nekoga drugega. V teh primerih je nujen neposreden dialog z vsakim članom širše družine.

A ni skrivnost, da se včasih vse izteče v redu; tašče, tašče, tasti zavzamejo zelo pomembno mesto v življenju mladih in postanejo resnično družinski ljudje, včasih pa tudi zamenjajo njihove lastni sorodniki. Potrebujete modrost in vzdržljivost, da zgradite svojo družino in ohranite tople odnose med seboj, s svojimi najdražjimi in s starši vašega partnerja. Resnično odrasla, svobodna oseba lahko postaneš le tako, da razumeš, da idealni starši in odnosi na svetu ne obstajajo.

Problem prevrednotenja vrednot

Za sodobno obdobje razvoja ruske družbe je značilen vse večji proces zavedanja o potrebi po krepitvi državljansko-domoljubne vzgoje. Ta problem je najbolj aktualen za skupine mladih v starostnem obdobju aktivne socializacije. Med dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje državljanstva in patriotizma, pomembno mesto zavzema odnos do zgodovinske preteklosti države.

Študija je pokazala, da med zgodovinskimi dogodki, ki vzbujajo največji ponos sodobne mladine, izstopajo predvsem tisti, ki so povezani z vojaškimi uspehi ruske vojske, manifestacijo junaštva in borbenosti ruskih narodov. Najpomembnejši dogodek je seveda velika domovinska vojna: 73,6% vprašanih je ta dogodek označilo med svojimi prednostnimi nalogami, kar je v državi povzročilo ponos. Med glavnimi dogodki, na katere je ponosna tudi mestna mladina, so tisti, povezani z zmago nad Napoleonovo vojsko v domovinski vojni leta 1812 (11,9 %), z dosežki v raziskovanju vesolja (9,0 %), pa tudi z najodmevnejšimi obdobje v zgodovini Rusije, povezano z imenom Petra I (4,7%), ko je Rusija svetu in sebi pokazala svojo ogromno potencialno moč. Sklepamo lahko, da so naši sodobniki ponosni predvsem na tiste dogodke, v katerih se je pokazala moč, a moč, povezana z ustvarjanjem in zaščito. Dogodki so vključevali: oktobrsko socialistično revolucijo, strmoglavljenje mongolsko-tatarskega jarma, odpravo tlačanstva, perestrojko, odprtje prve univerze, nastanek pisave itd.

Kateri dogodki povzročajo negativen odnos pri današnji mladini?

Med glavnimi negativno zaznanimi dogodki so bili: perestrojka (14,7 % vseh vprašanih); oktobrska socialistična revolucija (11,6 %); stalinizem (10,7 %).

Ti dogodki združujejo prelomnico, krizo razvoja, ki negativno vpliva na življenje običajnih ljudi, znižuje njihov materialni nivo in uničuje njihov običajni način življenja. Med negativno ocenjenimi dogodki so tudi: razpad ZSSR, vojna v Čečeniji in Afganistanu, represija, tlačanstvo, tatarsko-mongolski jarem, komunistična ideja, defolt, opričnina, rusko-turške in rusko-japonske vojne itd. Skupno je te dogodke negativno ocenilo približno 80 % anketiranih mladih mestnih prebivalcev.

Nekateri zgodovinski dogodki so bili vključeni v število tako pozitivno ocenjenih kot negativno zaznanih dogodkov. Odnos do dogajanja se oblikuje skozi prizmo informacijskega in ideološkega vpliva, določa pa ga tudi socialno-ekonomski status anketiranih. To razliko je pomembno upoštevati pri organizaciji državljansko-domoljubne vzgoje, jasneje opredeliti objektivnost (subjektivnost) dogodka ter pozitivne in negativne posledice.

In skupne težnje po izboljšanju ostanejo v duši odraslega vse življenje. Obvladovanje moralnih standardov je najpomembnejša osebna pridobitev mladostništva. 1.5 Problemi odnosov med mladostniki in odraslimi. Mladost je obdobje, ko najstnik začne na nov način vrednotiti svoj odnos z družino. Želja po iskanju sebe kot osebe poraja potrebo po...

Z njim.« Funkcija družbene narave je usmerjanje in oblikovanje človeške energije znotraj dane družbe zaradi delovanja te družbe. Primerjalna analiza kitajske in japonske kulture UVOD Kultura Japonske sodi v veliki krog azijskih. kultur, pri obravnavi je treba upoštevati številne značilnosti.Prvič, morate upoštevati ...

Problem odnosov med generacijami velja za eno večnih vprašanj morale. Čas pospešuje, vendar mu ljudje ne moremo slediti. Družbene institucije, kodeksi, norme ohranjajo tradicijo preteklosti. Trendi današnjega časa, da ne omenjamo prihodnosti, se spreminjajo v vihar v zatohli kripti preteklosti.

V tem članku bomo poskušali osvetliti ne le odnos med generacijami, temveč tudi obdelavo tega vprašanja v delih ruskih pisateljev.

Bistvo in izvor problema

Danes, v našem hitrem tempu, v razmerah popolnih medgeneracijskih odnosov, se opazno zaostri. Zdi se, da se otroci ne odmikajo od staršev za enega, ampak za več korakov hkrati.

Posebnost boja med novim in starim je v tem, da prvo ne izide vedno kot zmagovalec. Odrasli imajo več vzvodov, zaupanja v svojo neomajno pravost in potrebo po tem, da so otroku avtoriteta in vodja.

Nato bomo na to težavo pogledali z vidika psiholoških znanstvenikov in ugotovili, kako so jo videli pisci v devetnajstem in dvajsetem stoletju. Gradivo bo še posebej zanimivo za šolarje, ki se pripravljajo na izpite. Pogosto je ena od tem naslednja: "Problemi odnosov med generacijami." Po branju tega članka lahko zlahka napišete esej o tej nalogi.

Danes se je poudarek z izkušenj starejših generacij premaknil na dosežke vrstnikov. Otrok prejme skoraj vse znanje od staršev v "zastareli" obliki. Danes se življenjska doba inovacije včasih razlikuje v nekaj dneh ali urah.

V adolescenci so fantje in dekleta prisiljeni iti skozi nekakšno iniciacijsko stopnjo. Naučiti se morajo obvladovati svoja čustva, postati razumni in modri. Temu se reče "odraščanje". Težava je v tem, da se s pospešenim življenjskim tempom starši sami pogosto še niso povsem izoblikovali v celostno, zrelo osebnost. Ali pa je njihova podoba primerna le za junake romana iz devetnajstega stoletja.

Težava je v tem, da pogosto starši svojim potomcem ne znajo niti povedati, kaj naj v dani situaciji naredijo pravilno. Konec koncev svoje mladosti nikoli niso preživeli v razmerah sedanjega časa. Kar je prej veljalo za revolucionarno, danes mladi pripisujejo kameni dobi.

Poglejmo vprašanje nesoglasij med starši in otroki. Kako na to gledajo psihologi in pisatelji?

Kaj pravijo psihologi

Če se naloga nanaša na problem odnosov med generacijami, se lahko esej začne z mnenjem strokovnjakov na to temo.

Zdaj bomo govorili o nekaterih študijah, ki so jih izvedli znanstveniki za preučevanje psihologije odrasle generacije. Menijo, da je glavni problem v nesposobnosti starejših razumeti svoj neuspeh pri izobraževanju.

Izkazalo se je, da sta samozadovoljstvo in prepričanje, da so izkušnje iz preteklega življenja merilo, po katerem je treba meriti otrokovo »pravilnost«, osnova za neskladje. Izkazalo se je, da odrasli govorijo en jezik, otroci pa popolnoma drugega.

Še več, z vidika psihologov problem medgeneracijskih odnosov pogosto izvira iz staršev. Najpogostejša pritožba otrok je: "Nočejo me slišati."

Za potrditev te hipoteze so bili izvedeni poskusi. Podali bomo opis in rezultate enega od njih.

Šola je učence desetega razreda pozvala, naj se ocenijo na petstopenjski lestvici. Treba je bilo izmeriti notranje lastnosti, kot so prijaznost, družabnost, iniciativnost in druge. Druga naloga je bila ugotoviti, kako bi njihovi starši ocenili te iste lastnosti. Starejšo generacijo so prosili, naj oceni svoje otroke in nato napoveda njihovo samozavest.

Kot rezultat se je izkazalo, da otroci natančno razumejo, kaj njihovi starši mislijo o njih, očetje in matere pa ne vedo popolnoma ničesar o svojih potomcih.
Druge študije so poleg tega dokazale številne težave v odnosih med otroki in odraslimi. Tako je bilo ugotovljeno, da je otrok bolj odkrit z mamo kot z očetom. Druga neprijetna točka je, da se o mnogih stvareh, ki zanimajo najstnika, v naši družbi običajno ne razpravlja.

