Oblikovanje identitete

Pred adolescenco se vidimo v naslednjih vlogah: prijatelj, sovražnik, študent, nogometaš, kitarist, pa tudi na podlagi članstva v klikah, klubih ali podjetjih. V tem obdobju nam naše širše kognitivne zmožnosti (11. poglavje) omogočajo, da jih analiziramo, prepoznamo elemente nezdružljivosti in konfliktov v njih ter reorganiziramo te vloge in se postopoma pomikamo k svoji identiteti. Včasih opustimo prejšnje vloge; v nekaterih primerih vzpostavimo nove odnose s starši, brati in sestrami ter vrstniki. Erikson (1968) je nalogo oblikovanja identitete videl kot glavno oviro, ki jo morajo mladostniki premagati za uspešen prehod v odraslost. V idealnem primeru se izvajajo

526 III. del. Mladostništvo

naredijo ta prehod z dokaj jasno predstavo o tem, kdo so, o načinih prilagajanja družbenim odnosom.

Dejavniki, ki vplivajo na identiteto.Številne ideje o vlogah in vrednotah mladostnikov so določene z njihovo pripadnostjo določeni referenčni skupini. Socialne referenčne skupine lahko sestavljajo posamezniki, s katerimi mladostniki pogosto komunicirajo in imajo tesne odnose. Vključujejo lahko tudi širše družbene skupine, katerih stališča in ideale si delijo: verske, etnične, vrstniške ali interesne skupine, celo klepetalnice uporabnikov interneta. Referenčne skupine ne glede na velikost potrjujejo ali zanikajo posameznikove stare vrednote, včasih pa oblikujejo nove.

Mladostniki se morajo sprijazniti z različnimi referenčnimi skupinami. Članstvo v skupinah, ki so bile v otroštvu skoraj samodejne – v družini, sosedski skupini ali na primer v verski skupnosti – ni več tako udobno ali zadovoljujoče, kot je bilo nekoč. Pogosto najstnik čuti konflikt lojalnosti do družine, vrstnikov in drugih referenčnih skupin.

Včasih mlade privlačijo vrednote in stališča določenega posameznika in ne skupine. Ta pomembna oseba je lahko tesen prijatelj, najljubši učitelj, starejši brat ali sestra, filmski ali športni junak ali nekdo, čigar ideje in vedenje najstnik občuduje. Čeprav lahko vpliv pomembnih drugih čutimo v kateri koli življenjski dobi, je najpogostejši v adolescenci.

Mladostniki so tako obkroženi z ogromno različnih vlog, ki jih ponujajo različne referenčne skupine in ljudje. Te vloge je treba integrirati v osebno identiteto, njihove konfliktne vidike pa uskladiti ali zavrniti. Ta proces je dodatno zapleten bodisi zaradi konflikta vlog (npr. med tem, da si del skupine oboževalcev in biti dober učenec) bodisi zaradi konflikta med pomembnimi drugimi (npr. med starejšim sorojencem in romantičnim partnerjem).

Eriksonov koncept identitete. Erikson je v svojem raziskovanju veliko pozornosti posvetil problemom mladostnikov in mladih odraslih. Njegovo delo o procesu vzpostavljanja »notranjega občutka identitete« je močno vplivalo na razvojno psihologijo. Po Eriksonu je oblikovanje identitete pogosto dolg in kompleksen proces samoopredelitve. Zagotavlja kontinuiteto preteklosti, sedanjosti in prihodnosti posameznika. Oblikovanje identitete določa strukturo organizacije in integracijo vedenja na različnih področjih življenja. Usklajuje nagnjenja in talente posameznika samega s prejšnjimi vlogami, ki so mu jih dodelili starši, vrstniki ali družba. Medtem ko človeku pomaga razumeti njegovo mesto v družbi, zagotavlja tudi osnovo za socialno primerjavo. Navsezadnje občutek identitete pomaga zagotoviti smer, namen in smisel v življenju (Erikson, 1959, 1963, 1968; Waterman, 1985).

Vrste oblikovanja identitete. James Marcia (1966, 1980, 1993) je razvil Eriksonovo teorijo in identificiral štiri različna stanja oziroma vrste oblikovanja identitete. Vrste ali "statusi identitete" vključujejo: vnaprejšnjo določitev, difuzijo, moratorij in doseganje identitete. pri

Poglavje 12. Osebnost in sociokulturni razvoj v adolescenci 527

Pri tem se upošteva, ali je posameznik prestal imenovano obdobje odločitve kriza identitete, in ali se je zavezal določenemu nizu izbir, kot je vrednostni sistem ali načrt za prihodnjo poklicno pot.

Najstniki v stanje vnaprejšnjega zaključka, sprejel zavezo, ne da bi šel skozi postopek odločanja. Izbrali so si poklic, verske nazore, ideologijo in druge vidike svoje identitete. Vendar so to izbiro naredili sami prej in so jo bolj kot sami določili starši ali učitelji. Njihov prehod v odraslo dobo poteka gladko in naleti le na manjše konflikte, vendar ni aktivnega eksperimentiranja.

Mladi, ki nimajo občutka za smer in morda nimajo izražene želje, da bi jo našli, so notri difuzno stanje. Takšni najstniki niso šli skozi krizo in si niso izbrali poklicne vloge ali moralnega kodeksa. Preprosto se izogibajo temu problemu. Nekateri so osredotočeni na takojšnje zadovoljevanje svojih potreb in želja; drugi eksperimentirajo brez posebnih načrtov ali ciljev z različnimi odnosi in vedenji (Cote & Levine, 1988).

Najstniki ali mladi odrasli v status moratorija so sredi stalne krize identitete ali obdobja odločanja. Te odločitve se lahko nanašajo na izbiro poklica, verske ali etične vrednote ali politično filozofijo. Mladi v tem statusu so zatopljeni v »iskanje samega sebe«.

In končno, doseganje identitete je status, ki ga dosežejo tisti, ki so šli skozi krizo identitete in sprejeli svoje odgovornosti. Posledično so si sami izbrali službo in poskušajo živeti po lastnem moralnem kodeksu, ki so ga sami oblikovali. Doseganje identitete se na splošno obravnava kot najbolj zaželen in zrel status (Marcia, 1980).

Posledice statusa identitete. Ugotovitve raziskav kažejo, da status identitete močno vpliva na družbena pričakovanja, samopodobo in odzive na stres pri mladostnikih. Poleg tega medkulturne raziskave v Združenih državah Amerike, na Danskem, v Izraelu in drugih državah kažejo, da so štirje Marcia statusi del relativno univerzalnega razvojnega procesa, vsaj za kulture, za katere so značilna dolga obdobja adolescence in individualistična naravnanost. Poglejmo, kako so štirje identitetni statusi povezani z nekaterimi problemi adolescence v takih kulturah.

Med mladimi v statusu moratorija je tesnoba prevladujoče čustvo zaradi dejstva, da niso sprejeli odločitev. Pogosto se spopadajo z nasprotujočimi si vrednotami in preferencami ter se nenehno soočajo z nepredvidljivostjo in protislovji. Zanje so značilni ambivalentni odnosi s starši; V boju za svobodo se bojijo neodobravanja staršev ali pa so užaljeni, ko niso zadovoljni z njihovimi dejanji. Številni študenti so v statusu moratorija.

Nasprotno, mladostniki v vnaprej določenem statusu doživljajo minimalno anksioznost. Njihove vrednote so bolj avtoritarne kot vrednote mladostnikov v drugih statusih in so močno in pozitivno navezani na pomembne druge. Mladi moški, ki so v vnaprej določenem statusu, so nagnjeni k ocenjevanju

528 III. del. Mladostništvo

same nižje od moških v statusu moratorija in jih je drugim lažje prepričati o nečem.

Zdi se, da je difuzni status najpogostejši pri najstnikih, ki doživljajo zavrnitev ali zanemarjanje oddaljenih ali malomarnih staršev. Lahko opustijo šolo ali začnejo uživati ​​alkohol ali droge. Zloraba alkohola je najpogostejša pri otrocih »ravnodušnih« staršev (8. poglavje).

Mladostniki, ki so dosegli identiteto, imajo najbolj uravnotežena čustva do staršev in družine. Njihovo iskanje neodvisnosti je manj čustveno nabito kot pri mladostnikih v statusu moratorija in ga ne spremljata izoliranost in občutki zapuščenosti, značilni za posameznike z difuznim statusom (Marcia, 1980).

Seveda se s starostjo povečuje število ljudi v statusu doseganja identitete. V srednji šoli je veliko več posameznikov v difuznem statusu in vnaprej določenem statusu kot v moratoriju in identitetnem dosežku. Status identitete se lahko razlikuje tudi glede na to, kateri njen vidik se obravnava: srednješolec je lahko v stanju predodločenosti glede preferenc glede vloge spola, moratorija glede izbire poklica ali verskega prepričanja in difuzen glede politične filozofije. .

Razlike med spoloma. Marcia in drugi raziskovalci so opazili pomembne razlike med moškimi in ženskami v vedenju in odnosih, povezanih z različnimi statusi identitete. Na primer, moški v statusih doseganja identitete in moratorij imajo običajno visoko samozavest. Za ženske je za ta obdobja značilna prisotnost velikega števila nerešenih konfliktov, zlasti povezanih z izbiro družine in kariere.

Nadaljnje raziskave so delno potrdile začetne podatke, vendar so nam omogočile globlje razumevanje problema. Na primer, Sally Archer (1985) je ugotovila, da so srednješolke v zvezi z izbiro družine in poklica pogosteje v statusu vnaprej določenega zaključka, fantje pa v stanju razpršenosti. Poleg tega so dekleta v vnaprej določenem in moratorij statusu pokazala večjo negotovost pri reševanju konfliktov, povezanih s kariero in družinskimi preferencami. Vendar tako fantje kot dekleta pravijo, da se nameravajo poročiti, vzgajati otroke in imeti kariero. Dekleta so na splošno pogosteje izrazila zaskrbljenost glede možnih konfliktov med družino in kariero. Na vprašanje o stopnji tesnobe, ki jo doživljajo anketiranci, je 75 % moških in 16 % žensk v celoti zanikalo prisotnost anksioznosti, 25 % moških in 42 % žensk je priznalo, da jo do neke mere čutijo, medtem ko je 0 % moških 42 % žensk pa je izjavilo, da so zelo zaskrbljene zaradi možnih konfliktov med družino in kariero. Ugotovljeno je bilo tudi, da medtem ko moški razvijejo predvsem intrapersonalno identiteto, ženske razvijejo kombinacijo tako intrapersonalne kot medosebne identitete (Lytel, Bakken in Roming, 1997).

Na drugih interesnih področjih - veri in političnih prepričanjih - so bili rezultati mešani. V zvezi z veroizpovedjo raziskovalci niso našli bistvenih razlik med spoloma. Z vidika političnih prepričanj se zdi, da obstaja velika razlika v statusu identitete med

Poglavje 12. Osebnostni in sociokulturni razvoj v adolescenci 529

starejših mladostnikov in mladostnic. Ugotovljeno je bilo, da so moški veliko bolj verjetno v statusu identitete, medtem ko so ženske veliko bolj verjetno v vnaprej določenem stanju (Waterman, 1985).

Oblikovanje identitete, kultura in okolje. Kot je navedeno v 2. poglavju, se Eriksonova teorija osredotoča na razvojna vprašanja v zahodnih družbah, osredotočenih na individualne dosežke in ne na skupinske ali kolektivne dosežke. To najbolj velja za njegovo predstavo o oblikovanju identitete v adolescenci. Tu lahko vidimo potrditev Eriksonovega poudarka na tem, da postane individualna, razmeroma avtonomna oseba, ne pa sodelujoči član integrirane skupine. Običajno je v kolektivističnih družbah korist posameznika povezana s koristjo celotne skupine. V tem primeru pojem »skupina« lahko pomeni družino, vrstnike, sosesko, mesto ali družbo kot celoto. Tako kolektivistične družbe dajejo manj poudarka avtonomiji in veliko bolj otroku ali mladostniku, ki je pripravljen biti soodvisen od drugih (Matsumoto, 2000). Nobenega dvoma ni, da je Eriksonova teorija kot celota univerzalna za vsako krizno fazo; vendar pa lahko obstajajo velike razlike v tem, kaj dana kultura meni, da je najboljše pri obravnavanju posamezne krize (Matsumoto, 2000). Tako ima identiteta – tako kot samopodoba – globoke korenine v kulturi in okolju (Adams & Marshall, 1997; Porters, Dunham in Castilio, 2000; Yoder, 2000).

Marciine predpostavke o identitetnih statusih mladostnikov so bile večkrat preizkušene v naslednjih raziskavah (Marcia, 1966). To preverjanje se nadaljuje še danes. Čeprav nekateri avtorji trdijo, da ti statusi ne predstavljajo kontinuuma jasno različnih faz ali načinov doseganja identitete (Meeus, Ledama, Helsen in Vollenbergh, 1999), drugi menijo, da so vsaj uporabni za razumevanje stanja mladostnika in izzivov odraščanja v družbah z razmeroma dolgim ​​obdobjem adolescence (Jensen, Karlsen in Kroger, 1999). Očitno niso identitetni statusi mladostnikov odvisni od kulture. Glede na pred-

Varnostna vprašanja za temo

"Razvojni izzivi mladostništva"

Mladostništvo lahko na splošno opišemo kot obdobje »sturm und drang«.

Ne glede na kulturo ima večina najstnikov dobre odnose s starši.

Z Eriksonovega vidika je najpomembnejša naloga adolescence doseganje avtonomije.

Status difuzije je po Marcii najmanj prilagodljiv od štirih statusov identitete.

Vpliv statusa identitete je pri moških in ženskah različen.

Vprašanje za razmislek Kako se oblikovanje identitete mladostnika razlikuje v individualističnih in kolektivističnih kulturah?

530 III. del. Mladostništvo

po Alanu Watermanu (A. Waterman, 1999) vpliva na čas oblikovanja statusov, njihovo stabilnost in razlike med spoloma. Številne študije so pokazale, da se relativni delež mladostnikov v posameznem statusu identitete razlikuje med kulturami, zlasti med ideologijo in religijo (npr. Markstrom-Adams & Smith, 1996; Taylor & Oskay, 1995).

Družinska dinamika"

V celotnem procesu oblikovanja identitete morajo mladostniki uravnotežiti svoje lastne vrednote in vedenje s tistimi v svoji družini. Po drugi strani pa se glavne naloge staršev pogosto zdijo paradoksalne. Po eni strani uspešni starši svojim otrokom nudijo občutek varnosti in podpore v ljubečem in sprejemajočem okolju. Po drugi strani pa spodbujajo otroke, da postanejo samostojni odrasli, ki so sposobni delovati v družbi neodvisno od drugih.

Način, kako starši komunicirajo z najstniki, pomembno vpliva na njihov napredek v odraslost. Družinski sistem je dinamičen: spremembe v vedenju enega od njegovih članov vplivajo na vse ostale. Ker je adolescenca čas pomembnih in pogosto dramatičnih sprememb, se spreminja tudi družina kot družbeni sistem in narava medgeneracijske komunikacije.

