V tem članku boste našli osnovne informacije o poročnih prstanih ter tradicijah in znamenjih, povezanih z njimi. Ta članek vsebuje tudi znamenja, povezana na splošno z zakramenti zakona.
Ločitev poroke in zaroke (zdaj: poroka v matičnem uradu) ima starodavno zgodovino. Do 10. stoletja je imela zaroka med kristjani povsem civilno funkcijo – veliko bolj pomembno pa je bilo, da si svojo poroko izpričal v cerkvi pred božjim obrazom. Kasneje, okoli 11. stoletja, se je začelo poenotenje poročnega in zaročnega obreda, drugi pa se je postopoma popolnoma zlil s prvim, do 18. stoletja pa sta se oba obreda končno izvajala le v cerkvi.
Vendar pa so desetletja, v katerih je imela cerkev malo vpliva na življenje ljudi v naši državi in v katerih se je spodbujal ateizem, terjala svoj davek - večina mladoporočencev se je začela omejevati na zaročno slovesnost, opravljeno v matičnem uradu, brez obiska cerkve.
V sodobni Rusiji se pari znova začenjajo poročati v cerkvi. Razlogi za mladoporočence so različni: modni trendi, iskrena vera, vraževerje, ki naj bi zagotovilo dolgo in srečno družinsko življenje, ali želje verujočih staršev.
Po ohranjeni tradiciji naj bi imela mož in žena različna poročna prstana, mož naj ima zlatega, žena pa srebrnega. Mnogi zdaj to zanemarjajo in kupujejo iste prstane, ki pa morajo biti po cerkveni listini različni. Prva omemba tega reda izhaja iz besed apostola Pavla, ki pravi, da je zakon, ki ga posvečuje Cerkev, podoben zakramentu odnosa med Kristusom in Cerkvijo. V zakonu moški pooseblja Kristusa, ženska pa Cerkev, to je tisto, kar določa izbiro materialov za prstane - zlato simbolizira Kristusovo božansko slavo in nebeški Jeruzalem, srebro pa je simbol duhovne svetlobe, čistosti in milosti.
Poročni prstan se namesti na prstanec leve roke; ta tradicija je nastala iz napačnega prepričanja, da skozi ta prst poteka arterija, ki vodi neposredno v srce.
Obstajajo neformalna pravila, po katerih naj mladoporočenca izbirata poročne prstane. Cerkev pozdravlja prstane skromnega videza, brez naborkov, kamnov ali kakršnih koli okraskov, cerkveni ministranti lahko vse druge prstane smatrajo za preprost nakit in jih celo nočejo osvetliti.
Prej so bile na notranji strani poročnega prstana običajno vrezane ustrezne molitve, zdaj pa sta tam običajno ime zakonca in datum poroke.
Znaki, povezani s poročnimi prstani:
- Pustiti preizkusiti poročni prstan pomeni nesrečno usodo
- Na poročni dan ne morete nositi prstanov na roki, razen poročnega.
- Poročni prstan mora biti sestavljen iz ene kovine in ne sme imeti vgraviranega motiva
- Ne dajte poročnega prstana na roko v rokavici; najprej morate sneti rokavico in nato nadeti prstan
- Mladoporočenca naj nikoli ne uporabljata poročnih prstanov, ki so bili razžagani ali pretopljeni s prstanov staršev.
- Z vdovskim prstanom se ne moreš poročiti
- Ovdovela ženska (ali moški) obdrži svoj poročni prstan, vendar ga nosi na levi roki namesto na desni.
- Če se vdova poroči drugič, bo morala nov poročni prstan znova nositi na desni roki, prstan iz prvega zakona pa bo morala sneti in pospraviti, nikakor pa ga ne sme dati njeni otroci. To lahko pomeni ponovitev nesrečne življenjske poti staršev
- Če se družina loči, se poročni prstani odstranijo in se ne nosijo niti kot običajni nakit. Takšni prstani niso več vključeni v poročni ritual.
- Padec prstana med poroko napoveduje skorajšnjo ločitev v tej družini. Izguba poročnega prstana, tako med poroko kot kadar koli drugje, napoveduje resne zdravstvene težave in nakazuje bližajočo se nevarnost ločitve.
- V slovanski tradiciji je običajno, da ženin kupi oba prstana (zase in za nevesto)
- Prstane je priporočljivo kupiti na isti dan, na istem mestu, kar je dobra napoved dolgoročnega sobivanja.
- Če ste kupili poročne prstane, ne da bi vstopili v hišo, izgovorite naslednje besede: "Za dobro življenje, za zvesto družino. Amen."
Znaki za poroko:
- Preden gresta mladoporočenca na poroko, morata postaviti ključavnico pod prag, in ko prestopita prag, zaprite ključavnico s ključem, vrzite ključ stran in obdržite ključavnico - mladi bodo živeli dobro
- Če si ženin in nevesta pred poroko nad vodnjakom prisežeta prihodnjo zvestobo, bo njun zakon neuničljiv, njuna ljubezen pa večna.
- Nevesta mora iti v eno smer do krone, v drugo pa od krone.
- Med poroko morajo biti poročenim na glave krone, kljub temu, da so težke. Če se krona ne nadene na glavo za olajšanje, potem je taka poroka med ljudmi veljala za neveljavno, nezakonito in slabo znamenje.
- Na poroki bo tisti zakonec drugemu nadel prstan do dna prsta, ta bo vladal v hiši.
- Prstan, ki pade med zaroko, pomeni razpad družine ali smrt enega od zakoncev
- Če med poroko sveče mladoporočencev močno prasketajo, bo njuno življenje zelo burno.
- Čigava sveča bo med poročnim obredom bolj gorela, mladi bo živel kratko
- Mladoporočenca naj nikomur ne podarita brisače, na kateri sta stala med poroko v templju. Ta brisača simbolizira življenjsko pot mladoporočencev, zato jo je treba hraniti doma do konca življenja.