Teme čustev, odprtosti in spolnosti ustvarjajo nepremostljivo oviro med generacijami v družini. Ta razvoj dogodkov vodi v formalno komunikacijo in rutinizacijo odnosov.

Turgenjev, "Očetje in sinovi"

Po mnenju mnogih kritikov je problem odnosov med generacijami najpopolneje osvetljen v romanu Očetje in sinovi. Načeloma se ji pri nas posveča največja pozornost, kmalu pa boste videli, da obstajajo tudi druga dela, ki se dotikajo te problematike.

Ivan Sergejevič v svojem romanu ne prikazuje le spopada med očetom in sinom v eni družini. To prikazuje problem odnosov med generacijami, saj Kirsanov in Bazarov nista sorodnika.

Prvi je mlad, nihilist, demokrat in revolucionar. Pavel Petrovič je prikazan kot monarhist in aristokrat do jedra. Spopad njunih svetovnih nazorov je osnova zapleta.

Vidimo, da je Evgenij Bazarov nagnjen k zanikanju vsega in postavlja znanost nad vse druge vrednote. Podoba pokrajine Švice, na primer, mu je zanimiva le z geološkega vidika. Je pragmatičen, poskuša dokazati prednost novih pogledov. Vendar na koncu Evgeniy umre z mislijo, da ga Rusija ni sprejela.

Bazarovov antagonist je Kirsanov. Rad govori o »ruski ideji«, o preprostosti kmečkega življenja. Toda v resnici se vse njegove besede izkažejo za iluzijo. Nagnjen je k temu, da o tem samo govori, s svojimi dejanji pa kaže nasprotno.

Tako kot mnogi drugi pisci devetnajstega stoletja se tudi Ivan Sergejevič Turgenjev znajde na strani mlajše generacije. Skozi prizmo romana prikazuje agonijo starega pogleda na svet in rojevanje v ropotu nove filozofije družbe.

Tolstoj, "Vojna in mir"

Nato bomo obravnavali problem odnosov med generacijami v romanu "Vojna in mir". Tukaj Tolstoj, ki je navdušen poznavalec človeških duš in motivov obnašanja, prikazuje tri različne družine. Imajo drugačen družbeni status, vrednote in tradicije. Na primeru Bolkonskih, Kuraginov in Rostovih vidimo skoraj celotno paleto ruskih meščanov devetnajstega stoletja.

Vendar pa roman ne prikazuje le odnosov med različnimi generacijami, temveč tudi napetosti med različnimi sloji družbe. Bolkonski, na primer, vzgaja otroke kot del služenja domovini. Čast in korist za druge ljudi postavlja nad vse. Tako odraščata Andrej in Marija. Toda stari princ je šel pri vzgoji pogosto predaleč, kar obžaluje na smrtni postelji.

Kuragini so prikazani kot popolno nasprotje Bolkonskega. To so karieristi, ki postavljajo družbeni položaj nad vse. Njihov primer ponazarja hladen odnos staršev do otrok. Pomanjkanje čutnosti in zaupanja postane za Helen in Anatole naravno.

Pravzaprav Tolstoj prikazuje s pomočjo praznih ljudi, ki jih zanimajo izključno materialne vrednote in zunanji sijaj.

Rostovi so popolno nasprotje. Tukaj sta prikazana starša, ki popolnoma podpirata Nikolaja in Natašo. Otroci se lahko vedno obrnejo nanje po pomoč, ko jo potrebujejo. Ta družina je popolnoma drugačna od aristokratskih Bolkonskih in karieristov Kuraginov.

Tako je v prvih dveh delih, ki smo jih omenili, problem odnosov med generacijami najbolj razkrit. Na podlagi teh romanov bi bilo najbolje napisati esej (enotni državni izpit).

Paustovski, "Telegram"

Pri razpravi o problemu medgeneracijskih odnosov bodo najboljši argumenti iz resničnega življenja. Zgodba se bo dotaknila najbolj bolečih strun človeške duše. Poudarja situacijo, ko otroci pozabijo svoje starše.

To je druga skrajnost, v katero lahko gre družina. Pogosto razlog ni toliko kot škodljivi trenutki družbenega vpliva.

Včasih se najstniki, nepripravljeni na agresijo resničnega sveta, znajdejo ujeti v vrtinec ciljev drugih ljudi. Živijo po idealih drugih ljudi in izgubijo sebe. Če starši že od otroštva niso uspeli navaditi svojega otroka na dejstvo, da bo doma sprejet v kakršnih koli pogojih, potem se bo mladenič distanciral.

Tako se soočamo z večplastnim problemom medgeneracijskih odnosov. Lahko se navedejo argumenti v prid ustrezne vzgoje in drugi, vendar je bolje prikazati strašne posledice poglabljajočega se brezna.

Prav takšne primere vidimo v delih mnogih pisateljev. Predvsem pri Telegramu je hči zamujala. Ko je deklica prišla k sebi in prišla obiskat mamo v vas, je našla le nagrobno gomilo in preprost nagrobnik.

Paustovski pokaže, da ponos, skrita jeza in druge ovire, ki preprečujejo tople odnose med sorodniki, vedno vodijo v tragedijo »užaljenih«. Zato je najboljši način za rešitev problema odnosov med generacijami odpuščanje in iskrena želja po razumevanju sogovornika.

Gogol, Taras Bulba

Problem medgeneracijskih odnosov v ruski literaturi se precej akutno pojavlja tudi v Gogoljevem delu. Obravnava nepričakovano in strašno plat spoznanja tega trenutka.

Zgodba ponazarja očetov umor svojega otroka zavoljo lastnega občutka časti in ponosa. Taras Bulba ni mogel odpustiti in preživeti izdaje idealov s strani Andreja. Maščeva se mu, ker mladenič ni odrasel v človeka, za katerega je bil vzgojen.

Po drugi strani pa kaznuje Poljake za smrt njihovega najmlajšega sina Ostapa.

Tako v tem delu vidimo grenko resnico realnosti. Očetje si le redko prizadevajo razumeti svoje otroke. Želijo le uresničiti svoj koncept »idealnega življenja« v njih.

Zato je večni problem odnosov med generacijami. Argumente ruskih pisateljev v prid nezmožnosti rešitve boste našli v našem članku. Nato si bomo ogledali različna področja tega vprašanja.

Toda po branju večine del in študij ostaja vtis, da se skupaj s starostjo v ljudeh na genetski ravni prebujajo tudi ideali hišne gradnje.

"Najstarejši sin" - igra in film

Trenutno razpravljamo o problemu odnosov med generacijami (enotni državni izpit ga pogosto vključuje na seznam nalog). Poglejmo komedijo Vampilova "Najstarejši sin". Napisana je bila v poznih šestdesetih letih dvajsetega stoletja.

Pomen dela je v tem, da se tu prepleta več generacij. Vidimo odnose med tremi: očeti, odrasli in mlajši otroci.

Bistvo komedije je nedolžna šala, ki se razvije v pomembno etapo v življenju cele družine. Dva prijatelja (Busygin in Silva) ostaneta pozno v neznanem mestu in zamujata na prevoz. Iščejo prenočišče.

V mestu srečajo družino Sarafanov. Silva pove njunemu novemu znancu, da je Busygin njegov sin. Moški jemlje sporočilo za realno vrednost, ker je »imel greh svoje mladosti«.

Bistvo dela je, da mora Busygin postati vez med očetom in otroki, ki svojega starša sploh ne cenijo.

Vidimo že precej zrelo "najmlajšo" Vasenko, ki zaradi ljubosumja zažge Natalijino hišo. Nina, Busyginova zaprisežena sestra, želi z zaročencem pobegniti na Daljni vzhod, a jo novi brat zadržuje.

Ubogajoč impulz čustev, prevarant vse prizna. Vse v zgodbi se dobro konča. Toda glavni poudarek je še vedno postavljen. Situacija je ustvarjena v komični obliki za lažje dojemanje in udoben uvod »družinskega prijatelja« v komedijo.

Prav skozi prizmo zunanjega pogleda na družino se razkriva problem medgeneracijskih odnosov. Vampilovo delo se bistveno razlikuje od podobnih del devetnajstega in osemnajstega stoletja. Tu vidimo sliko, ki obstaja v našem času.

Tradicije gradnje domov so pravzaprav zastarele, a nežnost in nepremišljena ljubezen mnogih staršev igra z njimi kruto šalo, ko njihovi otroci odrastejo.

Gribojedov in Fonvizin

Problem odnosov med generacijami v "Gorje od pameti" se razkrije na primeru Famusova in Chatskyja. Oglejmo si te simbolične podobe pobližje.

Za staro generacijo je značilno čaščenje ranga, bogastva in položaja v družbi. Boji se, ne razume in sovraži nove trende. Famusov je bil obtičal v malomeščanskem pogledu na svet prejšnjega stoletja. Njegova edina želja je najti zeta svoji hčerki s čini in zvezdami na prsih.