Vpliv dejavnikov diferencialne socializacije na oblikovanje spolne identitete osebe

Uvod

Poglavje 1. Teoretični pristopi k preučevanju dejavnikov pri oblikovanju spolne identitete osebe v procesu diferencialne socializacije

1 Problem diferencialne socializacije v socialno-psihološki literaturi

2 Problemi oblikovanja spolne identitete osebe v procesu diferencialne socializacije

2. poglavje. Raziskave oblikovanja spolne identitete osebe v procesu diferencialne socializacije

1 Tehnike in metode za preučevanje dejavnikov pri oblikovanju človekove spolne identitete

2 Razprava o rezultatih študije spolne identitete osebe in dovzetnosti osebe za stereotipe o spolu

Zaključek

Bibliografija

Aplikacija

Uvod

V zadnjih nekaj stoletjih je človeška družba doživela številne pomembne spremembe in preobrazbe, večina jih je bila v 20. stoletju. Spremenil se je predvsem pogled na problem družbene narave žensk in moških, pa tudi na problem njihove medsebojne interakcije v sociokulturnem in psihološko-pedagoškem kontekstu. Želja žensk po emancipaciji izpod moškega pritiska, pozornost znanstvene skupnosti do problemov feminizma, homoseksualnosti in biseksualnosti ter mehanizmov njihovega nastanka in razvoja so služili kot temeljna spodbuda za začetek oblikovanja Posebno področje psihološkega znanja, še posebej pomembno v našem času - psihologija spola, ki je danes neločljivo povezana z diferencialno socializacijo.

V sodobnem razumevanju problema socializacije očitno protislovjamed oceno vpliva diferencialnih socializacijskih dejavnikov na oblikovanje človekove spolne identitete in stopnjo njihovega dejanskega vpliva zaradi nezadostnega poznavanja te problematike s strani znanstvene skupnosti.

To pojasnjuje izbiro Temenaše raziskave, problemki je sestavljen iz določanja stopnje vpliva dejavnikov diferencialne socializacije na oblikovanje spolne identitete osebe.

Rešitev tega problema je tarčanaše raziskave.

Objektraziskava je spolna identiteta posameznika in predmet- oblikovanje spolne identitete osebe v procesu diferencialne socializacije.

Naloge raziskava:

.Opisati teorije socializacije v kontekstu spola;

2.Prepoznati težave pri oblikovanju spolne identitete osebe;

.Eksperimentalno ugotoviti dejanski vpliv dejavnikov diferencialne socializacije na oblikovanje spolne identitete osebe.

Raziskovalna hipotezaleži v predpostavki, da dejavniki diferencialne socializacije in spolne stereotipije ne določajo oblikovanja človekove spolne identitete.

Metodološke osnove študije. Oblikovanje spolne identitete obravnavamo skozi koncept V.S. Mukhina o enotnosti strukturnih povezav človekovega samozavedanja, med katerimi je spolna identiteta specifična in enakovredna vsem drugim povezavam. Vsebina povezav je odvisna predvsem od sociokulturnega konteksta, značilnosti socializacije, pa tudi od individualnih razlik.

Zanašamo se tudi na koncept A.V. Mudrik o oblikovanju in razvoju osebnosti z vplivom okoljskih dejavnikov nanjo.

Raziskovalne metode. Za uresničevanje ciljev in ciljev naše raziskave smo uporabili naslednje metode: teoretična analiza psihološke in pedagoške literature, anketni vprašalniki, pogovori in intervjuji, statistična obdelava dobljenih rezultatov.

Empirične osnove in predmeti raziskovanja. V študiji so sodelovali fantje in moški, stari od 20 do 23 let.

Praktični pomenje določena z možnostjo uporabe teoretičnih in praktičnih gradiv iz naše raziskave na področju pedagoških dejavnosti, namenjenih reševanju intra- in medosebnih konfliktov na podlagi spolne identitete, kot tudi na področju psihološke podpore osebam v takšnem konfliktu.

Struktura dela. Znanstveno delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka, seznama literature in dodatka.

Poglavje 1. Teoretični pristopi k preučevanju diferencialne socializacije v znanosti

1.1 Problem diferencialne socializacije v socialno-psihološki literaturi

Z vidika socialne psihologije na spol močno vplivajo tako kulturne norme o tem, kaj naj počnejo moški in kaj naj počnejo ženske, kot družbena sporočila, ki ljudem sporočajo, kako različni so moški in ženske, tj. oblikovanje človekove spolne identitete je bistveno odvisno od procesa socializacije posameznika.

Toda preden preidemo na pregled glavnih teorij socializacije, je treba opredeliti sam koncept "socializacije". Socializacija se v socialni pedagogiki razume kot razvoj in samospremembe osebe v procesu asimilacije in reprodukcije kulture, ki se pojavi v interakciji osebe s spontanimi, relativno vodenimi in namensko ustvarjenimi življenjskimi pogoji v vseh starostnih obdobjih. Bistvo socializacije je kombinacija prilagajanja in izolacije osebe v razmerah določene družbe.

Yu.E. Guseva daje naslednjo definicijo: socializacija je proces asimilacije družbenih norm, pravil, vedenjskih značilnosti, proces vstopanja v družbeno okolje. Socializacija spola Yu.E. Guseva ga definira kot proces asimilacije norm, pravil obnašanja in odnosov v skladu s kulturnimi predstavami o vlogi, položaju in namenu moških in žensk v družbi.

Podobno definicijo socializacije podaja S. Bern: socializacija je proces, skozi katerega se človek uči ustreznih modelov obnašanja v družbi, vrednot itd. S. Berne pod diferencialno socializacijo razume proces, med katerim učimo moške in ženske, da obstajajo stvari, ki so značilne za ene in niso značilne za druge, odvisno od spola učenca.

Razvoj ideje ženske spolne identitete in narcizma pripada S. Freudu. V svojem delu "Ženstvenost" je upodobil ženske, ki zavidajo moški anatomiji (kastracijski kompleks). Prav tako so morale biti pasivne, odvisne, podrejene, nagnjene k mazohizmu - ta sklop je bil po S. Freudu »ženski«. Moški so bili prikazani drugače: aktivni, stremeči k moči in nadzoru nad svetom, nagnjeni k sadizmu. Vsako odstopanje od teh standardov je veljalo za manifestacijo nezdrave spolne identitete. Zlasti ženska želja po moči je bila imenovana falična.

Ker so bili nazori S. Freuda izjemno priljubljeni po vsem svetu, so se ženske v mnogih državah dolga leta trudile živeti v skladu s tem idealom, ki je bil v družbi zelo cenjen, mnoge pa so zavračale nekatere vrste dejavnosti in vlog (npr. vodstvo), samo zato, da vas ne bi obtožili, da izgubljate ženstvenost in da ste podobni moškim. Na enak način so si moški za vsako ceno prizadevali izpolniti ideal moškega - izkazovanje nežnosti in naklonjenosti je veljalo za znak šibkosti in zaničevane ženskosti.

Nekatere psihoanalitične ideje o identiteti so še vedno priljubljene: na primer ideja, da se spolna identiteta oblikuje v zgodnjem otroštvu skozi interakcije z materjo in očetom. Pomemben je tudi dejavnik vrstnega reda rojstva v družini, zlasti pri deklicah. Tako dekleta, ki so bila prva rojena in imajo mlajše brate (t. i. starejše sestre), zaradi posebnih pogojev za oblikovanje spolne identitete (izobražujejo se za vodenje z ukazovanjem mlajšim bratom) v zrelih letih postanejo na primer županje mest.

Na splošno velja, da se zdrava spolna identiteta lahko oblikuje le pod vplivom moških:

a) očetje - za oba spola;

b) možje - za ženske.

Psihoanaliza nam je zapustila tudi koncept fenomena narcizma. Normalni narcisizem (ki se pojavi v prvih dveh letih otrokovega življenja) je nujen element samospoštovanja in samozavesti povprečnega človeka (vse ljudi je treba imeti rad in jih do neke mere občudovati). Patološki narcizem se razvije:

a) zaradi prisotnosti pri enem ali obeh starših;

b) kot posledica resnih poškodb, prejetih v zgodnjem otroštvu, pa tudi

c) kot posledica narcističnih poškodb poznejših obdobij - to so lahko neuspehi v dejavnostih ali v odnosih z drugimi ljudmi, pa tudi telesne bolezni itd.

Ideje S. Freuda so se razvile v sodobni psihoanalitični teoriji in praksi (H. Kogut, O. Körnberg).

V okviru kognitivizma poznamo 3 koncepte:

.»Obdelava človeških informacij D. Hamiltona;

2.»teorija shem« S. Taylorja in J. Crockerja;

.teorija spolne sheme S. Bem.

Vsi ti koncepti med seboj odmevajo. Njihovo bistvo je to.

Oseba si prizadeva organizirati svoje znanje o svetu okoli sebe in se zateka k shemam (tj. stereotipnim dražljajem). Pri obdelavi socialnih informacij se uporabljajo tri vrste shem: osebne, situacijske in vloge. Slednji je lahko povezan s spolom (spolna vloga) ali položajem, položajem v skupini (na primer vodstvena vloga). Shema vam omogoča hitro prepoznavanje socialnega dražljaja in napovedovanje njegovega vedenja. Tako se rodijo stereotipi o tem, kako naj se obnašajo moški in ženske (spolni stereotipi). Fantje in dekleta odraščajo v svetu, kjer sta kategoriji »moško« in »žensko« zelo pomembni. Med vsemi okoliškimi informacijami fantje izberejo, kaj je »moško«, dekleta pa tisto, kar je »žensko«, tj. uporabite sheme spolov.

Obstajajo situacije, ko se posameznik vede »ne po vzorcu« (tj. odstopa od spolnega stereotipa), vendar so takšni primeri neprijetni in oseba si prizadeva odpraviti neskladje med predvidenim vedenjem stereotipa in dejanskim vedenjem druga oseba. To počne z uporabo naslednjih tehnik:

.vzročno pripisovanje (na primer, uspeh je razložen s srečo, ne sposobnostjo);

2.ignoriranje neusklajenosti (preprosto ni opaziti);

.uskladitev vlog (posameznikovo vedenje je prilagojeno stereotipu vloge, na primer z razlago njegovih dejanj na svoj način);

.obešanje deviantne etikete (na primer, ženska, ki dela kariero, se imenuje "modra nogavica", mehki poročen moški se imenuje "kokoš");

.izključitev iz skupine (menedžerke npr. dobijo manj informacij, prekratki roki za opravljanje nalog; moških ne povabijo na pivo ali na nogomet).

Spolni vzorec je bolj izrazit pri srečanju z neznanci – v laboratorijskih pogojih.

Teorija spolne sheme Sandre Bem poskuša združiti kognitivizem s teorijo socialnega učenja. Njegove glavne določbe so naslednje. »Spolna shema« je kognitivna struktura, mreža asociacij, ki organizira in usmerja posameznikove percepcije. Otroci kodirajo in organizirajo informacije, vključno s podatki o sebi, po dihotomni shemi "moškost-ženskost". To vključuje podatke o anatomiji moških in žensk, njihovi udeležbi pri rojstvu otrok, njihovih poklicih in delitvi dejavnosti (vključno z gospodinjskimi opravili), njihovih osebnih lastnostih in vedenju. Ta dihotomija moški-ženska je najpomembnejša od vseh klasifikacij ljudi, ki obstajajo v človeški družbi. Ko otrok spozna, kaj ta dihotomija pomeni, razvrsti vse informacije po dveh merilih: na primer pojma "občutljivost" in "slavček" razvrsti kot "ženska", "samozavestnost" in "orel" pa kot moška. Naslednji korak je, da otrok posploši: kateri atributi so »ženski« in kateri »moški«. Oblikuje se ustrezen spolni stereotip - kaj lahko počnejo fantje in kako se lahko obnašajo ter kaj lahko počnejo dekleta in kako. Kdor se vede v skladu s stereotipi, ima spolno tipičnost - tipičen fant ali tipično dekle.

Socializacijo spola je treba izvajati po shemi spolov, ker otrok bo živel v družbi, ki je organizirana po načelu spolne dihotomije. Nekateri sodobni starši svoje otroke vzgajajo na nove načine. Fantom in dekletom kupujejo enake igrače (punčke in avtomobilčke), oblačila v roza in modri barvi. Mame in očetje opravljajo ista gospodinjska opravila. Otroci igrajo iste igre itd. Toda otrok ne odrašča samo v družini, njegovo socializacijo določajo tudi zunajdružinski dejavniki. Otrok gleda televizijo, opazuje obnašanje moških in žensk v resničnem življenju, pa bo še vedno razumel, da fantek v kombinaciji s punčkami ni normalen za določeno družbo. Starši bi morali pomagati otroku razvrstiti informacije v "moško-žensko", začenši z anatomijo - pojasniti povezavo genitalij z moškim in ženskim spolom. A to ne pomeni, da je treba otroke učiti seksizma (seksizem je ideologija in praksa diskriminacije ljudi na podlagi spola). Včasih so rekli, da je fant lahko pilot, punca pa stevardesa, fant zdravnik, punca medicinska sestra. Po besedah ​​S. Bema starši zdaj z otroki razpravljajo o tem, zakaj nobena ženska ni bila predsednica ZDA, govorijo o spolni diskriminaciji in njenih posledicah. Starši sami izbirajo sistem, v katerem bodo vzgajali svoje otroke.

Koncept androginosti je problematičen z vidika teorije spolne sheme, ker predpostavlja, da ženskost ali moškost obstajata znotraj osebe, da sta neodvisni in resnični pojavi in ​​ne kognitivni konstrukti. Posameznik pa je lahko androgin – po določenih parametrih. Družba mora vplivati ​​na posameznika – vendar v določenih mejah. Obstajati morajo področja, kjer se lahko posameznik vede v nasprotju s spolno shemo in stereotipom. Prav tako je treba omiliti naše zahteve glede vseprisotne dihotomije moško-žensko.

Ameriški raziskovalec Sean Burn je izvajanje diferencialne socializacije opisal z dvema mehanizmoma: diferencialno krepitvijo (proces socializacije, med katerim se spodbuja vedenje, ki je sprejemljivo za določeno družbo, nesprejemljivo vedenje pa se kaznuje s socialnim neodobravanjem) in diferencialno imitacijo (proces socializacije, med katero si človek sam izbere vzornike).z vidika splošno sprejetih norm skupine in začne posnemati njihovo vedenje). O diferencialni okrepitvi govorimo, ko je sprejemljivo spolno vedenje nagrajeno in nesprejemljivo spolno vedenje kaznovano, pod pogojem, da nagrajevanje ali kaznovanje osebe za določene vedenjske vzorce, interese itd. odvisno od njegovega biološkega spola.

Nagrada je pogosto v obliki družbenega odobravanja. Nasprotno pa je kakršno koli odstopanje od vzorca vedenja, za katerega v določeni kulturi velja, da ustreza spolni vlogi, v večini primerov kaznovano z družbenim neodobravanjem. Številne študije so na primer pokazale, da so fantje, ki se v nasprotju z normami igrajo ne le z istospolnimi otroki, bolj izpostavljeni posmehu vrstnikov in so med njimi manj priljubljeni kot tisti, ki upoštevajo stereotipe o vlogi spola.