- Mladoporočenca morata narediti obredno darilo templju za opravljanje poročnega zakramenta. Tradicionalno je bilo takšno darilo lanena brisača, v katero je bil zavit hlebec sveže pečenega kruha.
- Poročne sveče trajajo vse življenje. Pomagajo pri težkih porodih
- Ko mladoporočencema nadenejo krone in duhovnik reče: »Božji služabnik (ime) se ženi,« se mora slednji pokrižati in tiho reči: »Jaz, božji služabnik (ime), se poročim, a moje bolezni ne. poročiti se." Ljudje verjamejo, da če imajo tisti, ki se poročijo, kakšno bolezen in se z njo poročijo, potem ne morejo biti nikoli ozdravljeni
- Med poroko, ko se pod noge položi platno (rushnik) ali ruta, bo tisti, ki bo stopil naprej nanjo, tisti od mladoporočencev, ki bo "glavni" v družinskem življenju.
- Med poroko opazijo: kdor od zakoncev zažge poročno svečo, bo najverjetneje prvi umrl
- Med poroko se ne smeta niti ženin niti nevesta gledati, če pa se gledata, predvsem pa v oči, se ne bosta imela rada ali pa bo v zakonskem življenju kdo varal.
- Ko pripeljejo nevesto v tastovo hišo, pričakata on in tašča mladoporočenca pri vratih; Prvi poda mladoporočencu steklenico vina ali piva, zadnji pa mladoporočencu počasi položi pito v naročje in ji pod noge vrže hmelj. Mladoporočenca morata pito pojesti na pol pred poročno mizo, na »posebnem mestu«. To se naredi zato, da živijo vse življenje siti, v ljubezni in harmoniji, in hmelj jim pade pod noge, da živijo srečno na veke.
- Tako pri prvi mizi kot pri princu morata mladoporočenca preplesti ali prekrižati noge – da med njima ne steče mačka, sicer bosta mladoporočenca živela v nesoglasju, kot mačka in pes.
Med zaroko duhovnik podeli ženinu in nevesti prižgane sveče, ki so simbol ljubezni in čistosti. Goreče sveče simbolizirajo gorečo ljubezen mladoporočencev in kažejo, da je zakon čista in sveta stvar, ki se ne boji svetlobe, kot se je bojita greh in slabost.
Poročni prstani se najprej položijo na prestol, nato pa jih duhovnik z molitvijo izroči ženinu in nevesti. Prstani so postavljeni na prestol, da bi jih posvetili, pa tudi kot znak, da se nevesta in ženin poročita ne le z medsebojnim soglasjem in blagoslovom staršev, ampak tudi z Božjim blagoslovom. V starih tiskanih (predrazkolniških) službenih knjigah je podatek, da so bili prstani zlati za moža in srebrni za ženo. Zdaj velja, da sta oba prstana zlata.
Ob vstopu v tempelj stoji ženin na desni, nevesta na levi, saj je mož glava žene. Po župnijskih priklonih duhovnik pokadi zaročence in navzoče, kar simbolizira milost Svetega Duha, ki od mladoporočencev odganja vso sovražno moč, kot v Stari zavezi s Tobijevim kadilom ( Tov. 6, 18).
Zaroka se začne z velikimi litanijami " V miru molimo Gospoda..." Po branju molitve " Večni Bog, ki zbiraš tiste, ki so razkropljeni v edinost ....«, duhovnik vzame nevestin prstan s prestola in ga da ženinu z besedami: » Božji služabnik (ime rek) je zaročen z božjim služabnikom (ime rek) vedno in zdaj in vedno in vedno in vedno" Zbor poje: " Amen" Duhovnik vzame ženinov prstan s prestola in ga da nevesti z besedami: " Božji služabnik (ime rek) je zaročen z božjim služabnikom (ime rek) vedno, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno.” Zbor poje: "Amen" Po trikratni zamenjavi prstanov si duhovnik natakne prstane na vsak prstanec desne roke in preplete ter poveže desni roki zaročencev.
Vsa ta dejanja so globoko simbolična. V starih časih je prstan služil kot osebni pečat, zato je predaja nekomu pomenila popolno zaupanje in dajala pooblastilo za opravljanje kakršnih koli dejanj v imenu lastnika prstana. Trikratna izmenjava prstanov zapečati popolno medsebojno zaupanje, saj si mladoporočenca zaupata svoje pravice, čast in mir. Oblika prstana - sklenjen krog - simbolizira neskončnost, kar pomeni, da naj bo zakonska zveza neločljiva, večna.
Ko je duhovnik združil roke neveste in ženina, prebere molitev: " Gospod, naš Bog, ki je šel do mladosti patriarha Abrahama v Medvodje in poslal ženo svojega gospodarja Izaka, da bi ga zaničevala ...." Prosi za božji blagoslov: »... Sam blagoslovi zaroko teh svojih služabnikov, ime rek, in potrdi govorjeno besedo med njimi ..." in pojasnjen je pomen izvedenega dejanja: " ...zaradi prstana bo Jožef dobil oblast v Egiptu...».
Po kratkih litanijah se snubitev konča. Praviloma je danes poroka takoj po zaroki. Zato se takoj prebere molitev "za pokrivanje glave ženina" in na nevestino glavo se postavi bojevnik. Potem se začne.
Najčistejši primer čiste lepote.
A. S. Puškin
"Stvaritev genija se pojavi pred nami s svojo nekdanjo lepoto"
Milanska Pinacoteca Brera, ena najboljših zbirk slik v Italiji, je prejela čudovito darilo za svojo dvestoletnico: 19. marca 2009 se je vrnila obnovljena Rafaelova slika »Zaroka Device Marije« (»Lo sposalizio della Vergine«). v dvorane galerije.
Slika Rafaela po restavriranju
Pravzaprav slika nikoli ni zapustila muzeja - restavratorji so delali v stekleni škatli, posebej zgrajeni okoli "Zaroke". Enoletna obnova je bila prva po 150 letih (šele leta 1958, ko je sliko poškodoval vandal s kladivom, so poškodovani fragment obnovili).