Chatsky je popolno nasprotje Pavla Afanasjeviča. Ne le verbalno obsoja domostrojevske temelje preteklosti, ampak z vsem svojim vedenjem kaže pokvarjenost starega in moč novega pogleda na svet.

Molchalin je Chatskyjev vrstnik, vendar je v nasprotju z njim v mislih, ciljih in vedenju. Je pragmatičen, dvoličen in hinavski. Zanj je predvsem toplo in finančno mesto. Zato mladenič v vsem ugaja Famusovu, s Sofijo je tih in skromen.

Chatsky ima dramo v svojem osebnem življenju. Dekle, ki ga ljubi, ga označi za norega in ga odrine, raje pa ima »služabnika s položajem«. Toda kljub temu je izid komedije odprto prikazan bralcem. »Carbonaris« in uporniki bodo nadomestili tradicionalno hlapčevstvo in mahovito vedenje starih plemičev.

“Nedorosl” izpostavlja tudi problem medgeneracijskih odnosov. Esej je osupljivo dekodiranje izreka: "Jabolko ne pade daleč od drevesa." Tukaj vidimo ločen vidik odnosa med starši in otroki. Vzgoja, ki ni namenjena temu, da bi otroku pomagala najti sebe v življenju in se uresničiti, temveč odražati materino zastarelo sliko sveta.

Torej, v komediji "The Minor" vidimo rezultat, ki ga je prejela gospa Prostakova. Po najboljših močeh je otroka zaščitila pred »sovražnim« svetom in pokvarjeno družbo. Učitelji so bili najeti zanj samo zato, ker je Peter Veliki "tako zapustil". In Mitrofanushkini učitelji se niso odlikovali z učenjem.

Komedija je napisana v duhu klasicizma, zato govorijo vsa imena v njej. Učitelji Tsifirkin, Kuteikin, Vralman. Sin Mitrofan, kar v grščini pomeni "podoben materi", in sama Prostakova.

Vidimo razočaranje rezultatov slepega sledenja mrtvim dogmam brez najmanjšega poskusa, da bi jih razumeli.

Starodum, Pravdin in nekateri drugi liki nasprotujejo starim tradicijam. Odražajo željo nove družbe, da v človeku vidi dušo in ne prazno pozlačeno lupino.

Kot rezultat konflikta dobimo popolnoma neusmiljeno, pohlepno in neumno »podrast«. "Nočem študirati, ampak želim se poročiti," je najbolj natančen odraz njegovega bistva.

Pokritost problema v delih Puškina

Eno od večnih moralnih vprašanj je problem odnosov med generacijami. Argumenti iz življenja sodobne družbe redko v celoti ustrezajo literarnim podobam. Najbližja situacija je omenjena v "Najstarejšem sinu", o katerem smo govorili prej.

Dela klasikov devetnajstega stoletja so mladim pogosto uporabna le v globalnem smislu. Splošne etične in moralne teme, izpostavljene v njih, bodo aktualne še stoletja.

Problemi odnosov med generacijami so v Puškinovih delih večkrat izpostavljeni. Primeri vključujejo naslednje: "Kapitanova hči", "Agent postaje", "Boris Godunov", "Škrti vitez" in nekateri drugi.

Aleksander Sergejevič si najverjetneje ni zadal cilja, da bi odražal ravno ta konflikt, kot sta Tolstoj in Turgenjev. Spopad generacij je del vsakdana že od praljudi. Samo sčasoma se prepad med starši in otroki povečuje. Na to vplivajo napredek, spremembe družbenih vrednot, globalizacija in številni drugi dejavniki.

Zlasti v "The Station Agent" je situacija podobna tisti, ki jo je pozneje osvetlil Paustovski (o tem smo govorili zgoraj). Tu Samsonova hči Vyrina s huzarjem pobegne iz očetove hiše. Znajde se v mestni družbi in postane bogata in ugledna dama.

Ko jo oče najde, je ne prepozna in ne želi sprejeti nove podobe svoje hčerke. Samson se vrne na postajo, kjer postane alkoholik in umre. Tu se konflikt oblikuje zaradi različnih pomenov, ki jih liki pripisujejo pojmu »sreča«.

V "Kapitanovi hčeri" vidimo popolnoma drugačno sliko. Tu se je Peter Grinev trdno spomnil tradicionalnih naukov svojega očeta. Upoštevanje teh pravil mu je pomagalo ohraniti obraz in čast v težkih situacijah.

Stari baron v Škrtem vitezu izgubi lastnega sina, ker je zavezan starim meščanskim načelom. Ne želi spremeniti svojega okostenelega svetovnega nazora, fevdalnih nazorov. V tem eseju vidimo prevelik razkorak med očetom in sinom. Posledično pride do dokončne prekinitve vezi.

Ostrovski, "Nevihta"

Kot ste že videli, če se esej dotakne problematike odnosov med generacijami, lahko argumenti (literarni, življenjski in drugi) k temu zlahka pomagajo.

Za zaključek našega članka bomo podali še en primer, ki popolnoma ustreza obravnavani nalogi. Zdaj bomo govorili o drami Ostrovskega "Nevihta".

To osupljivo delo zelo jasno prikazuje spopad med starim Domostrojevskim in Od vseh likov se le glavna junakinja Katerina odloči upreti okosteneli tiraniji svojih starejših.

Obstaja pregovor, da je Rusija država fasad. Prav v tej predstavi je ta fraza razvozlana v strašljivi goloti. Za navidezno blaginjo in pobožnostjo običajnega obvolškega mesta odkrivamo pravo zlo, ki se skriva v dušah ljudi.

Problem ni samo krutost, neumnost in hinavščina starejše generacije. Kabanikha in Wild tiranizirata mlade le, ko jih družba ne vidi. S takšnimi dejanji le skušajo svoje nesrečne otroke »usmeriti« na pravo pot. Vendar je težava v tem, da so se vsa znanja in tradicije, ki so del gradnje hiš, že zdavnaj spremenila iz norm vedenja v nepotrebno breme.

Slaba stran tega vprašanja je pomanjkanje volje, šibkost in živalska poslušnost mlajših, pa tudi brezbrižnost preostalih meščanov do dogajanja pred njihovimi očmi.

Problemi medgeneracijskih odnosov so v drami prikazani vzporedno z bližajočo se nevihto. Tako kot se narava trudi osvoboditi tega, kar je nakopičila, in na okamenela tla pošilja življenski dež, tako Katerinin samomor vztrepeta brezbrižne duše ljudi.

Tako smo na primerih iz življenja preučili odnos med generacijami, izvor in manifestacije tega problema. Poleg tega smo se seznanili z deli številnih ruskih pisateljev, ki so natančno, ostro in strašljivo resnično osvetlili to problematiko.

Srečno vam, dragi bralci! Poskusite najti moč, da postanete boljši, da ne postanete merjasci, neumneži in drugi graditelji hiš.

Ena glavnih značilnosti adolescence in zgodnje adolescence je sprememba pomembnih oseb in prestrukturiranje odnosov z odraslimi.

Ena najpomembnejših potreb adolescence je potreba po osvoboditvi nadzora in skrbništva staršev, učiteljev, starejših na splošno, pa tudi pravil in postopkov, ki so jih določili.

Psihologija mladostništva je tesno povezana s problemom "očetov in sinov", kontinuitete in konflikta generacij. V nekem smislu je ta problem večen.

Vendar beseda " generacije« je dvoumen. To pomeni:

generacija, člen v verigi porekla od skupnega prednika;
starostno homogena skupina, kohorta istočasno rojenih vrstnikov, ki tvorijo določen sloj prebivalstva;
pogojno časovno obdobje, v katerem določena generacija živi in je aktivna;
sodobniki - ljudje, ki so se oblikovali v določenih zgodovinskih razmerah, pod vplivom nekaterih pomembnih dogodkov in jih druži skupna zgodovinska usoda in izkušnje.

Na splošno lahko rečemo, da čim višja je hitrost zgodovinskega razvoja, več družbeno pomembnih sprememb se izvaja na časovno enoto, bolj opazne so razlike med generacijami. Zato so mehanizmi kontinuitete, prenosa kulture s starejših na mlajše kompleksnejši in tem bolj selektiven je odnos mlajših do svoje družbene in kulturne dediščine.

Odnosi med generacijami nikoli in nikjer ne morejo biti absolutno enakopravni in simetrični. Starejši poučujejo in vzgajajo mlajše, jih uvajajo v kulturo, podedovano iz preteklosti in to dediščino nato prenašajo nanje.