Po S. Bernu se otroci že pri 3 letih samozavestno identificirajo kot moški ali ženske. Ko je identifikacija spola končana in otrok začne opažati razlike med moškimi in ženskami, običajno razvije povečano pozornost do vzornikov istega spola kot sam, zaradi želje po tem, da bi bil najboljši fantek ali punčka. Med tem procesom, ki ga znanstveniki imenujejo samosocializacija, fantje posnemajo vedenje moških, dekleta pa vedenje žensk. Ta pojav imenujemo diferencialno posnemanje in je skladen s teorijo socialnega učenja.

Torej, v tem odstavku so bili oblikovani osnovni koncepti socializacij, sprejeti v sodobni znanosti, in glavne teorije socializacij v okviru psihoanalize S. Freuda, kognitivizma (teorija spolne sheme S. Boehma) in teorije socialnega učenja so pregledali in opisali.

1.2 Problemi oblikovanja spolne identitete osebe v procesu diferencialne socializacije

Očitno je, da je pomembna sestavina socializacijskega procesa spolna socializacija, ki vključuje vprašanja oblikovanja psihološkega spola, mentalnih spolnih razlik in spolne diferenciacije. Diferenciacija dejavnosti, statusov, pravic in odgovornosti posameznikov glede na njihov spol spada v kategorijo »spolne vloge«. Spolne vloge so družbene, normativne, izražajo določena družbena pričakovanja in se kažejo v vedenju. Vloge spolov so vedno povezane z določenim normativnim sistemom, ki ga posameznik asimilira in lomi v svoji zavesti in vedenju. Nekatere od teh norm vnesemo v zavest s popularno literaturo, televizijo in drugimi mediji, številne druge pa prejmemo neposredno, na primer v obliki navodil staršev ali doživljamo neodobravanje družbe, ko odstopamo od pričakovanega vedenja glede na spolno vlogo ( pojav, ki ga Sean Burn imenuje diferencialno ojačanje).

Stereotipi o spolu so v bistvu družbene norme. Vsi ljudje imajo ideje, da si moški in ženske delijo določene nize posebnih lastnosti in vedenja, da se velika večina ljudi drži tega pogleda in da se ljudje na splošno zavedajo, kakšno vedenje velja za primerno za pripadnike vsakega spola.

Stereotipi o spolu so izjemno odporni. Njihova močna zakoreninjenost v zavesti velikega dela prebivalstva prispeva k reprodukciji stereotipov iz generacije v generacijo v procesu socializacije. V mnogih državah so predstave o vlogi žensk v nasprotju z aktivnim življenjskim slogom, zato si precejšnje število žensk ne prizadeva za samouresničitev na področjih, ki presegajo tradicionalno predlagane modele vedenja. Ženska, ki je pokazala svoje sposobnosti in želi uresničiti svoj potencial, pogosto pride v konflikt s tradicionalnimi pogledi drugih na mesto ženske v družbi in po možnosti v konflikt s svojo predstavo o sebi kot posamezniku. Ženske delajo in hkrati nosijo večino obveznosti doma in skrbi za otroke. Na poti žensk do tradicionalno moških, visoko plačanih in statusnih služb je veliko ovir: kulturnih, pravnih, izobraževalnih. Ženske se soočajo s prenapihnjenimi zahtevami, diskriminacijo pri zaposlovanju, med napredovanjem v karieri - vse to ženski preprečuje, da bi se uresničila kot posameznik.

Stereotipi o spolu negativno vplivajo tudi na moške. Sestavine tradicionalne moške vloge vključujejo norme uspeha/statusa, duševno, fizično in čustveno trdnost ter anti-ženstvenost. Za mnoge moške je popolna skladnost s temi standardi nedosegljiva, kar povzroča stres in vodi do kompenzacijskih reakcij: omejena čustvenost, homofobija, obsesivna želja po tekmovanju in uspehu itd.

Stereotipi o spolu lahko negativno vplivajo ne le na pripadnike družbene »večine«. Žal najmočneje pritiskajo na predstavnike t.i. "spolne manjšine". Zato pomen spolnih norm v sodobni družbi in posledice njihovega neupoštevanja dobro ponazarja inherentna reakcija mnogih ljudi na manifestacije homoseksualnosti.

Že zelo zgodaj nas družba uči, da se moramo poročiti s pripadnikom nasprotnega spola, imeti z njim otroke in se naučiti posebnih vrst odnosov vlog, povezanih z drugim spolom. Ljudje, ki nimajo otrok ali se poročijo, pa tudi tisti, ki imajo romantične in/ali spolne odnose z istospolno osebo, so pogosto obravnavani kot kršitelji spolnih vlog in podvrženi hudi družbeni prisili – to je še posebej očitno v Ruska federacija in številne druge države nekdanje ZSSR.

Za mnoge homoseksualnost velja za najvišjo možno kršitev spolnih norm. Ugotovljeno je bilo, da stereotipi heteroseksualcev o homoseksualcih odražajo "teorijo spolne inverzije" - predpostavko, da je homoseksualec podoben heteroseksualcu nasprotnega spola. Nagnjenost k vedenju, ki ustreza vlogi nasprotnega spola, se v tej teoriji obravnava kot znak homoseksualnosti. Raziskave pa kažejo, da so takšna stališča daleč od dejanskega stanja. Na primer, eden od splošno sprejetih stereotipov o homoseksualnih odnosih je, da en partner igra tradicionalno moško vlogo, drugi pa žensko. Toda raziskave kažejo, da pri večini gejevskih in lezbičnih parov oba partnerja služita denar in si enakovredno delita gospodinjska opravila. Ljudje s tradicionalnim odnosom do spola imajo slabši odnos do homoseksualcev. Verjetno imajo tisti, ki visoko cenijo tradicionalne spolne vloge, negativen odnos do homoseksualcev, ker jih vidijo kot odklone od vlog, ki ustrezajo njihovemu biološkemu spolu.

Kršenje družbenih norm lahko vodi in pogosto vodi do negativnih posledic. Pri homoseksualcih so te posledice lahko celo v obliki fizičnega nasilja, diskriminacije pri zaposlovanju, razpada osebnih odnosov, slabšalnih vzdevkov in posmeha. V mnogih državah (na primer v ZDA in ZSSR) je bilo homoseksualno vedenje zakonsko kaznivo.

Ameriško psihiatrično združenje je homoseksualnost črtalo s svojega seznama duševnih motenj šele leta 1974. Psihologi zdaj verjamejo, da če imajo homoseksualci težave z duševnim zdravjem, je to pogosto posledica skrivnostnega življenja, ki so ga prisiljeni voditi zaradi neodobravajočega odnosa družbe.

Raziskovalci ugotavljajo, da ko oseba, ki se prepozna kot gej, razume konflikt, v katerem se je znašel z ideali družbe, to vodi v resno frustracijo. Zavedanje, da je homoseksualnost nesprejemljiva, postavi takšno osebo pred zelo težko izbiro: priznati ljudem svojo drugačnost ali jo skriti. Izpoved lahko povzroči stres, napetost v odnosih z ljubljenimi, prekinitev z njimi, izgubo dela, ločitev od otrok.

Nič manj napora in stresa ne zahteva prikrivanje lastne homoseksualnosti. Atmosfera skrivnosti ustvarja občutek, da je človek nepošten, dejstvo, da je pomemben del lastne identitete skrit, pa onemogoča vzpostavitev zaupljivih osebnih odnosov z ljudmi.

Potencialna nevarnost lastnega ustrahovanja je najpomembnejši pogoj za to, ali se bo istospolno usmerjeni »izkazal« drugim ljudem ali živel skrivno življenje. Številne študije so pokazale, da je zaskrbljenost zaradi morebitne družbene zavrnitve glavni dejavnik pri skrivanju. Biti homoseksualec v družbi, ki je radikalno usmerjena k heteroseksualnosti (na primer v Rusiji), je pretežko.

Za globlje razumevanje psihologije homoseksualnosti je treba upoštevati koncepte oblikovanja same istospolne identitete. Obstajajo trije glavni pristopi:

.homoseksualnost je posamezniku sprva dana kot neizogibna usoda, individualni razvoj le odkriva in uresničuje tisto, kar je zadala narava ali se je oblikovalo v zelo zgodnjem otroštvu;

2.homoseksualnost se oblikuje z okoljem in vzgojo - pod vplivom izkušenj iz otroštva, družinskih razmer, kot posledica zapeljevanja najstnika s strani odraslih ali vrstnikov;

.homoseksualnost je rezultat individualnega samorazvoja, bolj ali manj zavestne izbire, ni usoda, ampak samoodločba.

Čeprav se zdi, da se ti pristopi med seboj izključujejo, je v vsakem od njih nekaj resnice, saj je spolna usmerjenost večdimenzionalna, njeni vidiki in komponente se oblikujejo v različnih časih in glede na različne pogoje. Nehotena erotična privlačnost do oseb istega spola je pogosto prirojena in se kaže v zgodnjem otroštvu. Celostni spolni scenarij se oblikuje pod vplivom okolja in vzgoje, v procesu aktivne interakcije z drugimi ljudmi. Kar zadeva samozavedanje, spolno identiteto in življenjski slog, zagotovo vključujejo izbiro in individualno samoodločbo. Ne obstaja enoten tip "homoseksualne osebnosti" niti skupni življenjski slog za vse.

Na vprašanje "Kdaj in kako ste izvedeli za svojo istospolno usmerjenost?" geji in lezbijke včasih odgovorijo s protivprašanjem »Kdaj in kako ste izvedeli za svojo heteroseksualnost?«, na katerega noben heteroseksualec ne more odgovoriti. Toda kljub vsej moralni pravilnosti takega vprašanja so ta vprašanja intelektualno neenaka. Obstaja temeljna razlika med oblikovanjem hetero- in homoseksualne identitete. Ker je celoten proces spolne socializacije otrok usmerjen v oblikovanje heteroseksualnosti, ki velja za nujen vidik spolne/spolne identitete, navadni fantje in dekleta svoje spolne identitete ne odkrivajo in o njej ne razmišljajo, ampak jo sprejmejo, asimilirajte ga pripravljenega kot nekaj samoumevnega, glede na naravo. Otrokova lastna spolna identiteta postane problem le, če je z njim kaj narobe, na primer, če njegov telesni tip ali vedenje ne ustreza splošno sprejetim predstavam in pričakovanjem spolne vloge, zaradi česar se on in/ali ljudje okoli njega sprašujejo, ali je pravi fant ali ne punca?

Spolna identiteta gejev in lezbijk je problematična že od začetka, vedno. Ne »najdejo«, ampak »odkrijejo« in v nekem smislu ustvarijo, zahtevani obseg individualne kreativnosti je tu veliko večji. Mnogi bodoči homoseksualci se že v zgodnjem otroštvu razlikujejo od otrok svojega spola: oblačijo se v »napačna« oblačila, imajo radi »napačne« igre, izbirajo »napačne« partnerje itd.

Metaanaliza 48 študij o spolnem vedenju otrok (starih do 12 let), v katerih je bilo skupaj 10.700 žensk in 17.000 moških, je pokazala: verjetnost, da se spolno nekonformni deček kasneje izkaže za homoseksualca, je 51. %, v kliničnih študijah pa je še višji (pri Otrocih z izrazitejšimi, skrajnimi kršitvami spolnih stereotipov pripeljejo na kliniko). Od 66 fantov, starih od 4 do 12 let, ki so jih 15 let opazovali zaradi netipičnega spolnega vedenja (želeli so biti deklice, raje so imeli ženska oblačila in ženske vloge v igrah, iskali žensko družbo, se izogibali igram moči in športu), jih je tri četrtine končalo homoseksualcev. ali biseksualec: homoseksualnost je lahko manifestacija ali blaga oblika motnje spolne identitete, čeprav ni nujno, da je.

Po številnih psiholoških testih so homoseksualni moški videti bolj ženstveni kot heteroseksualni moški, na sredini pa so biseksualci. Vendar je ta razlika povezana s starostjo. Ko so odrasle vprašali, ali so jih kot otroke zanimale punčke, vezenje in druge »dekliške« igre in dejavnosti, ali so se radi oblačili v ženska oblačila, ali so se raje igrali s punčkami, ali so imeli »dekliške« vzdevke itd. ., se je razlika predvsem med skrajnimi skupinami izključnih homoseksualcev in heteroseksualcev izkazala za ogromno. Toda s starostjo se ti znaki feminizacije zmanjšajo in celo popolnoma izginejo.

Ker ženstveni fant povzroča splošno neodobravanje in posmeh, so fantje te lastnosti prisiljeni na vse možne načine izkoreniniti v sebi. Večina fantov se s to nalogo spopada bolj ali manj uspešno. Toda za tiste, ki imajo na začetku bolj ženstvena nagnjenja, je to veliko težje storiti, proces defeminizacije se upočasni, kar povzroči vztrajne, včasih vseživljenjske dvome o svoji moškosti. Takšni fantje se počutijo bolj udobno v ženski družbi, hkrati pa doživljajo močno zanimanje in privlačnost do moškega principa, ki jim je nedosegljiv vzor. V puberteti je to hipertrofirano hrepenenje po moškosti personificirano in pogosto erotizirano. Nekatere fante privlačijo starejši, močnejši, fizično bolj razviti in možati najstniki in mladeniči, komunikacija s katerimi, ne nujno spolna, jih uvaja v želeno moškost, ki jim je, kot se jim zdi, odrekana. Druge, nasprotno, privlačijo mlajši, šibkejši in nežnejši fantje, med katerimi se počutijo bolj samozavestne in moške kot med vrstniki. To ustvarja ugodno čustveno ozadje za nastanek homoerotike in izbiro ustreznega predmeta naklonjenosti - starejšega in močnejšega ali, nasprotno, mlajšega in šibkejšega.

Pomembna psihofiziološka značilnost homoseksualnih fantov je zgodnejša puberteta. Čeprav empirični podatki o tej zadevi niso vedno dosledni, so mladi homoseksualci po številnih kazalnikih (starost prve samozadovoljevanja, prve ejakulacije, pojav spolnih čustev in fantazij, lomljenje glasu, rast sramnih dlak itd.) nekoliko pred svojimi. heteroseksualnih vrstnikov. Pri ženskah se zdi, da teh razlik ni: starost menarhe se ne razlikuje od običajne. Pospešena puberteta homoseksualnih fantov je lahko dokaz, da njihov razvoj do neke mere poteka po ženskem vzorcu. Ne glede na pravilnost te teorije pa ima zgodnejše prebujanje spolnosti, pa čeprav v neobičajni obliki, pomembne psihološke posledice.

Oblikovanje homoseksualne usmerjenosti pri najstniku običajno poteka v treh fazah:

.od prvega zavestnega erotičnega zanimanja za istospolno osebo do prvega suma o homoseksualnosti;

2.od prvega suma na istospolno usmerjenost do prvega istospolnega stika;

.od prvega istospolnega stika do zaupanja v svojo istospolno usmerjenost, čemur sledi razvoj ustreznega življenjskega sloga.

Ta proces pri dečkih in deklicah poteka drugače. Fantje, pri katerih se erotična čustva prebudijo prej in katerih spolna vloga dovoljuje in celo zahteva eksplicitne manifestacije spolnosti, začnejo spolno aktivnost prej, praviloma v homoseksualni obliki. Dekleta kasneje razvijejo spolno usmerjenost; prvo zaljubljenost, katere objekt je običajno več let starejša ženska, doživljamo kot potrebo po prijateljstvu, pred prvim istospolnim stikom pa pogosto nastopijo heteroseksualna razmerja – včasih ravno zato, da bi bolje razumeli svojo spolno usmerjenost.

Mladostniška homoerotičnost sooča najstnike same in njihove vzgojitelje s celo vrsto težav. Skupna značilnost vse spolnosti najstnikov in mladih odraslih je njena »eksperimentalna« narava. V obdobju pred adolescenco (10-12 let), adolescenci in zgodnji adolescenci homoerotični občutki ne obiščejo le bodočih homoseksualcev, temveč tudi mnoge dečke in dekleta, ki bodo kasneje vodili izključno heteroseksualni življenjski slog. To se po eni strani kaže v strastnem zaljubljanju v istospolne osebe (vrstnike, starejše ali mlajše), po drugi strani pa v spolnih igrah. V nasprotju s splošnim prepričanjem, da homoerotična čustva in dejanja v najstniško okolje prinašajo odrasli (teorija »zapeljevanja«), izvirajo iz samega najstniškega okolja.

Mladostništvo in zgodnja adolescenca sta čas, ko človek najbolj potrebuje močno čustveno navezanost. Kaj pa, če je psihološka intimnost z osebo nasprotnega spola zapletena zaradi lastne nezrelosti najstnika in številnih socialnih omejitev (posmeh prijateljev, postrani pogledi učiteljev in staršev), navezanost na prijatelja istega spola pa je povezana s homoseksualnostjo? Najstniška prijateljstva za fante in dekleta so ponavadi istospolna in pogosto spominjajo na strastno ljubezen.

Poleg istospolne ljubezni, ki je pretežno duhovne narave, se med najstniki pogosto razvijejo odkrito čutna istospolna razmerja. Za mlajše mladostnike, zlasti v starosti 10-12 let, je skoraj univerzalno značilno ločevanje igralne dejavnosti med dečki in deklicami. Večjo fizično dostopnost vrstnikov istega spola kot vrstnikov nasprotnega spola dopolnjujejo podobni interesi in manj strogi tabuji glede fizičnega stika. Za dekleta izražanje nežnosti, objemi in poljubi sploh niso tabu, njihovega morebitnega erotičnega prizvoka pa ne opazijo. Ni presenetljivo, da se sprva prebujajoča čutnost pogosto zadovolji prav na ta način. S koncem pubertete se takšne igre običajno prenehajo; njihovo nadaljevanje v starosti 15-16 let že daje razlog, da se to šteje za manifestacijo uveljavljene homoseksualne usmerjenosti.

Da bi se izognili grozljivim oznakam, psihologi raje ne imenujejo najstniških iger homoseksualne in ne pretiravajo njihovega pomena. Vendar pa obstaja določena povezava med homoerotiko pred puberteto (pred 12. letom) in prihodnjo spolno usmerjenostjo odraslega. Primerjava spolnega vedenja odraslih zahodnonemških študentov z njihovimi spomini na njihovo predpubertetno homoseksualnost je pokazala, da večja kot je predpubertetna homoseksualnost (število stikov in število partnerjev), večja je verjetnost istospolne identifikacije odraslega.

Najpreprostejša razlaga za to je sklicevanje na pogojne refleksne povezave, ki se lahko pojavijo pri najstniku med spolno igro in se spremenijo v stabilno spolno usmerjenost. Vendar pa homoseksualni stiki z vrstniki, če potekajo v obliki igre in niso povezani s psihološko intimnostjo, pogosto ostanejo prehodni. Ne gre toliko za vedenje kot za izkušnje.

Odkrivanje lastne spolnosti je za mnoge najstnike izjemno boleče. Mladostništvo je na splošno precej osamljena doba, a nihče ni tako osamljen kot istospolno usmerjeni najstniki. Homoseksualni najstnik, ki si ne upa živeti lastnega, zanj edinega možnega življenja, je prisiljen skrbeti za tiste, ki jih ne more ljubiti, in ljubi tiste, za katere ne more skrbeti. Zaradi tega je njegovo življenje boleče menjavanje »nepristnih« in nezdružljivih vlog in mask. Posledica sramežljivosti še poslabša komunikacijske težave.

Položaj gejev in lezbijk je veliko hujši kot položaj katere koli rasne, nacionalne ali kulturne manjšine. Če ima judovski, armenski, čečenski, ruski otrok težave ali ga preganjajo zaradi barve kože, naglasa ali narodnosti, lahko pride k staršem, ki nosijo isto stigmo, se z njimi pogovori in dobi, če ne pomoč, pa vsaj udobje. Gejevski ali lezbični otrok se ne more razkriti staršem, ki imajo pogosto prav tako predsodke kot njihovi sošolci. Počuti se kot grdi raček, edini na celem svetu.

Ena najstrašnejših posledic »modre osamljenosti« so tako imenovani »nemotivirani« najstniški samomori, katerih vzroki ostajajo neznani. Tveganje za samomor med geji in lezbičnimi mladimi je še posebej veliko, če:

.prezgodaj odkrito odkrijejo svojo homoseksualnost;

2.so zaradi tega izpostavljeni nasilju in preganjanju;

.poskušajo svoje težave rešiti s pomočjo alkohola in mamil;

.zavrnjene s strani njihovih družin.

Ti mladi ne umirajo zaradi homoseksualnosti, temveč zaradi strahu pred njo in zaradi krutega odnosa drugih.

V tem delu smo preučili probleme oblikovanja spolne identitete osebe v socialno-psihološkem kontekstu - preučili smo obstoječe spolne stereotipe v družbi in njihov vpliv na oblikovanje spolne identitete, oblikovanje istospolne identitete v socialnem, psihološkem in psihofiziološke kontekste ter ugotovila številne težave, ki se med socializacijo pojavljajo med istospolno usmerjenimi posamezniki.

spolna diferencialna socializacija osebnost

Poglavje 2. Študija oblikovanja spolne identitete osebe v procesu diferencialne socializacije

2.1 Tehnike in metode za preučevanje dejavnikov pri oblikovanju spolne identitete osebe

V naši raziskavi smo izbrali metode za preučevanje dejavnikov pri oblikovanju spolne identitete osebe, ki preučujejo kompleks spolnih značilnosti osebe, ki je večfaktorski konstrukt. Ta konstrukt vključuje spolno identiteto kot tako (samoidentifikacija), moške in ženske osebnostne lastnosti, same stereotipe in stališča, povezana s spolno značilnimi oblikami in vzorci vedenja, značilnimi za določeno družbo. Med takimi metodami so vprašalnik »Kdo sem?«, vprašalnik S. Bem, Learyjev test, vprašalnika »Pregovori« in »Razdelitev vlog v družini«.

V tem odstavku bosta obravnavani dve takšni tehniki - Learyjev test, kot ga je spremenil Yu.A. Reshetnyak in G.S. Vprašalnik Vasilčenka in S. Bema, ki ga je spremenil T.N. Bendas, ki smo ga uporabili v naši študiji.

Learyjev test je večdimenzionalen in je namenjen preučevanju različnih osebnih sposobnosti, z njim pa lahko ugotavljamo tudi stopnjo izraženosti moških in ženskih lastnosti v strukturi osebnosti. Test obsega seznam 128 karakteroloških lastnosti-izjav, ki so združene v 8 psiholoških tendenc (lestvic), ki določajo različne osebnostne lastnosti: voditeljstvo, samozavest, zahtevnost, skepticizem, ustrežljivost, lahkovernost, prijaznost, odzivnost itd.

Značilnosti prvih štirih lestvic (voditeljstvo, samozavest, zahtevnost, skepticizem) ustrezajo nizu lastnosti, ki se tradicionalno povezujejo s konceptom »moškosti«, zato jih lahko štejemo za prave moške osebnostne značilnosti. Značilnosti lestvic od pet do osem (ustrežljivost, lahkovernost, prijaznost, odzivnost) ustrezajo nizu lastnosti, ki so tradicionalno povezane s konceptom »ženstvenosti«, in jih lahko štejemo za resnično ženske osebnostne značilnosti.

Na stopnji interpretacije podatkov se uporabljajo teoretične informacije o spolnih značilnostih posameznika in spolnih stereotipih, pri razpravi o rezultatih pa se pozornost usmeri na primerjavo vrednot, ki odražajo ideje o trenutni stopnji razvoja moškega in ženske osebnostne značilnosti (Real Self) in želeno stopnjo izraženosti teh lastnosti (Self-Real).idealno). Določena je smer, v kateri želi oseba razvijati svoje spolne značilnosti: v smeri sledenja spolnim stereotipom ali v smeri nasprotovanja le-tem (če želi posameznik zmanjšati stopnjo izražanja spolno specifičnih lastnosti in okrepiti nespolne). -posebne).

Vprašalnik Sandre Bem je niz 60 značilnosti in lastnosti, ki se uporablja za ugotavljanje stopnje izraženosti moških in ženskih lastnosti, omogoča pa tudi določitev vašega tipa osebnosti: moški, ženski, androgin. Tip osebnosti je mogoče določiti na podlagi primarnih vrednot: posamezniki z visoko oceno moškosti in nizko oceno feminilnosti so razvrščeni kot moški tip osebnosti; kombinacija nizke moškosti in visoke ženskosti je značilna za ženski tip; visoke ocene za oba parametra so značilne za visoko stopnjo androginosti, nizke ocene - za nizko stopnjo androginosti. Hkrati se androginost razlaga v kontekstu koncepta androginosti S. Bema - kot kombinacija tradicionalno ženskih in moških lastnosti, kar je pomembna psihološka značilnost osebe, ki določa njegovo sposobnost spreminjanja vedenja glede na situacijo; prispeva k oblikovanju odpornosti proti stresu in doseganju uspeha na različnih področjih življenja. Pomen koncepta je v tem, da omogoča uresničitev enake privlačnosti lastnosti, ki tradicionalno veljajo za ženske in moške. To je še posebej pomembno v luči tega, kako so moške lastnosti predstavljene kot bolj normativne in zaželene.

Spremenjeno različico vprašalnika lahko uporabimo tudi za preučevanje izpostavljenosti posameznika stereotipom o moškosti in ženskosti, ker ideje o vedenjskih vzorcih in značajskih lastnostih, ki ustrezajo pojmoma "moški" in "ženska", so koncentrirane v spolnih stereotipih.

2.2 Razprava o rezultatih študije spolne identitete osebe in dovzetnosti osebe za stereotipe o spolu

Kot smo že omenili, smo spolno identiteto subjektov in stopnjo njihove izpostavljenosti spolnim stereotipom preučevali s standardnimi in modificiranimi vprašalniki Sandra Bem.

V raziskavi je sodelovalo 40 oseb, razdeljenih v dve skupini po 20 ljudi - skupino moških približno enake starosti (20-23), ki se imajo za heteroseksualne (vzorec A), in skupino moških enake starosti, ki menijo, sami homoseksualci (vzorec B).

Raziskava spolne identitete posameznikov (s standardnim vprašalnikom S. Bem) v vzorcu A je pokazala, da 60 % anketirancev pripada moškemu osebnostnemu tipu, 30 % androginemu osebnostnemu tipu in le 10 % femininnemu tipu osebnosti. . Ista raziskava v vzorcu B je dala naslednje rezultate: 80 % anketiranih je androgino, 10 % pripada moškemu osebnostnemu tipu in ustrezno 10 % femininnemu tipu osebnosti. Ti podatki so jasno predstavljeni v tabeli:

Osebnostni tipVzorec AVzorec Bandrogini30%80%Moški60%10%Ženski10%10%

Ti rezultati potrjujejo splošno razširjeno mnenje, da med predstavniki homoseksualne usmerjenosti prevladujejo posamezniki z androginim tipom osebnosti. Po drugi strani pa lahko visoka stopnja androginosti v vzorcu A kaže na razširitev in oslabitev kategorialnega okvira spolnih stereotipov v sodobni družbi, kar kaže na razvoj tolerance do človeškega mišljenja pri nas. Morda so to prvi predpogoji za nadaljnjo normalizacijo odnosa do homoseksualnosti v Rusiji.

Pri našem delu nas bolj zanimajo rezultati modificiranega vprašalnika S. Bem, ki je, kot smo že omenili, namenjen ugotavljanju dovzetnosti osebe za tradicionalne spolne stereotipe, tj. stopnja zaznavanja in zavedanja tradicionalno »moškega« in tradicionalno »ženskega« - zaznavanje in zavedanje stereotipov, ki jih posameznik pridobi (ali ne pridobi) v procesih diferencialne socializacije in spolne stereotipizacije. Tako nam bodo rezultati te tehnike omogočili presojo doslednosti ali neuspešnosti hipoteze naše študije.

Študija je pokazala, da 100 % anketirancev v obeh vzorcih ustrezno razlikuje moške lastnosti, ki jih uvrščajo v tradicionalno »moško« podobo, in ženske lastnosti, ki jih uvrščajo v tradicionalno »žensko« podobo. Hkrati je velika večina preiskovancev (90%) opozorila na dejstvo, da je večino predstavljenih lastnosti (na primer ljubezen do otrok, samozavest, veselje) mogoče enako pripisati tako "moškim" kot " ženska« podoba, tj. Te lastnosti so precej individualne in imanentne ter neodvisne od spola.

Podrobnejši rezultati te tehnike so predstavljeni v tabeli:

Korelacijski parameter % ujemanja v vzorcu A % ujemanja v vzorcu B Moške lastnosti v podobi “moškega” 85 % 80 % Ženske lastnosti v podobi “ženske” 85 % 75 %

Iz tabele je razvidno, da je stereotip o tradicionalno »moškem« in »ženskem« ustrezno zgrajen in diferenciran tako med heteroseksualnimi subjekti v vzorcu A kot med homoseksualnimi subjekti v vzorcu B. Ker so bili vsi subjekti vzgojeni v enem samem družbeno-kulturnem prostoru, je Možno je domnevati, da oblikovanja človekove spolne identitete ne narekujejo dejavniki diferencialne socializacije in spolnih stereotipov, človekove spolne usmerjenosti pa v veliki meri ne oblikuje okolje, temveč večinoma pod vplivom drugih dejavnikov. To dokazuje primerno dojemanje, z vidika družbenih norm, tradicionalnih podob moških in žensk s strani subjektov obeh vzorcev.

Zaključek

Rezultate teoretičnih raziskav in empiričnih raziskav v našem znanstvenem delu lahko označimo na naslednji način zaključki:

.Študija opisuje probleme, ki se pojavljajo v procesu oblikovanja spolne identitete osebe med diferencialno socializacijo, ter preučuje stopnjo vpliva socializacije in spolnih stereotipov na oblikovanje spolne identitete. Osnovne teorije socializacije v znanosti so bile obravnavane tudi v okviru teorije psihoanalize S. Freuda, kognitivne psihologije (teorija »človeške obdelave informacij« D. Hamiltona, »teorija sheme« S. Taylorja in J. Crocker), pa tudi teorije socializacije v kontekstu spola (teorija spolne sheme S. Bema, teorije socialnega učenja).