Osebi, ki je videla restavrirano Rafaelovo sliko, je nerodno brati argumente umetnostnih kritikov 20. stoletja o »utišani barvni shemi« in »plemenitem odtenku stare slonovine«, značilnem za Zaroko. Barve slike so bogate, vesele, čiste, iskrive tako svetlo kot njen dragoceni pozlačeni okvir.
Vrnitev slike v prvotni videz je vreden razlog za pogovor o naravi Rafaelovega talenta. Marijino zaroko je naslikal mlad umetnik - Rafael je bil star komaj 21 let - ob koncu svojega vajeništva v Perugii pri Pietru Peruginu. Na tej sliki še vedno ostaja marljiv učenec častitljivega mojstra, hkrati pa vidimo, kako se v njem rodi veliki umetnik, s čigar imenom je za nas neločljivo povezan sam pojem genija.
"Legende globoke antike"
Zaplet "Zaroka" je bil še posebej priljubljen v Umbriji na prelomu iz 15. v 16. stoletje: leta 1478 je katedrala v Perugi prejela dragoceno relikvijo - poročni prstan Device Marije (preprosto so ga ukradli Perugijci iz cerkev mesta Chiusi v Toskani).
Učitelj in učenec ustvarjata oltarne slike na temo »Zaroka« skoraj sočasno: Perugino je med letoma 1500 in 1504 naslikal svojo sliko za katedralo v Perugii, Rafael je leta 1504 izpolnil naročilo bogate družine Albizzini. Njegova »Zaroka« je bila namenjena Kapela svetega Jožefa v cerkvi San Francesco v Città di Castello. V evangelijih ni dokazov o zaroki Marije in Jožefa.
Vir, ki je navdihnil Perugina in Rafaela, je bila »Zlata legenda« (Legenda Aurea), zbirka krščanskih zgodb in življenj svetnikov, ki jo je okrog leta 1260 sestavil genovski nadškof Jacopo da Varazze in ki je bila po svoji priljubljenosti takoj za Svetim pismom. 14.-16. stoletja. Zlata legenda pripoveduje, da je bila Marija vzgojena v jeruzalemskem templju.
Ko je postala polnoletna in je morala iz obrednih razlogov zapustiti tempelj, naj bi bila Marija zaupana v varstvo krepostnemu možu – varuhu njenega devištva. Jožefa je izbralo znamenje od zgoraj: vsi kandidati za Marijino roko so pustili svoje palice v templju, a le Jožefova palica je čudežno zacvetela (v drugi različici legende je iz Jožefove palice odletel golob).
"Učenec je presegel učitelja"
Slike Perugina in Raphaela se ne ujemajo le po vsebini: veliko je podobnosti v kompoziciji in posameznih motivih. (Perugino je v "Marijini zaroki" v veliki meri ponovil kompozicijo svoje freske v Sikstinski kapeli v Vatikanu "Prenos ključev sv. Petru" (1482), zato raziskovalci včasih iščejo podobne motive, primerjajo Rafaelovo "Zaroko" s »Prenosom ključev«.
Še vedno se zdi bolj verjetno, da je Rafael temeljil posebej na Peruginovi »Zaroki« in ne na vatikanski freski, ki je skorajda ni mogel videti v izvirniku pred letom 1504. V središču obeh slik vidimo velikega duhovnika jeruzalemskega templja , ki podpira Marijino iztegnjeno roko in roko Jožefa, ki se pripravlja nadeti poročni prstan na prst svoje zaročenke.
Rafael. Zaroka Device Marije. 1504
Jožef s cvetočo palico je po izročilu upodobljen bos; podrobnosti dodelane obleke velikega duhovnika, podobne na obeh slikah, segajo v opise Stare zaveze.
Pietro Perugino. Zaroka Device Marije. 1500-1504
Marijo spremljajo prijateljice, za Jožefom pa stojijo nesrečni snubci s svojimi neuresničenimi palicami. Eden od njih razočarano zlomi palico čez koleno. Za ljudmi leži skoraj zapuščen trg, tlakovan z velikimi ploščami, v središču katerega se dviga jeruzalemski tempelj.
Stopnice, kupola, ki krona tempelj na močnem bobnu, prehodna vrata s trikotnim portalom, stebri z modrim nebom med njimi - vse te arhitekturne korespondence najdemo pri Raphaelu in Peruginu. V daljavi na obeh slikah zelenijo mehki, megleni griči - značilna pokrajina Umbrije.
Toda več ko odkrivamo kompozicijskih in zapletnih analogij, bolj presenetljiva je nedvomna premoč Rafaela nad Peruginom. »Učenec je presegel učitelja,« bi te besede, ki jih je V. A. Žukovski nekoč namenil mlademu Puškinu, verjetno lahko ponovil Pietro Perugino in njegovo delo primerjal z ustvarjanjem Rafaela.
"Ko bi le vsi občutili moč takšne harmonije"
Peruginovo delo izgubi v primerjavi z Rafaelovo "Zaroko" ne zato, ker je slabo - gre preprosto za drugačno raven umetniškega razmišljanja.
Rafaelova slika očara že na prvi pogled s sorazmernostjo in graciozno skladnostjo celote in vsakega detajla. Absolutna harmonija »Zaroke« ni samo plod navdiha, temveč tudi natančnega izračuna in arhitekturne natančnosti kompozicije.
Če Perugino kompozicijo razširi vodoravno (portiki na obeh straneh templja, ki stojijo na isti liniji figure v ospredju), potem Raphael obrne prostor slike navznoter.
Na začetku 16. stoletja obvladovanje perspektive še zdaleč ni bilo novost, vendar je Rafaelova spretnost presenetila njegove kolege umetnike: »V tem delu je perspektivna podoba templja, zgrajena s tako ljubeznijo, da človeka osupne ob pogledu na težave, ki jih je avtor premagal pri reševanju te naloge,« je o »Zaroki« zapisal Giorgio Vasari v svojih »Biografijah«.
Vendar pa mojstrska perspektivna konstrukcija tukaj ni dragocena sama po sebi, temveč kot izraz najvišje ideje slike.