Zaradi pospešenega tehničnega in družbenega razvoja je zanašanje na izkušnje prejšnjih generacij premalo. Konfiguracijska kultura premakne težišče iz preteklosti v sedanjost. Ne osredotoča se toliko na svoje starejše, ampak na svoje sodobnike, enake po starosti in izkušnjah. Pri vzgoji je vpliv staršev uravnotežen in pretehtan nad vplivom vrstnikov itd. To sovpada s spremembo strukture družine, ki se iz »velike družine« spremeni v jedrno, sestavljeno iz zakonskega para in njihovih potomci. Od tod vse večji pomen mladinskih skupin, nastanek posebne mladinske subkulture in vseh vrst medgeneracijskih konfliktov.

V današnjem času je tempo razvoja postal tako hiter, da so pretekle izkušnje ne samo nezadostne, ampak pogosto celo škodljive, saj onemogočajo pogumne in napredne pristope k novim okoliščinam brez primere.

Prej je lahko starec mladeniču rekel: "Moraš me ubogati, saj sem bil mlad, ti pa nisi bil star, zato vse vem bolje od tebe." Danes bo morda slišal v odgovor: "Toda nikoli niste bili mladi v razmerah, v katerih moramo živeti, zato so vaše izkušnje za nas neuporabne." S tem Mead pojasnjuje tako mladinsko »kontrakulturo« kot študentske nemire v ZDA.

Stopnja podobnosti in kontinuitete generacij ni enaka na različnih področjih življenja. Na področju potrošniških usmeritev, prostega časa, umetniškega okusa, spolne morale so razlike med starši in otroki, nasploh starejšimi in mlajšimi, praviloma veliko večje kot pri glavnih družbenih vrednotah. Mladi vedno želijo biti drugačni od starejših in to najlažje dosežemo s pomočjo zunanjih dodatkov. Ena od funkcij mladinske mode in slenga pogosto šokira konservativne očete. Z njihovo pomočjo najstniki in mladeniči označujejo in ločijo »nas« od »tujcev«. Recimo na področju glasbenih hobijev so že zdaj velike razlike med 15-17 letniki in 20-23 letniki; so usmerjeni v drugačno glasbo, na drugih področjih kulture pa se lahko njihovi okusi ujemajo.

Sodobnim najstnikom ne brez razloga očitajo, da se njihova čustvena neobremenjenost včasih razvije v moralno ohlapnost.

Stila vzgoje otrok, njegovih ciljev, metod, dosežkov in neuspehov ni mogoče razumeti zunaj celostnega načina življenja in kulture ljudi in družbe. Tukaj ni vse odvisno od proste presoje.

Od dejavnikov socializacije je bila in ostaja najpomembnejša in najvplivnejša starševska družina kot primarna celica družbe, katere vpliv otrok doživi predvsem takrat, ko je najbolj dovzeten. Družinske razmere, vključno s socialnim statusom, poklicem, materialno stopnjo in stopnjo izobrazbe staršev, v veliki meri določajo življenjsko pot otroka. Poleg zavestne, namenske vzgoje, ki mu jo dajejo starši, na otroka vpliva celotno vzdušje znotraj družine, učinek tega vpliva pa se kopiči s starostjo in se lomi v strukturi osebnosti.

Poleg izobrazbene ravni staršev na usodo mladostnikov in mladih moških močno vplivata sestava družine in narava odnosov med njenimi člani. Neugodne družinske razmere so značilne za veliko večino tako imenovanih težkih najstnikov.

Pomemben vpliv na osebnost mladostnikov ima stil odnosa s starši, ki je le delno določen z njihovim socialnim statusom.

Obstaja več relativno avtonomnih psihološki mehanizmi, s katerimi starši vplivajo na svoje otroke:

ojačitev: s spodbujanjem vedenja, ki ga odrasli štejejo za pravilno, in kaznovanjem za kršitev ustaljenih pravil, starši v otrokov um vnašajo določen sistem norm, katerih upoštevanje postopoma postane navada in notranja potreba otroka.
identifikacija: otrok posnema svoje starše, sledi njihovemu zgledu, poskuša postati tak kot oni.
razumevanje: s poznavanjem otrokovega notranjega sveta in občutljivim odzivom na njegove težave starši s tem oblikujejo njegovo samozavedanje in komunikacijske lastnosti.

Družinska socializacija ni omejena na neposredno "parno" interakcijo otroka s starši. Tako je mogoče identifikacijski učinek nevtralizirati s komplementarnostjo nasprotnih vlog: na primer v družini, kjer oba starša znata zelo dobro voditi hišo, otrok morda ne bo razvil teh sposobnosti, saj ima, čeprav ima pred seboj dober zgled. družini teh lastnosti ni treba izkazovati, nasprotno, v družini, kjer je mati negospodarna, lahko to vlogo prevzame najstarejša hči. Nič manj pomemben ni mehanizem psihične kontraakcije: mladenič, katerega svoboda je močno omejena, lahko razvije večjo željo po neodvisnosti, tisti, ki mu je vse dovoljeno, pa lahko odraste samostojno.

Pri tem je zelo pomemben socialni ton družinskih odnosov med generacijami ter prevladujoča vrsta nadzora in discipline v družini.

Psihologi predstavljajo čustveni ton odnosa med starši in otroki v obliki lestvice na enem polu, ki pomeni najbolj tesen, topel, prijateljski odnos, na drugem pa distanciranega, hladnega in sovražnega. V prvem primeru sta glavno sredstvo vzgoje pozornost in spodbuda, v drugem pa strogost in kazen. Številne študije dokazujejo prednost prvega pristopa. Otrok, ki je prikrajšan za močne in nedvoumne dokaze starševske ljubezni, bo manj verjetno imel visoko samopodobo, tople in prijateljske odnose z drugimi ter stabilno pozitivno samopodobo. Študija mladih moških in odraslih s psihofiziološkimi in psihosomatskimi motnjami, nevrotičnimi motnjami, težavami v komunikaciji, duševni dejavnosti ali učenju kaže, da so vsi ti pojavi veliko pogostejši pri tistih, ki jim je v otroštvu primanjkovalo starševske pozornosti in topline. Sovražnost ali nepazljivost staršev povzroča pri otrocih nezavedno medsebojno sovražnost. Ta sovražnost se lahko kaže tako odkrito, do samih staršev, kot prikrito. Neodgovorna, nemotivirana surovost, ki jo nekateri najstniki in mladeniči izkazujejo do tujcev, ki jim niso storili ničesar slabega, se pogosto izkaže prav za plod izkušenj iz otroštva. Če je ta nemočna agresija usmerjena navznoter, daje nizko samopodobo, občutke krivde, tesnobe itd.

Najboljši odnosi med srednješolci in starši se običajno razvijejo, ko se starši držijo demokratičnega starševskega stila. Ta stil najbolj prispeva k razvoju neodvisnosti, aktivnosti, iniciativnosti in družbene odgovornosti.

Ekstremni tipi odnosov, ne glede na to, ali gredo proti avtoritarnosti ali liberalni vsestrpnosti, dajejo slabe rezultate. Avtoritarni slog povzroča, da se otroci odtujijo od staršev in se v družini počutijo nepomembne in nezaželene. Zahteve staršev, če se zdijo nerazumne, povzročijo protest in agresijo ali običajno apatijo in pasivnost. Nagnjenost k vsestrpnosti povzroči, da najstnik čuti, da staršem ni mar zanj. Poleg tega pasivni, nezainteresirani starši ne morejo biti predmet posnemanja in identifikacije, drugi vplivi – šola, vrstniki, množični mediji – pogosto ne morejo zapolniti te vrzeli, zaradi česar otrok ostane brez ustreznega usmerjanja in orientacije v kompleksnem in spreminjajočem se svetu. Oslabitev starševskega načela prispeva k oblikovanju osebnosti s šibkim "jaz".

Prehodna starost- obdobje emancipacije otroka od staršev. Ta proces je kompleksen in večdimenzionalen. Emancipacija je lahko čustvena, ki kaže, kako pomemben je čustveni stik s starši za mladeniča v primerjavi z navezanostjo na druge ljudi, vedenjska, ki se kaže v tem, kako strogo starši urejajo vedenje svojega sina ali hčere, ali normativna, ki kaže, ali je mladenič voden. po enakih normah in enakih vrednotah kot njegovi starši ali kateri drugi.

Povečana neodvisnost omejuje funkcije starševske avtoritete. V višjih razredih je vedenjska avtonomija že precej visoka: srednješolec samostojno razporeja svoj čas, izbira prijatelje, prostočasne dejavnosti itd. V družinah z bolj ali manj avtoritarno strukturo ta avtonomija včasih povzroči akutne konflikte.

Dijaki v želji po razširitvi svojih pravic staršem pogosto postavljajo pretirane zahteve, tudi materialne.

Stopnja identifikacije s starši je v mladosti manjša kot v otroštvu. Seveda dobri starši ostajajo pomemben standard obnašanja srednješolca.