2.Identificirali in opisali smo osrednje probleme oblikovanja človekove spolne identitete v socialno-psihološkem pogledu, vključno s teorijami oblikovanja človekove homoseksualne identitete, problemi homoseksualnosti na različnih stopnjah posameznikove socializacije. Ugotovili smo, da lahko družbeni stereotipi izvajajo psihološki pritisk na istospolno usmerjene posameznike in s tem motijo ​​proces njihove uspešne socializacije, spolni stereotipi pa očitno niso edini dejavnik pri oblikovanju določene spolne identitete posameznika, saj obstaja tudi prirojena predispozicija posameznika.

.Z eksperimentalnim delom smo ugotovili, da dejavniki diferencialne socializacije in spolne stereotipije ne prevladujejo pri oblikovanju človekove spolne identitete, s čimer smo potrdili raziskovalno hipotezo.

Naša študija ne predstavlja izčrpne rešitve problema ugotavljanja dejanskega vpliva dejavnikov diferencialne socializacije na oblikovanje spolne identitete osebe. Z našega vidika je obetavno nadaljnje raziskovanje procesov oblikovanja spolne identitete in usmeritev človekove spolne usmerjenosti, njihovih vzrokov, dejavnikov ter metod psihološko-pedagoške podpore in podpore posameznikom, ki so se srečali z določenimi težave v zvezi s tem.

Bibliografija

1.Ageev B.S. Psihološke in socialne funkcije stereotipov o spolnih vlogah // Vprašanja psihologije. - 1987. - št. 2. - Z. 152-158.

2.Arakantseva T.A., Dubovskaya E.M. Ideje o vlogi spola sodobnih najstnikov kot učinkovit dejavnik njihove samozavesti // Svet psihologije. - 1999. - št. 3. - str.147-154.

.Bem S. Leča spola: Transformacija pogledov na problem spola enakost spolov / Prev. iz angleščine - M.: "Ruska politična enciklopedija" (ROSSPEN), 2004. - 336 str.

.Bendas T.V. Psihologija spola: učbenik. - Sankt Peterburg: Založba Peter, 2008. - 431 str.

.Bern S. Psihologija spola: Zakoni vedenja moških in žensk. - Sankt Peterburg: Založba Prime-EVROZNAK, 2007. - 318 str.

.Blok J.H. Vpliv diferencirane socializacije na osebnostni razvoj moških in žensk / Pines E., Maslach K. Workshop on social psychology. - Sankt Peterburg: Založba "Peter", 2000. - str. 168-181.

.Weininger O. Spol in značaj. - Rostov n/d.: Phoenix, 1998. - 606 str.

.Volkov B.S. Psihologija, povezana s starostjo. - M .: Založba "Akademski projekt", 2008. - 668 str.

.Vornik B.M., Govorun T.V. Vloga stereotipov vedenja spolnih vlog pri nastanku spolnih in psiholoških disharmonij // Problemi sodobne seksologije in seksopatologije. - 1996. - str. 26-27.

.Iljin E.P. Diferencialna psihofiziologija moških in žensk. - Sankt Peterburg: Založba "Peter", 2002. - 544 str.

.Kletsina I.S. Spolna identiteta in človekove pravice: Psihološki vidik

.Kolesov D.V. Biologija in psihologija spola. - M.: MPSI, 2000. - 176 str.

.Kon I.S. Obrazi in maske istospolne ljubezni: Mesečina ob zori. - M .: Založba "AST", 2006. - 574 str.

.Kon I.S. Interdisciplinarno raziskovanje. Sociologija. Psihologija. Seksologija. Antropologija. - Rostov n/d: Založba Phoenix, 2006. - 605 str.

.Con. I.S. Človek v spreminjajočem se svetu. - M .: Založba "Time", 2009. - 496 str.

.Kon I.S. O normalizaciji homoseksualnosti. - M .: Seksologija in seksopatologija št. 2, 2003. - str. 2-12.

.Kon I.S. Seksologija: učbenik za študente. višji učbenik ustanove. - M .: Založniški center "Akademija", 2004. - 384 str.

.Kon I.S. Sociološka psihologija. - M.: MPSI, 1999. - 560 str.

.Kravčenko A.I. Osnove sociologije: učbenik za študente. povpr. specialist. učbenik ustanove - M .: Akademski projekt: Fundacija Mir, 2004 - 432 str.

.Kuhn D. Osnove psihologije: Vse skrivnosti človeškega vedenja. - Sankt Peterburg: založba Prime-EVROZNAK, 2003. - 864 str.

.Mudrik A.V. Socialna pedagogika: učbenik za študente. ped. univerze / ur. V.A. Slastenina. - 3. izdaja, rev. in dodatno - M .: Založniški center "Akademija", 2002. - 200 str.

.Mukhina V.S. Razvojna psihologija: fenomenologija razvoja, otroštvo, mladost: učbenik za študente. višji učbenik ustanove. - M .: Založniški center "Akademija", 2002. - 456 str.

.Delavnica o psihologiji spolov / Ed. Kletsina I.S. - St. Petersburg: Peter Publishing House, 2003. - 480 str.

.Ryabova T.B. Stereotipi in stereotipi kot problem v študijah spolov

.Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. - 5. izd., revidirano. in dodatno (Serija “Učbeniki, učni pripomočki.”) - Rostov n/d: Phoenix Publishing House, 2002. - 672 str.

.Freud Z. Uvod v psihoanalizo. Predavanja. - M.: Znanost, 1989

.Hayes N., Orrell S. Uvod v psihologijo. - M .: Založba Eksmo, 2003. - 688 str.

.Shakirova S.M. Interpretacije spola. - Almaty: Center za študije spolov. - 2000

Aplikacija

Vprašalnik modificirane različice vprašalnika S. Bema

Navodila: Ocenite prisotnost (ali odsotnost) spodaj navedenih lastnosti pri večini žensk oziroma večini moških. Ocenite tudi prisotnost ali odsotnost teh lastnosti pri sebi. Odgovorite lahko samo z "da" (+) ali "ne" (-). Prosim bodite iskreni!

QualityWivesHusband1. Verjeti vase 2. Sposobnost popuščanja 3. Sposobnost pomagati 4. Nagnjenost k zagovarjanju svojih pogledov5. Veselje 6. čemernost7. Neodvisnost8. Sramežljivost9. Vestnost10. Atletika11. Nežnost12. Teatralnost13. Asertivnost 14. Ranljivost za laskanje15. sreča16. Močna osebnost 17. Predanost18. Nepredvidljivost19. Moč 20. Ženstvenost21. Zanesljivost22. Analitičnost23. Sposobnost sočutja 24. Ljubosumje25. Vodstvena sposobnost 26. Skrb za ljudi 27. Neposrednost, resnicoljubnost28. Nagnjenost k tveganju29. Razumevanje drugih30. Stealth31. Hitrost odločanja32. Sočutje33. Iskrenost34. Samooskrba35. Sposobnost konzole36. Nečimrnost37. Oblast38. Tihi glas39. Privlačnost40. Moškost41. Toplina, prisrčnost42. Slovesnost, pomembnost43. Lastno stališče44. Mehkoba45. Sposobnost sklepanja prijateljstev46. agresivnost47. Lahkovernost48. Neučinkovitost49. Nagnjenost k vodenju 50. Infantilnost51. Prilagodljivost, prilagodljivost52. Individualizem53. Ne maram kletvic54. Nesistematičnost55. tekmovalni duh56. Ljubezen do otrok57. taktnost58. Ambicioznost, ambicioznost59. umirjeno60. Tradicionalnost, dovzetnost za konvencije

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri študiju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.

Pogosto se težave z etnično identiteto pri posamezniku pojavijo že v otroštvu, v procesu njenega oblikovanja. Najpogosteje pa se z njimi srečujejo pripadniki etničnih manjšin.

Deček, čigar starši so se pred njegovim rojstvom iz Uzbekistana preselili v Moskvo, živi obkrožen z Rusi, ne govori rusko le z vrstniki, ampak tudi v družini in ne opazi, da je v čem drugačen od svojih prijateljev. Toda v šoli bo zaradi svojega azijskega imena in temne barve kože morda prejel žaljiv vzdevek Chuchmek. Kasneje, ko sem veliko razmišljal, sem na vprašanje: "Kakšna je vaša narodnost?" najstnik lahko odgovori: "Uzbek," vendar njegov odgovor morda ni tako jasen.

Deklica iz družine ruskih priseljencev v ZDA zelo hitro začne tekoče govoriti angleško, se dobro uči in služi kot prevajalka za starejše družinske člane. Vse več časa preživi s svojimi ameriškimi prijatelji in je ponosna, da je Američanka. Toda deklica odrašča in želi nekako pokazati svojo individualnost. To priložnost najde v izkazovanju svoje kulturne posebnosti, »ruskosti«, s poudarjanjem dejstva, da je »ruska Američanka«.

Da bi poskušali odgovoriti na vprašanje, kateri etnični skupini se ti otroci dojemajo in h kateri skupini jih pripisujejo drugi, je treba analizirati splošne vzorce oblikovanja etnične identitete.

V procesu oblikovanja etnična identiteta prehaja skozi več stopenj, ki so povezane s stopnjami otrokovega duševnega razvoja. Enega prvih konceptov razvijanja otrokove zavesti o pripadnosti nacionalni skupini je predlagal J. Piaget. V študiji iz leta 1951 je analiziral - kot dve plati istega procesa - oblikovanje pojma "domovina" ter podobe "drugih držav" in "tujcev". Švicarski znanstvenik na razvoj etnične identitete gleda kot na ustvarjanje kognitivnih modelov, povezanih s konceptom »domovine«, etnična čustva pa so po njegovem mnenju nekakšen odgovor na znanje o etničnih pojavih. Piaget identificira tri stopnje v oblikovanju etnične identitete:
1) pri 6-7 letih otrok pridobi prvo - fragmentarno in nesistematično - znanje o svoji etnični pripadnosti. Pri tej starosti sta zanj najpomembnejša družina in ožje družbeno okolje, ne pa država in etnična skupina;
2) pri 8-9 letih se otrok že jasno identificira s svojo etnično skupino, navaja razloge za identifikacijo - narodnost staršev, kraj bivanja, materni jezik. Narodna čustva se prebujajo;
3) v zgodnji adolescenci (10-11 let) je etnična identiteta v celoti oblikovana; otrok zaznava edinstvenost zgodovine in posebnosti tradicionalne vsakdanje kulture kot značilnosti različnih narodov. Otroci, s katerimi se je pogovarjal Piaget, ki so spoznali kognitivne modele, povezane s konceptom »domovine«, so navajali celo politično-ideološke argumente, ki ponazarjajo njihova domoljubna čustva (Piaget in Weil, 1951).

Doslej je bilo po vsem svetu opravljenih veliko raziskav, v katerih so pojasnjene in opredeljene starostne meje in vsebina stopenj razvoja etnične identitete. Večina avtorjev najde prve utrinke difuzne identifikacije z etnično skupino pri otrocih, starih 3-4 leta, obstajajo celo dokazi o primarnem zaznavanju izrazitih zunanjih razlik - barve kože, las - pri otrocih, mlajših od treh let. Skoraj vsi psihologi pa se strinjajo s Piagetom, da otrok doseže uresničeno etnično identiteto v adolescenci, ko je samorefleksija za človeka izjemnega pomena. Dokaz za to najdemo v ruski psihologiji. Torej, I.A. Snezhkova je pri analizi razvoja etnične identitete pri ukrajinskih otrocih ugotovila, da imajo otroci, stari 6-10 let, predstave o svoji narodnosti, ki so nestabilne in spremenljive, pri 11-14 letih pa otroci navedejo prepričljive razloge za svojo izbiro (Snezhkova, 1982). ).

Na zaporednih stopnjah razvoja etnične identitete se oblikujeta tako etnično samopoimenovanje kot etnična zavest, ki vključuje znanje o svoji in tuji skupini. Obstaja ideja, da etnična oznaka, ki jo otrok prejme v začetnih fazah oblikovanja svojih predstav o sebi iz svojega neposrednega družbenega okolja, sprva ni v nobeni povezavi z njegovo etnično zavestjo. Otrok, rojen v ruski, judovski ali tatarski družini, se bo oklical za Rusa, Žida ali Tatara, veliko preden bo spoznal svojo etnično pripadnost (Baklushinsky, Orlova, 1998).

Rezultati empiričnih raziskav pa jasno kažejo, da je sposobnost doslednega pravilnega etničnega samopoimenovanja neizogibno povezana s povečanjem etnične zavesti o skupinskih razlikah. V študiji O.L. Pet- do šestletni in tudi starejši otroci Romanove niso vedno pravilno imenovali svoje narodnosti, narodnosti svojih staršev in niso mogli vzpostaviti logične povezave med dejstvi, kot so narodnost staršev, država prebivališča, sporazumevalni jezik in lastno narodnost. In le najstniki z izoblikovanim sistemom predstav o etničnih pojavih, ki so se jasno identificirali z etnično skupnostjo na podlagi pomembnega nabora etnodiferencialnih značilnosti, so si dosledno dodelili ustrezno samopoimenovanje (Romanova, 1994).

Etnična zavest se povečuje z izkušnjami, novimi informacijami in kognitivnim razvojem. Sprva temelji na očitnih kazalcih - videzu, jeziku, elementih materialne kulture (hrana, oblačila), običajih. Otrokova sposobnost zaznavanja, opisovanja in interpretacije etničnih značilnosti se postopoma povečuje. V njihov kompleks vključuje vse nove elemente - skupnost prednikov, skupnost zgodovinske usode, vero. V študiji razvoja etnične identitete, ki jo je opravil O.L. Romanova v Belorusiji so bile izjave predšolskih otrok o razlikah med etničnimi skupinami precej amorfne: »Tam ljudje živijo drugače, ne tako kot mi.« Različni pojmi - prebivalec mesta, državljan republike, pripadnik etnične skupnosti - so se zanje izkazali za enakovredne. In šele v osnovnošolski dobi se je znatno povečalo etnično znanje, ne preprosto ponavljanje, ampak sistematizacija informacij, prejetih od odraslih. In najstniki so podali še bolj jasne in specifične komentarje o razlikah med narodi v kulturi, zgodovinskih usodah, političnih sistemih itd. (Romanova, 1994).

Spori o tem, pri kateri starosti se otroci začnejo zavedati določenih posebnosti svoje podobnosti s pripadniki ene od etničnih skupin in razlike od drugih skupin, so nesmiselni, saj na ta proces močno vpliva družbeni kontekst. Edino splošno pravilo, ki ga lahko upoštevamo, je, da razvoj predstav o etničnosti poteka od zavedanja zunanje, temeljne podobnosti pripadnikov etnične skupnosti do zavedanja globlje enotnosti. Na primer, D. Csepeli, ki je proučeval spremembe v razumevanju pripadnosti skupini med madžarskimi šolarji, je ugotovil, da se v njihovih glavah sprva pojavijo kognitivni elementi, ki odražajo objektivne značilnosti - narodnost staršev, kraj rojstva, nato - povezani s komunikacijo - njihov materni jezik, razumevanje drug drugega. Kasneje se pri otrocih pojavi zavest o lastni državi: o velikosti ozemlja, naravnih razmerah, blaginji prebivalstva in nenazadnje o politični strukturi družbe (Csepeli, 1988).

V zadnjih letih je posebno pozornost raziskovalcev pritegnil še en vidik oblikovanja etnične identitete - nastanek v posamezniku občutka nespremenljivosti in stabilnosti etničnih značilnosti - etnična konstantnost (Osatro, Bernal, Knight, 1993). Kot dokazujejo pridobljeni empirični podatki, poteka oblikovanje etnične konstantnosti podobno kot procesi asimilacije konstantnosti spolnih in rasnih značilnosti: do zavestne identifikacije sebe z določeno etnično skupino in uporabe etničnih oznak pride še preden otrok začne spoznati stalnost etničnih značilnosti. Še več, K. Ocampo, M. Bernal in P. Knight - privrženci Piagetove teorije kognitivnega razvoja - poudarjajo, da etnične konstante, ki se vzpostavijo v zavesti posameznika v adolescenci, zaključijo tako oblikovanje etnične identitete kot proces postopnega oblikovanja etnične identitete. zavedanje nespremenljivosti osnovnih psihosocialnih značilnosti. Z drugimi besedami, obstaja jasno časovno zaporedje pri oblikovanju treh glavnih konstant. Zavedanje nespremenljivosti spolnih značilnosti se pojavi pri 2-2,5 letih, rasnih značilnosti - pri 8-9 letih in etničnih, med katerimi je treba uporabiti kompleksne mehanizme socio-kulturne identifikacije in medgeneracijskega prenosa informacij - ne prej kot 12-13 let.

Kognitivna komponenta etnične identitete je odgovorna za otrokovo sposobnost strukturiranja informacij o etničnih značilnostih. Otroci pa poskušajo vrednotiti etnične skupine, čeprav so precej primitivne.

Med sodobnimi raziskovalci ni enotnosti glede vprašanja zaporedja nastanka kognitivnih in afektivnih komponent identitete. Nekateri avtorji, ki sledijo Piagetu, menijo, da se etnične preference oblikujejo šele na podlagi dovolj pomembnega etničnega znanja v mladostništvu. Toda druge študije so pokazale, da otrokove preference do etničnih skupin niso vedno v korelaciji z znanjem o njih; predsodki so lahko pred kakršnim koli znanjem, čeprav v tem primeru postanejo s starostjo bolj diferencirani in integrirani. Tako so britanski socialni psihologi ugotovili, da prednost 6-7 let starih otrok do drugih etničnih skupnosti ni v korelaciji z informacijami, ki jih imajo o teh skupinah (Vaughan, 1987).

Toda ali postajajo etnična stališča bolj pozitivna ali negativna? Obstajajo dokazi, da imajo starejši otroci manj predsodkov, vendar je možno, da preprosto poznajo družbeno zaželene odgovore. Po drugih podatkih, če so se oblikovala stališča (pozitivna ali negativna), se ravno ta usmeritev ohranja tudi v prihodnje.

Toda ne glede na to, katera vprašanja ostajajo sporna, je povsem očitno, da gre v procesu razvoja otrokove etnične identitete skozi več stopenj od razpršene do realizirane, rezultat tega procesa pa je oblikovanje čustvenega in vrednotenjska zavest o pripadnosti etnični skupnosti.

Ameriški raziskovalec J. Phinney je predstavil model stopenjskega oblikovanja etnične identitete (Phinney, 1993). Psihologi so po njenem mnenju podrobno analizirali razvoj zametkov etnične zavesti pri otrocih in veliko pozornosti namenili etnični identiteti odraslih, medtem ko je najstniško obdobje, ko se oblikuje glavna vsebina etnične samoidentifikacije, že popolnoma premalo raziskana.

V Finneyjevem modelu je oblikovanje etnične identitete najstnika, ki se pojavi, ko raziskuje realnost in sprejema odločitve o vlogi etnične pripadnosti v svojem življenju, obravnavano kot proces, podoben razvoju osebne identitete. Finney se v svojem raziskovanju opira na teorijo identitete E. Eriksona in njeno operacionalizacijo s strani kanadskega psihologa J. Marcie, ki je identificiral štiri stopnje v procesu oblikovanja identitete (Marcia, 1980).

Za prvo stopnjo, ki ustreza Marciinim dvema stopnjama samoidentitete – difuziji in determinaciji – in jo Finney imenuje nepreiskana identiteta, je značilna brezbrižnost do študija identitete, pomanjkanje zanimanja za probleme etničnih korenin in pripadnosti etnični skupini. . Vključuje mlajše najstnike, pa tudi odrasle, ki nimajo težav z etnično identiteto. Pripadniki manjšin z nepreverjeno identiteto pogosto izkazujejo pripadnost kulturi večinske skupine z visokim statusom, vendar ta prednost ni univerzalna. Prva stopnja ustreza dvema podtipoma identitete: 1) difuzni, ko posameznikov njihova etnična pripadnost preprosto ne zanima in o njej ne razmišljajo; 2) preliminarno, ko posamezniki sprejmejo (absorbirajo) pozitivna etnična stališča staršev in drugih odraslih in zato ne kažejo naklonjenosti večinski skupini.

Za drugo stopnjo - iskanje etnične identitete (moratorij) je značilno preučevanje lastne identitete, želja po razumevanju pomena etničnosti v lastnem življenju, kar je podobno fazi moratorija, ki jo opisuje Marcia2. Lastne izkušnje in pomembni dogodki v življenju etnične skupine lahko spodbudijo etnično prebujenje. Res je, da večina Finneyjevih mladostniških subjektov, razen primerov diskriminacije in žalitev na podlagi narodnosti, ni znala imenovati posebnega dogodka, zaradi katerega bi na nov način pogledali na svoje etnično poreklo. Po besedah ​​ameriškega raziskovalca dogodek postane tak šele, ko se pojavi v spominu ljudi, potem ko so prestali fazo moratorija.

Intenziven proces, ki se pojavi na drugi stopnji - potopitev v kulturo svojega naroda - poteka skozi dejavnosti, kot so branje, pogovori, obiski etnografskih muzejev in aktivno sodelovanje v kulturnih dogodkih. Pri nekaterih najstnikih, s katerimi se je Finney pogovarjal, so to spremljale težave pri usklajevanju tega, da so Američani, in da so skrbniki svoje etnične dediščine ali celo zavračajo vrednote prevladujoče kulture.

Finney meni, da z reševanjem krize etnične identitete mladostniki globlje razumejo in cenijo svojo etnično pripadnost. Za tretjo stopnjo - uresničeno etnično identiteto - je značilen jasen, natančen in stabilen občutek nedotakljivosti svojih etničnih značilnosti, navezanosti na etnično kulturo in etnično skupnost. To je stopnja realiziranega etničnega "jaza", ki je razrešil protislovja svoje rasti. Raziskovalka je popolnoma prepričana, da tretja stopnja etnične identitete sovpada z doseganjem dobro opredeljene osebne identitete: njeni »anketiranci, ki so imeli najbolj jasen občutek »jaz« v smislu osebne identitete, so bili hkrati najbolj samozavestni v njihova etnična pripadnost in njen pomen za življenje« (Phinfiuy, 1993, str. 73).

Etnični status, dosežen v adolescenci, največkrat ostane nespremenjen vse življenje. Pa vendar etnična identiteta ni statična, temveč dinamična tvorba, njena izoblikovanost v adolescenci pogosto ni dokončana. Kot poudarja Phinney: »Proces se ne konča nujno z doseganjem etnične identitete, ampak se lahko nadaljuje v novih ciklih, ki vključujejo nadaljnje raziskovanje ali ponovno premislek o vlogi ali pomenu lastne etnične pripadnosti« (Phinney, 1990, str. 503).

Prvič, neštete okoliščine individualne usode lahko odraslega spodbudijo k ponovnemu premisleku o vlogi etnične pripadnosti in vodijo v transformacijo etnične identitete. Po kopičenju dejstev ohlapna etnična zavest pogosto postane bolj stabilna in se lahko celo spremeni, kot se je zgodilo s prebivalcem Miiska, katoličanom, rojenim v regiji Brest, ki meji na Poljsko. Bil je »naveden kot Poljak in se je imel za Poljaka. Pri 35 letih sem odšel na Poljsko. Tam se je prepričal, da ga s Poljaki povezuje vera, sicer pa je Belorus. Od takrat naprej se je uresničil kot Belorus« (Kaimchuk, 1990. - 95 str.).

Družbeni kontekst lahko povzroči tudi spremembe v stopnji naklonjenosti etnične identitete. Tako pisatelj Vasilij Aksenov v svojem romanu »Negativ pozitivnega junaka« opisuje, kako je njegova etnična identiteta oziroma njen judovski del v obljubljeni deželi spremenila barvo: »Rumena zvezda geta, simbol doline. , je povzročil krč ponižanja, vzpon sočutja, sram nemoči in šele Izrael je spremenil svojo barvo v nefleksibilnost modre in bele (Aksenov, 1996. - Str. 142).

Drugič, pomembni dogodki v družbi, predvsem globalne spremembe v družbeno-politični sferi in s tem povezane spremembe v medetničnih odnosih, lahko prispevajo h krepitvi etnične identitete celotnega ljudstva. Osupljiv primer tega je rast etnične identitete titularnih etničnih skupin neodvisnih držav, ki so nastale na ruševinah sovjetskega imperija. Pri tem se zavest o pripadnosti na eni strani etnični skupnosti in na drugi državi dopolnjujeta in krepita. Tako so v študijah, izvedenih v letih 1990-1996. v Belorusiji in Litvi je bilo ugotovljeno, da imajo večinske skupine »globoko politizirano pozitivno etnično identiteto, tesno povezano z občutkom domovine in državljanstva« (Naumenko, 1997 - str. 81).

V tej situaciji se je med številnimi ruskimi prebivalci nekdanjih sovjetskih republik prebudila etnična identiteta, vendar je to, kot že omenjeno, spremljalo povečanje negativnih čustev, povezanih z etnično pripadnostjo, pa tudi povečano dojemanje diskriminacije in povečanje kulturne distance. iz naslovne etnije1. Tisti. manifestiral se je sindrom vsiljene etnične pripadnosti, ki »pomeni, da človekova etnična pripadnost proti njegovim lastnim željam in željam postane prepomembna značilnost njegove biti in zavesti, začne določati njegovo mesto v družbi, nabor pravic in odgovornosti ter v njegovi samoidentifikaciji pride na eno od prvih mest" (Lebedeva, 1997 b. - str. 106).

A tudi pri otrocih zaporedje stopenj v razvoju etnične identitete in njihove časovne meje niso univerzalne za vse posameznike, ljudstva in družbene situacije. Tako Finneyjeva ne skriva dejstva, da ostaja odprto vprašanje, ali faze modela, ki ga predlaga, tvorijo togo zaporedje. Na oblikovanje in izkazovanje etnične identitete posameznikov vplivajo številni dejavniki, ki jih določajo značilnosti njihovega družbenega okolja (tako ožjega kot širšega), etničnih skupin, ki jim pripadajo, in medskupinskih odnosov.

Med najpomembnejšimi dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje etnične identitete, psihologi identificirajo: 1) značilnosti etnične socializacije v družini, šoli in neposrednem družbenem okolju; 2) značilnosti etnokontaktnega okolja, predvsem njegova heterogenost/homogenost; 3) statusna razmerja med etničnimi skupinami.

Ameriški psihologi pod vodstvom J. Knighta so v seriji empiričnih študij razkrili odvisnost značilnosti etnične identitete otrok mehiškega porekla od prakse družinske vzgoje (Knight et al., 1993). Odkrili so povezavo med prisotnostjo etnične socializacije otrok v družini (prevlada maternega jezika kot sredstva komunikacije znotraj družine, spoštovanje običajev, obredov in praznikov, prisotnost gospodinjskih predmetov, tradicionalnih za Mehiko, v hiši). , pogovori o zgodovini domačinov in etničnem ponosu) in vsebini njihove etnične identitete. Otroci, ki so se etnično socializirali v družini, so hitreje in natančneje krmarili po seznamu etničnih oznak, se bolj zavestno in ustrezno identificirali kot pripadniki etnične skupnosti ter pogosteje uporabljali španščino.

Drugo področje proučevanja vpliva ožjega okolja na etnično identiteto je analiza značilnosti samoidentifikacije otrok iz narodno mešanih družin. Osebi iz takšne družine se lahko zdi, da je samoodločba premalo, saj se počuti kot predstavnik dveh skupin, lahko pa tudi zanemari etnično pripadnost enega od staršev. Možna mu je tudi druga strategija samoidentifikacije: izbira tretje narodnosti. Tako je v študiji V.P. Levkovich in L.D. Kuzmitskayte, so se nekateri najstniki, ki so študirali v ruski šoli, imeli za Ruse, čeprav ne le njihovi starši, ampak tudi njihovi neposredni predniki niso bili predstavniki ruske narodnosti (Levkovich, Kuzmitskayte, 1992). Z drugimi besedami, učni jezik postane pomemben dejavnik, ki vpliva na etnično identiteto v mešanih družinah, kjer je proces njenega oblikovanja pri otrocih kompleksnejši kot v enonacionalnih družinah.

Kot značilnost etnične identitete imajo mladostniki iz narodno mešanih zakonov večjo afektivno obremenitev v primerjavi z vrstniki iz istonacionalnih zakonov. Torej, E.M. Galkina poudarja, da če je za ljudi iz enoetničnih družin etnična identiteta reakcija na dogodke v zunanjem življenju, potem je za najstnike iz mešanih družin tudi del njihovega notranjega sveta. Tega se ne zavedajo vedno, včasih pa ga, kar povzroča določeno nelagodje, celo potlačijo, potisnejo na podzavestno raven (Galkina, 1993).

V že omenjeni študiji Levkovich in Kuzmitskaite je bilo ugotovljeno, da ima med dejavniki, ki vplivajo na izbiro državljanstva mladostnikov iz mešanih družin, pomembno vlogo raven starševske avtoritete: 64,3 % vprašanih je izbralo narodnost najbolj avtoritativnega starša. . Na izbiro narodnosti pa je vplivalo tudi širše družbeno okolje: za 17,5 % anketirancev je izbira temeljila na pripadnosti starša večji etnični skupini.

In številne druge študije so razkrile odvisnost izbire mladostnikov glede narodnosti od etnokulturnih posebnosti okolja, od posebnosti poteka etničnih procesov v regiji. Tako se je v času Sovjetske zveze v Kijevu več kot 60 % ukrajinsko-ruskih družin štelo za Ukrajince; v Minsku se je približno 40 % belorusko-ruskih družin štelo za Beloruse; v Čeboksariju pa 2,2 % najstnikov v čuvaško-ruskih družinah. sami Čuvaši.