Z miselnim nadaljevanjem stranskih linij barvnih plošč, ki obrobljajo trg, bomo poskrbeli, da bo njihova točka izginotja točno na vratih templja, za katerim se odpira neskončnost nebes.
Za Rafaelove sodobnike je bila simbolika očitna: konvergentne črte-žarki povezujejo prizor zaroke s templjem - krajem božanske prisotnosti in nadalje - s celotnim vesoljem. Zaroka Marije in Jožefa ima razsežnost kozmičnega dogodka, ki se zgodi po volji Vsemogočnega.
Zemeljski svet, v katerem se ustvarja božanska zgodovina, se na Rafaelovi sliki kaže kot sorazmeren odsev nebeškega sveta. Vhod v tempelj postane meja med zemeljskim in nebeškim svetom. Ponovno najdemo potrditev te ideje v kompoziciji slike.
Slika "Skrita geometrija".
Razdelimo sliko vzdolž črte obzorja, ki sovpada z dnom vrat. Razdalja od vrha slike do praga templja (A) je povezana z razdaljo od praga do dna slike (B), tako kot je razdalja B do celotne višine slike (C ). Raphael uporablja načelo zlatega reza: manjši del je večji kot večji celotni vrednosti (A:B = B:C).
Čarobne lastnosti zlatega reza, ki je podlaga za harmonična razmerja, je evropska umetnost na prelomu iz 15. v 16. stoletje ponovno odkrila po zaslugi raziskav Leonarda da Vincija: uvedel je izraz »zlati rez« in ilustriral traktat Luce Paciolija » De Divina Proportione« (»O božanskih razmerjih«), objavljeno leta 1509, pet let po nastanku Zaroke. Tako je Rafael, ki je v Zaroki večkrat uporabil »božanski delež«, postal eden od pionirjev uporabe zlatega reza v renesančnem slikarstvu.
Še ena skrivnost kompozicije »Zaroka« se nam bo razkrila, ko se bomo namesto z ravnilom oborožili s šestilom. Če nadaljujemo s polkrogom, ki dopolnjuje sliko, dobimo krog, katerega središče je vrh trikotnega portala nad vhodom v tempelj, spodnja točka pa je na ravni rok velikega duhovnika.
Motiv kroga (poročnega prstana!) najde na sliki številne analogije. Figure v ospredju so razporejene v dveh širokih lokih - eden je obrnjen proti templju, drugi - proti gledalcu.
Zaokroževanje okvirja odmeva polkrogla kupola templja, ki se pri Rafaelu, za razliko od Perugina, ne zlije z zgornjim robom slike. Tempelj je v načrtu čim bližje krogu in je obdan z okroglimi stebri, ki podpirajo loke arkad.
Podobnost templja, ki ga je upodobil Raphael, s slavnim Tempiettom je očitna - tempelj San Pietro z okroglo kupolo, zgrajen leta 1502 v Rimu po načrtu Donata Bramanteja, ki je postal nova beseda v renesančni arhitekturi.
Arhitekt Donato Bramante. "Tempietto" (tempelj San Pietro). 1502, Rim
Ko se je obrnil na gradbeno tradicijo starih Rimljanov, je Bramante v arhitekturi oživil obliko osrednjega templja rotunde. Razloga za to podobnost ni mogoče z gotovostjo navesti. Malo verjetno je, da je Rafael videl Tempietta (ni ohranjenih podatkov, da bi obiskal Rim v letih študija v Perugii).
Morda sta Bramante in Raphael navdihnila isti model: tako imenovana "Urbino Veduta" (1475) Piera della Francesca - podoba trga idealnega mesta s središčnim templjem.
Piero della Francesca. Urbino veduta. 1475 Fragment
Veduta ("pogled" v italijanščini) je bila shranjena v Urbinu, od koder sta bila Bramante in njegov mlajši sodobnik Rafael in kjer sta jo oba lahko videla. Zamisel o okroglem templju je navdihnila umetnike in arhitekte renesanse: od antike je krog veljal za idealno figuro, ki simbolizira neskončno bistvo Boga, njegovo pravičnost in popolnost. S tem, ko je krog postal kompozicijski modul slike, Rafael ustvarja enoten in harmoničen svet, kjer je vse medsebojno povezano in podrejeno božji volji.
"Genij čiste lepote"
V "Zaroki" lahko najdete veliko več manifestacij geometrijskega reda kompozicije - na primer enakostranični trikotnik v središču slike. Njegove stranice, ki sovpadajo s perspektivnimi črtami, povezujejo vrata templja s figurama Marije in Jožefa, spodnja stran pa poteka skozi spodnjo točko kroga, ki nam je že znan.
Rafael. Zaroka Marijina. 1504 Fragment
Celotna slika je zgrajena na dialogu ravnih črt in lokov. »Nasprotje med elastičnimi, zaobljenimi linijami figur in togimi, pravokotnimi obrisi plošč kvadrata je tako rekoč usklajeno v podobi idealnega templja, ki ga gradi skupnost krožnih in ravnih linij in ravnin. ,« ugotavlja V. N. Grashchenkov v svoji knjigi »Raphael« (1971).
Toda, »verjeti«, tako kot Puškinova Salieri, »algebra harmonije«, lahko le delno razumemo, zakaj nas ob pogledu na to sliko prevzame občudovanje, zakaj je v muzeju po razmišljanju o Rafaelovih delih težko preklopiti na ogled drugih del. "Zaroka" je ena tistih slik, ki so podobne poeziji ali glasbeni skladbi.
Ritmična organiziranost, ki jo lahko podzavestno zaznavamo, a smo jo sposobni tudi analizirati, je tu kot platno za subtilen, kompleksen, edinstven vzorec, katerega čar, naj bo stkan iz besed, zvokov ali črt in barv, lahko le občutiti, a ne razložiti.