Starševskega zgleda pa ne dojemamo več tako absolutno in nekritično kot v otroštvu. Srednješolec ima poleg staršev še druge avtoritete. Starejši kot je otrok, večja je verjetnost, da črpa ideale ne le iz svojega bližnjega okolja, ampak tudi iz širšega kroga ljudi.

V psihološki in pedagoški literaturi se veliko razpravlja o relativnem vplivu staršev in vrstnikov na mladostnike. Vendar na to ne more biti jasnega odgovora. Splošni vzorec je, da slabši kot so najstnikovi odnosi z odraslimi, pogosteje bo komuniciral z vrstniki, večja je njegova odvisnost od vrstnikov in bolj avtonomna bo ta komunikacija od odraslih.

Toda vplivi staršev in vrstnikov niso vedno nasprotni, pogosteje se dopolnjujejo.

« Pomembnost» pri dečkih in deklicah so njihovi starši in vrstniki bistveno različni na različnih področjih delovanja. Največjo avtonomijo od staršev pri osredotočanju na vrstnike opazimo na področju prostega časa, zabave, svobodne komunikacije in potrošniške naravnanosti.

Srednješolci bi v svojih starših najbolj radi videli prijatelje in svetovalce. Fantje in dekleta ob vsej želji po samostojnosti nujno potrebujejo življenjske izkušnje in pomoč starejših. O številnih vznemirljivih težavah se z vrstniki sploh ne morejo pogovarjati, saj jim ponos pri tem stoji na poti.

Vendar pa so odnosi med srednješolci in starši pogosto obremenjeni s konflikti in njihovo medsebojno razumevanje pušča veliko želenega.

"Stara sem že 17 let in z mamo se še nikoli nisva pogovorila iz srca ... Vse, kar me skrbi, bi povedala celo kateri koli drugi ženski."

V študiji mladostniškega prijateljstva je bilo posebej zabeleženo, kako so šolarji od 7. do 10. razreda ocenili stopnjo razumevanja s strani staršev, enostavnost komunikacije in lastno odkritost z njimi. Izkazalo se je, da so po vseh teh kazalnikih starši slabši od prijateljev - vrstnikov anketirancev in da se stopnja psihične bližine s starši močno zmanjša od 7. do 9. razreda.

Razlog za to je zakoreninjen predvsem v psihologiji odraslih in staršev, ki ne želijo opaziti sprememb v notranjem svetu najstnika in mladostnika.

Skritega človeka je mogoče razumeti le, če ga spoštujemo, sprejemamo kot nekakšno avtonomno realnost. Najpogostejša (in povsem poštena!) pritožba fantov in deklet nad starši je: "Ne poslušajo me!" Naglica, nezmožnost, nepripravljenost poslušati, razumeti, kaj se dogaja v zapletenem svetu mladosti, poskušati pogledati na problem skozi oči sina ali hčere, samozavestna zaupljivost v nezmotljivost lastne življenjske izkušnje - to je tisto, ustvarja psihološko oviro med starši in odraščajočimi otroki.

Skupino moskovskih desetošolcev so prosili, naj se ocenijo glede različnih lastnosti (prijaznost, družabnost, pogum, samokontrola, samozavest itd.) s pettočkovnim sistemom, nato pa napovedujejo, kako bodo njihovi starši, prijatelji in sošolci ocenjujejo po istem sistemu (I. S. Kon in V. A. Losenkov). Nato so bili v šolo povabljeni tudi očetje in mame pozvani, naj ocenijo kvalitete svojih otrok in napovejo njihovo samozavest. Že prvi testi so pokazali, da imajo otroci veliko natančnejšo predstavo o tem, kako jih bodo starši ocenili, kot starši o samopodobi njihove mladosti. Do podobnega rezultata je prišel francoski psiholog R. Thome. Najbolj razmišljujoče starše je zelo zanimala naloga, kako si predstavljati samopodobo svojih potomcev, torej kako se »vživeti v njegove čevlje«, a jim je bilo težko. In nekateri starši sploh niso mogli razumeti naloge: »Kaj pomeni oceniti lastnosti sina tako, kot jih ocenjuje sam? Bolje vem, kaj je v resnici.” Čeprav so nekateri starši vestno poskušali zavzeti stališče svojega sina ali hčere, se je izkazalo, da se ne morejo odpovedati lastnim sodbam: kar se jim zdi sinova samopodoba, je pravzaprav starševska ocena njegovih lastnosti. To pomeni, da starši ne poznajo otrokovega samozavedanja, njegovega »jaza«. In to resno otežuje razumevanje otrok: dečkov in deklet.

V drugi raziskavi so odnos srednješolcev s starši proučevali z vidika zaupanja v komunikacijo s strani srednješolcev, informativnosti komunikacije, pozornosti, ki jo otroci izkazujejo zadevam in življenju njihove starše in avtoriteto mnenj staršev za srednješolce. Anketiranih je bilo 140 moskovskih družin, ločeno pa so bili anketirani otroci in starši. Izkazalo se je, da so srednješolci, ne glede na spol, bolj odkriti z mamo kot z očetom, se pogosteje obrnejo nanjo po nasvet in so do nje bolj naklonjeni. Očetje imajo prednost le v »informacijski sferi«, ko gre za politiko in športne dogodke.

Osupljiva je tudi izrazita asimetrija interesov otrok in staršev: starši so pozorni na vse vidike otrokovega življenja, otroci pa se malo zanimajo za življenje in delo svojih staršev. To se še posebej jasno kaže v komunikaciji z očeti: otroci jih redko sprašujejo o uradnih zadevah, letih otroštva in mladosti itd.

Odnosi med otroki in starši asimetrična, neenaka. Številni starši, navajeni nadzorovati svoje otroke, se boleče zavedajo oslabitve njihove moči. Poleg tega veljajo nekatere kulturne prepovedi. Na primer, ni običajno, da se o spolnih težavah pogovarjamo s predstavniki drugih starostnih skupin, to počnemo samo z vrstniki. Posledično je najpomembnejše področje intimnih izkušenj najstnika "odstranjeno" iz komunikacije s starši. V raziskavi med 402 pari mladih Moskovčanov, ki so zaprosili za poroko, je 85 % nevest in 80 % ženinov izjavilo, da se z očeti nikoli niso pogovarjali o zakonskih in družinskih težavah (35 % oziroma 63 % z materami). Teme, ki so izjemno pomembne za adolescenco in zgodnjo adolescenco - "stopnje pubertete" in "intimni odnosi" - zasedajo zadnja mesta v pogovorih s starši.

Če pa je nemogoče govoriti o tem, kar vas najbolj skrbi, komunikacija neizogibno prevzame formalen, rutinski značaj. Obe strani čutita oviro, ki je nastala med njima, trpita zaradi nje, vendar ne moreta storiti ničesar. Bolj kot starši »pritiskajo« na vedenje, akademsko uspešnost in druge formalne vloge (čeprav seveda pomembne) vidike življenja svojih otrok, bolj formalni in urejeni postajajo njihovi odnosi.

Mladi moški so zaradi starosti nepozorni do svojih staršev egocentrizem. Zatopljeni vase vidijo svoje starše le v določenih in včasih ne najbolj privlačnih oblikah, ki jih lahko razbijejo le nove informacije, ki poudarjajo običajno podobo "prednika" z neke nepričakovane strani. In starši od svojih odraslih otrok pričakujejo toplino in razumevanje in se hkrati smrtno bojijo odkriti njihove človeške slabosti, ki jih otroci že dolgo poznajo.

V ljubeči duši staršev obstaja iluzija, da jih njihovi odrasli otroci potrebujejo v enaki vlogi, kot so jih oni v zgodnjem otroštvu. Toda ta namestitev je vir stalnih konfliktov. In tukaj je očetom še posebej težko. Ni naključje, da je bil generacijski konflikt formuliran kot spopad med očetom in sinom. Ne da bi se dotaknili psihološke teorije Ojdipovega kompleksa, je razširjenost takšnih konfliktov mogoče razložiti na eni strani s socialnimi razlogi (emancipacija od očetovske avtoritete, sinov boj za pravico do izbire lastne življenjske poti) in na drugi pa psihološki razlogi (rigidnost in instrumentalnost moškega značaja, ki onemogočata medsebojno razumevanje in sklepanje kompromisov).

Danes očetovska vloga postalo še posebej zapleteno in problematično. V mnogih družinah so očetje sploh odsotni, njihov vpliv na otroke je večinoma manjši od vpliva mater. Po mnenju ufskih šolarjev, ki jih je anketiral V. D. Popov, več kot tretjina njihovih očetov praktično ne opravlja gospodinjskih opravil, dve tretjini očetov ne pomaga otrokom pri učenju in z njimi ne razpravlja o knjigah, filmih ali televizijskih oddajah. Odgovor na vprašanje: "S kom delite svoje skrivnosti?" - otroci od petega razreda na prvo mesto postavljajo prijatelje, nato mame, babice in na koncu očete. V nekaterih družinah je edina oblika komunikacije med očetom in otrokom skupno gledanje televizijskih oddaj, po katerih se družina tiho odpravi spat. Tudi psihična bližina z očeti je relativno redka.