Seveda značilnosti etnokontaktnega okolja vplivajo na oblikovanje in preoblikovanje etnične identitete ne le med ljudmi iz narodno mešanih družin. V prvi vrsti je pomembno, ali človek živi v večetničnem ali enoetničnem okolju in kakšna je gostota etničnega okolja. Razmere medetnične komunikacije dajejo človeku več možnosti za pridobivanje znanja o značilnostih svoje in drugih etničnih skupin, prispevajo k razvoju medetničnega razumevanja in oblikovanju komunikacijskih veščin. Ruski otrok, ki živi v večnacionalni Moskvi, se svoje etnične pripadnosti bolj zaveda kot prebivalec oddaljene vasi v regiji Arkhangelsk.

Razlike v stopnji izraženosti etnične identitete so bile ugotovljene tudi pri otrocih, ki živijo v različnih heterogenih okoljih. Ko so ta kazalnik primerjali med Rusi v Belorusiji in Kazahstanu, se je izkazalo, da je etnična identiteta bolj izrazita pri tistih, ki živijo v kulturnem okolju, bistveno drugačnem od njihovega (v Kazahstanu). In za otroke, ki živijo v Belorusiji, katerih kultura ljudi je blizu pruski, zavest o etnični identiteti ni bistven problem (Romanova, 1994).

Torej je etnična identiteta jasneje prepoznana in prej pridobljeno znanje o razlikah med skupinami, »če otrokova socializacija poteka v širokem večetničnem okolju. Toda časovne omejitve oblikovanja etnične identitete in točnost znanja o pripadnosti določeni etnični skupnosti so v veliki meri odvisne od tega, kateri skupini otrok pripada - večinski ali manjšinski. Raziskave so pokazale, da pripadniki etnične večine morda niti ne razmišljajo o svoji etnični pripadnosti, medtem ko je za pripadnike etničnih manjšin identifikacija vsaj vsiljena, problemi, povezani z njo, pa sodijo med vitalna vprašanja.

Z drugimi besedami, na opredelitev lastne etnične pripadnosti vpliva zavedanje o položaju etnične skupine v socialni strukturi družbe. Tako v kontekstu ZDA za tiste, ki so fizično drugačni (barva kože, videz) ali katerih kultura se jasno razlikuje od kulture prevladujoče skupine, pogosto ni vprašanje, ali uporabiti etnično ime ali ne, ampak kateri izraz posvojiti. Na primer, potomci priseljencev iz Mehike se lahko imenujejo Mehiški Američani, Latinoameričani, Španci ali nič in tako v očeh večine pokažejo želeni videz, saj imajo te oznake različne odtenke in nosijo velik čustveni naboj.

Britanska socialna psihologa G. Yagoda in S. Thompson sta ugotovila, da na Škotskem otroci pakistanskih priseljencev prej razvijejo predstave o etničnih skupinah kot otroci Škotov, ki so etnična večinska skupina. Otroci iz manjšinske skupine se neizogibno zavejo dominantne kulture tako preko množičnih medijev kot osebnih stikov. In njihovi vrstniki iz večinske skupine morda sploh ne poznajo pakistanske kulture, če nimajo sosedov te narodnosti. Škoti se manj zavedajo, da obstajajo razlike med kulturami v normah, vrednotah in vedenjskih vzorcih, saj komunicirajo predvsem znotraj svoje skupine, pa tudi njihovi stiki z narodnimi manjšinami potekajo v kontekstu prevlade norm večinsko kulturo.

Zavedati se je treba le, da oblikovanje jasne etnične identitete pripadnikov manjšinskih skupin ne omogoča le heterogenost širšega družbenega okolja in s tem možnost medskupinskih primerjav, temveč tudi homogenost neposrednega socialno okolje. Tako je v študiji S.A. Baklushinski in N.G. Orlova je ugotovila, da v neposrednem socialnem okolju moskovskih judovskih najstnikov z izoblikovano etnično identiteto prevladujejo nosilci njihove domače etnične kulture, medtem ko je nosilcev ruske kulture (večinske kulture) razmeroma malo in/ali njihov pomen relativno majhen (Baklushinsky, Orlova, 1998).

A tudi če pripadniki manjšinske skupine poznajo razlike med dvema narodoma in kulturama, to še ne pomeni, da imajo svojo skupino raje in v njej priznavajo svoje članstvo. Tako so pakistanski otroci v omenjeni raziskavi imeli raje škotska imena in videz, značilen za večinsko skupino.

V številnih študijah razvoja etnične identitete, ki so jih izvajali v ZDA, Veliki Britaniji, Novi Zelandiji in drugih državah, so predšolskim otrokom ponudili nabor lutk ali slik, ki prikazujejo ljudi različnih etničnih pripadnosti, in jih prosili, naj izberejo tiste, ki so jim najbolj všeč in ki so jim bili najbolj podobni, in otroci Medtem ko so večinske skupine v odgovorih skoraj soglasno pokazale prednost svoji skupini, so otroci iz manjšinskih skupin pogosto izbirali »napačne« dražljaje, na primer temnopolti otroci so izbirali bele punčke, ne le kot najlepši, pa tudi sami sebi podobni. Tako je v študiji, opravljeni v 50. v ZDA se je pravilno odločilo 92 % belcev in le 26 % Afroameričanov, starih 3,5-5,5 let (Levkovich, Pankova, 1973).

Ugotovljeni trend odraža zgodnje zavedanje obstoja določene družbene strukture, da so v družbi nekatere skupine cenjene višje od drugih. Ni pa povsem jasno, ali majhni otroci z neizoblikovano identiteto pri izbiri punčk izkazujejo željo po pripadnosti skupini z višjim statusom ali pa se dejansko dojemajo kot njeni člani, tj. - izberite lažno identiteto.

Vsekakor pa s starostjo in razvojem etnične identitete pripadniki etničnih manjšin običajno doživijo premik k usmerjenosti v skupino. V procesu socializacije, ko se norme in vrednote etnokulturnega okolja prenašajo na novo generacijo, otrok pridobiva vedno več novih znanj o medetničnih razlikah in jasneje opredeljuje svojo pripadnost določeni skupini. Posledično se vsak nov član družbe znajde »pripisan« eni ali drugi etnični skupini.

Kljub temu lahko socialno zaželena večinska skupina z visokim statusom ostane za otroka referenčna (standardna) skupina. In ni nujno, da je pripisovanje vseživljenjsko. Če se otroci na začetku od drugih učijo, kateri skupini pripadajo, in pridobijo etnični status, ki ga predpisuje družba, potem človek že v mladosti pride do spoznanja, da ima po E. Eriksonu (1996b) zelo pomembno svobodo aktivne izbire. ali naj se identificira s skupino, katere pripadnika ga drugi dojemajo, ali s prevladujočo večinsko skupino. Tako se je v raziskavi ameriških mladostnikov mehiškega porekla izkazalo, da medtem ko nekateri ohranjajo jezik in navade svojih staršev in se dojemajo kot špansko govoreče Američane, drugi prenehajo govoriti špansko in se dojemajo kot beli angleško govoreči Američani. V primeru neugodnih medskupinskih primerjav pa imajo pripadniki etničnih manjšin še večjo izbiro strategij pri določanju etnične identitete.

A. Vprašanja za razpravo 1. Koncept identitete. Spolna identiteta. Dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje spolne identitete. 2. Tradicionalne vloge spolov. 3. Koncept androginosti S. Bem. 4. Koncept spolnih stereotipov. Njihova tipologija. Vzroki za nastanek in mehanizem nastanka.

B. Razprava o temi "Ali spolni stereotipi res vplivajo na osebnostne razlike ali je njihova vloga pretirana?" B. Obravnava opravljenih nalog za samostojno delo. D. Naloge za samostojno delo 1. Naredite seznam spolnih stereotipov, s katerimi ste se srečali, na primer: "ženske so čustvene, moški so racionalni", "ženska mora biti lepa in spolno privlačna, moški mora vedeti vse in ne dvomiti v nič."

2. Analizirajte stereotip "Moški je hranilec, ženska pa skrbnica ognjišča" in zapišite koristi in izgube za moške in ženske v obliki tabele:

3. Katere lastnosti žensk in moških povezujete s pojmoma »prava ženska«, »pravi moški«? nadaljujte stavke: Biti »prava ženska« pomeni biti ... (kaj?) Biti »pravi moški« pomeni biti ... (kaj)? 4. Kaj je mišljeno z izrazom "ženska sreča"? Ali "moška sreča" obstaja in iz česa je sestavljena?

!!! Opomba. Naloge zase. delo opravi na ločenih listih A-4, se podpiše (polno ime študenta) in odda v preverjanje.

Literatura

Glavni 1. Bern, Š. Psihologija spola/ S. Bern. – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2001.

2. Kletsina, I.S. Socializacija spola / I.S. Klecina. – Sankt Peterburg, 1998.

3. Kletsina, I.S. Psihologija odnosov med spoloma / I.S. Klecina. – SPb.: ALETEYA, 2004.

4. Delavnica o psihologiji spolov; uredil I.S. Kletsina. – Sankt Peterburg: Peter, 2003.

5. Stepanova, L.G. Uvod v psihologijo spola / L.G. Stepanova. – M.: MPSU; Voronež: MODEK, 2012.

Dodatno 1. Gilmore D. Ustvarjanje moškosti: Kulturni koncepti moškosti. / D. Gilmore. – M.: Aletheya, 2005.

Zuikova E.M. , Eruslanova R.I. Feminologija in spolna psihologija; Učbenik - M.: Založniška in trgovska družba "Dashkov K", 2007.

Čekalina A.A. Psihologija spola: Vadnica. M.: "Os -89", 2006.

Sheinov, V.P. Moški in ženska. Enciklopedija odnosov - Sankt Peterburg: Založba. Podjetje "Course", 1997.

1. Koncept identitete. Spolna identiteta. Dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje spolne identitete.

Identiteta - po E. Eriksonu občutek samoidentitete, lastne resnice, popolnosti, pripadnosti svetu in drugim ljudem. Občutek pridobljenosti, ustreznosti in stabilnega osebnega lastništva lastnega Jaza, ne glede na spremembe slednjega in situacije; sposobnost posameznika, da v celoti reši probleme, s katerimi se sooča na vsaki stopnji razvoja.

Identiteta je osrednji koncept epigenetskega koncepta E. Eriksona, ki se zdaj pogosto uporablja v psihologiji v različnih pomenih, tudi brez povezave z danim konceptom. Razlagalni slovar ruskega jezika identiteto opredeljuje kot »popolno naključje ali natančno ujemanje z nečim, identiteto«.

Spolna identiteta je zavedanje, da smo moški ali ženska. Ta koncept označuje vidik človekovega samozavedanja, ki opisuje človekovo doživljanje samega sebe kot predstavnika spola, kot nosilca specifičnih spolno specifičnih značilnosti in vedenjskih značilnosti, ki so povezane s predstavami o moškosti/ženskosti.

Spolna identiteta je poleg etnične, starostne, poklicne in nacionalne identitete sestavni del družbene identitete osebe. Koncept družbene identitete opisuje, kako drugi ljudje definirajo osebo na podlagi širših družbenih kategorij ali značilnosti, kot so spol, starost, poklic ali etnična pripadnost. To so tiste komponente človekovega jaza, ki jih doživlja na ravni zavedanja pripadnosti kateri koli skupini.

Spolna identiteta je posebna vrsta družbene identitete, ki sobiva v človekovem samozavedanju v enotnosti s predstavami o poklicnem, družinskem, etničnem, izobrazbenem in drugih statusih. Spolna identiteta je produkt družbene konstrukcije. Začne se oblikovati od rojstva otroka, ko je njegov potni list (civilni, porodniški) spol določen glede na strukturo zunanjih genitalij. S tem se začne proces spolne socializacije, med katerim se otrok namensko vzgaja tako, da ustreza predstavam o »moškem« in »ženskem«, sprejetih v dani družbi.

V strukturi spolne identitete lahko ločimo naslednje komponente:

Kognitivni (kognitivni) - zavedanje pripadnosti določenemu spolu in opis sebe s pomočjo kategorij moškosti/ženskosti;

Afektivna (ocenjevalna) - ocena psiholoških lastnosti in značilnosti vedenja vlog na podlagi njihove korelacije z referenčnimi modeli moškosti/ženskosti;

Konativno (vedenjsko) - samopredstavitev sebe kot predstavnika spolne skupine, pa tudi načini reševanja kriz identitete na podlagi izbire vedenjskih možnosti v skladu z osebno pomembnimi cilji in vrednotami.

V sodobni psihologiji veliko pozornosti namenjajo pojavu krize spolne identitete, ki jo razumemo kot nezmožnost doseganja notranje konsistentnosti, samoaktualizacije in zunanje potrditve spolne identitete.

Dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje spolne identitete.

Na podlagi obstoječih standardov v družbi se oblikujejo otrokove predstave o lastni spolni identiteti in vlogi, njegovem vedenju in samozavesti. Primarna predstava o lastnem spolu se oblikuje pri otroku že pri 1,5 letih in prav ta ideja prevzame mesto najbolj stabilne in ključne komponente samozavedanja. S starostjo se spolna identiteta razvija, njen obseg se širi in njena struktura postaja kompleksnejša. Dveletni otrok pozna svoj spol, vendar še ne more ugotoviti razlogov za svojo izbiro. Pri 3-4 letih je že sposoben zavestno določiti spol ljudi okoli sebe, vendar ga pogosto povezuje z zunanjimi, naključnimi znaki; Poleg tega se pri otrocih določene starosti spol šteje za spremenljivo značilnost. Nepovratnost spola otroci prepoznajo pri približno 6–7 letih, kar spremlja povečana spolna diferenciacija vedenja in stališč. Naslednja najpomembnejša faza v oblikovanju spolne identitete je adolescenca. Spolna identiteta mladostnika postane osrednja komponenta samozavedanja. Spolna identiteta odrasle osebe je kompleksna struktura, ki poleg zavedanja lastnega spola vključuje tudi spolno usmerjenost, »spolne scenarije«, spolne stereotipe in spolne preference.

I.A. Akimova Kandidat filozofskih znanosti, izredni profesor, vodja. Oddelek za sociologijo in kulturne študije, Moskovska državna tehnična univerza. N.E. Bauman
Revija "Service Plus", št. 1 za leto 2009

Mediji oziroma množični mediji se zelo hitro spreminjajo v resnično moč na političnem, družbenem in duhovnem področju. Mediji, ki imajo posebne možnosti vplivanja, vplivajo na javno mnenje in osebni pogled na svet, zaradi svoje univerzalnosti in inkluzivnosti pa lahko oblikujejo videz vsake nove generacije. Širjenje vpliva in rast zmogljivosti medijev poslabšujeta proces oblikovanja človekove sociokulturne identitete, ki je že tako zapleten zaradi kriznega stanja sodobne družbe.

V zadnjih desetletjih je eden najpomembnejših problemov oblikovanja osebnosti problem oblikovanja njene identitete. To se odraža v številnih študijah, ki so se v zadnjem času pojavile ne le s področja psiholoških ved (ki so se tradicionalno ukvarjale s to tematiko), ampak tudi s področja sociologije in kulturnih študij.

Ena od pomembnih značilnosti sodobne družbe je širitev tehnoloških zmogljivosti in vplivnega področja medijev (komunikacije). Uvedba informacijskih tehnologij v sodobno postindustrijsko družbo je vzbudila vsesplošno zanimanje za mesto in vlogo medijev pri oblikovanju javnega mnenja tako na ravni skupnosti, skupine kot posameznika.

Nekateri učenjaki govorijo o modernosti kot o dobi »mediakracije«, moči medijev. Informacijska revolucija je medije spremenila v navidezno »četrto« vejo oblasti, katere vpliv na družbo in posameznika je pogosto neprimerljivo večji od vpliva drugih družbenih institucij. Moč medijev sega v večji ali manjši meri v skoraj vse družbene sfere. To se najbolj jasno kaže na političnem in družbenem področju, pa tudi na področju duhovnega življenja, pa tudi osebno življenje človeka ne ostane neopaženo s strani medijev. Revolucija na področju komunikacij in informacij je vnaprej določila spremembo pogleda na svet. Mediji ne le odsevajo realnost, temveč jo interpretirajo in konstruirajo glede na svoje interese ali interese skupine ljudi, ki jih obvladuje – »mediakratov«.

Množične informacije so same po sebi družbene informacije. Ima široko občinstvo, razpršeno v času in prostoru ter se distribuira s tehničnimi sredstvi. Množične informacije odražajo družbene procese in imajo svoj cilj - upravljanje družbe ali njenih podsistemov preko upravljanja ljudi. Množične komunikacije so zaradi svoje univerzalnosti in inkluzivnosti sposobne oblikovati videz vsake nove generacije.

V skladu s tehniko in tehnologijo prenosa informacij ločimo njegova glavna sredstva: tisk, radio, televizija. Posebej velja omeniti internet - odprto informacijsko okolje za družbeno komuniciranje. Čeprav mediji niso edini vir našega znanja o svetu okoli nas, na naše predstave o svetu množičnih medijev vplivajo veliko bolj, kot si lahko predstavljamo.

Že sama beseda mediji (»posrednik«) vzbudi idejo, da so mediji vez med javnostjo in neko objektivno realnostjo, ki dejansko obstaja nekje na tem svetu. Ali mediji odražajo ali ustvarjajo novo realnost? Seveda v veliki meri odražajo, kaj se dogaja okoli. So pa mediji kreativni in izbirčni pri tem, kaj in kako nam sporočajo o svetovnih dogodkih (agenda-setting), mi pa te interpretacije potem sprejemamo, kar postane del naših prepričanj in naših izkušenj. Mediji »ustvarjajo« svet, ki nato postane realnost. Mediji zaradi dolgotrajnega vpliva na zavest ljudi postajajo vir našega znanja o svetu in naši vlogi v njem.

Množične komunikacije so v ljudski zavesti pogosto povezane zgolj z zabavo in kot take v življenju večine ljudi obravnavane kot nekaj drugotnega pomena. To je očitno podcenjevanje obsega njihovega vpliva na naša življenja. Množične komunikacije so povezane tudi s številnimi drugimi (poleg zabave) vidiki našega družbenega delovanja. Množični mediji, kot so časopisi, televizija in internet, imajo velik vpliv na naša življenja in javno mnenje. To ni le zato, ker na določene načine vplivajo na naše poglede, ampak tudi zato, ker so sredstvo dostopa do znanja, od katerega so odvisni številni vidiki našega družbenega in duhovnega življenja.

Kot kažejo študije VTsIOM v letih 2005–2006, Rusi, ki so precej kritični do večine vladnih institucij in družbe, kot glavno avtoriteto imenujejo predsednika Rusije in medije. Mediji kot celota kot institucija družbe vztrajno zasedajo drugo mesto, odobravanje njihovega delovanja niha v stabilnem območju 53–55 %. Situacija se je v zadnjih letih malo spremenila.

Mladi in finančno preskrbljeni državljani zaupajo medijem veliko bolj kot starejši in revni ljudje. Novi srednji razred je usmerjen v pozitivne, optimistične informacije, v razvedrilne programe, ne pa v resno analitiko, v sodobno množično kulturo. Trenutni mediji v celoti ustrezajo tej zahtevi.

Obstaja mnenje, da mladi danes ne gledajo televizije - vsi so "šli" na internet. To ni res. Po VTsIOM (zgoraj omenjena študija) internet še ni najbolj priljubljen vir informacij v Rusiji. Samo vsak deseti Rus raje prejema informacije od njega. Vendar postaja v velikih mestih in za mlado občinstvo vloga interneta kot vira informacij precej opazna. Internet kot glavni vir informacij uporablja 21 % Moskovčanov in prebivalcev Sankt Peterburga, 9–12 % anketirancev iz drugih mest in 3 % prebivalcev podeželja. Trenutno se je zaradi izvajanja državnega programa informatizacije srednjih šol povečalo število mladih uporabnikov.

Kot že omenjeno, mediji postavljajo modele kulture, vedenja, modele odnosa do pojavov družbenega življenja, ki pogosto nimajo veliko skupnega z realnostjo. Mediji kot prevodniki množične kulture so postali odločilen vpliv na oblikovanje vrednot, sloga in življenjskega sloga prebivalstva, predvsem mladih. To je zelo pomemben dejavnik pri oblikovanju sociokulturne identitete, tako individualne kot kolektivne (skupinske). Stopnja zaupanja ljudi v medijske like je precej visoka in jim omogoča, da se z njimi identificirajo.

Kaj posameznik pričakuje od medijev? Čaka na potrditev in razširitev svojih pogledov na stvarnost okoli sebe, njene možnosti in nevarnosti; pridobitev določenih veščin in znanj, ki mu lahko pomagajo v življenju; poiščite vzornike, priložnosti, da začrtate družbeno prednostno linijo obnašanja in ukrepate v skladu s prejetimi informacijami, se zabavajte in si oddahnite od lastnih težav. Mediji smo to možnost posamezniku pripravljeni omogočiti, saj... z družbenega vidika je ravno to funkcija medijev. Glavna funkcija množičnega obveščanja je zagotavljanje odnosa med družbo (ali skupnostmi), s posamezniki in družbenimi skupinami s širjenjem informacij o dejstvih, pojavih, dogodkih in družbeno-kulturnih vrednotah družbe.

Tako morajo mediji reševati naslednje naloge: ustvarjanje in vzdrževanje splošne slike sveta in slike sveta posamezne skupnosti in/ali skupine, prenašanje kulturnih vrednot določene družbe iz generacije v generacijo ter ponuja tudi priložnost za pobeg od težav družbenega življenja z uvedbo zabavnih informacij.

Sodobna sredstva množičnega komuniciranja na političnem, družbenem in duhovnem področju postajajo učinkovito in prilagodljivo orodje za manipulacijo tako javne zavesti kot tudi zavesti posameznika. Informacijske tehnologije omogočajo, da so iste informacije oblikovane in predstavljene tako, da lahko povzročijo tako pozitivne kot negativne čustvene reakcije, ki lahko povzročijo motnje v normalnem psihičnem stanju osebe, skupine ali družbe. Nemogoče je zahtevati zaščito pred »usmerjenimi« informacijskimi vplivi medijev, vendar je treba razumeti, da obstaja resnična grožnja »psihične okužbe« ne le posameznika, ampak celotnega človeštva. To še posebej velja za mlajšo generacijo. Nimajo še dovolj izobrazbe in življenjskih izkušenj, da bi »filtrirali« informacije, ki jim jih posredujejo mediji. Mediji postajajo eden od avtoritativnih dejavnikov socializacije mlajše generacije.

Eden najpomembnejših rezultatov socializacije je pridobitev sociokulturne identitete. Sociokulturna identiteta je dinamično stanje iskanja soglasja glede ocen lastnega vedenja med člani skupine ali skupnosti in pripadnosti določeni kulturi. Mehanizem identifikacije je v prvi vrsti ocena trenutnih življenjskih okoliščin ali konkretne situacije, ki je za mladostnika postala problematična, negotova ali neznana. Povezuje jih z določenimi idealnimi idejami, ki postavljajo podobo vedenja, ki bi moralo ali je želeno, možno ali se je že zgodilo.

Pridobivanje identitete mladostnika otežujejo ne le manipulativne medijske tehnologije, ampak tudi celotna sociokulturna situacija, ki se je razvila v sodobni družbi.

V sodobnem multipolarnem in multikulturnem svetu postane človekovo iskanje svoje identitete najbolj pereč pogoj za preživetje in prilagajanje hitro spreminjajočemu se svetu, zahteva, ki določa nastajajoči vrednostni sistem.

V življenju sodobne ruske družbe se zaradi vpliva postindustrijske transformacije dogajajo dramatične spremembe na skoraj vseh področjih življenja. Rusija je stopila na pot razvoja postindustrijske, informacijske družbe in vse negativne posledice te poti, ki so jih razvite zahodne države čutile prej, lahko opazimo zdaj. Postindustrijska transformacija družbe prestrukturira tudi osebne vsebine sodobnega človeka. »Neumno bi bilo verjeti, da bistveno spremenjene materialne razmere življenja ne vplivajo na posameznika, natančneje, na družbeni značaj. S spreminjanjem globinskih struktur družbe spreminjamo tudi ljudi.«

V situaciji, ko se v življenju celo ene generacije svet okoli nas zelo hitro spreminja, sistemi vrednot, ki so se prej zdeli neomajni, se uničijo, ideje o smislu življenja in mestu osebe v družbi niso delijo celo generacije blizu starosti, da ne govorimo o starejših generacijah (»očetje in otroci«), je problem pridobivanja identitete postal če ne najpomembnejši, pa eden najpomembnejših.

Sodobno družbeno življenje daje človeku veliko statusnih in vlog priložnosti, ki jih skuša uresničiti v zasebnem, vsakdanjem življenju. Poskusi implementacije ne privedejo vedno do manifestacije nove stabilne identitete. Sodobno življenje nenehno prilagaja "pravilom igre", ljudje nimajo vedno časa, da bi se prilagodili novim razmeram. Nevroze, depresija, destruktivno vedenje so spremljevalci življenja sodobnega človeka.

Človek je kolektivno bitje, vendar sodobni svet uničuje hrepenenje po kolektivizmu kot generični lastnini posameznika. Želja po individualizaciji osebnosti nenehno narašča, odmika se od prastarega »mi« k pridobivanju osebnega, pristnega osebnega »jaza«.

In temu primerno postaja človek vse bolj avtonomen v odnosu do svojega družbenega okolja, njegovih življenjskih smernic in standardov in s tem vse bolj neodvisen od njih. "Superindustrializem ne zahteva in ne ustvarja standardnega "množičnega človeka", ampak ljudi, ki se med seboj razlikujejo, posameznike, ne robotov."

Močno upade posameznikova odvisnost od statusnih značilnosti, ki jih »predpisujejo« značilnosti in pogoji rojstva – premoženjski in razredni položaj, spol, kraj bivanja, veroizpoved ... Pomen statusnih položajev, osebno pridobljenih v času socializacije in še posebej po njej. resocializacije, močno narašča. Poveča se relativnost identifikacijskih procesov, zelo relativni in rotacijski se izkažejo tudi pridobljeni položaji. Toda vsi posamezniki se ne umaknejo iz družbe in »umaknejo vase«. Precejšen del je še vedno zelo aktiven, vendar je to posebna dejavnost, ki je alarmantna. V zadnjem času v sodobnem svetu prihaja do eksplozivne rasti egoističnega individualizma, »egocentrizma«, ki poraja pojave, ki so po vsebini in posledicah negativni. Še več, po mnenju zahodnih raziskovalcev k tej »egoizaciji« današnje družbe pomembno prispeva ne le vse večji vpliv tržnih odnosov v družbeni sferi, ampak tudi uspeh informacijske tehnologije. Očitno prispevajo k novi družbeni situaciji (osamljenosti), ki poraja novo interaktivno osamljenost. Razvija se v ozadju povečane vključenosti posameznika v virtualni svet interneta, kjer žive socialne stike nadomestijo virtualni stiki.

»V dinamičnem svetu je stabilna družbena identiteta v osnovi nemogoča ... Prihaja doba normalizacije nestabilnih socialnoidentifikacijskih stanj posameznika. In ta proces je treba sprejeti kot družbeno dejstvo.«

Ob hitrih in pogosto negativnih spremembah v svetu in družbi, širjenju vpliva in rasti zmožnosti množičnega komuniciranja človek občuti nestabilnost svojega obstoja. Kriza družbe vodi v krizo identitete.

Značilnost sodobnega sveta, ki se pogosto ocenjuje kot njegovo krizno stanje, je, kot ugotavlja Z. Bauman, ranljivost in nezanesljivost sodobnih življenjskih razmer. Gre za preplet osebnih izkušenj »negotovosti (dela, obstoječih pravic in sredstev za preživetje), negotovosti (njihove ohranitve in bodoče stabilnosti) in negotovosti (lastnega telesa, sebe in njihovih razširitev: lastnine, sosedov, celotne skupnosti) )."

Mlad človek se ves čas poskuša prilagoditi tem hitrim spremembam, zato čuti potrebo po nenehni izgradnji svoje identitete, po obnovi občutka sebe. Toda pridobivanje identitete v novih razmerah ni dokončan proces, ni dovolj živeti v tej hitro spreminjajoči se družbi in človek vedno znova poskuša najti svoje mesto v svetu.

Tako je vloga medijev zelo dvoumna. Po eni strani odpirajo široke možnosti, da se človek vključi v svetovno informacijsko sliko, človeška izkušnja se širi v svetovnem merilu. Še nikoli doslej ni bila ljudem na voljo tako široka raven informacij. Na drugi strani pa je zmožnost medijev, da konstruirajo novo razdrobljeno realnost, včasih zelo daleč od resnične, ki ustvarjajo iluzijo sodelovanja in vpletenosti v dogodke in pojave v svetu in družbi. To vodi v dejstvo, da oseba začne dojemati svet mitološko (po G. McLuhanu). Toda mit je sposoben obogatiti človekov duhovni svet in ga uničiti. Mitologija množičnega potrošništva, sebičnosti, svetovljanstva in zabave, ki jo agresivno širijo mediji, uničuje duhovni svet posameznika.

Preko medijev množičnega komuniciranja je posameznik prežet z iluzijo lastne razsvetljenosti in ekskluzivnosti. Razdrobljenost predlagane realnosti povzroča »patchwork« in nestabilno identiteto. Če je bilo do sredine 20. stoletja še mogoče govoriti o neki »monoidentiteti« (čeprav precej pogojno), gre danes za »poliidentiteto«, a »poliidentiteto«, ki je zelo nestabilna. , “patchwork”. Izguba stabilnosti, stabilnosti bivanja je diagnoza našega časa. Danes ne morete več ostati enaki, kot ste bili včeraj, jutrišnji dan pa vam bo prinesel nove spremembe, na katere morda še niste pripravljeni. In nekdanje navdušeno občudovanje tehničnih zmožnosti medijev zamenjujejo pesimistične napovedi o prihodnosti človeka kot svobodomiselnega bitja.

Literatura

1. Bauman Z. Fluidna sodobnost. Sankt Peterburg, 2008.

2. Danilova E.G., Yadov V.A. Nestabilna družbena identiteta kot norma sodobne družbe. // Sociološke raziskave. 2004. št. 10.

3. Toffler E. Tretji val. M., 1999.

4. Toffler A. Futurshok. Sankt Peterburg, 1997.