V ozadju ravnovesja, ki vlada na sliki, vsako odstopanje od simetrije pridobi posebno ekspresivnost, skoraj statična scena pa je napolnjena z življenjem in gibanjem. Raphael, za razliko od Perugina, postavi Marijo ne na desno, ampak na levo, tako da je njena desna roka, na katero Jožef nadene prstan, popolnoma vidna gledalcu. Drhtanje te zaupljivo iztegnjene roke, mehkoba kretnje je v nasprotju z energičnim gibanjem mladeniča, ki lomi palico.
Liki Marijinih snubcev in lepih prijateljic so istovrstni in premalo ekspresivni, zato raziskovalci v njih pogosto vidijo sledi Rafaelovega še neizživetega vajeništva. Lahko pa razmišljamo drugače: te figure v ozadju poudarjajo pomen glavnih podob - Marije, Jožefa in velikega duhovnika.
Z nagibom figure velikega duhovnika v desno (v Peruginu stoji ravno v središču) Rafael poudarja ganljivo osamljenost izbranke Marije, ki ponižno sprejema svojo usodo. Njen čisti dekliški profil, graciozno sklonjena glava, plemenitost potez, skoncentrirana zamišljenost s pridihom žalosti - v vsem tem je že prepoznavna Rafaela.
Rafael. Zaroka Device Marije. 1504 Fragment
"Zaroka" je prvo delo, ki ga je mladi umetnik odločil podpisati. Na osrednji osi, neposredno nad lokom templja, beremo: "RAPHAEL URBINAS" (Rafael iz Urbina), na straneh, tik spodaj, pa je z rimskimi številkami navedeno leto nastanka slike - MDIIII (1504). ).
Zdi se, da s tem ponosnim napisom nad vhodom v tempelj Rafael potrjuje svoje prihodnje poslanstvo mojstra, ki uteleša nebeško popolnost na zemlji.
Marina Agranovskaya
Rafael Santi in Pietro Perugino
Zgodba
Izvor zaroke je treba pripisati trenutku, ko je plačilo cene za dekle prenehalo spremljati njena neposredna izročitev ženinu ali glavi njegove družine in je zakon razpadel na več samostojnih gospodinjstev. rituali, verski obredi in pravni akti. Za razliko od poroke(slovesni prenos dekleta), O. odslej postane dogovor, v katerem se družinski poglavarji neveste in ženina končno strinjajo s poroko slednjega, določijo njene pogoje, zamenjajo resnično ali simbolično varščino za njihov dogovor (depozit, arrha, ki je bil običajno prstan) in opraviti druga slovesna dejanja, ki so običajno spremljala starodavne pogodbe (rokovanje, oddajanje, molitev itd.).
V tej obliki dobi O. pomen razlogi za poroko; poroka je samo dejanje izvedba pogodbe. Od tod starodavni rezultat O. - prisilna poroka ali plačilo kazni, ki so bile na splošno naložene za neizpolnjevanje pogodb.
V nadaljnjem razvoju, ko dogovor ob poroki, ko vedno bolj zagotavljajo svobodo sklenitvi zakonske zveze, začnejo pripisovati vse večji pomen, pravna vloga O. se postopoma umika v ozadje in postaja sporazum, ki nima neposrednega vpliva na samostojno dejanje. zakonske zveze, katere moč je sedaj v posebnem dogovoru (lat. consensus facit nuptias), in ne v prejšnjem O. Slednji zdaj določa le nekatere postranske obveznosti, ki same po sebi nimajo zveze z bistvom zakonske zveze.
Rimsko pravo
V poznejšem rimskem pravu (o zgodnjem pravu nimamo podatkov) je pravo že prešlo na to zadnjo stopnjo, čeprav še ohranja veliko ostankov starega pogleda. Zaročenca sta si dolžna biti zvesta; ženin dobi pravice do zahtevek za poškodbo njegova nevesta po tujcih; nevesta za kršitev čistosti se kaznuje enako kot žena za prešuštvo; med najožjimi sorodniki obeh strank se vzpostavi sorodstveno razmerje. Prekinitev starega O. in sklenitev novega z drugo osebo vodi v infamilijo, vendar stranki ne dobita zakonske terjatve ali pravice do kazni zaradi neizpolnitve pogodbe, tudi če je bila dogovorjena. Rimljani so na splošno menili, da je kazen v tem primeru v nasprotju z »dobro moralo«.
Civilnopravne posledice prenehanja O. so bile omejene le na izgubo arrhe oziroma, za stranko, ki jo je prejela, na izdajo le-te v dvojnem znesku, pa tudi na vračilo daril, prejetih drug od drugega. Slednje pa so bile rezervirane za nevesto, če je bil O. zapečaten s poljubom. Vsakdanji pomen O. v Rimu je bil očitno večji od pravnega.
Staro germansko pravo
V stari germanščini V pravu je imela zaroka pomen nujnega trenutka sklenitve zakonske zveze. Šlo je za dogovor o nakupu moči nad ženo od glave njene družine; če tega ni storil, so bili kršeni interesi slednjega. Po nekaterih barbarskih pravicah je bila torej zakonska zveza brez O. ne samo kazniva, ampak tudi neveljavna (ženo lahko oče zahteva nazaj, njeni otroci so nezakonski in brez dediščine); kjer je veljalo, je bila poroka brez mundiuma.
Glej tudi: Manus
Sama zaroka ni bila dovolj za dokončanje zakona; iz pravnih razlogov, določenih v pogodbi, se je lahko odpovedala, vendar je bila odpoved iz nezakonitih razlogov kaznovana z zakonskimi ali pogodbenimi kaznimi; zakonska zveza zaročenca z drugo osebo je bila razvezana in se je bil dolžan poročiti po določilih starega O. Zaročenca sta bila dolžna biti medsebojno zvestoba, katere kršitev je bilo prešuštvo.
zahodna cerkev, ki prinašajo s seboj rimsko zakonsko normo: lat. consensus facit nuptias, se dolgo nisem mogel odločiti, v katerem trenutku naj sovpada učinek tega pravila v nemškem vsakdanjem načinu sklepanja zakonske zveze; uvedba rimskega reda bi kršila ustaljeno prakso v življenju. Zato so nekateri kanonisti podpirali odločilni pomen O. in poroko smatrali za dokončanje O. Po tem mnenju se je O., tudi skrivno, če se je kasneje spremenilo v zakonsko sobivanje, štelo za zakonito poroko (mnenje Gratiana). Drugi, ki so O. tudi pripisovali odločilen pomen, so ga razdelili na dva pojma: lat. sponsalia de futuro in lat. sponsalia de praesenti(O. zavoljo prihodnjega zakona in O. zavoljo zakona takoj po njem), odvisno od besed, ki jih izgovorita zakonca: accipiam te in meum maritum ali meam uxorem - in accipio itd. Šele drugi O. je potegnil za seboj vse posledice zakonske zveze.