Očetovska čustva in sama očetovska vloga zahtevajo določeno vzgojo in trening. V stari patriarhalni družbi, na katere norme se še vedno nehote osredotočamo, se očetovstva ni bilo treba učiti. Bodite močan in uspešen človek v družbi in vse ostalo - udoben dom, spoštovanje drugih, poslušna žena in otroci - se bo pojavilo samodejno. Zbadanje z otroki in vzreja "telečje nežnosti" ni moška stvar. To je bilo prevladujoče stališče, in čeprav se je veliko moških v tem svetu počutilo nelagodno in jim je primanjkovalo čustvene topline in intimnosti, to ni bilo dojeto kot družbeni problem.

Danes so se razmere dramatično spremenile. Emancipacija žensk in drugi procesi so moškim odvzeli njihov privilegiran položaj. Za duševni mir in avtoriteto v družini mora moški imeti številne subtilne psihološke lastnosti, ki nikoli niso bile del tradicionalnega stereotipa o moškosti, občutljivosti, pozornosti, odzivnosti itd. Njihovo pomanjkanje boleče vpliva na psiho in zdravje moških. Mladostniki po sistemu vrednot, sprejetem v družbi svojih vrstnikov, pridno izkoreninjajo te domnevno »ženske« lastnosti v sebi in kot odrasli ugotovijo, da ne znajo izraziti doživetij, ki jih vznemirjajo. Oklep, s katerim se najstnik obda v samoobrambi, se spremeni v zapor, iz katerega se odrasel moški ne more osvoboditi. Pri izražanju čustev je »pravi moški« včasih podoben pregovornemu psu: vse razume, a ne zna povedati. Po stopnji duhovnega samorazkritja so moški bistveno slabši od žensk, kar se močno kaže v družini in odnosih z otroki. Zato mora šola ob vključevanju očetov v vzgojo hkrati zagotoviti tudi potrebno psihološko pomoč.

Na čem temeljijo odnosi med predstavniki različnih generacij? Prav to vprašanje se postavlja ob branju besedila V.P. Krapivina.

Otroški pisatelj, ki razkriva problem razmerja med generacijami, odnosov med odraslimi in otroki, nam predstavi dečka z vzdevkom Žurka in njegovega dedka Jurija Saveljeva. Dedek je pustil Zhurki sporočilo v knjigi "Trije mušketirji", saj je vedel, da je njegovemu vnuku ta roman všeč. V tem sporočilu dedek z vnukom deli svoje spomine na otroštvo in mu svetuje, naj ravna po svoje, ne da bi se opravičeval s pravimi besedami drugih.

Ko je deček prebral to pismo, je razumel, da je njegov dedek žalosten sam, in začutil dedkovo ljubezen do sebe, za katero ni vedel.

Avtorjevo stališče je naslednje: predstavniki različnih generacij gradijo svoje odnose na ljubezni, prijateljstvu in medsebojnem razumevanju. Odrasli, ki poskušajo podpreti mlajšo generacijo, jim dajejo modre nasvete. Ko komunicirajo z otroki, se odrasli začnejo spominjati svojega otroštva.

Se strinjam z mnenjem avtorja. Nedvomno bi morala med starejšo in mlajšo generacijo obstajati tesna duhovna povezanost, ki se z leti ne prekine. Medsebojno razumevanje spodbuja močno prijateljstvo in ljubezen med starši in otroki. Pogosto navodila odraslih svarijo otroke pred napakami. Starejše generacije, ki komunicirajo z mlajšimi, so potopljene v spomine na otroštvo, ki v duši vzbujajo svetla čustva.

Da bi dokazali pravilnost našega razmišljanja, se obrnemo na literarne argumente. V romanu L.N. Tolstojeva "Vojna in mir", popolno medsebojno razumevanje in kontinuiteta generacij sta prikazana na primeru odnosa med očetom in sinom Bolkonskim. Stari knez Nikolaj Andrejevič Bolkonski, ki je padel v nemilost pod cesarjem Pavlom Prvim, nenehno živi na svojem posestvu v Plešastih gorah, niti za minuto ne sedi brez dela, njegov dan je podvržen strogi rutini, ki je ne krši niti ob čas prihoda njegovega sina. Nikolaj Andrejevič priznava samo dve vrlini: aktivnost in inteligenco, brezdelje in vraževerje pa šteje za slabosti. Stari princ odobrava odločitev svojega sina, da gre v vojno z Napoleonom, mu daje poslovilne besede, naj se obnaša dostojanstveno, vendar tega ni mogel reči. Princ Andrej je tako kot njegov oče časten človek, odgovoren, aktiven, delaven in svoj osebni uspeh vidi v uspehu skupne stvari.

Primer kontinuitete generacij najdemo v romanu I.S. Turgenev "Očetje in sinovi". Nikolaj Petrovič Kirsanov je med čakanjem na sina v gostilni potopljen v sladke spomine in sanje. Nekoč se je, ko je končal univerzo kot kandidat, vrnil domov svojih staršev, zdaj pa se enako dogaja njegovemu sinu Arkadyju. Oče sanja o komunikaciji s sinom, da mu bo pomagal upravljati posestvo. To se zgodi. Osvobojen vpliva nihilista Bazarova postane Arkadij dober gospodar, oče družine. Nit, ki povezuje generacije, se ne prekine, ampak se vleče naprej.

Prišli smo do zaključka, da so odnosi med generacijami zgrajeni na medsebojnem razumevanju, ljubezni in prijateljstvu, le v tem primeru se povezava med mlajšimi in starejšimi generacijami ne prekine, družba pa se razvija evolucijsko, izboljšuje.

Posodobljeno: 2018-01-07

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

Medgeneracijski odnosi se v družbi praviloma razlagajo kot odnosi med generacijami, ki se kažejo na ravni družbe, v družbenih institucijah in na ravni družine.

Zgodovinski ekskurz pokaže, da je 18. stoletje akutno postavilo problem vrednosti otrokovega življenja; v 19. stoletju (80. letih) je kategorija, kot je mladostništvo, dobila javno priznanje; na začetku dvajsetega stoletja - mladina; v 20. letih dvajsetega stoletja - starost. Sredi dvajsetega stoletja so se pojavile vede: akmeologija - veda o razcvetu, zrelosti, vzorcih in mehanizmih človekovega razvoja na stopnji njegove poklicne zrelosti, gerontologija - veda o starosti, androgogija - veda o izobraževanju odraslih. V dvajsetem stoletju se povečuje zanimanje za starost in s tem za spopad generacij.

Kaj je v naši državi posebnosti, ki skrbi in buri zavest ljudi, ki prevzemajo odgovornost za reševanje medgeneracijskega spora?

Najprej je treba izpostaviti skupne probleme medgeneracijskih odnosov, ki obstajajo v vseh državah, kar lahko privede do povečanja konfliktov v družbi:

Kontinuiteta in prenos kulturnih vrednot iz roda v rod;

Vključevanje v družinske in družbeno pomembne (izobrazba, zdrav način življenja ipd.) vrednote;

Prenos lastnine z dedovanjem;

Stopnja odvisnosti in odgovornosti za odnose med generacijami;

Državna politika do različnih generacij;

Razmerje med tradicijo in družbenimi inovacijami v družbi.

Sodobne raziskave kažejo, da so nekateri glavni dejavniki generacijskega konflikta v Rusiji naslednji:

Padec družbenega statusa starejših;

Spreminjanje narave dela v postindustrijski družbi kot posledica hitrejšega znanstvenega in tehnološkega napredka;

Mladi razvrednotijo nabrane izkušnje starejših generacij;

Širjenje neizrečene državne politike odstranjevanja starejših ljudi, ki so dosegli upokojitveno starost, z dela.

Ti trendi prispevajo k razvrednotenju starosti v očeh mlajše generacije in krepitvi gerontofobičnega (strah pred starostjo) odnosa v množični zavesti. V kontekstu konfliktologije se problem »starosti in generacije« stopnjuje. Kakšno je razmerje med "starostjo" in "generacijo"?

Pojem »starost« je znak pripadnosti eni generaciji, vendar pripadnost isti generaciji ne pomeni enakosti starosti. V "Slovarju ruskega jezika" S. I. Ozhegova je "generacija" prvič "sorodniki enake stopnje sorodstva glede na skupnega prednika", drugič "ljudje podobne starosti, ki živijo ob istem času", tretjič, »skupina ljudi blizu starosti«. Koncept »generacije« je v svojih delih najbolj razkril I. S. Kon. Identificira več pomenov tega koncepta:

Ljudje izvirajo iz skupnega prednika (genealoška generacija);

Vrstniki, torej ljudje, rojeni približno ob istem času;

Sodobniki, torej ljudje različnih starosti, ki živijo v istem času;

Dolžina časa od rojstva staršev do rojstva njihovih otrok.

Od tu lahko določimo generacija kot "objektivno razvijajoča se konkretna zgodovinska množica ljudi, ki so blizu starosti in so se oblikovali v istem zgodovinskem obdobju, za katero so značilne posebne demografske značilnosti".

Generacija je torej koncept, ki označuje različne vidike sorodstvenih in starostnih struktur zgodovinskega razvoja družbe.

Generacijski pristop v sociologiji vključuje analizo sobivanja treh življenjskih dimenzij v družbeni situaciji: generacije mladih, generacije zrelih in generacije starejših. Obstoj treh različnih časov predstavlja gibanje naprej, razvoj. V nasprotnem primeru bi se zgodovina »ustavila« in možnost korenite spremembe bi izginila. Sociokulturno okolje bodisi zmanjšuje medgeneracijsko razdaljo bodisi vodi v popolno distanciranje, ki vodi v krizo.

Poskus izogibanja tem skrajnostim je filozofe in konfliktologe spodbudil k utemeljitvi »etike diskurza«, to je nauka o morali, katerega vsebina so problemi medgeneracijske komunikacije in medgeneracijskega diskurza. »Etika diskurza« je tista, ki predstavnike različnih generacij usmerja ne k konfliktom in degradaciji, temveč k enotnosti, odgovornosti, soglasju in produktivni komunikaciji. Gre za sodelovanje, ne le za pomoč starejšim ali poučevanje mlajših.

Generacija je začasna kategorija, zato je menjava generacij tok, ki poteka skozi zgodovino in zagotavlja prenos družbenih informacij, kulture in nabranih izkušenj iz ene generacije v drugo. Izraz "starost" se uporablja povsod, kjer je treba zabeležiti procese in spremembe, ki se zgodijo skozi čas. S starostjo povezane procese obravnavamo s treh vidikov:

Individualni razvoj;

Socialno-starostni procesi in starostna struktura družbe;

Starostna simbolika.

Nekateri znanstveniki verjamejo, da je nemogoče narediti jasno ločitev med starostmi: vse spremembe potekajo gladko, značilnosti določenega obdobja se prepletajo, "rastejo" ena v drugo. Običajno lahko mejo med otroštvom in adolescenco imenujemo čas, ko oseba začne kazati pomembno zanimanje za nasprotni spol. Mladostništvo se v nekaj letih razvije v adolescenco. Poroka tradicionalno velja za ostro in natančno začrtano mejo med mladostjo in zrelostjo. Človekovo življenje je praviloma razdeljeno na dve polovici: pred poroko in po poroki, ko se celoten način življenja in vsakdan človeka resnično spremeni.

Starost kot posebno obdobje človekovega razvoja se je zgodovinsko razvila. Zgodilo se je bistveno novo odkritje starosti. Nanj so začeli gledati kot na enako človeško dobo med drugimi, ki je ni mogoče reducirati samo na procese razkroja, temveč samostojno in posebno obdobje po svojih značilnostih. Arthur Schopenhauer v "Aforizmih svetovne modrosti" oblikuje eno ključnih idej. Njegovo bistvo je v zanikanju obstoja starostne periferije, saj je vsaka starost del jedra življenja in ima svoje pragmatične vrednote, ki združujejo pozitivne in negativne vidike. Filozof se osredotoča prav na pozitivne trenutke v starosti, ko se človek bolj spretno ščiti pred nesrečami, lahko uživa v sedanjosti, najde veselje tudi v majhnih stvareh, zahvaljujoč življenjskim izkušnjam se človek nauči preprosto gledati na stvari. in jih sprejmi takšne, kakršni v resnici so. Pravzaprav varčno uporablja čas. Starec je uravnovešen, razumen, pronicljiv, osvobojen mladostniških skrbi. Starost v sodobni pomenski usmeritvi označuje določeno stopnjo posameznikovega življenja, enakovredno glede na druge stopnje in pomembno po trajanju.

Leta 1962 je simpozij gerontologov odobril starostne stopnje, ki so jih pozneje sprejeli tuji znanstveniki: 40–60 – srednja leta; 60–75 – starost; 75–90 – starost; več kot 90 je dolgoživcev. V zgornji klasifikaciji je starost kot pojav človekovega življenja predstavljena z dvema kvalitativno različnima vidikoma njegovega obstoja: biološkim in socialnim. Biološka starost je naravna faza individualnega razvoja, socialna starost pa zadnja stopnja tega starostnega obdobja. Socialna starost je nezmožnost osebe, da si zaradi starosti zagotovi vse potrebno. Posledično pride do prehoda v odvisnost od nekoga drugega. Tako razširjeno razumevanje in opredelitev socialne starosti je sprejeto tako v domači kot tuji znanosti. V strukturi socialne starosti se razlikuje formalna socialna starost ("potni list"), za katero je značilno, da določena oseba prestopi uradno starostno "mejo starosti", vendar ob ohranjanju ustaljenega življenjskega sloga in družbenega statusa. .

Slika položaja starega človeka v družbi, kot priča zgodovina človeštva, se je skozi zgodovino močno spreminjala: v nekaterih obdobjih je bila bleščeča, v drugih polna teme. Tolažilno bi bilo, če bi šel razvoj položaja starih ljudi v eno smer – v izboljšanje. Vendar pa ni.

V starih časih stari ljudje niso umirali zaradi naravnih vzrokov. Kajti v tedanjih komajda samooskrbnih skupnostih ljudi ni bilo več prostora za tiste, ki so zaradi telesne oslabelosti prenehali biti polnopravni udeleženci pri pridelavi hrane. Ob zori civilizacije in v zgodnjih fazah kulturnega razvoja je bil osrednja figura zrel človek. Bil je poznavalec okolice in lastnik dolgoletnih življenjskih izkušenj in je bil zaradi tega v prvinskih časih predmet spoštovanja. Toda z nastopom starosti, ko mu moč in spomin nista več služila, je zaloga teh izkušenj in znanja prenehala biti uporabljena. Potem je bil nemočni starček prepuščen na milost in nemilost, zato so bile primitivne družbe družbe brez starih ljudi. P. Holbach ugotavlja, da je tak običaj obstajal med nomadi: stari ljudje, ki niso mogli slediti nomadskemu plemenu, so bili prikrajšani za življenje. C. Helvetius je opozoril na uničevanje starih ljudi s strani divjih plemen, ki so se preživljala z lovom. Pobili so stare soplemenike, ki niso mogli sodelovati pri lovu na živali. V Mali Rusiji je bila tudi navada, da se znebijo starih ljudi. Pozimi so jih odnesli na oddaljen kraj in jih spustili v globoko grapo. Hkrati so jih postavili na bast, da se ob spuščanju ne bi zlomili ali obstali na pobočju. Ko je bil ta običaj prepovedan, so se začeli zatekati k izolaciji starih ljudi v prazno kočo, kjer so umirali od lakote in mraza. V dobi, ko so množično ubijali stare ljudi, je bil iz podobnih razlogov razširjen tudi detomor. Ker so bili otroci in stari ljudje na obrobju javnega življenja. Na vprašanje, kdaj so prenehali pobijati otroke in starejše, je nemogoče natančno odgovoriti. Izumrtje tega krutega običaja je povezano z gospodarskim napredkom in se je zato med različnimi ljudstvi dogajalo v različnih časih.

V starih časih, tako kot v našem času, so bili konflikti med generacijami, predvsem med sosednjimi generacijami, med očeti in otroki. Očetje bojevniki niso hoteli popustiti svojim otrokom, ki so prestali iniciacijo, temu so se na vse načine upirali, saj so se še vedno počutili močne in energične. Ritual iniciacije nastane v kulturi človeštva kot sredstvo za usklajevanje psihologije odnosov med starejšo in mlajšo generacijo.

Ameriški antropolog in etnograf L. G. Morgan je vso človeško dejavnost razdelil na tri glavna obdobja: divjaštvo, barbarstvo in civilizacija. Oznanil je postulat, da "vsa velika obdobja človeškega napredka sovpadajo - bolj ali manj neposredno - z obdobji širjenja virov obstoja." Menijo, da je bil eden najpomembnejših dejavnikov, ki so prispevali k ohranjanju življenja starih ljudi, uporaba ognja. Sposobnost kuhanja hrane je zmanjšala prej razširjen detomor. Spremenil se je tudi položaj starcev: pomagali so ženskam pri nadzoru ognja in bili čuvaji ognja.

