Glavna organizacija, namenjena usklajevanju in določanju strategije družinskih raziskav v državi, je bil oddelek za preučevanje družine in življenja Sovjetskega sociološkega združenja, ustanovljen leta 1966 pod predsedovanjem A.G. Harčeva. Delo te sekcije se je nadaljevalo do razpada same FSA (1993). V letih delovanja sekcije je bilo izvedenih veliko posvetovanj, praviloma tematsko o aktualnih družbenih temah, ki jih družboslovju »postavljata« partija in vlada. Morda najbolj presenetljiv dogodek je bil XII mednarodni seminar o raziskavah družine leta 1972.
Opozoriti je treba, da sociologi družine niso imeli in nimajo svoje publikacije. Samo v edini sociološki reviji (do leta 1989) v državi "Sociološke raziskave", katere glavni urednik je bil od ustanovitve in več kot 10 let A.G. Harčev, so se publikacije o družinskih težavah pojavljale neredno pod naslovoma »Dejstva, komentarji, zapiski (z namizja sociologa)« in »Uporabne raziskave«. Nekaj upanja za spremembo razmer daje periodični časopis, ki izhaja na podlagi Inštituta za raziskovanje družine v okviru državnega znanstveno-tehničnega programa »Narodi Rusije: oživitev in razvoj (podprogram »Družina«)« - znanstvena družbeno-politična revija "Družina v Rusiji". Doslej je ta publikacija odražala predvsem interese baznega inštituta in projektov, ki se tam razvijajo, v fazi nastajanja publikacije in inštituta pa je to očitno naravno.
Do zadnjih let je bila glavna enota za preučevanje socioloških problemov družine eden od sektorjev (takrat oddelkov) vodilne sociološke ustanove v državi: Inštitut za konkretne družbene raziskave Akademije znanosti ZSSR, ustanovljen leta 1968 (od 1974 - Inštitut za sociološke raziskave, od leta 1988 pa Inštitut za sociologijo). Dolga leta je vodil sektor (oddelek) za sociologijo družine in vsakdanjega življenja (zakonske zveze) A.G. Kharchev, nato pa njegov študent M.S. Matskovski. S sodelovanjem in pod vodstvom zaposlenih v tej enoti v 80. - zgodnjih 90. letih. Objavljene so bile številne zbirke člankov, ki dajejo jasno predstavo o tematski pomembnosti in ravni domače sociologije družine v tistih letih. V stenah Inštituta za sociološke raziskave je delovala tudi skupina zaposlenih, katerih področje zanimanja je bilo bližje demografiji (A.I. Antonov, V.A. Borisov, A.B. Sinelnikov itd.) Ti raziskovalci vztrajajo pri izključno krizni oceni sodobnih družinskih procesov. , družinsko življenje tesno povezujejo z reproduktivno funkcijo in problemi reprodukcije prebivalstva. V okviru takšne alarmantne ideologije je bilo izvedenih več del o sociologiji družine.
V 80. letih V ZSSR so se razvili številni centri, ki razvijajo sociološke probleme družine:
V Vilni (na Inštitutu za filozofijo, sociologijo in pravo Akademije znanosti Litovske SSR in na Državni univerzi V. Kapsukasa) so se s temi problemi ukvarjali V. Haydne, S. Rapoport, N. Solovjov, V. Titarenko in drugi. kot eksperiment z objavo oglasov za poročne dokumente, oseba v porazvezni situaciji, vloga očeta v sodobni družini itd.
V Leningradu so preučevali: življenjski slog mestne družine (E. K. Vasiljeva), strukturo in funkcije družinskih skupin, zgodovinske vrste družinskih odnosov (skupina S. I. Goloda na Inštitutu za ekonomijo in ekonomijo Akademije znanosti ZSSR) , pravni vidiki družinskih in zakonskih razmerij itd.
V Minsku so se aktivno razvijali splošni pristopi k preučevanju sovjetske družine, pravni in etični problemi družinskega življenja (N.G. Yurkevich, S.D. Laptenok), preučevali pa so tudi mlade družine.
Oddelek za filozofijo in pravo ter Inštitut za filozofijo, sociologijo in pravo Akademije znanosti Moldavske SSR v letih 1983-1988. Izveden je bil projekt »Sodobna družina in njeni problemi«, katerega naloga je bila ustvariti celostno sliko družine in družinskega življenja v Moldaviji, pri čemer je treba ugotoviti vpliv socialno-demografskih dejavnikov na reproduktivne in vzgojne funkcije družine.
Na Univerzi v Tartuju je bila leta 1968 ustanovljena družinska raziskovalna skupina (od leta 1983 - družinski raziskovalni laboratorij). Pri delu tega centra, katerega jedro so bili E. Tiit, A. Tavit in D. Kutsar, je bilo veliko pozornosti namenjene možnostim prenosa izkušenj zahodnih raziskav na sovjetska tla, raziskavam socioloških problemov Estonska družina
Opozoriti je mogoče, da je oblikovanje družinske sociologije kot panožne discipline, pojav priložnosti ne le za abstraktne teoretične, ampak tudi empirične študije in posploševanja pritegnilo pozornost k študiju izkušenj tujih znanstvenikov, aktualiziralo probleme odnosa " družina - posameznik«, prispevala k premiku težišča z zgodovinskih in genetskih zgodb na vprašanja znotrajdružinske interakcije. Poleg tega je prišlo do »preboja« v družinski problematiki demografov, očitno zaradi dejstva, da so za razliko od sociologov imeli, čeprav ne brezhibno, precej velik nabor statističnih podatkov.
Jasno se je pokazala tudi relativnost neodvisnosti sociologije družine - "modne" od sredine 70-ih. vprašanje "življenjskega sloga" je v svojo orbito oblastno potegnilo "družinske znanstvenike". Primerjalna analiza tematike del, objavljenih v letih 1968-1975 in 1976-1983. kaže, da so problemi družinskega načina življenja, čustvenih in duhovnih odnosov med zakoncema, konflikti, porazdelitev odgovornosti v družini, razmerja moči in avtoritete začeli vzbujati večjo pozornost strokovnjakov. Hkrati se je zmanjšalo število objav o naslednjih temah: sodobna zakonska zveza in družinski odnosi, institucija družine v sodobnih razmerah, pravni vidiki zakonske zveze in družinskih razmerij, reproduktivna funkcija družine, procesi plodnosti. Pozornost raziskovalcev se premika od analize družine kot institucije (tj. odnosa družina-družba) k preučevanju družine kot majhne skupine.
Analiza revijalnih objav poznejšega obdobja (1986-1992), ki obravnavajo le empirična dela in samo sociološke teme (V. V. Solodnikov), je na eni strani pokazala zmanjšanje pozornosti raziskovalcev do družinskih vprašanj v poznih 80-ih letih. - zgodnja 90-a leta 1980-a pa je omogočila beleženje navezanosti družinskih sociologov na določeno teoretsko tradicijo (po edinstvenem indeksu citiranja je na prvem mestu A.G. Kharchev).
Treba je povedati nekaj besed o metodah in tehnikah izvajanja empiričnih raziskav. Analiza pogostosti uporabe metod za zbiranje primarnih socioloških informacij v sovjetskih raziskavah družinske sociologije za leta 1968-1975. je pokazalo, da so najpogosteje uporabljeni vprašalniki (33,6 % omemb v nizu), anketiranje (16,4 %) in anketiranje brez navedbe postopka (13,7 %). V 80-90 letih. Stanje se ni spremenilo. Do sredine 80-ih. Običajna praksa je bila intervju z enim od družinskih članov (običajno žensko), kar je seveda popačilo odsev realne slike družinskih odnosov v očeh raziskovalcev.
Če ocenjujemo dinamiko števila objav o družinskih problemih, opazimo hiter porast njihovega števila v zgodnjih 70. letih, rahel upad proti koncu 70. let, ponovno povečanje v začetku 80. let in upad od sredi 80-ih. Zgornjo oceno je težko potrditi z natančnimi številkami, predvsem zaradi težavnosti izbora anšiznih enot in izbire samih kriterijev za izbor socioloških publikacij. Nekaj podatkov o temi raziskovanja družine pa je na voljo. Najprej je treba na tem mestu omeniti analizo 3018 del o različnih problemih zakona in družine, ki so pri nas izšla v letih 1968-1983. (M. S. Matskovski). Tematski poudarek publikacij, povzetih v naslovih, po padajočem vrstnem redu glede na pogostost, izgleda takole: 1. Reproduktivna funkcija. Družina in reprodukcija prebivalstva (9,9 % dela): 2. Vzgoja šoloobveznih otrok (8,9 %); 3. Poklicne in socialne dejavnosti žensk in družina (6,9 %); 4. Družbena pomoč družini (3,9 %); 5. Metodološki problemi v raziskovanju družine. Modelarstvo (3,8 %). Izkazalo se je, da so levji delež dela, ki sodi v vodilno kategorijo, opravili demografi ali v najboljšem primeru na stičišču demografije in sociologije. Drugi najpopolnejši del je rezultat dela učiteljev in deloma psihologov.
PSIHOLOŠKE ZNANOSTI
E.V. Alfeeva, M.V. Državna univerza Selivanova Kurgan, Kurgan, Rusija
PREUČEVANJE PREDSTAV O SOVJETSKI IN SODOBNI DRUŽINI
Povzetek: Članek preučuje značilnosti idej o sodobni in sovjetski družini. Statistično pomembne razlike so se pokazale v predstavah odraslih o družinskem življenju, strukturi in konfliktnih situacijah v družinskem življenju. Predstavljena je podoba idealne žene in idealnega moža, razlike v funkcijah moškega in ženske v družini. Za učitelje so še posebej zanimive ugotovljene značilnosti vzgojnih pristopov v različnih obdobjih družinskega življenja.
Ključne besede: sovjetska družina, sodobna družina, družinske funkcije, družinske vloge, družinska vzgoja.
E. V. Alfeeva, M. V. Selivanova, Kurganska državna univerza, Kurgan, Rusija
ŠTUDIJ POJMA SOVJETSKA IN SODOBNA DRUŽINA
Povzetek: Članek obravnava posebnosti pojmovanja sodobne in sovjetske družine. Opredeljuje statistično veljavne razlike v predstavah o družinskem gospodinjstvu, vzorcih družinskega življenja, konfliktnih situacijah. Opisuje podobi idealne žene in idealnega moža, funkcionalne razlike med moškimi in ženskami v družini. Ugotovljene posebnosti pristopov k oblikovanju značaja v različnih obdobjih družinskega življenja. so še posebej zanimive za pedagoge
Ključne besede: sovjetska družina, sodobna družina, družinske funkcije, družinske vloge, družinska vzgoja.
Zanimanje za družino kot najpomembnejšo družbeno institucijo, s katero se srečuje vsak človek, je že od nekdaj zelo veliko. Nekatere zanimajo filozofski vidiki, drugi želijo odgovore na pereča »vsakdanja« vprašanja o tem, kako graditi odnose v družini, kaj pomeni »biti dober družinski človek« in kako vzgajati otroke. Skoraj vsakogar zanima vprašanje, kaj je neomajna osnova družine, zakaj družina kljub vsem težavam in težavam še naprej obstaja?
Pri znanstvenih raziskavah na tem področju imajo prednost sociološke in socialno-ekonomske metode. Prvi proučuje dejavnike, ki vplivajo na spremembe v strukturi, sestavi, življenjskem slogu in socialnem statusu družin, ter upošteva različne starostne značilnosti. Drugi raziskuje dejavnike ekonomskega stanja sodobne družine.
Vse te študije so vsekakor potrebne in koristne za celovit pregled trenutnega stanja ruske družine, vendar so premalo. Navsezadnje želje po ustvarjanju družine in otroku ni mogoče predvideti samo s političnimi, ekonomskimi ali družbenimi mehanizmi. Tu je velika vloga odnosa človeka samega - državljana, člana družbe, posameznika - do družinskega življenja. Torej brez prepoznavanja in pojasnjevanja psiholoških vzrokov in mehanizmov so-
izgradnja ali odsotnost družine, bo podoba problema nepopolna.
Reprezentacije z našega vidika so najbolj zanimive, saj so »izhodišče« delovanja in vedenja nasploh. Če imate predstavo o pojavu na splošno, lahko oblikujete svojo podobo in določite lastna merila za subjektivno oceno obstoječe resničnosti, to je vaš odnos do rezultata vaših dejavnosti. Na podlagi te subjektivne ocene ugotovite, kako srečni ste osebno v družinskem življenju.
Poleg tega v naši družbi obstajajo vztrajni stereotipi, da so bile prej, v času Sovjetske zveze, družine močnejše, bolj prijazne in srečnejše. Zato nam je postalo zanimivo pogledati in razumeti, kako si odrasli predstavljajo značilnosti odnosov v sodobnih družinah in družinah sovjetskega obdobja. Za navodila v študiji smo uporabili naslednje definicije. Sovjetska družina je neetnična družina v stabilnem povojnem obdobju sovjetske družbe (50-80) Sodobna družina je neetnična družina, ki se v sodobni Rusiji pojavlja od poznih 90-ih. v postperestrojčnem prostoru.
Pri razvoju tega problema smo se oprli na znanstvene pristope S. L. Rubinsteina in B. M. Teplova. Psihološka analiza zgodovinskega oblikovanja sovjetske družine je predstavljena v delih V.N. Družinina. A. G. Kharčev predstavlja rezultate socioloških študij različnih vidikov sovjetske družine. Vprašanja razvoja sodobne družine so podrobno obravnavana v študijah A. P. Oshchepkova, ki predstavljajo kulturni pogled na sodobno družino, pa tudi v delih V. M. Tseluiko, posvečenih psihološki analizi sodobnega stanja družine. .
V naši raziskavi smo izhajali iz razumevanja reprezentacije kot reproducirane podobe predmeta, ki temelji na naših preteklih izkušnjah. To vključuje ideje spomina in domišljije.
Reprezentacije spomina: spomini na določen pojav, ki smo ga prej opazili; v naši raziskavi so to spomini na resnične dogodke v življenju subjektov, spomini sorodnikov, pa tudi, kaj so pomembne osebe (učitelji, starši, liki v filmih in knjigah) povedale v dani resnični situaciji.
Predstave domišljije: zgrajene iz idej, vzetih iz naših prejšnjih izkušenj, vendar posebne situacije, ki se pojavi v zavesti, ko se združijo, še nikoli nismo zaznali. V naši raziskavi so to dejstva ugibanja, interpretacije (na primer razlage spominov iz otroštva iz pozicije odraslega zdaj, v sedanjosti), pa tudi narave same naloge konstruiranja posplošene podobe družine.
Študija je bila izvedena v letih 2009–2010, v njej je sodelovalo 100 ljudi, vzorec je zajemal 60 žensk (povprečna starost 27 let) in 40 moških (povprečna starost 29 let).
Da bi dobili bolj obsežne podobe sovjetske in sodobne družine, smo uporabili tehniko »Nedokončanih stavkov«, kjer smo subjekte prosili, naj nadaljujejo stavke z dano temo.
matematika, pa naj bo to podoba moža in žene, vprašanja izobraževanja in družbene blaginje v sovjetskih in sodobnih družinah. Metodologijo smo obdelali z vsebinsko analizo odgovorov subjektov, katerih odgovori so bili najbolj popolni in podrobni. V opisu rezultatov je v oklepaju navedeno število preiskovancev od 100 anketirancev.
Kot ugotavlja večina subjektov, je sovjetska družina družbena institucija, enota družbe (35), podana je tudi pozitivna ocena sovjetske družine: odlikujeta jo moč in prijateljstvo (27). 22 subjektov navaja družinske člane. Majhno število oseb je pozorno na prevlado moža v sovjetski družini, neenakost (8); poudarjajo obveznost uradne poroke (4) in poudarjajo tudi, da je sovjetska družina družina svojega časa, tj. podoba preteklosti (10). Večina subjektov opredeljuje sodobno družino skozi celoto njenih članov - 33 ljudi od 100 govori o sestavi družine, mnogi subjekti (večinoma moški) in v sodobni družini poudarjajo pomen besede "družina", govorijo o koheziji, o družini kot celici družbe (22). 11 odgovorov je vključevalo opredelitve sodobne družine z vidika odnosov in kot izraz gibanja v prihodnost. Definicije sodobne družine, kot so »zveza« (9), »srečna družina« (7), »enakost« (5), so predstavljene v majhnih količinah.
Pri preučevanju idej o razlogih za ustvarjanje družine v času Sovjetske zveze in zdaj smo dobili naslednje razlike. Preiskovanci vidijo razlog za ustvarjanje sovjetske družine predvsem željo po otrocih (59), socialni motiv, tj. »ustvariti enoto družbe«, »biti kot vsi drugi« (31) in ljubezen (8). V sodobnem času je na prvem mestu razlog za ustvarjanje družine še vedno želja po otrocih (24), 20 odgovorov je bilo podanih razlogom, kot sta ljubezen in želja po skupnem življenju, 15 preiskovancev ugotavlja, da se poroke lahko dogovorijo po volji, 11 subjektov pa posveča pozornost »sili« in naključnosti sodobnih porok.
Glava družine v času Sovjetske zveze je bil po mnenju subjektov v veliki večini priznan kot mož (58) ali moški (32). V sodobni družini je vodja še vedno mož (36) ali moški (16), obstajajo pa tudi druge možnosti: žena (17) ali ženska (10), mož in žena (18), »tisti, ki je več primeren« (13) .
V predstavah o sovjetski družini je bila glavna odgovornost moža skrbeti za družino in jo preskrbeti (28), delati in služiti denar (27) ter biti glava družine (12). Več subjektov v njihovih zamislih odraža kliše o hiši, drevesu in sinu (8). Dolžnost sodobnega moža je po mnenju anketiranih skrbeti za družino (56), ljubiti in skrbeti za ženo (19) ter služiti denar (17). Poleg tega so odgovornosti sodobnega moža še skrb za otroke, očetovstvo (14) in zvestoba (4).
Podoba idealnega moža v sovjetskih časih: delaven, aktiven, delaven (49), zanesljiv, družinski človek, glava družine (37), brez slabih navad (13), komunist (7), pozitivna oseba (7). Sodobna podoba idealnega moža združuje lastnosti pogumnega, premožnega, hranilca družine (67), skrbnega družinskega človeka (32), inteligenco, izobrazbo (15), odsotnost slabih navad (15), pa tudi prisotnost morale. kakovosti in zvestobe (7).
Predstave subjektov o tem, kakšna bi morala biti sovjetska žena, vključujejo naslednje lastnosti:
žena mora biti skrbna, gospodinja (44), mora biti mati (23), spodobna, poštena, podrejena (20), pa tudi delovna in družbeno aktivna (20). Sodobna žena se mora izobraževati, graditi kariero (25), ohranjati ognjišče, udobje (22), mora biti sposobna narediti vse in uspeti (20), mora biti zvesta, razumevajoča, ljubeča do moža (14) in navzven privlačno (10). Samo 4 subjekti ugotavljajo, da bi morala biti sodobna žena mati.
Idealna podoba sovjetske žene temelji na njenih lastnostih, kot so aktivnost, delavnost, spretnost in varčnost (45), njene lastnosti kot matere so zelo pomembne - prijaznost, skrbnost, urejenost (25), kot zakonca - spodobnost, spoštovanje moža, zvestoba ( 25). 15 ljudi vidi idealno sovjetsko ženo kot gospodinjo, 11 poudarja takšne lastnosti, kot so tiho razpoloženje, ponižnost, umirjenost, 10 ljudi ugotavlja, da je idealna sovjetska žena lepa in privlačna. Podoba idealne sodobne žene ima podobne kategorije, vendar se njihova teža razlikuje od sovjetske. Na prvem mestu so materinske lastnosti - prijaznost, skrbnost in naloge matere. Na drugem mestu so značilnosti žene kot ženske – urejena, lepa, ljubeča (34). Na tretjem mestu je na eni strani aktivnost pri delu (26), na drugi pa lastnosti, kot sta zvestoba in navezanost na dom (25). Končno je idealna žena pametna in izobražena (tako misli 20 ljudi od 100). 7 ljudi je modro ugotovilo, da idealna sodobna žena »zmore vse in vse obvlada«.
Podoba srečne sovjetske družine vključuje skupne dejavnosti družinskih članov (27), zanjo je značilna velika sestava družine (14), opažena je idealnost takšnega pojava (12). Sodobna srečna družina je subjektom predstavljena kot ljubeča, uspešna in idealna (41), popolna, ki živi skupaj (27), živi v izobilju (26).
V sovjetskih in sodobnih družinah obstajajo različne predstave o sestavnih delih srečnega zakonskega življenja. V sovjetski družini je srečen zakon odvisen predvsem od odnosov, razumevanja in ljubezni (28), pri čemer 20 oseb meni, da je sreča v zakonu odvisna od obeh zakoncev, 13 - bolj od moža, 7 - od žene. Na srečo v sovjetski družini vplivajo tudi bogastvo, materialna varnost (10), država in družba (6). Srečen zakon v sodobni družini je po mnenju anketiranih zgrajen na medsebojnem razumevanju in ljubezni (45), odvisen je od truda obeh zakoncev (32) in od materialne varnosti (23).
Vzroki za konflikte po mnenju anketirancev v sovjetski družini so lahko nesporazumi in malenkosti (30), težave finančne (17) in vsakdanje (15) narave, alkoholizem (10), izdaja (4) in v 21 odgovorih »krivda« se prelaga na partnerja. V sodobni družini največ odgovorov navaja finančne težave kot vzroke za konflikte (42), malenkosti in nesporazume (23), ljubosumje (9), alkoholizem (8) in domače težave (6). 17 subjektov poudarja, da se konflikti pogosto pojavljajo.
Ocenjujoč svoje predstave o spolnih odnosih zakoncev v sovjetski družini, preiskovanci menijo, da so bili spolni odnosi skromni, da se niso oglaševali (23), da so bili norma (19), da so bili "prepovedani" (12) in da jih je sprožil mož. (9). V podobi sodobne družine so spolni odnosi med zakoncema aktivni, raznoliki (26), pogostejši (18), svobodno izraženi (13), pobuda pa prihaja od obeh zakoncev (7).
Predstave subjektov o otrocih v sovjetskih in sodobnih družinah se razlikujejo. Otroci v sovjetski družini so dobro vzgojeni, poslušni, spoštljivi (39), odgovorni, aktivni, namenski (20), vzgojeni v duhu socializma (14), srečni (10). Majhno število subjektov ugotavlja resnost njihove vzgoje in veliko otrok. Otroci v sodobnih družinah so po mnenju anketirancev slabo vzgojeni in razvajeni (32), vendar so bolj razviti in veliko znajo (24). Po 11 odgovorov je vsebovalo pozitivne in negativne lastnosti sodobnih otrok. Subjekti izpostavljajo tudi sodobnost in »naprednost« otrok (9) ter ugotavljajo, da jih je manj (7).
Glede lastnosti staršev smo dobili naslednje odgovore. V sovjetskih časih so bili starši v zavesti subjektov strogi (20), skrbeli so za svoje otroke (14) in jim bili zgled (12). 11 predmetov pozitivno ocenjuje sovjetske starše, 9 pa ugotavlja posebno pozornost sovjetskih staršev pri vzgoji otrok. Tudi sodobnim staršem se v večini primerov dajejo pozitivne lastnosti (24), vendar 21 subjektov ugotavlja posebno dolžnost staršev do otrok (starši »bi morali«), 18 subjektov pa govori o zasedenosti sodobnih staršev, ki jim ne dovoljuje. veliko pozornosti posvetiti vzgoji otrok. Poleg tega nekateri subjekti negativno ocenjujejo sodobne starše (5).
Pri primerjavi značilnosti vzgoje se je izkazalo, da ima vzgoja v sovjetski družini dvoumen značaj: 21 odgovorov od 100 je reklo, da je bila vzgoja dobra, 13 jih meni, da so bili prej vzgojeni slabše. Nekateri poudarjajo »neosebnost« sovjetskega izobraževanja (10). Kar zadeva predstave o vzgoji v sodobni družini, mnogi staršem očitajo permisivnost (36) in posvečanje otrokom premalo časa in pozornosti (28). Preiskovanci ugotavljajo tudi, da na kakovost vzgoje v sodobni družini vplivata nerazumevanje v družini (9) in nepotrebne informacije, ki vplivajo na otroka (4).
Aktivna sovjetska družina se je po mnenju anketirancev ukvarjala s športom, aktivno rekreacijo (19), skupaj počivala (14) in bila družbeno aktivna (14). Dejavnost sodobne družine se najprej kaže v odnosih, pri vzgoji otrok, v skupni rekreaciji (21), pa tudi v delu in študiju (17), športu (8), družbeni dejavnosti, udeležbi na počitnicah ( 8).
Počitnice sovjetske družine se subjektom zdijo precej raznolike, vključno s počitnicami v penzionih, sanatorijih, letoviščih (22) in na deželi, v naravi (22), na jugu, na morju (15), znotraj država (10). 19 ljudi ugotavlja, da so v času Sovjetske zveze vedno skupaj hodili na počitnice, 8 ljudi pa meni, da so bile počitnice bolj dostopne in zato pogostejše. Počitnice za sodobno družino v mislih anketirancev - v tujini (27), na dachi, v naravi (26), na jugu, na morju, v letovišču (19). Poleg tega je počitek odvisen od finančne varnosti družine (9). 11 preiskovancev meni, da sodobne družine le redko počitnikujejo skupaj, 8, nasprotno, ugotavlja, da se na počitnicah vsi zberejo skupaj, z družino in prijatelji.
Materialna varnost sovjetske družine po mnenju subjektov temelji na zaslužku (21), vendar 30 ljudi meni, da je odvisno od moža, 21 - od obeh zakoncev, 8 - od države, državne banke. V sodobni družini je materialna varnost odvisna od obeh zakoncev (27), od
žena (6), od moža (10), temelji na zaslužku (12) in drugih virih, na primer pomoč staršev (4). Poleg tega je 11 subjektov opozorilo, da je varnost v sodobni družini zelo pomembna, 10 jih je finančno stanje sodobne družine ocenilo kot slabo, 9 pa kot dobro.
Predstave o civilni poroki (sožitju) v sovjetskih družinah so naslednje: le 7 anketirancev meni, da je sobivanje normalen pojav, velika večina pravi, da so sobivanje slabo dojemali in ga imeli za sramoto (65). V predstavah o sodobni družini je ravno nasprotno: večina meni, da je zunajzakonska skupnost običajna (57), pogost pojav (10) in jo celo pozitivno ocenjuje (11).
Po mnenju anketirancev je bila ločitev v sovjetski družini redek pojav (17) in moralno obsojana (sram - 17, negativni pojav - 10, obsojena -15), težka in prepovedana (10). Poleg tega je 7 oseb opozorilo, da je bila ločitev dojeta kot tragedija, neuspeh. V predstavah o sodobni družini je ločitev običajna stvar, dojeta normalno (50), pogost pojav (20), ima različne vzroke (7) in je dojeta negativno (7).
Če povzamemo, lahko rečemo, da je podoba sovjetske družine idealizirana. Označen je predvsem s pozitivnih vidikov (velik, močan, prijazen, enoten), poudarjena je stabilnost družine (brez ločitev, uradna poroka). Sovjetska družina je v glavah subjektov osredotočena na otroke - otroke kot cilj ustvarjanja družine, pozoren odnos do vzgoje otrok, strogost pri vzgoji; Poudarjena je podoba ženske matere. Sovjetska družina je odvisna od družbe - narekuje moralna načela, spodbuja življenjske ideale in podpira družino. Sovjetska družina je aktivna pri delu, v družabnem življenju, pri organiziranju skupne rekreacije, aktivni so vsi družinski člani - starši se izkažejo pri delu, gospodinjstvu, vzgoji otrok, otroci pa so aktivni pri študiju, da bi dosegli življenjske cilje. V idejah je sovjetska družina tradicionalna - glava družine je mož, žena opravlja gospodinjska dela, otroci se zgledujejo po starših in jih spoštujejo. Med težavami sovjetske družine subjekti opozarjajo na možev alkoholizem in vmešavanje družbe v družinske zadeve. Omeniti velja tudi, da so subjekti pri opisovanju svojih predstav o sovjetski družini pogosteje uporabljali klišeje in govorne vzorce (otroci so rože življenja, enota družbe, hiša-drevo-sin itd.).
Predstave o načinu življenja sodobne družine so bolj kritične - podoba sodobne družine je polna negativnih ocen. Odgovori anketiranih kažejo na nestabilnost sodobne družine – pozitiven odnos do sobivanja, negativen in ponižen odnos do ločitve. Pomanjkanje jasnosti idej o namenu ustvarjanja sodobnih družin, nesreča, nepremišljenost tega koraka. Ideje govorijo o »enakopravnosti« v sodobni družini, vendar je ta enakost videti kot zmešnjava vlog, nejasna porazdelitev odgovornosti v družini in celo boj za vodstvo, kar pa tudi ne krepi sodobne družine. Sodobna družina je neodvisna od družbe, ni pod njenim nadzorom in ne računa na njeno podporo. Skladno s tem se poveča osebna odgovornost zakoncev za blaginjo družine. Družina je prikrajšana za enotne družbene smernice, kot je bilo v ideji sovjetske družine, vsak odloča o vsem zase in za svojo družino.
V sodobni družini so individualne vrednote pomembnejše od družinskih. To v svojih delih ugotavlja tudi V.M. Tseluiko. Večina članov sodobne družbe ima izrazito usmerjenost v zadovoljevanje osnovnih življenjskih potreb ne v družini, ampak zunaj nje. Dandanes je veliko bolj pomembno narediti kariero kot pa postati dober družinski človek. To poraja idejo, da so v sodobnih družinah vse pogostejši konflikti zaradi nesporazumov, vsakdanjih malenkosti in finančnih težav. V bistvu gre za konflikte individualnih in družinskih vrednot: ko trčijo individualni interesi dveh ljudi, ki so postavljeni nad družinske, se zadeva reši ne v korist družine.
Toda hkrati se je ohranilo nekaj idealnih podob, za katere si prizadeva sodobna družina: v glavah subjektov je to medsebojno razumevanje, ljubezen in naklonjenost družini, osredotočenost na otroke, ustvarjanje uspešnega vzdušja v družini . Vendar pa je vsa dejavnost družine namenjena materialni podpori, vsa energija in čas sta namenjena služenju denarja. Od tod pomanjkanje kohezije, skupnega družinskega prostega časa, časa za izobraževanje: otroci v sodobnih družinah se zdijo razvajeni, prepuščeni sami sebi. Starši so presenečeni nad tem, da njihovi otroci veliko zmorejo in znajo, saj pravzaprav otroci svet spoznavajo sami, in ne pod nadzorom staršev.
Tako vidimo, da se predstave o sovjetski in sodobni družini v marsičem razlikujejo, kar odraža tako resnična dejstva obstoja vsake družine kot subjektivne ocene načina življenja.
Verjamemo, da nam bo opredelitev in razjasnitev značilnosti sodobne družine na podlagi idej o družini in v primerjavi s predstavami o sovjetski družini omogočila boljše razumevanje mehanizmov in vzorcev družinskih odnosov. Dobljeni rezultati omogočajo večjo učinkovitost individualnega in družinskega svetovanja, uporabljajo pa se lahko tudi pri psihološki in pedagoški vzgoji mladih.
BIBLIOGRAFIJA
1. Dombrovsky A., Velenta T. Družinska kriza?..// Družinska psihologija in družinska terapija. - 2005. - št. 3. - Str.3-12.
2. Rubinstein S. L. Osnove splošne psihologije. - Sankt Peterburg: Založba "Peter", 2000. - 712 str.
3. Tseluiko V.M. Psihologija sodobne družine. - M.: Državni raziskovalni center "VLADOS", 2004.
M.V. Vorobyova
Državna univerza Kurgan, Kurgan, Rusija
SPECIFIČNOST UČNE MOTIVACIJE ŠOLARJEV NA PREHODU IZ NIŽJE NA SREDNJO STOPnjo SPLOŠNOIZOBRAŽEVALNE ŠOLE
Povzetek: Prehod iz osnovne v srednjo šolo je krizna faza v šolskem življenju, ki oteži učenčev proces prilagajanja. Izvedena raziskava nam omogoča, da preučimo posebnosti izobraževalne motivacije šolarjev med prehodom iz nižje v srednjo šolo in oblikujemo optimalen proces prilagajanja na nadaljnje izobraževalne dejavnosti.
Ključne besede: izobraževalna motivacija, učenci, prilagajanje, šolske težave, struktura motivacije.
Državna univerza Kurgan, Kurgan, Rusija
SPECIFIČNOST IZOBRAŽEVALNE MOTIVACIJE DIJAKOV OB NJIHOVEM PREHODU IZ OSNOVNE V NIŠJO GIMNAZIJO
Povzetek: Prehod iz osnovne v nižjo šolo je krizna faza v šolskem življenju, ki otežuje proces prilagajanja učencev. Ta raziskava omogoča preučevanje posebnosti izobraževalne motivacije učencev na prehodu iz osnovne v nižjo srednjo šolo in razvoj optimalnega procesa prilagajanja na prihodnje izobraževanje.
Ključne besede: izobraževalna motivacija, učenci, prilagajanje, šolske težave, struktura motivacije.
Številne raziskave dokazujejo, da zanimanje šolarjev za učenje s prehodom iz osnovne v srednjo šolo močno upade. Ta prehod tradicionalno velja za enega pedagoško najtežjih šolskih problemov, obdobje prilagajanja v 5. razredu pa za eno najtežjih obdobij šolanja.
Prehod iz osnovne v srednjo šolo je krizna faza v šolskem življenju. Povezan je s povečanjem obremenitve učenčeve psihe, saj se v 5. razredu močno spremenijo učni pogoji. Otroci prehajajo iz enega glavnega učitelja v sistem "razrednik - predmetni učitelji" in pojavi se razredni sistem. Raznolikost zahtev, ki jih učitelji postavljajo učencem (pogosto je dejavnik, ki otežuje proces prilagajanja petošolcev, ravno nedoslednost, celo protislovje zahtev različnih učiteljev), potreba po prilagajanju učiteljevemu individualnemu slogu poučevanja pri vsaki lekciji. - vse to je resna preizkušnja za učenčevo psiho.
V obdobju prilagajanja lahko otroci postanejo bolj zaskrbljeni, plašni ali, nasprotno, "ohlapni", pretirano hrupni in sitni. Njihova zmogljivost se lahko zmanjša, njihov spomin se lahko poslabša, včasih pa sta lahko motena njihov spanec in apetit. Lahko pride do zmanjšanja zanimanja za učenje, padca akademske uspešnosti in motenj v odnosih z vrstniki. Obstajajo dela, posvečena splošnim vprašanjem motivacije, razvoju pojmovnega in terminološkega aparata problema motiva in motivacije kot psihološke vzgoje, opredelitvi strukturnih komponent (A.N. Leontiev,
B.N. Myasishchev, P.V. Simonov, X. Heckhausen, B.I. Dodonov,
S.L. Rubinstein, D.N. Uznadze); preučevanje psiholoških mehanizmov motivacije (V.K. Vilyunas, A.N. Leontiev), motivacija vedenja in oblikovanje osebnosti (V.G. Aseev, L.I. Bozhovich, P.M. Yakobson), oblikovanje učne motivacije (B.S. Ilyin, A.K. Markova, T.A. Matis, L.M. Fridman, G.I. Shchukina itd.). Zahodno znanstveno šolo v tem pogledu predstavljajo dela K. Hulla, X. Heckhausena, E. Decija, K. Levina, A. Maslowa, K. Rogersa, C. G. Junga in drugih.
Določili smo namen raziskave: preučiti izobraževalno motivacijo šolarjev na prehodu iz nižje v srednjo stopnjo splošne šole. V različnih fazah dela in pri reševanju posameznih problemov, zastavljenih v študiji, so bile uporabljene naslednje metode: opazovanje; analiza rezultatov delovanja; vprašalnik; metode za diagnosticiranje izobraževalne motivacije šolarjev M.V. Matyukhina, šolske metode
V postrevolucionarni Sovjetski Rusiji/ZSSR je ogromne množice ljudi prizadel proces množične marginalizacije, ki je obsegal predvsem izgubo preteklega družbenega statusa in negotovost sedanjega statusa, bolj ali manj oster prelom s sociokulturno tradicijo, ki se je kazalo, tudi v odnosu do družine, smiselno zapolnjevanje spolnih vlog in človeških reprodukcijskih vzorcev.
Socialna institucija družine v Rusiji je v porevolucionarnem obdobju doživela pomembne spremembe. Po oktobrski revoluciji leta 1917 so se v Rusiji/ZSSR začele širiti ideje o enakopravnosti žensk, ki sta jih najjasneje artikulirali obe »muzi« ruske revolucije – Inessa Armand in Alexandra Kollontai. Govorili so o zakonu kot o ljubeči in tovariški zvezi dveh enakopravnih članov komunistične družbe, svobodnih in enako neodvisnih.
Kollontai je zapisal, "da je sodobna družina izgubila svoje tradicionalne ekonomske funkcije, kar pomeni, da lahko ženska svobodno izbira svoje partnerje v ljubezni." Leta 1919 je izšlo njeno delo »Nova morala in delavski razred«, ki temelji na zapisih nemške feministke Grete Maisel-Hess. Kollontai je trdil, da je treba žensko emancipirati ne samo ekonomsko, ampak tudi psihološko. Ideal »velike ljubezni« (»grand amour«) je težko dosegljiv, zlasti moškim, saj je v nasprotju z njihovimi življenjskimi ambicijami. Da bi posameznik postal vreden ideala, mora iti skozi obdobje vajeništva v obliki "ljubezenskih iger" ali "erotičnega prijateljstva" in obvladati spolne odnose, brez čustvene navezanosti in ideje o večvrednost ene osebe nad drugo.
Kollontai je verjel, da lahko samo svobodne in praviloma številne povezave ženski omogočijo, da ohrani svojo individualnost v družbi, v kateri prevladujejo moški (družba patriarhata). Vsaka oblika spolnih odnosov je sprejemljiva, vendar je boljša "serijska monogamija", vsakokratna sprememba zakonskih partnerjev, ki temelji na ljubezni ali strasti, serijska razmerja med moškimi in ženskami.
Kot ljudska komisarka državnih dobrodelnih ustanov je ustanovila skupne kuhinje kot način za »ločevanje kuhinje od zakonske zveze«. Družbi je želela zaupati tudi odgovornost za vzgojo otrok. Napovedala je, da bo sčasoma družina izumrla, ženske pa se bodo naučile brez razlikovanja skrbeti za vse otroke, kot da so njihovi.
In vodja RSDLP (b) in sovjetske države V.I. Lenin, čeprav ni delil teorije in prakse svobodne ljubezni, je pripisoval velik pomen socializaciji materialne strani življenja, ustvarjanju javnih menz, jasli in vrtcev, ki jih je imenoval »primeri kalčkov komunizma«. ” To so »tista preprosta, vsakdanja sredstva, ki ne pomenijo nič pompoznega, zgovornega ali slovesnega, ki so pravzaprav sposobna osvoboditi žensko, pravzaprav zmožna zmanjšati in uničiti njeno neenakost z moškim v smislu njene vloge v družbeni produkciji. in javno življenje."
Od prvih dni svojega obstoja je sovjetska država začela aktivno reformirati civilno zakonodajo, vključno z delom, ki ureja zakonske zveze in družinske odnose. Najprej je bila iz postopka te uredbe izključena pravoslavna cerkev. Tako so že leta 1917 »18. decembra cerkvi odvzeli vpis rojstev in porok. 20. decembra je bila uvedena civilna poroka kot edina pravno veljavna.”
Čeprav splav uradno ni bil legaliziran, je bila v prvih treh letih sovjetska oblast do njega precej strpna. Ker so to operacijo pogosto izvajali nekvalificirani ljudje v nehigienskih razmerah, kar je vodilo do resnih posledic in smrti, je odlok z dne 18. novembra 1920 ukazal, da se splav izvaja pod strogim zdravniškim nadzorom. Čeprav je bil splav označen kot »relikt preteklosti«, ženskam ta korak ni bil preprečen, če so operacijo opravili zdravniki v bolnišničnem okolju. To je bil tudi prvi zakon te vrste.
Ko je govoril o novi zakonodaji na področju družine in zakonske zveze, je V.I. Lenin je poudaril njeno osredotočenost na osvoboditev žensk in otrok, na zaščito njihovih pravic: »... zakoni (Sovjetske Rusije. - S.G.) ne posvečujejo hinavščine in nemočnega položaja ženske in njenega otroka, temveč odkrito in v imenu državne oblasti razglasiti sistematično vojno proti vsaki hinavščini in vsemu brezpravju« Razpravo o osnutku novega zakonskega zakonika o zakonski zvezi in družini v zgodnjih dvajsetih letih so spremljali pozivi k odpravi vseh oblik registracije zakonske zveze, vključno s posvetno državno registracijo: »Uničenje praznoverja o potrebi po cerkveni poroki za zakonitosti zakonske zveze, je ni treba nadomestiti z drugim praznoverjem - nujnostjo, da se svobodna zveza ženske in moškega postavi v obliko registrirane zakonske zveze.«
Drugi sovjetski zakonik o zakonski zvezi, družini in skrbništvu je bil sprejet leta 1926. Na splošno je zakonik nadaljeval zahodnjaško liberalno tradicijo na področju družine in družinskih odnosov, ki se je razvila v prvih porevolucionarnih letih. Na primer, registracija porok je postala neobvezna, saj je zakonik priznal obstoječe dejanske poroke kot zakonite. Hkrati je bila zakonska zveza priznana kot dejanska, če so bili izpolnjeni naslednji pogoji: »Dejstvo zunajzakonske skupnosti, prisotnost skupnega gospodinjstva v tej zunajzakonski skupnosti in identifikacija zakonskih razmerij do tretjih oseb v osebni korespondenci in drugih dokumentih, glede na okoliščine pa tudi medsebojna gmotna pomoč, skupna vzgoja otrok itd.« .
Naj opozorimo, da je v prvem desetletju sovjetske oblasti v naše življenje vstopil spolno usmerjeni del novogovorja in s tem tudi ruskega jezika, ki se nanaša predvsem na položaj žensk in njihovo sodelovanje pri izgradnji socializma. komunizem. Ta ugotovitev je pomembna, ker so spremembe v jeziku pokazatelj sprememb v vsakdanjem življenju.
Vemo, da marksistična ideologija ne vsebuje nobenih dokazov v prid ohranjanju družine; prej vodi do nasprotnega zaključka. V zgodnjih dneh revolucije je bilo splošno prepričanje, da družina ni nič drugega kot »buržoazna relikvija« in da je proces njene »odprave« neizogiben.
Tako je ugledni rusko-ameriški sociolog P.A. Sorokin je v svojem članku »O vplivu vojne«, objavljenem v reviji »Economist« št. 1 za leto 1922, predstavil naslednje podatke o stanju petrograjske družine po revoluciji leta 1917: »Za 10.000 porok v Petrogradu, zdaj je 92,2 % ločitev - fantastična številka, in od 100 razvezanih zakonov jih je 51,1 % trajalo manj kot eno leto, 11 % manj kot en mesec, 22 % manj kot dva meseca, 41 % manj kot 3- 6 mesecev, le 26 % pa je trajalo več kot 6 mesecev. Te številke kažejo, da je sodobna zakonita poroka oblika, ki v bistvu skriva zunajzakonske spolne odnose in daje ljubiteljem jagod možnost, da »legalno« potešijo svoje apetite,« kar je V.I. Lenin.
Potem je prišlo do tako močnega odziva, da je zakonodaja začela veliko močneje pritiskati na državljane, naj izpolnjujejo svoje družinske obveznosti, kot je to veljalo za večino zahodnih držav. Lahko domnevamo, da je v tej smeri delovala določena skupina sil, ki bi lahko sovpadala s politiko vladajoče elite.
Institucija družine, ki je bila zamajana v dvajsetih letih 20. stoletja, ko so v ZSSR še obstajali zavedni marksisti, sam marksizem pa še ni šel skozi obdobje degeneracije, po Stalinovem termidorju, je že v tridesetih letih prejšnjega stoletja ne le popolnoma obnovila, a celo okrepila svoje položaje. V Sovjetski zvezi ne samo, da ni bilo izrazite težnje po odmiranju države, kar bi se po marksistični teoriji moralo zgoditi, ampak se je pojavila ravno nasprotna težnja po njeni krepitvi. Že v 30. letih prejšnjega stoletja se je sovjetska država uspela povzpeti na »vznožje« imperialne organizacije in moči, ki je te višine dosegla po koncu druge svetovne vojne.
Ni brez razloga, da so stabilni družinski odnosi ves čas, od antike naprej veljali za močan politični stabilizacijski dejavnik. Monarhi in politični diktatorji, ki so poskušali konsolidirati družbo pod svojim vodstvom, so se sklicevali na družinske vrednote, državo primerjali z eno veliko družino, sebe pa imeli za »očeta naroda« ali »velikega brata«.
V procesu vzpostavljanja stalinistične diktature se je krepila politična centralizacija in državna usmeritev k pospešeni izgradnji socializma. Življenje državljanov Sovjetske zveze, tako moških kot žensk, je bilo nadzorovano z neekonomsko prisilo k delu, politično represijo in vzpostavitvijo strogega nadzora nad spolnim in reproduktivnim vedenjem državljanov države. Toda vladna politika zatiranja družin ima le omejeno učinkovitost. Tako je slavni avtor distopijskega romana "1984" J. Orwell družino opredelil kot "središče zvestobe ne partiji, ampak drug drugemu." Toda to pravilo vsebuje tudi določen odstotek izjem; Sovjetski ljudje so se dobro spomnili izbire Pavla Morozova, ki se ni odločil v korist družine, ampak v korist sovjetske države.
ZSSR, ki se je nahajala v sovražnem kapitalističnem okolju, je potrebovala vojake in brezplačno delovno silo za izvedbo »velikih gradbenih projektov komunizma«, ki so vključevali sublimacijo človeške spolne energije (kot vemo, v ZSSR ni seksa) in njene uporaba za potrebe sovjetske države. Po drugi strani pa je sovjetska ženska v rodni dobi v svojem idealnem stanju veljala tako za mamo mnogih otrok kot za ekonomsko poceni delovno silo, pripravljeno delati za idejo. Sovjetsko vodstvo v tridesetih letih 20. stoletja ni bilo posebej zaskrbljeno zaradi pravic žensk, pa tudi človekovih pravic na splošno, leta 1930 pa so v državi zaprli ženske oddelke. I.V. Stalin je napovedal dokončno rešitev ženskega vprašanja. »To je doseglo vrhunec leta 1936, ko je bil sprejet nov družinski zakonik, ki je prepovedoval splav ... država se je začela boriti za krepitev družine: »svobodna ljubezen« je bila označena kot antisocialistična.«
Sovjetska vlada se je v drugi polovici 30. let zavedno in nezavedno obrnila k ruskim sociokulturnim tradicijam in se oddaljila od svoje obsedenosti z idejo o praktičnem izvajanju svetovne revolucije, popolni in vsesplošni predelavi svetu. V vojsko so uvedli naramnice in častniške čine stare ruske vojske, rdeče poveljnike so učili plesa in pravil obnašanja v družbi, v javnih vrtovih so začeli igrati godbe na pihala. To je bil delni obrat v preteklost, v tisti stari svet, ki je uporabljal jedilni pribor in plesal na balih. Izkazalo se je, da ni vedno treba predelati sveta in človeškega življenja v vseh njegovih pojavnih oblikah; pogosto je staro boljše. To je bil, kot pravijo zgodovinarji, »konservativni povratek nazaj«, ki je med drugim pomenil prehod na konservativno, zaščitniško politiko do družine.
Ta nazadovanje, do katerega pride prej ali slej po vsaki revoluciji, je bilo le delno; cerkvene poroke kot obveznega elementa sociokulturne legitimacije zakonske zveze niso obnovili, temveč so družino začeli ščititi na sejah partijskih in sindikalnih odborov, splav je bil prepovedana v državi, skoraj edina oblika regulacije v tistem času plodnosti in sovjetskega načrtovanja družine.
Na splošno v zgodovini obstaja splošen vzorec, ki povezuje stopnjo tradicionalizma političnega režima s stopnjo podpore veliki patriarhalni družini.
Pri tem vprašanju se interesi, všečnosti in antipatije socialnih konservativcev in liberalcev povsem neprimerljivo srečujejo. Kot enega najčistejših primerov konservativnega, zaščitniškega, rekli bi celo konzervativnega pristopa do družine lahko omenimo pristop nemških konservativcev in konservativnih revolucionarjev.
Dovolimo si navesti impresiven odlomek iz članka, objavljenega 14. oktobra 1931 v nacionalsocialističnem dnevniku Völkischer Beobachter (Ljudski opazovalec): »Ohranjanje že obstoječih velikih družin določa socialni občutek, ohranjanje oblike velike družine določata biološki koncept in nacionalni značaj. Razširjeno družino je treba ohraniti... ker je pomemben in nujen del nemškega ljudstva.
Velika družina je pomembna in potrebna ne le zato, ker lahko le ona zagotovi ohranitev prebivalstva v prihodnosti, ampak tudi zato, ker v njej najdeta najmočnejšo oporo narodna morala in narodna kultura. Ohranjanje obstoječih velikih družin in ohranjanje oblike velike družine sta dva neločljiva problema. Ohranjanje oblike velike družine narekuje nacionalna, kulturna in politična nujnost ... Prekinitev nosečnosti je v nasprotju s smislom obstoja družine, katere naloga je vzgoja bodoče generacije. Poleg tega bo prekinitev nosečnosti povzročila dokončno uničenje širše družine.«
Da, to so misli nemških socialnih konservativcev, katerih ugled je že pošteno okrnjen s samo zgodovino Nemčije tega obdobja, a jih je težko ovreči, v njih ni samo skrbi za preživetje naroda, ampak tudi človeka. sebe kot biološko vrsto.
V povojni Nemčiji se življenjski standard postopno zvišuje, s tem pa tudi stopnja množičnega družbenega egoizma. Današnji nemški časopisi so polni oglasov za oddajo stanovanj najemnikom brez otrok in hišnih ljubljenčkov. Moti jih otroški jok in pasji lajež. To je znamenje zatona naroda, razvajenega hedonizma, ki mu bo sledil le počasen poton v pozabo, raztapljanje v oceanu nezahodnega človeštva, ki je ohranilo sociokulturne temelje in tradicije svojega življenja.
Velika patriarhalna družina je postala izginjajoči zgodovinski anahronizem. Nemci so začeli bolj razmišljati o svojih osebnih interesih in ne o interesih naroda, postali so hedonisti, ne militaristi, ena najbolj "svobodnih" držav v Evropi glede razmerij med spoloma. Današnja »realnost eksponentno naraščajočega števila »neregistriranih zakonskih zvez« (verjetno) močno presega podatke uradne statistike sklenjenih in razvezanih zakonskih zvez. Ocenjuje se, da trenutno v Nemčiji živi približno 1-1,5 milijona ljudi v neregistriranih zakonskih zvezah.
Toda o nemški družini bomo govorili v naslednjem odstavku; zdaj se bomo vrnili k razvoju sovjetske družine in družinskih odnosov v kontekstu naše ne tako oddaljene zgodovine. Vidimo vrnitev k nekaterim elementom revolucionarne politike dvajsetih let po smrti I.V. Stalin leta 1953. N.S. Hruščov je sprožil reforme, ki so pripeljale zlasti do odprtja več novih šol, vrtcev in povečanja državnih subvencij za otroke, splav pa je bil v državi spet legaliziran.
Ti ukrepi državne podpore osebi, sprejeti ne glede na njen zakonski stan, vključno s podporo tako imenovanim enostarševskim družinam, izboljšanjem zdravstvene oskrbe in krepitvijo socialne zaščite, vključno s postopno razširitvijo pokojninskega sistema na kmečke kolektivne kmete, skupaj z vpletenostjo v proizvodni sektor, znanost, izobraževanje, zdravstveno varstvo velikega števila žensk - je spodkopalo gospodarske in socialne funkcije patriarhalne družine v RSFSR.
In to začetno osvoboditev od bremena avtoritarno-patriarhalne družbeno-kulturne tradicije, ki je bila veliko daljša od nekaj desetletij sovjetske oblasti, so sovjetski ljudje dojemali precej pozitivno. Ob spominu na vzdušje, ki je vladalo v sovjetski družbi v 60. letih dvajsetega stoletja, P. Weil in A. Genis povzemata svoje spomine takole: »Matična domovina je bila absolutno lepa. Ni imela razvad. Vsa je bila kot starejši brat, kot oče, kot mama, kot ena velika družina. In lastna, osebna družina se je zdela le veja narodne enotnosti.« Na splošno je bil to želeni rezultat, h kateremu si je sovjetsko vodstvo prizadevalo že od oktobrske revolucije.
Ko smo na kratko preučili razvoj družine, morale in demografske značilnosti v sovjetski Rusiji, povzamemo nekaj rezultatov. Kot rezultat revolucionarnih preobrazb sovjetske dobe so bile rešene nekatere težave, s katerimi se je soočala Rusija, izvedena je bila industrializacija in urbanizacija, narejen je bil prehod iz patriarhalne v egalitarno družino, vključno z demografskim prehodom, dosežen je bil neverjeten napredek pri zagotavljanju univerzalne pismenosti, medicine in družbene sfere nasploh. Toda cena revolucionarne poti za državo se je izkazala za neverjetno visoko; dosežki so v osnovi ambivalentni, doseženi na podlagi mobilizacije, prenaprezanja vseh vitalnih sil družbe, kar je v veliki meri vnaprej določilo civilizacijski zlom postsovjetskega prostora. era.
Prijatelji, obstaja zelo zanimiva tema - družina in zakon v in zdaj - tako rekoč primerjati, kdaj je bilo bolje. Nenehno slišim vzklike oboževalcev ZSSR - pravijo, kako dobro so ljudje takrat živeli, sploh niso zaprli vrat v stanovanje, družina pa je bila na splošno koncentracija sovjetske duhovnosti! Ne kot sedanja generacija!"
Pravzaprav so v ZSSR obstajale dogovorjene poroke in prepoved porok s tujci, kolektiv pa se je lahko vmešaval v vaše družinske zadeve - tako da ni bilo vse tako rožnato, kot se morda zdi.
1. V ZSSR so bile poroke prepovedane.
Skoraj takoj po prihodu na oblast so boljševiki prepovedali poroke in jih nadomestili s civilno registracijo zakonske zveze - ta praksa se je nadaljevala do zadnjih let perestrojke (1988-90) in nekje do samega konca ZSSR. Načeloma osebno to jemljem mirno, vendar je tukaj bolj zanimivo nekaj drugega - odprava porok za včerajšnje nepismene delavce in kmete je uničila "zakrament poroke", ki je bil zmanjšan na preprost podpis v matičnem uradu. Posledično je v dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja razpadlo 8 od 10 (po drugih virih - 9 od 10) zakonov, sklenjenih na ta način. V ZSSR je poroka prenehala biti pomembna in odgovorna odločitev.
Zdaj so po mojem mnenju stvari boljše in stopnja ločitev nižja kot v zgodnji ZSSR.
2. V ZSSR so bili splavi prepovedani.
Takšna prepoved obstaja že od leta 1936, ko je bil sprejet tako imenovani »tretji družinski zakonik«. Uradno je bilo razglašeno, da »potrebujemo nove ljudi«, vendar nihče ni pomislil na pravice »enakopravnih« žensk. Seveda je vse to vodilo le do tega, da so splavi šli v ilegalo in se začeli izvajati v vseh vrstah "varnih hiš" - zato se je stopnja umrljivosti žensk zaradi tega postopka močno povečala.
Ko je vse to pogledala, se je sovjetska vlada odločila dovoliti splave, vendar je statistiko takoj zaupno označila. Statistični podatki o splavih v ZSSR so se pojavili šele v času perestrojke in kot se je izkazalo, se je vrhunec splavov zgodil leta 1964, ko je bilo opravljenih več kot 5,5 milijona splavov. Zakaj jih je bilo toliko? Tudi zato, ker v sovjetski družini ni bilo običajne kontracepcije, a več o tem spodaj.
Zdaj je splav dovoljen v Rusiji, Belorusiji in Ukrajini, zato prosim vse zagovornike prepovednih ukrepov, naj pogledajo sovjetsko izkušnjo - to ne bo pripeljalo do nič dobrega.
3. Veljala je prepoved poroke s tujci.
Prepoved zakonske zveze s tujci se je v ZSSR pojavila 15. februarja 1947. Kot je v navadi v vseh diktatorskih dekretih, je bilo to obrazloženo s »skrbjo za ljudi«, v dekretu pa je v golem besedilu pisalo - »naše ženske, ki so se poročile s tujci in se znašle v tujini, se počutijo slabo v neobičajnih razmerah in so podvržene diskriminaciji«. Kot da se ženske brez starega jelena iz politbiroja ne morejo odločiti, kaj je zanje dobro in kaj slabo)
Pod Hruščovom so ljudi vrgli z dela zaradi afere s tujcem, lahko pa so jih poslali tudi v oddaljene kraje (nad 101. kilometrom) kot parazite ali ponavljalce. Takšne represije so začele postajati preteklost od začetka sedemdesetih (že pod Brežnjevom), v resnici pa tudi v teh letih takšne poroke niso bile dobrodošle, država pa je ustvarjala najrazličnejše ovire, da bi preprečila takšne poroke. poteka.
Dandanes so ljudje pridobili svobodo, da se poročijo s komer hočejo.
4. "Poroke iz navideze" so bile v ZSSR pogoste.
Ljubitelji ZSSR se bodo s tem prepirali, vendar je bilo v ZSSR veliko več navideznih porok kot zdaj. Razlog je banalen in očiten - v ZSSR so bili ljudje postavljeni v izjemno utesnjene življenjske razmere in so imeli izjemno malo možnosti, da bi se nekako uresničili. Zakonski par je veliko lažje dobil »brezplačno« stanovanje, tudi dva sta lažje preživela z majhno plačo, družinski človek pa je veliko lažje napredoval.
Poleg tega so samce in samske ženske v ZSSR pogosto »popreko gledali« - pravijo, da so bili očitno vpleteni v nekakšne protidržavne zadeve in pogosto so se ljudje poročili z neljubljeno osebo, samo da bi »bili kot vsi ostali« - alternativno vedenje in življenjski slog v ZSSR nista bila dobrodošla.
Danes lahko ljudje živijo, kot želijo, civilne in gostujoče poroke so pogoste, dejanski "podpis ugodnosti" pa je postal veliko manj pogost - to ni več potrebno.
5. V sovjetski družini si žena ni mogla pomagati, da ne bi delala.
Poklic "gospodinja" v Sovjetski zvezi ni obstajal. Uradno je veljalo, da naj bi takšen poklic »poniževal« žensko, zato so ga enačili s parazitizmom. Hkrati pa ženske seveda nihče ni vprašal za mnenje. Pogosto se je zgodilo, da je bila ženska v sovjetski družini prisiljena nekje delati, nato pa tudi voditi gospodinjstvo - ni se mogla izogniti delu.
Zdaj je pravica do nedelanja uradno zapisana v ustavi - in ženska lahko skrbi za družinske zadeve, ne da bi uradno kjer koli delala.
6. V ZSSR ni bilo običajnih sredstev za kontracepcijo.
In posledično se je rodilo veliko nezaželenih in pogosto prav zaradi tega neljubih otrok. Zakaj se je to zgodilo? Farmakološka kontracepcija v ZSSR sploh ni obstajala ali pa je bila (v poznih sovjetskih letih) škodljiva/težko dostopna. Poleg tega na podeželju nihče ni pomislil in pogosto ni vedel za take stvari.
Bolj ali manj zanesljivo zaščitno sredstvo je bil sovjetski kondom, imenovan "izdelek številka dve". Obstajata dve različici tega imena - ena pravi, da je bil v nekem klasifikatorju izdelek številka ena sovjetska plinska maska, izdelek številka dva je bila dejanska plinska maska, izdelek številka tri pa radirka. Druga različica je preprostejša - na samem kondomu je bilo napisano "Gumijasti kondom. št. 2" - kar je pomenilo velikost (srednje). Prej sta bili tudi velikosti 1 in 3, vendar po njih ni bilo povpraševanja - prva je bila premajhna (nakup je veljal za "not comme il faut"), tretja pa prevelika. Na splošno ostaja v prodaji samo "izdelek številka dve".
Kaj je bil sovjetski kondom? Šlo je za izdelek iz precej debele gume (približno velikosti medicinskih rokavic), ki je dišala po plinski maski in izdatno posuta s smukcem. Pravijo, da bi novi sovjetski kondom zdržal dobro vedro vode, ki bi jo vlili v notranjost. Na splošno je bila taka stvar v družini uporabljena precej redko. Omeniti je treba tudi, da so bili sovjetski kondomi pogosto poškodovani - prodajali so jih v papirni embalaži in ob najmanjši kršitvi njene celovitosti so se posušili.
Dandanes je na voljo kakršna koli kontracepcijska sredstva in nezaželenih otrok je v normalnih družinah veliko manj.
7. V ZSSR je bil "davek na brez otrok".
Ena od norosti sovjetskega družinskega življenja je tako imenovani "davek brez otrok". Ta davek so morali plačati vsi moški brez otrok, stari od 20 do 50 let, in vse poročene ženske brez otrok, stare od 20 do 45 let. Davek na brez otrok je bil precejšen - 6% plače, kar je v povprečju znašalo 8-9 rubljev. Bile so ugodnosti za študente in dijake, mlajše od 25 let, vendar so v splošnem davek plačevali vsi.
Da ne bi plačevali davka, je bilo mogoče sprejeti tudi posvojence – takrat so bili oproščeni plačila. Mimogrede, davek na brez otrok je bil odpravljen šele leta 1992. No, zdaj teh davkov ni - vsak lahko živi, kot hoče.
8. Ločitev s pristranskostjo.
Po ukinitvi porok v dvajsetih letih 20. stoletja se je v sovjetski državi začel zapravljati odnos do zakonske zveze – ljudje so se zlahka zbližali, se poročili in nato prav tako zlahka ločili. Ta praksa se je končala leta 1944, ko so "zaradi utrditve družine in zakona" za sovjetske državljane otežili ločitveni postopek - zdaj ga je bilo treba opraviti prek sodišča. Tudi če sta oba družinska člana izrazila aktivno željo po ločitvi, bi sodišče to lahko zavrnilo, češ da je razlog za ločitev "nepomemben" ali "ni vreden pozornosti".
Zdaj se je veliko lažje ločiti – in to je dobro. Zakaj živeti z neljubljeno osebo?
9. Zakonski spori in ekipa.
V ZSSR je bila običajna praksa, da so se družinski spori (zlasti tisti, ki so zadevali mlade družine) reševali tako rekoč »kolektivno«, na kakšnem partijskem ali komsomolskem sestanku. Zgodilo se je nekako takole - oba družinska člana sta prišla na sestanke, kjer se je ekipa 20-30 ljudi pod vodstvom kakšnega živahnega komsomolca ali partijskega vodje skušala poglobiti v njune družinske peripetije in sprejeti »tehtno kolektivno odločitev«.
Dandanes takšne norosti, hvala bogu, že zdavnaj ni več - družinske zadeve pa ostajajo le v družinskem krogu.
Na splošno je tukaj zgodba. Po mojem mnenju je danes družinsko življenje veliko bolje organizirano kot v sovjetskih časih.
Kaj mislis o tem? Napišite v komentarje, zanimivo je)
Predlagam, da se vrnete nekaj desetletij nazaj in se znajdete na običajni sovjetski poroki, popijete nekaj kozarcev Stolichnaye in zavpijete "Grenko!" mladoporočenca. Spomnimo se, kako so praznovali poroke v ZSSR ...
Civilna poroka
Obdobje ZSSR je bilo precej dolgo. In z leti so se pojavile različne poročne tradicije.
Takoj po revoluciji leta 1917 je verska poroka izgubila pravno veljavo in takrat se je začel uporabljati nov koncept "civilne poroke". Zdaj družine ni več registrirala cerkev, ampak država. 
Čeprav sovjetska družina ni bila vrednota sama po sebi (nekateri boljševiki so se na splošno zavzemali za odpravo instituta družine kot take), ampak so jo dojemali kot del ekipe somišljenikov – graditeljev nove družbe, in Glavno odgovornost za vzgojo otrok je država dodelila predšolskim in šolskim ustanovam, namenjenim odpravljanju "negativnega" vpliva družine na oblikovanje otrokove osebnosti.
A če je bilo na papirju vse preprosto, se v glavah ljudi spremembe niso zgodile tako hitro, kot so pričakovali reformatorji. Dolgo časa je civilna poroka veljala za nezakonito sobivanje. To mnenje smo podedovali tudi mi. Številni ljudje že zdaj besedno zvezo "civilna poroka" razumejo kot sobivanje brez žiga v potnem listu ali prstana na roki.
"Rdeče poroke"
V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so se v nasprotju s cerkvenimi porokami začele izvajati tako imenovane "rdeče poroke" (prijavna miza je bila nujno pokrita z rdečim prtom). Slikanje, potem pa manjša druženja doma. To je celotna slovesnost.
Rdeče poroke niso bile obravnavane predvsem kot družinski dogodek, temveč kot družbeno-politični dogodek, kot razlog za protiversko vznemirjenje. Prva "rdeča poroka" je bila poroka ljudskih komisarjev Aleksandre Kollontai in Pavla Dybenka (njun zakon je trajal od leta 1918 do 1923). 
Ljudski komisar državnega prezira v prvi sovjetski vladi Alexandra Kollontai in 1. ljudski komisar za pomorske zadeve RSFSR Pavel Dybenko.
Tudi tradicija nevestine cene je preteklost. Ideologija je naredila svoje. Prvič, ta zadeva se je komunistom zdela poganska. Drugič, odkupnina je veljala za posebnost vaških meščanov, meščani pa so se imeli za inteligenco ...
Vendar so bili boljševiki do tridesetih let 20. stoletja prisiljeni opustiti radikalizem v temah družinskih odnosov in odnosov med spoloma. Tako se je v poznih 30-ih - zgodnjih 40-ih začel razcvet "rdečih porok", dnevi registracije so bili izbrani tako, da so sovpadali s sovjetskimi prazniki ...
Diplomski davek
Po vojni se je število moških močno zmanjšalo. Ena glavnih nalog povojne vlade je bila povečati rodnost. Za moške, ki se niso želeli poročiti, je bil uveden poseben davek na samca. Če se nočete poročiti, plačajte kazen v državno blagajno.
Poroke so bile po vojni zelo skromne. Ljudje so živeli izjemno slabo, denarja ni bilo dovolj niti za hrano, kaj šele za organizacijo lepega praznovanja. Nihče ni praznoval porok kot takih, navadno so se vse "slovesnosti" končale s kratko registracijo. Neveste druge polovice 40. let včasih niso imele niti obleke. Toda to nikogar ni ustavilo, poročili so se v kateri koli obleki, samo da bi se poročili s svojo ljubljeno osebo. 
Šopek vrtnic
V poznih petdesetih letih prejšnjega stoletja so začeli uvajati »civilne obrede«, to je, da so ljudem začeli govoriti natančna pravila, kako se pripraviti na poroko in kako se poročiti.
Sorodnike in prijatelje so spodbujali k podarjanju majhnih daril. Nevesti so čestitali z vrtnicami, ženinu z nageljni. Če so bili na poroki otroci, so morali nositi šolske uniforme.
Posebej častna je bila udeležba na gostujoči slovesnosti, ko je bilo prijavljenih več deset parov hkrati (rekord 80 parov je bil podrt v Moskvi leta 1959). Tako so se poroke v ZSSR spremenile v industrijo.
Častno poslanstvo
Leta 1964 je ZSSR določila določeno čakalno dobo za registracijo zakonske zveze (en mesec od datuma vložitve vloge) in uvedla institucijo potrdila (prisotnost prič s strani mladoporočencev je postala obvezna).
To poslanstvo je veljalo za posebno častno, saj se je zdelo, da ti ljudje s svojimi podpisi zagotavljajo pravico neveste in ženina do medsebojne ljubezni. O tem je bilo izumljenih več znakov. Pričama na primer ni bilo treba biti med seboj v sorodu in nobena od njiju ni smela biti poročena. Priče so morale nositi identifikacijske praznične trakove rdeče ali bele barve z zlatimi napisi, kar je močno iznakazilo formalno obleko, a ljudem dodalo status. 
Poročna industrija
Poročni saloni so bili ustvarjeni za pomoč pri organizaciji poročnih slavij. Na delovnem mestu so mladoporočenci začeli dobivati 2-3 dni proste službe - "za poroko".
Minila so leta, ko so se poročili praznovali poroko le v skromnem družinskem vzdušju - zdaj so za njih delali podjetje Vesna, Yuvelirtorg, Tsvettorg, oddelek za motorni promet, fotografske tovarne itd.. Poročni obred je potekal tekoče.
Ob oddaji vloge v matičnem uradu sta nevesta in ženin prejela knjigo z naslovom "Vabilo". Po tem »Vabilu« je bilo mogoče v posebnih trgovinah kupiti nekaj redkega blaga. Mladoporočenca sta na primer po poroki lahko kupila dve rjuhi, dve prevleki za vzglavnik, dve dvojni prevleki za odejo, en prt in štiri brisače. 
Odkupnina ter kruh in sol
V zgodnjih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja so v ZSSR začeli oživljati številne poročne tradicije, ki se pojavljajo tudi v sodobnih obredih: kruh in sol, hvalnice, tekmovanja za mladoporočence, odkupnina itd.
Ko je nevestina cena ponovno pridobila pravico do obstoja, se je pojavil še en problem. Ženin, ki je že precej porabil za organizacijo praznovanja, je moral plačati bodočo ženo. Skupina družic je običajno vključevala stanovalce sosednjih stanovanj ali celo celotnega vhoda. Tako je bil ženin, ki ga je okupirala množica, oblit s hladnim znojem že na pristopih k hiši. Prijatelji so mi pomagali, da sem se izvlekel iz tega in začel pripravljati priprave v obliki poceni šampanjca in čokoladnih škatel. 
Komsomolske poroke
Če sta se poročila dva člana Komsomola, sta lahko mladoporočenca računala na subvencijo Komsomola (Vsezvezne leninske komunistične mladinske zveze).
Takšne poroke so imenovali "komsomolske poroke". No, ker so bili takrat skoraj vsi komsomolci, je skoraj vsak lahko prejel subvencije komsomolskega odbora za poroko. Seveda tega ni bilo mogoče storiti brez "priljubljenih": če ste bili v podjetju v dobrem položaju, ste bili vodilni delavec in, še bolje, delali v samem odboru, je bilo veliko lažje dobiti pomoč.
Včasih so ženinu in nevesti podarili avto: navadne ljudi so na registracijo vozili z moskviči, tatove pa s črnimi volgami. 
Prstani na izposojo
Ko sploh ni bilo denarja za poročne obleke, so si oblačila izposojali od prijateljev. Pogosto so od prijateljev vzeli ne le obleke, obleke in čevlje, ampak tudi prstane. Po odhodu iz matičnega urada sta mladoporočenca snela prstane drugih in jih vrnila prijateljem. Včasih so svojega lahko kupili šele po več letih.
Banketno dvorano in zabavo za goste so pripravili gostje sami. Običajno je eden od prijateljev deloval kot kolovodja. Izkazalo se je zelo zabavno, saj takšnemu toastmasterju ni bilo treba najti pristopa do vsakega gosta. Vedel je, kaj je ljudem všeč in kaj ne. Pogosto so povabljeni organizirali vesele skeče: sami so igrali zabavne skeče, peli pesmi in koreografirali plese.
Kar zadeva oblikovanje, so bili tukaj uporabljeni čopiči in barve. Na stenah stanovanj je bilo pogosto mogoče videti živahne plakate z napisi: "Raj z dragim in v koči, če je dragi ataše." 
Po nadaljevanju serije
Po razpadu ZSSR so tuje tradicije močno vplivale na poročni obred. Ko je postsovjetska televizija množično lansirala brazilske in argentinske televizijske serije, so postali modni obredi na prostem, mladoporočence so začeli metati riž, goste so hranili za bifejsko mizo, kos poročne torte s čokoladnimi figuricami neveste in ženina. začeli dolgo časa shranjevati v zamrzovalniku, medena morja in države pa so postala vsakdanja ... 