Konec 12. stoletja je papež Aleksander IV. v splošno prakso uvedel drugi nauk: od dveh zakonov, ki ju ista oseba sklene prek različnih vrst sponsalia, ima prednost tista, ki je bila sklenjena za takojšnjo sklenitev zakonske zveze. Po pravilih Tridentinskega koncila sponsalium de praesenti končno nadomesti pomen sponsalii de futuro: slednji se v francoskem pravu spremeni v sporazum o premoženjskih razmerjih med zakoncema. Na prvih stopnjah razvoja Protestantska cerkev Stari nemški pogled na O., ki je malo po malo izgubil svoj prvotni pomen in se spremenil v dogovor o zakonskih pogojih, ponovno oživi. Luther uči, da ima slovesni obred posledice zakonite zakonske zveze. Na tej podlagi so številne partikularne zakonodaje v Nemčiji do nedavnega pripisovale velik pomen zaroki: razvezati jo je bilo mogoče le s sklepom konzistorija ali sodno razsodbo. Nepooblaščena razveza je povzročila tožbo za prisilno poroko, izvedeno neposredno, s prisilno poroko, ali posredno, z denarno kaznijo ali aretacijo.
Druga zakonodaja je dovoljevala in deloma dovoljuje zdaj, dokler ni stopil v veljavo novi vsenemški zakonik, pobiranje kazni, plačilo premoženjskih izgub in vračanje daril. Sobivanje z zaročencem, če je imelo za posledico nosečnost, je vodilo do priznanja pravic neveste kot zakonite žene, kljub temu, da se ženin ni hotel poročiti. Zadnje pravilo se je v še strožji obliki ohranilo v Ruskem cesarstvu v baltskem pravu. Po čl. 158 St. mesta Uz., »prešuštvovanje med zaročencema daje zapeljani nevesti pravico prositi za poroko. Če se po priznanju njene zahteve za veljavno odloči za sklenitev zakonske zveze, medtem pa je ženin kljub temu ne začne skleniti v treh mesecih, potem pristojno sodišče v primeru posebne zahteve nevesta, jo mora razglasiti za ločeno ženo zaročenca z njo, z določbo, da najde ustrezne pravice na posvetnem sodišču.«
Novejši nemški zakon zavrača terjatev po zakonu in prepoveduje kazni za kršitev O. Za sobivanje z zaročencem, ki ni privedlo do zakonske zveze, pripada pravično denarno nadomestilo. Tisti, ki zapusti O. brez pomembnega razloga, je dolžan povrniti drugi stranki stroške, ki jih je imela v pričakovanju sklenitve zakonske zveze, in škodo, ki jo je druga stranka utrpela zaradi svojega premoženjskega razpolaganja zaradi sklenitve zakonske zveze. Darila se vračajo na podlagi zahtevkov zaradi neupravičene obogatitve.
rusko pravo
IN staro rusko pravo, Podobno kot nemška je imela zaročna pogodba ključno vlogo pri sklenitvi zakonske zveze: tu ima enak značaj nakupa in vodi v obvezno poroko. Kasneje se okrepi z določitvijo kazni (»obtožba«) in zavezo snemanje vrstice, ki je dajala tožbeno pravico za poroko.
V sodobnem običajnem kmečkem pravu je to stališče v mnogih krajih s polno veljavo. Kmetje vidijo glavno moč zakonske zveze v civilni pogodbi, ki je ohranila številne ostanke odkupa neveste; pogodba je sklenjena s simboličnimi obredi (rokovanje, oddajanje itd.) in zavarovana s kaznimi, varščinami in zastavami; zavrnitev zaroke se šteje za nečastno zadevo, ki naj bi storilcu prinesla tako nebeško kot zemeljsko kazen v obliki pobiranja stroškov, daril, plačila za nečast in včasih kazen. Marsikje že zdaj zaročenca začneta živeti zakonsko življenje pred poroko. Cerkveni pogled v stari Rusiji se je prilagodil ljudstvu v tem smislu, da je zaroke, ki so se pogosto zgodile že dolgo pred poroko, posvetil cerkvenemu blagoslovu in priznal njegovo nerazvezljivost; toda cerkev je odločilni trenutek v zakonu videla v poroki, za katere utrdbo se je v življenju močno borila.
Peter Veliki je stopil v odločilen boj z ljudskim razumevanjem vloge zaroke, ki je povzročilo številne zlorabe in uničilo svobodno voljo zakoncev pri sklepanju zakonske zveze, zlasti v primerih zaroke mladoletnih. V mestu je razglasil versko zaroko neobvezno ter odpravil denarne kazni in kazni, ki so bile določene v rednih evidencah; slednja je od tega trenutka dobila pomen preprostih dotnih pogodb. Večkrat pa so konzistoriji tudi po Petru obravnavali pritožbe zaradi kršitve zaroke in kršitelju prepovedali poročiti se z drugo osebo. To se je zgodilo tudi po letu, ko je sinoda odredila, da se cerkvena zaroka opravi hkrati s poroko in je s tem uničila zaroko kot samostojni del zakona (bilo je primerov prepovedi poroke na podlagi predhodne obljube poročiti se z drugo).