Naslednji zgodovinski dogodek, ki je pozitivno vplival na usodo starejših, je bil začetek kmetovanja. Starec je ohranil zaloge hrane svojih soplemenov in ga je pleme potrebovalo.

Sčasoma ne samo, da starejših nehajo uničevati, ampak jih mlajša generacija začne spoštovati. Znanstveniki domnevajo, da je to morda zato, ker je bilo v zgodnjih fazah civilizacije doseganje visoke starosti precej redko. Stare ljudi so spoštovali kot osebno najbogatejše ljudi, družinske zgodovinarje, varuhe dolgoletnega izročila, vzgojitelje ljudi, posrednike med živimi in mrtvimi ter mojstre obredov. Stari Grki so starost povezovali z modrostjo, zaradi česar je bil star človek bistvena figura v družbi, starešina, njegove naloge so bile upravljanje države in vodenje izobraževanja mlajše generacije. Sokrat je cenil pogovore s starimi ljudmi: iz teh pogovorov se je dalo izvedeti o življenjski poti, ki so jo prehodili stari ljudje, skozi katero so mladi še morali.

V procesu oblikovanja človeške družbe je nastala prva družbeno-politična hierarhija, ki je temeljila na načelu spola in starosti. Kazalo se je v različnih normah, ki so urejale vedenje starejših in mlajših. Norme prvih so bile povezane z visokim družbenim ugledom, z oblastnimi položaji v družbi, norme drugih pa s podrejenostjo. Pojavi se kult prednikov, ki je očitno zgodovinsko prva ideologija, ki je utrdila prevlado starejših v družbi. Veljalo je, da se magična moč posameznika povečuje s staranjem in doseže svoj maksimum, ko preide v status prednika, torej po njegovi fizični smrti. Z uporabo te moči so verjeli, da lahko starejši kaznujejo mlajše za neposlušnost. Z razvojem politične sfere, s prihodom voditeljev, so predniki dobili veliko magično moč, voditelji in nato srednjeveški monarhi so nastopili kot očetje družbe. Treba je opozoriti, da so tudi tam, kjer kult prednikov ni bil tako razvit, stari ljudje veljali za bližnje božanstvom in naj bi imeli mistične moči. Bili so čuvaji obrednega in verskega znanja, kar je v veliki meri določalo njihovo avtoriteto. Stari ljudje so se spomnili tudi precedensov, ki so bili uporabljeni v sodni praksi. Svojega znanja niso delili, ampak so ga zadrževali zase, kar je stare ljudi spremenilo v monopolne lastnike pomembnih družbenih informacij. To pa je utrdilo njihov visok položaj v družbi. Starejši ljudje uživajo največji vpliv v dobi tako imenovane klasične antike (zmagoslavje starosti - v antični Heladi in starem Rimu). Gerontokracija je bila tu uveljavljena dolgo časa, njen izraz je bila starostna meja za zasedbo položajev v organih upravljanja države. Platon in Aristotel sta rekla, da morajo stari ljudje vladati.

A moč starejših in spoštovanje do njih nikakor ni pomenilo izkazovanja skrbi za vse starejše. Razredno sužnjelastniška družba po svoji naravi ni mogla pokazati pravega humanizma do vseh starih ljudi. Veliko rimskih sužnjev, ki jim je uspelo dočakati starost, je bila lakota, ki so ji bili ti izobčenci družbe podvrženi na enem od tiberskih otokov. Tudi svobodni državljani so lahko v starosti računali na zelo malo pomoči družbe.

V zgodovinskem razvoju se je oblikovala stereotipna podoba starca. Predstave o starosti v socialnem, psihološkem in biološkem pogledu so se razširile. Spoštovanje starosti, ki je bilo pravilo še v 19. stoletju, izginja in se umika brezbrižnosti ali celo določeni vrsti sovražnosti do starih ljudi. Družba jim odreka spoštovanje. V naši družbi je starost razvrednoteno življenjsko obdobje. Obstaja mnenje, da so starejši nekoristni potrošniki, da s svojim obstojem nasprotujejo temeljnemu principu razvoja sodobne civilizacije, kjer je vse podrejeno iskanju dobička.

Analiza zgodovinskega gradiva kaže, da kontinuiteta generacij ni vedno potekala po vzpenjajoči se liniji. V nasprotju z uveljavljenim mnenjem o harmoniji medgeneracijskih odnosov v tradicionalni ruski skupnosti je bila za njihove odnose značilna precej močna napetost in včasih prerasla v odkrit konflikt. Še posebej se je to pokazalo med prazniki. V božičnem času so na primer mladi pogosto napadali odrasle, njihova agresija pa je bila v naravi krutost. Najbolj priljubljeno potegavščino vaške mladine je treba priznati, da so vrata in vrata koč prekrili z vsemi vrstami vaških odpadkov, drv, hlodov, plugov itd. Ko so se te naloge lotili v celi množici, so nagajivi ljudje tako blokirali izhode iz koč, da so bili zjutraj lastniki ujeti.

Motnje naravnih mehanizmov prenosa družbenih informacij od starejših k mlajšim na ravni celotne ruske družbe, v kateri so mlajši ignorirali voljo starejših, so jasno zabeležili največji pisci tega obdobja. F. M. Dostojevski navaja pomanjkanje harmonije v družbi med generacijami, v kateri naj bi starejši prevladovali nad mlajšimi. Zgodovina kaže, da obstaja problem boja za oblast med starimi in mladimi, ki pripadajo vladajočemu razredu. Stari so imeli izkušnje, znanje, spomin, mladi pa moč, zdravje in dobre prilagoditvene sposobnosti. V tradicionalnih družbah je bilo mesto vsakega človeka določeno že od rojstva, načini medsebojnega povezovanja generacij in prenašanja izkušenj pa so bili določeni in nespremenjeni.

Drugačno sliko opazimo v sodobni dinamični družbi, ki vsako novo generacijo nenehno sooča z novimi problemi in nalogami samopotrjevanja in izbire poti svojega razvoja. V taki družbi izkušnje prejšnjih generacij ne morejo v celoti kos izzivom sedanjosti in prihodnosti. Mehanizmi prenosa izkušenj se spreminjajo, posledično se oblikuje "podoba" vsake generacije.

V klasični ruski kulturi je bil problem menjave generacij, problem očetov in sinov, prekletstvo, ki je težilo oba in je doseglo točko očetovskega morila, kot v romanih F. M. Dostojevskega.

Generacijski konflikt odstrani religija, zlasti krščanstvo, ki se začne z razumevanjem, da je Kristus prišel izpolnjevat Očetove zapovedi. "Nisem proti Očetu, prišel sem, da obnovim zakone prerokov ..." V krščanski kulturi se pojavi kontinuiteta generacij, od katerih vsaka, ki ustvarja novo, upošteva staro. F. M. Dostojevski je zapisal, da lahko samo vera v Boga postane zaščita Rusije pred vsemi težavami.

Generacijski konflikt je bil še posebej pereč v Rusiji v dvajsetih letih dvajsetega stoletja. Mlajša generacija vrednotne ideale preteklosti zavrača in jim nasprotuje lastno sliko sveta.

Tako je bil v različnih zgodovinskih obdobjih odnos do starosti različen. To je posledica različnih vlog pravnega načela, različnih stopenj razvoja demokratičnih institucij in posebnosti kulturnih tradicij. Starec je hkrati podčlovek, nadčlovek, idol in nepotrebna obrabljena stvar. V javni zavesti so bili stari bodisi povzdignjeni v vlogo svetnikov bodisi izobčenci, stopljeni z revnimi, bednimi in nekoristnimi.

Obstajata dve temeljni stališči o odnosu med generacijami:

V sodobni družbi je razlika med generacijami velika in ta prepad se povečuje;

Predstave o naraščanju medgeneracijskih razlik so iluzorne. V zvezi s tem se ni zgodilo nič novega.

Za vsako družbo na vseh stopnjah razvoja je značilno tako imenovano protislovje "očetje in sinovi". Varno ga lahko pripišemo večnim konfliktom. V sodobni kulturi je izrazita plast inovacij, ki nenehno vdirajo in obnavljajo kulturno tradicijo ter s tem otežujejo procese socializacije in človekovega prilagajanja spreminjajočim se razmeram in zahtevam življenja. Zaplet sociokulturne realnosti spremlja razpad tradicij in norm. In ta problem ni biološki, ampak sociokulturni. To je problem spreminjanja metod in vrst kontinuitete, zavračanje kontinuitete, uničevanje tradicije in s tem možno uničenje kulture. Kultura se lahko razvija le na podlagi tradicije. Sprememba tipov kontinuitete in odnosa do tradicije sploh ni povezana z zanikanjem lastne zgodovine, ampak predpostavlja razvoj novih idealov in iskanje ustreznih sredstev za življenje. Ideja o starosti in odnos do starosti neposredno vplivata na celotno družbeno življenje države in na življenje vsake družine.