Trenutna ruska zakonodaja v celoti zanika pravno veljavo zaroke. »Poročilna obljuba ima izključno moralni značaj in jo je mogoče kadar koli pred sklenitvijo zakonske zveze svobodno spremeniti ... Poročitvena obljuba ne more biti predmet nobene obveznosti, ne more biti predmet civilnega posla in ne vključuje premoženja. posledice v primeru zavrnitve sklenitve zakonske zveze Zavrnitev besede ali obljube, dane s strani ženina, neveste ali njunih staršev, kakor tudi nesporočilo o zavrnitvi besede ali obljube, ne daje pravice do odškodninskega zahtevka. izgube, nastale med pripravami na poroko" - to je trdno uveljavljeno stališče, ki temelji na ruskih zakonih senata (resolucije 69/292, 70/403 , 71/761, 77/230, 89/124). Mnogi ruski pravniki menijo, da je to stališče neutemeljeno in želijo vzpostaviti pravila, podobna tistim, ki jih je sprejel vsenemški civilni zakonik (I. G. Orshansky, Efimenko, Dashkevich), pri čemer se sklicujejo na priljubljen pogled in nepravičnost dodeljevanja odškodnine zaradi kršitve obljuba stranki, ki je ostala zvesta svoji besedi. A ob tem, ko se tako branijo premoženjske koristi oškodovanca, pozabljajo na osebno pravo zaročen, da se poroči samo s takšno osebo, s katero lahko po njegovem mnenju najde srečo. Kakršne koli denarne zahteve, povezane z razvezo zaroke, so posredna prisila k sklenitvi zakonske zveze, zlasti v nižjih, revnih slojih družbe, in je popolnoma nemogoče odpraviti to naravo odškodninskega zahtevka, v nasprotju z mnenjem Orshanskega. Zato je takšen zahtevek lahko pravičen le v primeru zlonamerne uporabe premoženja zaročenca in njegovih sorodnikov pod pretvezo bodoče poroke.
Zaroka v krščanstvu
V. H. Zaroka(cerkev) - obred pred poroko v krščanskem zakramentu poroke. To starorusko ime izvira, kot meni K. T. Nikolsky (»Vodnik za preučevanje listine«), iz besede obroči, kar pomeni v tem primeru prstane ali prstane, katerih izročitev mladoporočencema je bistveni del obreda, ali, bolj verjetno, iz zveze, vključene v obred roke poročiti se. V grško-rimskem cesarstvu je bila že od prvih časov krščanstva zaroka med kristjani enako civilnopravno dejanje, pogodba, kot pri poganih.
Seveda je seveda, da so lahko kristjani, ki so navajeni delati vse s cerkvenim blagoslovom, civilnemu pravnemu dejanju dodali posebne molitve, ki jih opravlja duhovščina. Ali so bile te molitve stvar osebne volje zakoncev ali pa nepogrešljiva cerkvena pripadnost civilne poročne pogodbe, ni mogoče natančno ugotoviti; 11. pravilo koncila v Ankiri (314), papeža Siricija, sodobnika Janeza Zlatoustega (v pismu Himeriju), in 98. pravilo VI. cerkve, je bila nedotakljiva in je imela enako veljavo kot civilna poročna pogodba. Koncil v Carigradu 1066-67 cerkveno zaroko izenačil s civilno, tako da če sta zaročenca sklenila prvo zakonsko zvezo, ne pa z osebami, s katerimi sta bila zaročena, se jima je že priznala druga zakonska zveza.
Pod cesarjem Aleksej Komnina Za popolno vzpostavitev zakonske zveze je bila obvezna ne le poroka, ampak tudi zaroka cerkev, ob in sočasno s civilno pogodbo. Cerkvena zaroka je do 12. stoletja pogosto potekala veliko pred poroko, včasih pri sedmih letih. Pisna predstavitev obreda zaroke v pravoslavni cerkvi ne sega prej kot v 8. stoletje. (»Barberinski seznam«, ki vsebuje samo dve kratki molitvi in nima niti tretje, obsežne molitve sedanjega obreda, niti litanij, niti besed: »Božji služabnik je zaročen ...«, »Božji služabnik je zaročen. ...”). V kripto-ferrarskem seznamu (XIII. stoletje) je že sedanji začetek obreda in sedanje prve litanije, nadevanje prstanov s strani zaročencev in z izgovarjanjem besed: "božji služabnik je zaročen" itd. ., z vsemi veljavnimi navodili za dejanja duhovnika med obredom. V 15. stoletju Obred zaroke je določil Simeon Solunski (ne vsebuje naše tretje molitve; nadevanje prstanov se zgodi po prvi molitvi). V »Knjigi služabnikov« metropolita Ciprijana (14. stoletje) ni besed: »božji služabnik je zaročen«.
Glede prstanov Simeon Solunski pravi, da ženin nosi železen prstan kot znak »moči svojega moža«, nevesta pa zlat prstan kot znak »njene nežnosti in čistosti«. V Ruski Cerkvi se je od leta 1775 začela zaroka združevati s poroko, neposredno pred njo (sv. zakon št. 14351), čeprav je njen red v Trebniku še vedno objavljen ločeno. Samo za osebe cesarske družine, ko sklenejo zakonsko zvezo s tujimi osebami, se zaroka opravi ločeno od poroke, lahko pa tudi v odsotnosti. Po Trebniku podari ženin nevesti zlat prstan - v znak, da ji daje pravico do upravljanja premoženja, nevesta pa ženinu podari srebrn prstan, v znak svoje čistosti. Dandanes se to pravilo ne upošteva in oba prstana sta običajno iz iste kovine. Od neštetega števila prstanov, ki so jih imeli stari kristjani, očitno v veliko večji uporabi kot pogani in so jih arheologi zbrali med izkopavanji v grobnicah v Rimu, je velik del priznan kot poročni prstani. V mestu Peruzija prikazujejo ametist, ki naj bi bil v poročnem prstanu Blažene Device Marije. Po Baroniju je tak prstan priznan kot v cerkvi sv. Ane v Rimu.
Poglej tudi
- Ploskanje z rokami (ruska tradicija)
Literatura
- // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
- Friedberg, "Das Recht der Eheschliessung in seiner geschichtl. Entwickelung" (Leipzig, ); njegov, "Verlobung und Frauung" ();
- Sohm, "D. Recht der Eheschliessung" (Weimar, ); njegov, "Frauung und Verlobung" (Weimar, 1876);
- Scheurl, "Die Entw. der kirchlichen Eheschliess." (Erlangen, );
- Dernburg, "Pandekten" (II);
- Suvorov, "Poroka v srednjem veku" ("Pravni bilten", 1-3);
- Nevolin, "Zgodovina ruskih civilnih zakonov" (I, § 90, ff.);
- Gorčakov, "O skrivnosti poroke";
- Pavlov, "50. poglavje Krmarja";
- A. Efimenko, »Ljudsko-pravni pogledi na poroko« (v »Študijah ljudskega življenja«);
- Orshansky, “Reforma civilnega sodišča in zakonske zveze” (v “Raziskave ruskega običajnega in zakonskega prava”, Sankt Peterburg, );
- Daškevič, »Predporočne izgube po navadah Malih Rusov« (»Pravni bilten«, št. 12).
Nošenje pravoslavnega in cerkvenega nakita postaja spet modno. Toda to ni le okras, je simbol vere v Boga, nekakšen amulet in tudi odraz globoke duhovnosti. je na drugem mestu po priljubljenosti za. Te kratke molitvene besede imajo globok pomen za vsakega vernika.
Cerkev in njena duhovščina ne zahtevata obveznega nošenja takih prstanov, za razliko od naprsnega križa. Ali jih nositi ali ne, je izbira vsakega kristjana. vendar prstan "Presveta Mati Božja, reši nas"- To je odlična izbira za nepozabno darilo. Poleg tega jih danes draguljarska podjetja izdelujejo na različne načine: iz zlata in srebra, platine ali srebra s pozlato, okrašene z poslikanimi dragimi kamni, cerkveno pisavo, s črnitvijo in večbarvnim emajlom. Konec koncev ni nujno, da so cerkveni okraski preprosti ali strogi.
Danes lahko pravoslavni nakit kupite tako v cerkvenih trgovinah kot na straneh spletnih trgovin uradnih proizvajalcev. Vsakdo izbere, kaj mu bolj ustreza. Poleg tega draguljarji za ustvarjanje linije pravoslavnega nakita vedno prosijo duhovščino za blagoslov in jih nato posvetijo. Torej izjava, da lahko v cerkvah kupite samo posvečen prstan »Presveta Bogorodica reši nas«, ni nič drugega kot zmota. Poleg tega nikoli ni odveč obiskati tempelj, da sami posvetite pravoslavni nakit. Med posvečenjem duhovnik bere posebne molitve.
Kako izbrati prstan »Presveta Mati Božja, reši nas«?
To je najpogostejše vprašanje, ki ga zastavljajo pri izbiri v cerkvenih trgovinah in zlatarnah. Kot že omenjeno, cerkev ne zahteva obveznega nošenja takšnih prstanov in ne postavlja posebnih zahtev glede njihovega videza, zato lahko varno izberete katerega koli z razpršenimi kamni, večbarvnim emajlom ali izrezljanimi detajli.
Ne smemo pozabiti, da izbirate simbol svoje pravoslavne vere, razkošno razkošje pa je po svetopisemskih zakonih velik greh. Glavna stvar ni, kakšen bo videz, ampak kakšen pomen vložite vanj. Na primer, če želite zaščititi ali zaščititi svojo ljubljeno osebo, starše, ženo, moža, otroke ali druge bližnje sorodnike, potem prstan "Presveta Mati Božja, reši nas" bo zanje najboljše darilo. Pri izbiri ste lahko pozorni na dve razliki: prstane, ki vsebujejo molitev na zunanji strani in prstane, pri katerih je napis skrit v notranjosti.
Zelo pogosto kupce zanima, kateri prstan je pravilnejši. Na to vprašanje je nemogoče dati dokončen odgovor, saj morate izbrati tisto, kar vam je najbližje. Omeniti velja le, da so prej poročni prstani v Rusiji vsebovali majhno molitev (običajno na notranji strani): "Reši in ohrani" in "Presveta Bogorodica reši nas." Te kratke molitve se razlikujejo po tem, da se ena obrača na Kristusa Odrešenika, druga pa na Najsvetejšo Bogorodico. Zelo pogosto je bila na moškem prstanu upodobljena molitev »Reši in ohrani«, na ženskem pa »Presveta Bogorodica, reši nas«. Prav tako je vredno posvetiti pozornost izbiri materiala za njihovo izdelavo. V Rusu so med poroko kupili srebrn in zlat prstan. Srebro je simboliziralo žensko, zlato pa moško. Toda tukaj se lahko izbira glede na finančne zmožnosti, pa tudi glede na lastnosti materialov. Splošno sprejeto je, da srebro absorbira vso negativno energijo, ki je usmerjena proti njegovemu lastniku, in zaradi tega počrni.
Malo o zgodovini nošenja prstanov. Prstane človek nosi že od antičnih časov. Sprva so bile narejene iz kamnov in kosti in so pričale o določeni družini, položaju v družbi ter obrti ali dejavnosti. najbolj razširjena v 19. stoletju, ko je zlatarska industrija dobila večje možnosti in naredila prstane iz plemenitih kovin cenovno dostopnejše. Vendar so se sčasoma takšne tradicije izgubile, saj sta bili vera in vera preganjani. V tej situaciji je nošenje pravoslavnih prstanov postalo preprosto nevarno. Če bi se križ še dalo skriti pod obleko, potem okras na prstu ne. Danes se vsak vernik ne more bati in ne skrivati svojih stališč.
Pravoslavni prstani podjetja Tver-Jeweller:
Drugi pravoslavni izdelki:
- Križi:
- Ikone:
- Velikonočna jajca (obeski na verižici):
Drugi izdelki iz srebra:
- Verige:
- Prstani:
- Uhani:
