V procesu zgodovinskega razvoja so se odnosi med družino in družbo, družino in posameznikom nenehno spreminjali pod vplivom načina proizvodnje, ki je prevladoval v določeni družbi, načina življenja in družbenih odnosov. Inštitut družine je šel skozi takšne faze kot so skupinske poroke, poligamija in monogamija. Nekateri antropologi verjamejo, da je bil zgodovinsko prvi skupinska oblika zakonske zveze , v kateri je več moških in žensk poročenih med seboj. Takšno poroko še vedno najdemo med nekaterimi arhaičnimi plemeni, na primer na Markeških otokih. Precej razširjeno poligamna poroka , v katerem ima eden od zakoncev več zakonskih partnerjev. Njegova najpogostejša oblika je poliginija , ali poligamija, pogosta v nekaterih državah islamske kulture. Toda tudi v teh državah poligamija ni razširjena, le zelo premožni ljudje si lahko privoščijo vzdrževanje več žena. Veliko manj pogosto poliandrija - poliandrija. Primer so nekatere skupnosti v Tibetu in južni Indiji, kjer je poliandrija posledica znatne prevlade moške populacije nad žensko. V drugih primerih ima poliandrija ekonomske korenine. Pri nas velja za normalno, da ženska, ko se poroči, samodejno postane žena vseh moževih bratov in živijo skupaj. Ampak, seveda, najpogostejši, tako takrat kot danes, je monogamni zakon - zveza enega moškega z eno žensko. Prav podlagi te poroke je nastala glavna zgodovinski tipi družin . Prvi od teh je lahko velika patriarhalna družina (razširjena) . To je večgeneracijska družina (z več generacijami sorodnikov, ki živijo skupaj) in vključuje več vej sorodnikov: ustanovitelja klana, njegove polnoletne sinove z družinami in tako naprej v padajočem vrstnem redu. V agrarnih družbah, kjer je primanjkovalo zemlje, je nastala enovejna sprememba patriarhalne družine: da ne bi razdelili zemljišča, so vsi odrasli poročeni sinovi, razen enega (dediča), izstopali iz družino in si ustvarila samostojno gospodinjstvo. Tudi patriarhalna družina je delovala kot samostojna gospodarska enota, ki je opravljala proizvodno in gospodarsko dejavnost ter nastopala kot lastniški subjekt. Dominantno vlogo (tako ekonomsko kot socialno) v takšni družini ima moški glava klana. Zelo močno so izraženi odnosi odvisnosti mlajših od starejših, žensk od moških, družbene funkcije (moški in ženski, starostni itd.) so strogo dodeljene posameznim družinskim članom. V tradicionalni družbi je bila patriarhalna družina nujna in učinkovito delujoča družbena institucija. Delovala je kot nekakšen amortizer med posameznikom in družbo, ščitila njegove pravice in interese, opravljala funkcijo socialne podpore za šibkejše in nezmožne zagotoviti zase. V prostoru takšne družine se je človek počutil precej udobno, zagotovljena je bila stabilnost življenja in njegova socialna blaginja. Toda hkrati je bil družbeni nadzor nad posameznikom zelo strog, njegovo življenje je bilo strogo urejeno z družinskimi pravili in stopnja osebne svobode je bila minimalna. Z razvojem družbe, spremembami v proizvodnem in gospodarskem življenju ter družbeni strukturi se institucija družine preoblikuje, pojavljajo se nove oblike. Prvič, na institucionalno preobrazbo družine je vplival prehod v industrijsko družbo, ki se je zgodil v zahodnih državah v obdobju 17.-19. Dejavniki družinske preobrazbe vključujejo:
povečana horizontalna socialna mobilnost, povečane migracije, ki so povzročile oslabitev ali prekinitev družinskih vezi;
povečana vertikalna mobilnost, kar pomeni večanje socialne distance med svojci – statusne razlike porajajo psihično napetost in odtujenost v odnosih;
razvoj državnih in javnih sistemov socialne pomoči, ki delno nadomeščajo podporo družini;
družina izgubi funkcijo samostojne ekonomske enote, družinski člani v industrijski družbi so vključeni v različne proizvodne sisteme in imajo samostojne vire dohodka;
vključitev žensk v sistem družbene proizvodnje, posledično - sprememba družbene vloge žensk, emancipacija in večja neodvisnost v odnosu do moških v družini;
razvoj nedružinskih oblik socializacije, izobraževanja in vzgoje otrok.
Vsi ti procesi so pripeljali do tega, da patriarhalno družino nadomešča nov tip - Nuklearna družina . To je družina, sestavljena iz moškega in ženske ter njunih neposrednih potomcev. Trenutno je tip nuklearne družine najpogostejši po vsem svetu. Nuklearna družina temelji na bolj svobodnih odnosih, stopnja družbenega nadzora je v primerjavi s patriarhalno družino precej nižja, vendar je zaradi tega takšna družina manj stabilna, bolj nagnjena k krizam. Spremembe jedrske družine zelo pestra. Tej vključujejo:
jedrna majhna družina sestavljen iz staršev in 1-2 otrok;
nuklearna velika družina, ki ga sestavljajo starši in 3 ali več otrok;
družina brez otrok sestavljen iz moža in žene;
večgeneracijski(praviloma tri generacije: dedki - otroci - vnuki) družina.
V zahodnih državah in Rusiji je v zadnjih desetletjih prevladovala jedrska družina z malo otroki, kar je povezano s trendom upadanja rodnosti. Družina je nestalen subjekt, spreminja se število njenih članov, njihovo stanje, narava odnosa. Komunikacijski sistem družine je določen z naravo interakcije znotraj njenih podsistemov. Če za začetni model vzamemo celotno jedrno družino, jo lahko razdelimo na naslednje podsisteme .
zakonski podsistem, vključno z možem in ženo ter njunim odnosom zakoncev zunaj ozadja starševskih obveznosti. V tem podsistemu se oblikuje sposobnost medsebojne podpore partnerjev in razvija sistem medsebojnih pričakovanj in vrednotenj.
nadrejeni podsistem, določanje interakcije zakoncev kot očeta in matere, staršev. Glavna vsebina odnosov znotraj tega podsistema je povezana z razvojem osnovnih načel, pravil in konvencionalnih norm, povezanih z razvojem skupne izobraževalne strategije.
Podsistem "starši - otroci". V okviru tega podsistema generacije medsebojno delujejo, določajo se meje moči in odgovornosti med generacijami, starši in otroki, oblikuje se določeno čustveno ozadje odnosov.
Podsistem "bratje - sestre", v okviru katerega se gradijo medgeneracijski odnosi, odnosi otrok v družini, ki vključujejo oblikovanje tekmovalnosti in hkrati solidarnosti in medsebojne podpore.
Seveda je lahko glede na strukturo in sestavo v določeni družini eden ali drug od navedenih podsistemov odsoten (na primer zakonski podsistem v nepopolni družini) ali pa so prisotni drugi podsistemi (na primer "dedki - vnuki" "). Družina ni le sistem z določeno strukturo, razvoj družine je proces, ki poteka skozi določene obdobja . Seveda pa te stopnje niso strogo obvezne za vsako posamezno družino, temveč so povezane z nekaterimi splošnimi vzorci, ki so lastni procesu evolucije družine kot celote.
Intimnost - faza, ki zajema odnos zakonskega para v času njegovega oblikovanja pred pojavom otrok. Vsebina te stopnje je medsebojno »brušenje«, grajenje sistema odnosov.
Dopolnjevanje- čas od rojstva prvega otroka do trenutka, ko gre zadnji otrok v šolo. Glavna vsebina te stopnje je povezana z razvojem vzgojnih sposobnosti in zmožnosti staršev ter z gradnjo in racionalizacijo komunikacije v sistemu "starši - otroci".
Individualizacija, izolacija- obdobje, ko ima družina odraščajoče šoloobvezne otroke, ki imajo svoje izvendružinske interese in svoj družbeni krog. Glavni problem te stopnje je ločitev otrokove osebnosti od osebnosti staršev, ohranjanje njegove (njihove) avtonomije, zagotavljanje podpore otrokom tako v družini kot zunaj nje.
Druženje- stopnja, ki logično nadaljuje prejšnjo. Pojavi se, ko otrok (otroci) pride v adolescenco s hipertrofirano željo po neodvisnosti, značilno za to obdobje. Problematično je prerazporejanje »mej moči« v družini, legitimizacija samostojnosti otrok in gradnja partnerskih odnosov z njimi.
ponovno združevanje- čas, ko odrasli otroci zapustijo družino, kar korenito spremeni njeno strukturo in naravo odnosov med njenimi člani. To povzroča številne težave, med katerimi je prva prestrukturiranje odnosov med generacijami družine iz modela "odrasli - otroci" v model "odrasli - odrasli". Pogosto si starši (starševska družina) prizadevajo ohraniti, morda z najboljšimi nameni, nadzor nad osebnim, družinskim življenjem otrok, programirajo njihove življenjske aktivnosti, kar povzroča reakcijo odpora.
Drugi krog težav je povezan z odnosi med zakoncema. Otroci so pogosto nekakšni "posredniki", glavna vez v odnosu med možem in ženo. Njihov odhod iz družine lahko povzroči nekakšen »komunikacijski vakuum«, izginotje skupnega vrednostnega prostora, kar povzroči medsebojno odtujevanje in grožnjo razpada zakonskih odnosov. 6) Obnovitev. Skrb za otroke osvobaja zakonca bremena starševske oskrbe, kar vam omogoča obnovitev odnosov v zakonskem podsistemu. Po kriteriju prostorsko-teritorialne lokalizacije družine obstajajo patrilokalni v kateri se novoporočenca odpravita živet v hišo očeta moža, ter matrilokalno kjer mladi ostanejo pri ženinih starših. Danes, ko so se mladoporočenci-meščani prisiljeni naseliti pri tistih starših, ki imajo za to ustrezna stanovanja, je bolj natančno govoriti o unilokalno družine; v tem primeru do obračuna mladoporočencev bodisi s starši moža bodisi s starši žene ni prišlo zaradi upoštevanja tradicije. Tukaj so tudi neolokalno družine, ki imajo možnost živeti ločeno od staršev v lastnem domu.
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Uvod
Oblike legalizacije zakonske zveze
Oblike zakonske zveze
Zaključek
Uvod
Pomembnost teme je posledica dejstva, da je družina ena od petih temeljnih institucij družbe, ki ji daje stabilnost in sposobnost obnavljanja prebivalstva v vsaki naslednji generaciji.
Družina je glavna institucija človeške družbe. Institucija družine pa vključuje veliko več zasebnih institucij, in sicer institut zakonske zveze, institut sorodstva, institut materinstva in očetovstva, institut lastnine, institut socialnega varstva otroštva in skrbništva ter druge. V predstavljenem delu se preučuje institut zakonske zveze.
Sčasoma se spremeni sama narava zakonske zveze, postopek njene sklenitve in razveze ter pristopi k zakonski zvezi. Zaradi tega je tema še posebej aktualna.
Stopnjo znanstvenega razvoja teme lahko označimo kot nezadostno. V sodobni literaturi je institucija zakonske zveze predstavljena le na splošno, mnoga vprašanja, ki zahtevajo znanstveno razumevanje, ostajajo nerešena. Pri večini vprašanj ni enotnosti pogledov. Torej je tudi problem pojma in pravne narave zakonske zveze v delih različnih avtorjev predstavljen na različne načine.
Zelo malo pozornosti se posveča zgodovini nastanka in razvoja zakonske zveze v državi. Študij o možnostih poroke v sodobni Moldaviji ni.
Pojem "Poroka" in zgodovina razvoja zakonskih odnosov
Poroka- je zgodovinsko spreminjajoča se družbena oblika odnosov med moškim in žensko, s katero družba ureja in sankcionira njuno spolno življenje ter vzpostavlja njune zakonske in roditeljske pravice in obveznosti.
Poroka- svobodna, enakopravna skupna zveza med ženo in moškim, ki sta dopolnila zakonsko zvezo in nista v zakonski zvezi, sklenjena na način, ki ga določa zakon, z namenom ustvarjanja družine.
V zgodovini človeštva so se spremenile številne oblike družbenega urejanja odnosov med spoloma. Nekatere od teh oblik so bile značilne za posamezna plemena, druge so bile bolj razširjene, vendar so vse ustrezale določeni stopnji družbeno-ekonomskega razvoja družbe. Prvobitno človeško krdelo je imelo obliko spolnih odnosov, ki ji lahko rečemo neurejena, saj pozneje še ni bilo omejitev, ki so jih določile navade. Takšni odnosi so sčasoma začeli vnašati dezorganizacijo v življenje primitivnih ljudi (akutni konflikti in spopadi med pripravami na lov). To je začelo upočasnjevati razvoj proizvodnih odnosov in ogrožati sam obstoj primitivne črede. Zatiranje spolnega nagona se je začelo z vzpostavitvijo spolnih tabujev s strani primitivne skupnosti, ki je pomagala ohraniti nagon v določenih mejah.
Pomemben korak pri urejanju spolnih odnosov med moškim in žensko je bila izključitev spolnih odnosov med starši in otroki. To sankcijo lahko štejemo za zgodovinsko mejo med predzakonskim stanjem družbe, ko je spolno življenje ljudi določala le njihova narava, in zakonsko zvezo kot družbeno urejenim odnosom med spoloma. (Tabuji so bili povsod. Plemena Vedda na Cejlonu - ne moreš se poročiti s starejšo sestro, mlajšo, hčerko - lahko).
V zgodnji fazi primitivnega komunalnega sistema, s pojavom rodu, nastane skupinska poroka. Ta oblika skupinske poroke je bila eksogamija - absolutna prepoved vseh spolnih odnosov znotraj klana, zahteva po spolnih odnosih samo s člani drugih klanov. Med raziskovalci obstajajo različni pogledi na izvor eksogamije: 1. nastala je zaradi dejstva, da so se hendikepirani otroci rodili iz zakonskih zvez med krvnimi sorodniki 2. življenje je zahtevalo širjenje socialnih stikov, povezovanje z drugimi človeškimi združbami 3. torej je bilo mogoče doseči vzpostavitev znotraj nekakšnega socialnega miru, saj so spolni odnosi pogosto sprožili te konflikte. Zdi se, da je najverjetnejši vzrok eksogamije kombinacija vseh teh okoliščin. Toda takšne poroke še niso privedle do ustvarjanja družine. Otroci so pripadali celotnemu rodu in jih je vzgajala plemenska skupnost. Poleg tega so primitivni ljudje verjeli, da mož ni biološko povezan z otroki svoje žene. Po njihovem mnenju pride do nosečnosti samo iz enega razloga: duh - sorodnik ženske v njeno telo vnese duha - otroka. duhovi so obiskali hišo med njihovo odsotnostjo).
Skupinska zakonska zveza vključuje poligamijo (poligamijo), ki vključuje poliginijo (poligamijo) in poliandrijo (polyandry), ko ima ženska več mož, običajno bratov.
Razvoj primitivne družbe je pripeljal do dejstva, da so skupinske poroke začele izpodrivati poroke v paru. Monogamija je vodila do konca matriarhata. Moški je hotel svoje premoženje podedovati svojim otrokom. Na tej stopnji moški živi z eno ženo, vendar kršitev zvestobe ostaja pravica moškega, hkrati pa se od žensk zahteva najstrožja zvestoba, za prešuštvo pa so podvržene strogi kazni. Zakonske vezi pa so se zlahka razdrle na kateri koli strani in otroci so kot prej pripadali le materi. Rod je dolgo ostal gospodarska enota.
Poroka v paru je nastala zaradi potrebe po bolj stabilnem odnosu med spolnimi partnerji. V prihodnosti moški postopoma postane hranilec otrok, tako imenovani. oče in obstaja gospodarska celica, torej. narava zakonske zveze se spreminja: njen namen je poleg urejanja spolnih odnosov tudi ustvarjanje družine, vzdrževanje in vzgoja otrok.
Tradicija povezovanja zakonske zveze z upoštevanjem določenega postopka za njeno registracijo, ki je značilna tako za domače kot tuje pravo, sega, kot se običajno verjame, v bizantinsko pravo. Konec 9. stoletja (okoli leta 893) je cesar Leon Modri izdal zakon, ki je predpisoval poroko le s cerkveno poroko. Samo tak zakon je bil deležen državne podpore; neupoštevanje oblike, ki jo je predpisala država in kanoni državne vere, je privedlo do priznanja sklenjene zveze kot nezakonite. Dve stoletji kasneje se je zahteva po legalizaciji zakonske zveze razširila tudi na nižje sloje družbe – sužnje in podložnike.
Srednjeveške evropske družine.
Po prvem tisočletju so evropske družinske strukture doživele več daljnosežnih sprememb. Približno v tem času je katoliška cerkev začela racionalizirati pravila glede porok in zahtevala, da se naslednje poroke javno objavijo v cerkvi. Prav tako je močno omejila moč fevdalcev oziroma staršev pri sklepanju in preprečevanju porok, saj je menila, da je pri zakonski zvezi s strani staršev edino potrebno njihovo soglasje.
Medtem so evropske družine začele dedovati prvorojene sinove, da bi preprečile drobitev družinskega premoženja. V letih 1000-1200 se je v Evropi pojavil nov sistem dedovanja, po katerem so lahko premožni starši iz svojega gospodinjstva ločili enega dediča, zlasti sina. V začetku 11. st. v evropskih družinah se uveljavi patrilinearna praksa družinskih vezi, t.j. izvajanje teh povezav po moški liniji. Pred tem so Evropejci sledili sorodstvu tako po ženski kot po moški liniji (in otroci so si lahko izbrali priimek enega ali drugega starša). Te spremembe so imele globoke posledice za žensko v srednjem veku, katere zakonske pravice do lastnine so bile oslabljene. Po poroki je ženina zakonska lastnina postala last njenega moža, po njegovi smrti pa je lahko imela le omejene zahteve do te lastnine. Edina pravica srednjeveške ženske do premoženja njene družine je bilo zemljišče, ki ga je njen mož dobil kot doto, ali znesek denarja, ki ga je dala možu ob poroki.
Srednjeveške družine so temeljile na močni naklonjenosti svojih članov. Vendar pa so določene družbene razmere povzročile razlikovanje strukture odnosov v srednjeveških družinah od tistih, ki se odvijajo v sodobni družini. Prvič, v srednjeveški Evropi je bila umrljivost dojenčkov visoka. Med tretjino in polovico rojenih otrok je umrlo pred petim letom. Hkrati so ekonomski razlogi srednjeveške starše prisilili, da so svoje preživele otroke zelo zgodaj pošiljali na delo ali na izobraževanje; pogosto se je to zgodilo, ko otrok še ni bil star sedem let. Nekateri otroci so hodili delat kot hlapci ali vajenci; drugi so bili namenjeni cerkvi (v praksi poznani kot "ponujeni cerkvi"). Verjetno ni več kot tretjina srednjeveških družin vzgajala svoje otroke do odraslosti. Poleg tega je na naravo srednjeveških porok vplivala velika razlika v starosti moža in žene. Po 12. st. Starostna razlika med zakoncema se je povečala, zato težko vzpostavita tesen odnos med njima. Velikost in struktura srednjeveških družin sta bili zelo raznoliki in odvisni od njihovega socialnega položaja. Bogate srednjeveške družine so bile ponavadi velike, kompleksne enote. Niso bili veliki toliko zaradi visoke rodnosti, temveč zato, ker je bilo v njih veliko sirot, daljnih sorodnikov, služabnikov in vajencev. Pri revnejših družinah je obstajala težnja, da so bile veliko manjše.
Družina sodobnega časa v Evropi.
Protestantska Evropa 16. stol sprejel več novosti, namenjenih krepitvi zakonske zveze. Protestanti so za večjo veljavnost zakonske zveze zahtevali soglasje staršev; ukinili so samostane, razglasili zakone proti tepežu žena, prešuštvu in zunajzakonskim razmeram ter priznali pravico do ločitve (in ponovne poroke) v primeru razhoda enega od zakoncev, prešuštva, hude fizične krutosti in drugih resnih razlogov.
Zgodnji moderni Evropejci zakonske zveze niso videli le kot čustveno vez, ampak kot gospodarsko zvezo. Ljubezni ali telesne privlačnosti nista videla kot predpogoja za poroko. Duhovniki so vztrajali, da si mladi zakonca izberejo na podlagi premoženjskega stanja, verske pripadnosti, družinskega interesa, ne pa na podlagi telesne privlačnosti in romantične ljubezni.
Za zgodnjo moderno evropsko družino je bila značilna nestabilnost. Razlog je bila visoka umrljivost dojenčkov, težnja po skrajšanju obdobja zakonskih odnosov; več kot polovica porok se je končala pred dopolnjenim dvajsetim letom. Visoka umrljivost je prispevala k nizki rodnosti. V nasprotju s splošno sprejeto predstavo o zgodnjih družinah, polnih otrok, je bilo število otrok na zakon običajno majhno. Pozne poroke, razmeroma dolgi intervali med rojstvi in visoka umrljivost dojenčkov in majhnih otrok so pomenili, da dva, trije ali štirje otroci običajno preživijo do odrasle dobe.
Družinsko življenje v 20. stoletju
Med 20. stol urbanizacija, gospodarska modernizacija (vključno z industrializacijo in prehodom v tržno gospodarstvo), stik z zahodnimi družbami in dvig statusa žensk so povzročili dramatične spremembe v obrazu družine v Afriki, Aziji in Latinski Ameriki. V teh regijah je prišlo do močnega zmanjšanja umrljivosti, nekoliko zmanjšanja do tedaj visoke rodnosti, zmanjšanja dogovorjenih porok in poligamije, oslabitve velikih sorodstvenih skupin (kot so klan in rod), zmanjšanje vloga kompleksnih, široko razpršenih večdružinskih kmetij ter povečanje vloge nuklearnih družinskih kmetij. Poleg tega ločitev postaja javna v državah, kot sta Indija in Argentina, kjer je bila prepovedana.
Oblike legalizacije zakonske zveze
Cerkvena poroka je cerkveno posvečena poroka. V mnogih državah ima pravno veljavo, v nekaterih je edina zakonita oblika zakonske zveze. Druge države, vključno z Republiko Moldavijo, trenutno ne priznavajo pravne veljave cerkvene poroke, zato duhovniki priporočajo, da se pred sklenitvijo prijavijo v matičnem uradu. V pravoslavju in med katoličani je poroka eden od zakramentov - poroka.
Civilna poroka - zakonska zveza, formalizirana v ustreznih državnih organih brez sodelovanja cerkve.
Začasna poroka - v nekaterih državah zakonodaja priznava njeno pravno veljavo. Trajanje se določi s sporazumom strank in je določeno v zakonski pogodbi. Hkrati se določi znesek odkupnine, ki ga zakonec prenese na svojo ženo v takšni zakonski zvezi. Po preteku časa, za katerega je bila sklenjena, se zakonska zveza in pravna razmerja med zakoncema štejejo za prenehanje.
In tudi več drugih vrst sindikatov:
Dejanska zakonska zveza (soživljenje) ali neregistrirana zakonska zveza, pogosto napačno imenovana "civilna" - razmerje med partnerji, "zakonci", ki ni formalizirano na način, ki ga predpisuje zakon. Tudi ob vodenju skupnega gospodinjstva in / ali prisotnosti skupnih otrok je ne priznavajo vse verske smeri. V ZSSR je bil pravno priznan v letih 1926-1944. Po veljavnem družinskem zakonu iz neregistrirane zunajzakonske skupnosti med moškim in žensko ne nastanejo pravice in obveznosti iz zakonske zveze, čeprav se pravice otrok, rojenih v zakonski zvezi, ne razlikujejo od pravic otrok, rojenih izven zakonske zveze. Zakonodaja nekaterih tujih držav je priznana kot konkubinat.
Fiktivna poroka je navidezna formalizacija zakonske zveze brez namena ustvariti družino, da bi od države prejeli s tem povezane ugodnosti. Dokazana odsotnost namena ustvariti družino v Moldaviji je podlaga za razglasitev zakonske zveze za neveljavno.
Oblike zakonske zveze
Poliginija (1 m + več žensk) - hkratno stanje moškega, poročenega z več ženskami. Seveda zakonsko zvezo sklene moški z vsako od žensk posebej. V šeriatu je število žena omejeno - ne več kot štiri (N? 4). Vsi drugi prebivalci harema se ne štejejo za žene, imajo pa določena zagotovila (s strani lastnika harema), da bo otrok priznan, če se rodi. Kljub temu je njihov položaj bistveno nižji od položaja žena in bolj spominja na suženjstvo.
Poliandrija (1 ženska + več moških) - hkratno stanje ženske, poročene z več moškimi. Redka je na primer med ljudstvi Tibeta, Havajskih otokov. Sledi poliandrije so vidne v Mahabharati ( Eno največjih literarnih del na svetu, Mahabharata, je kompleksna, a organska zbirka epskih pripovedi kratke zgodbe basni, prispodobe, legende, lirsko-didaktični dialogi, didaktična razmišljanja teološke, politične, pravne narave, kozmogonični miti, genealogije, hvalnice, žalostinke, združeni po načelu uokvirjanja, značilnem za velike oblike indijske literature, sestavlja osemnajst knjig (parva))(5+1): Draupadi je bila žena vseh bratov Pandava).
Zakaj v nekaterih družbah obstaja ena oblika zakonske zveze, v drugih pa druga? Mnogi znanstveniki poudarjajo vlogo ekonomskih dejavnikov. Na primer, širjenje poliginije med rejci severnih jelenov - Čukči v Sibiriji je razloženo s potrebo po paši vsake črede posebej, za vsako čredo pa je potreben en pastir in potrebuje več pomočnikov - žensk. V Tibetu zemljišče, ki pripada družini, dedujejo vsi sinovi skupaj, ni razdeljeno na ločene parcele, ki so premajhne, da bi lahko prehranile družino vsakega brata, zato bratje skupaj uporabljajo zemljo in imajo skupno ženo.
Skupinska poroka (- sobivanje več žensk z več moškimi. Danes je to oblika mladinskih eksperimentov. V ruščini se imenuje "švedska družina", čeprav Švedi sami nasprotujejo takšni definiciji.
Istospolna zakonska zveza (M+M ali Ž+Ž) je zakonska zveza ali zunajzakonska skupnost med osebama istega spola. V številnih zahodnih državah (Danska, Norveška, Švedska, Grenlandija, Islandija, Nizozemska, Francija, Belgija, Nemčija, Finska, Luksemburg, Nova Zelandija, Velika Britanija in Severna Irska, Češka, Švica od leta 2007), pa tudi nekatere regijah držav severne in južne Amerike istospolni pari se lahko poročijo. Nekatere cerkve priznavajo tudi homoseksualne poroke (npr. švedska episkopalna). V zadevnih nacionalnih jezikih in zakonodajah se uporablja ista beseda, ki je v ruščino prevedena kot "poroka"; sklenitev take skupnosti ima podobne pravne posledice kot zakonska zveza. Jasno pa je, da obstajajo številne naravne izjeme od teh posledic, saj v takšni zvezi ne more biti skupnih bioloških otrok (lahko pa so posvojeni). V večini držav, vključno z Moldavijo, istospolne poroke niso priznane ali registrirane.
Pogoji za sklenitev zakonske zveze
Večina državljanov, ki so v zakonski zvezi, živi ravno v "civilni poroki" (poroka, formalizirana v ustreznih državnih organih brez sodelovanja cerkve). Nenavadno je, da pri nas ta izraz pomeni nekoliko drugačen koncept: ko dva človeka živita brez kakršne koli registracije. Poroka – njena formalna zasnova in tradicije, obredi, običaji so v različnih državah različni. Pri nas je poroka običajno velik praznik tako za mladoporočenca kot za sorodnike in prijatelje.
Pogoji za poroko so:
prostovoljno soglasje oseb, ki želijo skleniti zakonsko zvezo.
dosežek oseb, ki želijo skleniti zakonsko zvezo, starost za zakonsko zvezo (na splošno - osemnajst let, vendar se lahko zmanjša na šestnajst, v skladu z zakonodajo subjekta Republike Moldavije - do štirinajst let).
Poroka ni dovoljena:
če je ena od oseb že v registrirani zakonski zvezi.
med bližnjimi sorodniki.
med posvojitelji in posvojenci.
če je katera od oseb razglašena za neprištevno
Obred registracije zakonske zveze v Republiki Moldaviji poteka v matičnih uradih (ZAGS). V skladu z družinskim zakonikom Republike Moldavije je registracija zakonske zveze sestavljena iz osebne prisotnosti oseb, ki želijo skleniti zakonsko zvezo, po enem mesecu od datuma vložitve njihove vloge (navedeno obdobje se lahko poveča ali skrajša). zaradi vrste okoliščin do registracije na dan oddaje vloge).
cerkvena poroka civilna sklenitev
Kriza zakona in družine na sedanji stopnji
V zadnjem času je opaziti, da ta najpomembnejša institucija družbe propada. Najbolj presenetljivi primeri tega so nedavno povečanje števila ločitev, nepopolnih družin, ogromno število sirot, prešuštvo. Poleg tega, ko država prispeva k poglabljanju tega problema z upoštevanjem zakonov o pravicah spolnih manjšin. Vse to govori o krizi institucije družine v družbi.
Trenutno se je med mladimi razvil lahkomiseln odnos do družine, do poroke. Zgodnje spolno življenje, zgodnja nosečnost, številna intimna poznanstva »brez obveznosti« postajajo norma naše družbe. Že zdaj je jasno, kako se SPO (spolno prenosljive okužbe), AIDS in HIV pomlajujejo, kako pod vplivom stereotipa o "kruhu in cirkusih" mladi postajajo izven nadzora staršev, posledično imamo nepopolne družine in ločitve. Ta žalostna dejstva nas lahko napeljejo k misli, da ne gre za naravno, evolucijsko pot razvoja institucij, temveč za namenski in nadzorovan proces, ki ga regulirajo mediji in nam vsiljujejo.
Nerazumevanje pomena in bistva zakonske zveze in posledično hitra ločitev je ena od globoko zakoreninjenih tradicij naše družbe.
Medtem pa večina ljudi prešuštva ne smatra za hud greh. To dokazujejo rezultati študije inštituta Gorshenin (Ukrajina) o moralnih smernicah državljanov države. Študija je zlasti pokazala, da le 55,4 % meni, da je "obračanje v levo" absolutno nesprejemljivo dejanje. Hkrati tretjina Ukrajincev ne izključuje možnosti prešuštva, še 11% vprašanih pa v prešuštvu sploh ne vidi ničesar zavrženega.
V pogledih sodobne družbe je pri sklepanju zakonske zveze in družine pogosto na prvem mestu finančna komponenta in ne individualne lastnosti človeka. Kljub glasnemu kriku o enakosti spolov, pravicah žensk, o njihovem vrednem mestu v družbi, vidimo popolnoma drugačno sliko: razcvet prostitucije, prodaja v tujino v "suženjstvo", uporaba ženskega dela v nezdravih razmerah - to je sodobna slika dejanskega položaja žensk v družbi. Se pravi, poteka popolnoma obraten proces - komercializacija institucije družine in plodne vloge žensk v družbi vodi do naravnega rezultata - zmanjšanja prebivalstva, potencialnih potrošnikov.
Zaključek
Problem družine in zakona je zelo širok in globok. To je vprašanje, ki zadeva celotno našo družbo. Glavne institucije človekove socializacije so družina, šola, vojska, cerkev itd. To pomeni, da je družina sestavni del družbe, brez katere normalen proces socializacije ni mogoč.
Trenutno se mladim moškim in ženskam ne mudi, da bi šli v matični urad in registrirali svoje razmerje. "Živimo za lastno veselje," se odločita ženska in moški in mimo matičnega urada začneta sobivati pod eno streho. "Če vam bo všeč, bomo živeli," se prepirata, "če vam ni všeč, se bomo v hipu razkropili." In takšen »zakon ni večen« postane nekakšen eksperimentalni poligon, kjer si lahko privoščiš skoraj vse. Še posebej žena ne bi smela likati moževih srajc in se ne truditi v kuhinji, ne prilagajati se, ne zadrževati se, iti na počitnice s svojim ljubljenim dekletom in na splošno živeti svoje življenje, kar so zakoniti zakonci pogosto prikrajšani. od.
Spoznanje, da imaš pravico do izbire in da lahko v vsakem trenutku spremeniš svoje življenje, ti daje določeno psihološko neodvisnost in občutek notranje svobode. Se pravi, povzroča neodgovornost med zunajzakonskima partnerjema, ne samo zunajzakonska žena, ampak tudi zunajzakonski mož ima vse pravice in svoboščine oziroma pravice do svobode. Morda se jim ne mudi, da bi registrirali svoje razmerje, ker so popolnoma negotovi o svojih občutkih, če pa je res tako, potem je njihovo sobivanje le zadovoljevanje njihovih fizioloških potreb in ne namen ustvarjanja družine. Posledično to vodi do težav v družinskem življenju, saj tako rekoč neprimerna »zakonca« nimata možnosti v celoti ceniti vseh vidikov pravega zakona.
Število neregistriranih porok nezadržno narašča, kar slabo vpliva ne samo na rodnost pri nas, temveč tudi na moralno plat naše družbe. Takšna razmerja s strani zakonodaje nimajo prav nobene ureditve. In na podlagi zgoraj navedenega, naše raziskave, lahko mirno rečemo, da se naša družba usmerja k nečemu, kar bi radikalno zagovarjalo pomen uradne registracije zakonske zveze. Človek se je naučil čutiti svoje pravice do svobode govora, svobode vesti, svobode prepričanja. Toda ali naj bi se te svoboščine kazale ravno v nemoralnem odnosu do življenja? Ne smemo pa pozabiti še na enega od pomembnih znakov pravne enakosti ... "pravice državljana se končajo tam, kjer se začnejo pravice drugega."
Ali lahko bolna družba, ki goji neodgovornost in sprejema nemoralnost dejanj večine, ustvari zdravo psihološko klimo za vzgojo normalne generacije? To niti ni retorično vprašanje, je vprašanje, ki ima specifičen in seveda sledi odgovor. Treba je spremeniti trenutno stanje.
Bibliografija
1. Družinski zakonik Republike Moldavije št. 1316 z dne 26.10.2000
2. Bogdanova L.P., Schukina A.S. "Civilna poroka v trenutni demografski situaciji", Sociološke raziskave, 2003, št. 7.
3. Abercrombie N., Hill S., Turner B. Sociološki slovar / Per. iz angleščine. izd. S.A. Erofejev. - Kazan: Založba Kazan. un-ta, 2003.-420s.
Gostuje na Allbest.ru
...Podobni dokumenti
Izvori in trendi razvoja družine in zakonske zveze - razvoj družinskih in zakonskih odnosov: v antiki, evropski zakon v srednjem veku in v renesansi. Religiozni modeli družine: svetopisemski časi, poganstvo, krščanstvo. Sodobne oblike zakonske zveze in družine.
povzetek, dodan 20.11.2007
Preučevanje temeljev sociologije družine, glavnih problemov družinskih in zakonskih odnosov našega časa, njihovih vzrokov in načinov za njihovo reševanje. Ločitve kot pokazatelj krize družinske institucije. Trendi v razvoju družinskih in zakonskih odnosov v Rusiji, zahodnih državah in ZDA.
povzetek, dodan 27.4.2010
Značilnosti pojma "zakonsko vedenje". Opis kulturnih in socioloških dejavnikov pri izbiri partnerja za zakon. Biološke značilnosti vedenja moških in žensk. Upoštevanje razlik med spoloma v nagonskih strategijah parjenja.
test, dodan 12.3.2010
Koncepti zakonske izbire. Vrste družinskih odnosov. Glavne značilnosti in funkcije instituta družine in zakonske zveze v sodobni družbi. Motivi za poroko predstavnikov ženskega in moškega spola. Vpliv dejavnikov na izbiro partnerja za zakon.
seminarska naloga, dodana 17.02.2016
Značilnosti družinskega prava pred vladavino Petra I. Podatki o družinski strukturi narodov, ki so naselili ozemlje Rusije pred sprejetjem krščanstva. Vrste zakonskih odnosov v obdobju od XVII-XX stoletja. Študija družinskega modela v sodobni ruski družbi.
povzetek, dodan 22.01.2011
Skupinska kakovost družinskega življenja. Zakon in družina kot družbeni instituciji in njuni funkciji. vsebino zakonske zveze. Socialni, psihološki in ekonomski motivi zakonskih in družinskih odnosov. Funkcije družine in zakonske zveze. Možnosti razvoja.
seminarska naloga, dodana 22.10.2008
Pravna narava zakonske zveze. Civilnopravna narava zakonske zveze. Znaki poroke. dejanska poroka. Cerkvena poroka. Pogoji za poroko. Vrstni red poroke. Pravne posledice, povezane s poroko.
seminarska naloga, dodana 02.04.2007
Zakon in družina kot družbeni instituciji. Vloga družine v razvoju osebnosti. Trend razvoja družinskih in zakonskih odnosov. Socialne funkcije družine. Oblike zakonske zveze, družinske vloge, formalne in neformalne norme ter sankcije na področju zakonske zveze in družinskih razmerij.
povzetek, dodan 28.01.2011
Transformacija institucije družine. Preučevanje družbenega fenomena zunajzakonske skupnosti kot oblike družinskih in zakonskih odnosov. Sociološka analiza neregistriranih sindikatov. Študija razširjenosti neformalnih zakonskih odnosov v ponavljajočih se zvezah.
seminarska naloga, dodana 12.11.2014
Pomen in bistvo pojmov "etnos", "družina", "orientalska kultura". Vloga in mesto družinskih in zakonskih odnosov v tradicionalnem hinduizmu, konfucianizmu in islamu. Vpliv moderne na družinske vrednote v arabskih državah (na primeru Libanona), Indije in Kitajske.
Trenutno se v civilizirani družbi vse več ljudi raje ne poroči na samem začetku razmerja ali sploh ne formalizira uradnih odnosov, vse več mladih si prizadeva za alternativne oblike organiziranja lastnega življenja; ne pride samo do evolucije oblik zakonske zveze, temveč se bistveno spremeni tudi odnos do zakonske zveze.
Zahodni raziskovalec R. Zider je temeljito preučil ta pojav. Klasična faza mladosti med začetkom pubertete in popolno socialno-ekonomsko zrelostjo se je zdaj spremenila. Mladi dosežejo sociokulturno zrelost veliko preden se ekonomsko osamosvojijo od staršev. Po eni strani je vstop mladih v poklicno življenje zamaknjen zaradi podaljševanja šolskega in univerzitetnega izobraževanja. Po drugi strani pa ima v zgodnejši starosti »prednost« sposobnost delovanja in potrošnje. »Postindustrijska« družba je naklonjena zgodnjemu odraščanju – predvsem na področju potrošnje, pa tudi v socialnih in spolnih odnosih, ter odlaša z nastopom ekonomske neodvisnosti. Kompetentna udeležba mladih v potrošnji jih dela sociokulturno bolj zrele, kot so bile prejšnje generacije. V zakonsko obdobje pridejo mladi po eni strani z večjo pripravljenostjo na življenjske eksperimente, po drugi strani pa z omejeno ekonomsko neodvisnostjo. Današnji mladi torej ostajajo ekonomsko v celoti ali delno odvisni od staršev; vendar se obnašajo očitno bolj neodvisno od normativnih predstav slednjih; predvsem na socialnem in kulturnem področju.
Zato se zakonski odnosi pogosto začnejo (»zgodijo«) zunaj doma staršev: dom staršev ni primeren za eksperimentiranje. Mladenič se sooči z vprašanjem, kako bo živel zunaj njenih zidov. Če v 60. Ker je vedno več mladih »bežalo« v zakon (zgodnje poroke), se od takrat med mladimi vzpostavlja vedno bolj čakajoč odnos do zakona in družine. Koncept tradicionalne poroke se zdi v teh letih pretežak in zavezujoč. Neregistrirane zakonske zveze, »stanovanjske skupnosti«, samostojno samsko življenje ipd. so alternative, ki so se do sedaj razvile. R. Zider meni, da očitno ponujajo najboljše možnosti za spoznavanje življenja in olajšajo prekinitev obstoječih odnosov.
Podrobneje razmislite o posameznih oblikah družinskih in zakonskih odnosov.
Mladi trenutno na splošno še vedno imajo odnos do zakonske zveze, vendar je število drugače mislečih vedno večje. Manjšina, ki je skeptična do instituta zakonske zveze, je vse številčnejša v vseh državah civiliziranega sveta. Po mnenju R. Ziderja je raziskava, izvedena v Nemčiji leta 1978, pokazala, da se približno 18% vseh neporočenih zdi privlačno, da ostanejo "načeloma neodvisni in neodvisni". Leta 1981 je v neki raziskavi mladih 13 % mladih vprašanih odgovorilo, da se ne želijo poročiti, 7 % pa jih ne želi imeti otrok. Od takrat se zdi, da se je skepticizem še povečal. 5,7% ruskih deklet in le 5% švedskih deklet meni, da je poroka za žensko nujna. Možnost, da se nikoli ne poročijo, skrbi le 3% švedskih deklet in le 28% Rusov, možnost, da nikoli ne bodo imeli otrok, pa 38% ruskih deklet in le 1% švedskih (O. Zdravomyslova). Verjetno skepso generirajo predvsem izkušnje mladih, vzetih iz izvornih družin, odnos staršev do njih ter opazovanja zakonskih težav in konfliktov skozi otroštvo.
Samotno življenje je zgodovinsko nov pojav. Dramatična sprememba, ki se je zgodila, je še posebej izrazita v velikih mestih. Vse več moških in žensk v »zakonski« dobi se odloča za življenje samih. Z vidika socialne infrastrukture je to mogoče zaradi razvite mreže storitev in tehnične pomoči v velikih mestih. Samski ljudje so se za monovariantno življenje odločili iz različnih razlogov, med katerimi so:
Rast ženske izobrazbe, ki včasih drastično spremeni njene poglede na ideje o samouresničevanju, hrepeni in išče priložnosti za uresničitev na poklicnem področju, na področju duhovnega iskanja, na področju resnih hobijev – ta stališča »odnesti« sodobno mestno žensko po njenem mnenju obremenjujočih družinskih vezi. Poleg tega pridobivanje izobrazbe, včasih zelo solidne, zahteva čas, medtem ko ženska zamudi rodno dobo. Argumenti o namenu v tem primeru ne delujejo.
Prevladujoče število žensk v zakonski dobi (eden od razlogov je visoka umrljivost moškega prebivalstva, tudi zaradi nesreč, umorov, vojaških operacij), tj. neizogibno bo določeno število žensk še vedno ostalo v celibatu, posledica tega pa je povečanje števila žensk, ki sprva nočejo sodelovati v »gonji« za zakonskimi partnerji in potencialnimi zakonci.
Stališče, ki je razširjeno v nekaterih segmentih prebivalstva in ustreza nekemu vidiku realnosti, da je lažje živeti sam. Eden od razlogov je ekonomski: naraščajoča brezposelnost, zamude pri izplačilu plač, odsotnost (ali nezadostnost) državne podpore družini, negotovost in nestabilnost prihodnosti ter visoka stopnja kriminala v trenutnih razmerah v Rusiji. Prednosti psihološkega ugodja življenja v družini so izravnane s stroški socialno-ekonomskega stanja družinske politike.
Raziskovalci so ugotovili, da ženske veliko lažje prenašajo osamljenost kot moški: stopnja izobrazbe, poklicna kariera, duševno zdravje, domače življenje samskih žensk je višje (boljše) kot samskih moških.
Hkrati ostaja problem osamljenosti eden od malo raziskanih v ruski psihologiji. V starih časih se zdi, da v državi sploh ni bilo osamljenosti, saj je obstajala povsem srečna (no, zmerno, seveda) sovjetska družina, vendar statistika še vedno ne ve ničesar o odnosu samskih. Zdi se, da je večina samskih z nekom v bolj ali manj dolgotrajnem spolnem odnosu. Mnogi del časa preživijo s partnerji, ne da bi se odrekli lastnemu stanovanju. To povečuje osebno neodvisnost in odnos osvobaja posledic neenakomerne porazdelitve gospodinjskih opravil med moškim in žensko.
Dodati je treba, da nastavitev za osamljenost, življenje v monovarianti morda ni vseživljenjsko. Opazili so, da se lahko pri ženskah spremeni pri 30-35 letih, pri moških pri 40-45 letih, ko se vročinski poskusi "dobiti" partnerja in najti življenjskega partnerja / življenjskega partnerja.
2. Neregistrirana zunajzakonska skupnost. Ta oblika neformalne zakonske zveze in družinskih odnosov se je v Rusiji razširila pod imenom "civilna poroka", kar je terminološko napačno, saj gre za zakonito, zakonito registrirano zakonsko zvezo, ki je civilna, kar se vpiše v matično knjigo (ZAGS). .
V običajnih vsakdanjih predstavah se uveljavlja mnenje, da v takšno poroko običajno sklepajo mlajši in bolj izobraženi ljudje. Vendar to ne drži povsem. Študije kažejo, da ima v razvitih državah približno 25 % parov v neregistrirani zunajzakonski skupnosti otroke, mlajše od 14 let.
Na Danskem in Švedskem že sredi 70. približno 30 % neporočenih žensk, starih od 20 do 24 let, je živelo z moškimi. Zato je izvenzakonska skupnost v tej starostni skupini pogostejša od formalne zakonske zveze. V večini drugih evropskih držav je bilo v istem obdobju le 10-12 % v tej starostni skupini zunajzakonskih skupnosti, kasneje pa se je povečalo tudi število neporočenih, ki živijo skupaj. V Zvezni republiki Nemčiji je leta 1985 približno milijon parov živelo tako imenovano "izvenzakonsko družinsko življenje".
Normativna učinkovitost zakonskih zvez se postopoma zmanjšuje. Na Švedskem je predzakonska skupnost že priznana socialna institucija. Skoraj vsi poročeni pari so nekaj časa pred poroko živeli skupaj.
V primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti odnos do zakonske zveze ne izgine. 90% žensk in moških v takih zvezah se je nameravalo poročiti, vendar ne nujno s tem partnerjem. Verjetno se za tem skriva človekova negotovost, povezana s preživeto psihološko travmo (dejstvo izdaje, izguba ljubljene osebe, smrt, izdaja, intimni neuspeh, prevara itd.) Ali strah, povezan z možnostjo njenega neizogibnega nastopa in, v skladu s tem njegovo pričakovanje.
Analizirajmo argumente "za", ki jih običajno navajajo zagovorniki neregistriranega sobivanja:
Ta oblika odnosa je "trening" določene vrste ("poskusna poroka");
v primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti se testira trdnost in združljivost (»poskusna zakonska zveza«);
v takšnih variantah sobivanja so bolj svobodni odnosi, ni prisile (v primeru prepirov med partnerjema izginejo prepiri, kot so: »Zakaj si se poročil z mano?« ali »Ali si končno moja žena?«, »lastnik«). učinek« izgine, ki nastane v številnih vidikih po žigih v potnem listu (dolgoletna zveza »nezakonsko družinsko življenje«).
Nedokumentirano zunajzakonsko življenje zagotavlja več duhovnosti in zadovoljstva v odnosu (»nezakonsko družinsko življenje«).
Nekatere komentarje na ta argument lahko skrčimo na naslednje: študije kažejo, da tovrstna izkušnja skupnega življenja na povprečnem nivoju ne vpliva na uspešnost poznejšega zakona, tj. lahko »trenirate« in »kombinirate«, vendar ni zagotovila za prihodnost. Če iščemo obliko »usposabljanja« za zakon, potem se obrnemo na starševsko družino. V družini, kjer je človek odraščal, je človek pripravljen na poroko. Pravzaprav je "usposabljanje" sestavljeno iz vzpostavljanja odnosov z brati in sestrami, zato se njihova prisotnost v družini in narava odnosa z njimi štejeta za eno od napovednih meril za uspeh poznejše zakonske zveze. S sestro deček spoznava svet ženskih zgodb, navad, prilagoditi se mora njenemu klepetu po telefonu, oblekam in kozmetičnim zahtevam, ob njej se uči potrpežljivosti, nežnosti, skrbnosti. Enako z dekletom: svet moških vonjav, hobijev, nereda, navad ji postane dostopen in razumljiv, z njim se mora odločiti - povedati staršem o njem ali počakati, da bo ogorčena in ponosna nanj, poskrbi zanj. ga in spoštuje. Če je odnos med sestro in bratom zgrajen harmonično, sta se naučila doseči medsebojno razumevanje in sodelovanje, če se rivalstvo ne spremeni v sovraštvo, ampak ga nadomesti spoštovanje sposobnosti in uspehov drugega, potem ima vsak večja možnost za vzpostavitev učinkovitih zakonskih in družinskih odnosov. Mimogrede, eden od razlogov za nastanek "poskusnih zakonov" je povezan z majhnim številom otrok v evropski družini, v kateri morda ni otrok nasprotnega spola, ali na splošno z dejstvom, da otrok je bil edini v družini.
Dodati je treba, da poleg psiholoških obstajajo tudi socialni in ekonomski razlogi, značilni za Rusijo, ki povzročajo možnost neprijavljenega sobivanja: stanovanjske težave, vprašanje registracije, možnost prejemanja otroških dodatkov kot samski. mati in drugi.
3. Zavestno poroka brez otrok.(Posebej poudarjamo, da je predmet obravnave zakonska zveza zavestno brez otrok, tj. ko zdravi mladi ljudje lahko, a ne želijo imeti otrok; vse možnosti v situacijah, ko so težave pri rojevanju otrok povezane s slabim zdravstvenim stanjem, neplodnostjo, spontanim splavom, poškodbami, itd., ne spadajo med nobene alternative, ampak predstavljajo družinsko tragedijo.) 10% žensk v industrializiranih državah ne želi imeti otrok, v Rusiji do 1%. Prostovoljna sterilizacija je v porastu v teh državah. Za Rusijo je bolj značilen množični splav.
Problem splava se odpira in razpravlja po vsem svetu, odgovori nanj pa se dajejo na različne načine. Ustavimo se tukaj in se obrnemo na besedilo, ki ga je navedel izjemen domači »psiholog T.A. Florenskaja.
Izvedena je bila javnomnenjska raziskava, katere rezultati so bili objavljeni v vseh časopisih. Paradoksalno je bilo, da je bil katoliški jug naklonjen splavu, manj religiozen sever pa proti. Ob objavi teh rezultatov raziskave se je zgodil dogodek, ki je pritegnil pozornost Italijanov. Deček je padel v jašek, ki so ga v starem Rimu izkopali za pridobivanje vode. Tam je ležal nekaj dni, dokler niso slišali njegovega joka. Izčrpani otrok ni mogel niti prijeti vrvi, ki je bila raztegnjena do njega, ni mogel vzeti hrane, ki so mu jo spustili. Kako spraviti otroka, ki se ujame na globini 15 metrov v ozkem rudniku?
Sprejeti so bili najbolj drastični ukrepi. Strokovnjaki iz Nemčije so začeli vrtati jašek, vzporeden s tistim, v katerega je padel otrok, da bi mu naredili prehod od spodaj. Ves ta čas so otroka spodbujali, podpirali po svojih najboljših močeh: držali so luč, mu pripovedovali zgodbe, sam predsednik je fanta poskušal zabavati. Nazadnje so izkopali jašek, izkopali prehod do dečka in padel je še 20 metrov. Bil je jamar, ki se je strinjal, da gre skozi rudnik z glavo navzdol; priplazil se je do otroka in ga poskušal vzeti, a zaman: vsakokrat se mu je otrokovo telo izmuznilo iz rok. In tako je otrok umrl v maternici matere Zemlje.
Z vidika razuma - samo nesreča. Toda duhovno občutljivi Italijani so ta dogodek dojemali drugače: smrt v maternici matere Zemlje je zanje postala simbol kaznivosti splava.
Oglejmo si problematiko namerno porok brez otrok v širšem kontekstu motivacije, načrtovanja in regulacije rojevanja otrok. Na družinski ravni je vpliv dejavnikov, kot so pogledi zakoncev na zadovoljstvo s stanovanjskimi in materialnimi razmerami, narava porazdelitve odgovornosti, združljivost položajev vlog zakoncev, njihov odnos do življenjskega sloga, značilnosti prostega časa, trdnost zakona, razkrivajo se posebnosti posameznikovega doživljanja faz oblikovanja zakona in družinskih odnosov. Na ravni posameznika ločimo naslednje dejavnike: odnos do rojstva otrok, ljubezen do otrok, odnos do težav, narava dojemanja življenjskih okoliščin, mera odgovornosti.
Kot primarne dejavnike nadzora rojstev ločimo socialne in socialno-ekonomske dejavnike (splošno stanje v državi, v gospodarstvu, procesi urbanizacije, brezposelnost, negotovost prihodnosti, vojaški spopadi itd.). Med sekundarne spadajo kulturni in demografski dejavniki (varstvo materinstva, otroški dodatki, pravočasnost njihovega izplačila in višine, pokojnine, ekonomska neodvisnost žensk, zmanjšanje splošne in umrljivosti dojenčkov, dinamika in življenjski slog, spremembe v ustvarjalni nasičenosti dela, povečana družbena zahteve po kvaliteti zaposlenega in osebnosti, stopnji zadovoljstva s prostim časom, zabavno industrijo itd.).
V znanosti ni edinega stališča, da ni bioloških zakonov, ki bi prisilili človeka, da ima otroke. Nagon spolne želje v živi naravi ima en sam namen - razmnoževanje, samorazmnoževanje. Nobena živalska samica v naravi ne doživi orgazma. Pri človeku se je spolna želja preoblikovala in razdvojila: po eni strani ohranja ciljno reproduktivno funkcijo, po drugi strani pa je spolni odnos sam po sebi, brez ciljev rojstva, za žensko postal zapeljiv in prijeten. To je pripeljalo do tega, da je drugi vidik začel izpodrivati prvega: uporabljajo se kontracepcijska sredstva, posega se po splavih, ponavljamo, da je prostovoljna sterilizacija v porastu. Če bi biološki mehanizem deloval brezhibno, potem bi se verjetno vsaka nosečnost zdrave ženske končala s porodom, število otrok v družinah bi bilo veliko večje - žal, to ni tako. Po besedah O. Zdravomyslove se strinja le 24% Rusov in 1% Švedov; da je biti dobra žena in mati glavni namen ženske.
Tako so zakoni razmnoževanja družbeni. Potrebo po otrocih narekuje družba: oblikuje se odnos do otrok; in individualno: ljubezen do otrok, odnos do vrednosti otrok, proces njihove vzgoje in števila. Potreba po otrocih je v svojem bistvu socialno-psihološka, moralna. Potreba po otrocih je v tem smislu individualna kombinacija različnih odnosov do otrok na splošno, ki jih določa zgodovina osebnostnega razvoja. Tu pojem "potreba" sovpada s pojmom "ljubezen do otrok". Ljubezen do otrok je rezultat človekove asimilacije pozitivnega odnosa do otrok, je pogojno refleksna reakcija, ki se posamezniku vcepi s socialnim treningom. Spoštovanje otrok je elementarna norma, utelešena v medsebojnem spoštovanju v družini, v skrbi za vzgojo otrok.
Prav tako je treba razlikovati med potrebo posameznika po otrocih in znotrajdružinsko (skupno - moški in ženske, mož in žena) potrebo po otrocih. Družina je družbena ustanova, njeno življenjsko dejavnost, funkcije, potrebe urejajo pojavi drugačnega družbenega reda kot dejanja posameznika.
Rojstvo otroka je dejanje, s katerim starši (oče in mati skupaj) sprejmejo vso odgovornost za njegovo usodo pred svojo vestjo in pred družbo. Te odgovornosti ne prevzame vsak sodoben zakonski par.
Pogosta možnost je, da se otrok pojavi v družini in starši skrb zanj takoj prenesejo na stare starše, nato v vrtec, nato v šolo.
Dodamo, da ni vsak zakonski par (mož in žena) psihološko pripravljen na rojstvo in vzgojo otrok.
pozna starost poroke;
med takimi ženskami je višji odstotek ločenih žensk; preživeli neuspeli prejšnji zakon
visoka stopnja izobrazbe, praviloma so to ženske visoko intelektualne ali ustvarjalne narave dela, z jasno opredeljenimi in stabilnimi socialno-psihološkimi (zunajdružinskimi) potrebami;
pogosteje so to najstarejši ali edini otroci v družini, katerih rojstvo (»rojstvo«) je slabo vplivalo na zakon njihovih staršev;
bolj psihično zdrav. (Pojasnimo to stališče. Ne gre za to, da so vsi tisti, ki imajo otroke, duševno bolni. Govorimo o primerih, ko se neuravnovešena, tesnobna ženska, ki ima vrsto zapletenih, neraziskanih psihičnih težav, skuša znebiti »teh z »pridobitev« otroka.
Možnost je precej pogosta, fraza "dobite si otroka" je zlahka prepoznavna. Pojavi se otrok, a težave niso nikamor izginile, še več, zdaj so preložene na otroka. Dobro je, če se izkaže za poslušnega, nežnega, prijaznega, se dobro uči, vsi ga imajo radi. Težave se začnejo, če se otrok izkaže za sramežljivega, plašnega, ga otroci izključijo iz svoje skupnosti, ga učitelji ne marajo, ne kaže nobenih posebnih rezultatov, je pasiven ali se celo slabo uči, neposlušen itd. Potem je neizogibno spremeni v »ti si moja kazen«, razočara mamo nad dejstvom, da prek njega ni bilo mogoče rešiti celotnega kompleksa osebnih problemov, le povečali so se. V tem smislu bi visoko izobražene, mentalno popolne, osebnostno integrirane ženske rojevale otroke, jih vzgajale v veselje sebi in družbi – a ne, ni bilo tam. Prav oni so tisti, ki se žal v veliko primerih odločijo drugače.
bolj androgene ženske;
pogosto imajo dobro, visoko plačano in zanimivo službo (kot v resnici njihovi možje).
Ideologija družin brez otrok temelji na naslednji argumentaciji:
otroci posegajo v zakonske odnose (empirično je ugotovljeno, da je ta vpliv protisloven in šibek, tj. koren ni v otrocih, temveč v naravi samih zakonskih odnosov);
otroci motijo socialno aktivnost (empirično potrjeno, vendar razlike v socialni aktivnosti osebe z otroki in osebe brez otrok niso pomembne).
Takšne družine brez otrok, v veliki večini ženske, doživljajo močan javni pritisk, obsojanje in negativizem (»brez otrok se ne da živeti«). Na splošno s psihološkega vidika ta položaj (brez otrok) ni nič slabši od drugih, če se je oseba hkrati zavestno odločila, nosi odgovornost za to in ne doživlja psihološkega nelagodja in mučenja.
Za utemeljitev tega stališča bomo izpostavili problem sirot pri živih starših, problem mater, ki zavračajo otroke (50 % jih je žensk, mlajših od 25 let, 8 % mladoletnih, 30 % žensk, starih od 30 do 50 let). , 70 % zavrženk vodi asocialni način življenja), vnuki, »vrženi« starim staršem, ki jih navadijo klicati mame in očetje, problem družinskega nasilja v družini (verjetno jih je na začetku vodilo tudi "brez otrok ne gre").
4. Ponovne poroke. Precej pogosta alternativa tradicionalnim zakonskim in družinskim odnosom. Praviloma zaradi ločitve otrok ostane pri materi, v primeru nove družine pa se pojavi problem očimov. Očimi sebe v vlogi očeta ocenjujejo nekoliko nižje kot očetje po krvi, v odnosu do otroka zavzemajo bolj pasivno vlogo, slednjega imajo za manj srečnega. Toda ne mati ne otroci niso povezani s to oceno.
Vse pogostejša je druga vrsta družine, kjer so očetje edini starši. Če oče meni, da ne more v celoti zadovoljiti vseh potreb svojih otrok, lahko povabi gospodinjsko pomočnico, da pomaga pri hiši in pazi na otroke. Toda ali lahko zadovolji otrokovo potrebo po materinski naklonjenosti? Veliko je odvisno od njenih osebnih lastnosti, od odnosa očeta do otrok in od njih samih.
Študij, posvečenih problemom mačehe v družini, praktično ni, čeprav je ta situacija bolj znana na področju zakonskih in družinskih odnosov (spomnimo se ljudskih pravljic: hudobna, zlobna mačeha in slabovoljan oče).
Problem posvojenih otrok po našem mnenju zasluži razpravo. Najboljše od vsega je o tem pisal V. Satir. Navedimo podrobno in skoraj dobesedno njene poglede na ta problem.
Za ločenega zakonca, ki vstopa v nov zakon, je bila ločitev morda boleča izkušnja. Ta proces pogosto spremljata razočaranje in naraščajoče nezaupanje do ljudi. Poleg tega se drugi zakonec sooča s težjo nalogo kot prvi. Odnosi imajo pogosto subtilen podtekst: "Moraš biti boljši od tistega, ki je bil pred tabo." Ljudje, ki se po ločitvi poročijo, so se enkrat že opekli in na to ne morejo tako zlahka pozabiti.
Ženska z otroki, ki se ponovno poroči, jih pogosto obravnava kot svoje. To ustvarja težave njenemu novemu zakoncu. Pogosto je prepričana, da se svojemu novemu možu enostavno ne želi vsiljevati, saj on ne more imeti takšnega odnosa do njenih otrok, kot ga ima ona sama. Včasih čuti nenadno nežnost do svojega bivšega zakonca. Poleg tega novi mož ne obvlada takoj vloge pomočnika. Takšno vedenje izključuje možnost, da bi oseba, ki vstopi v novo družino, vanjo prinesla nove poglede in nov življenjski slog.
Tudi novi možje se soočajo s takšno težavo: ženska morda potrebuje očima, da pokaže "trdno moško roko", da pokaže moč in avtoriteto, ki je seveda ne more takoj pridobiti od otrok. Situacija se lahko zelo zaplete, še posebej, če se mami zdi, da so otroci »iz rok«. Novopečeni možje se pogosto trudijo zadovoljiti želje in pričakovanja svojih žena, a običajno to prinese le škodo. Če je novi mož neodgovoren pri svojih dolžnostih, se bo sčasoma prepiral z otroki in temu bi se lahko izognili. Najpogosteje so očimi v konfliktu z najstniki.
Vstop rejnika v novo družino lahko otežijo še druge okoliščine. V dolgem času skupnega življenja starši in otroci pridobijo družinske šale in sleng, ki so lahko posvojitelju nerazumljivi in ga odtujijo od družine. Skoraj vsaka družina ima svoje obrede in tradicije. Vsi njegovi novi člani se morajo naučiti in razumeti te običaje, sicer se ne morejo izogniti vsem vrstam težav.
Ljudje, ki se pripravljajo na življenje v mešani družini, se morajo nenehno spominjati, da je imel vsak član nove družine preteklo življenje in veliko tega, kar se mu dogaja danes, ima korenine v preteklosti. Ni nenavadno, da posvojitelji, namesto da bi vprašali o stvareh, ki jih ne razumejo, pomislijo: »V redu, morda to ni moja stvar?« ali »Ne bi smel spraševati o tem« ali »Mogoče preprosto ne bi smel vedeti« ali pa se obnašajo, kot da vse razumejo. Takšen položaj pogosto prispeva k zmanjšanju samozavesti. Druga pogosta napaka je, da mož misli: "Če bi hotela, bi mi vse razložili."
Mož mora biti pripravljen na to, da se žena zaradi njega ne bo odrekla nekdanjim prijateljem in stikom. Med stare povezave seveda sodijo tast in tašča, tašča in tast, stari starši in drugo sorodstvo. Vse to je treba upoštevati. Pomembno je, da vsi jasno razumejo, kaj se je zgodilo, in jasno poznajo svoj odnos do tega.
Tudi novi zakonec je imel svojo preteklost in morda je imel enake težave. Če otroci novega zakonca živijo ločeno od njega, preživi več časa s posvojenimi otroki kot s svojimi. Pogosto ga to vodi v nelagodje, čuti se, da zanemarja lastne otroke. Poleg tega nekdanji ženi ni lahko privoliti, da otroci obiščejo očetovo novo družino, ne želi jih deliti z drugo žensko.
Da bi se izognili takšnim težavam, bi morali ponovno poročeni odrasli ponovno razmisliti o svojem starševskem položaju. Vzgajajo naj svoje otroke in otroke svojega zakonca, pri tem pa naj nikogar ne zanemarjajo in ne zavajajo. Če sta oba ločena starša in oba posvojitelja zrela, modra in strpna človeka, lahko skupaj premislita tako, da njuni otroci zmagajo in ne izgubijo ...
Zelo pomembno je vprašanje, kako naj se zgradi odnos med novim in bivšim zakoncem, da se otrok počuti čim bolj varnega. S temi vprašanji so povezani različni problemi glede obiskovanja otrok in preživnin. Rešitev teh težav je skoraj v celoti odvisna od tega, v kakšnem odnosu sta nekdanja zakonca po ločitvi. Če je v njih še vedno napetost, se je težko pravilno odločiti. Tudi otroci niso popolnoma brez spominov. Morda so vzrok stare zamere; pogosto se postavijo na stran enega ali drugega starša. Pogosto so prisiljeni živeti z drugim staršem, na čigar stran so se postavili. Njihove težave nikakor ne izginejo, ker je enega od staršev zamenjal drugi.
Združitev otrok, ki se med seboj ne poznajo in ne čutijo trdnega položaja v isti družini, lahko povzroči ogromne težave. Ne delijo vedno veselja novih zakoncev. Torej, obstajajo mešane družine z "vašimi otroki", "mojimi otroki" in "našimi otroki". Podobno. situacija je polna posebnih težav in algoritem za njihovo reševanje je že znan: ni pomembno, ali se bo v družini pojavila napetost ali ne, ampak s čim je povezana in kako se z njo spopasti. To je velik ustvarjalni izziv za novo zakonsko »ekipo«: čas, potrpežljivost in sposobnost živeti brez ljubljenja (vsaj na začetku) so tu izjemno pomembni. Zakaj bi navsezadnje otrok avtomatsko ljubil rejnika in zakaj bi moral rejnik avtomatsko ljubiti otroka nekoga drugega?
Nova zakonca se morata zavedati, da morata biti odkrita drug do drugega in do otrok. Ne prosite jih, naj se pretvarjajo. Vsak lahko in mora biti pošten.
Otroci morajo porabiti veliko duševne moči, da uredijo odnose z očetom, ki se je poročil z drugo žensko in vzgaja druge otroke. Ko je med otroki in očetom veliko nepojasnjenega, se v takšni situaciji v otroku vzbudi manjvrednostni kompleks, najrazličnejša vprašanja, ljubosumje ipd. Mnogi otroci pogosto ne komunicirajo s svojimi ponovno poročenimi očeti, ker oni in njihove nove družine niso pripravljeni in ne vedo, kako vključiti starejše otroke v družino.
Težave, ki čakajo zakonca v drugem zakonu, so zelo odvisne od starosti otrok. Če so otroci še majhni (ne starejši od dveh ali treh let), preteklo življenje nanje morda nima tako močnega vpliva kot na starejše. Če so otroci že odrasli, potem nova poroka morda ne bo vplivala nanje. Veseliti se svoje sreče je stvar mladoporočencev samih. Če družinske zadeve vključujejo otroke v denar, premoženje in podobno, je pomembno doseči medsebojne dogovore. Obstajajo primeri, ko so se starejši otroci upirali novi poroki svojih staršev, ker so se bali morebitnih finančnih težav.
Tudi bolečina, podedovana iz prvega zakona, je možen vir različnih težav. Pričakovanja ljudi o drugi poroki so lahko veličastna: včasih so podobna pričakovanjem Nirvane. Mnogi odrasli v mešanih družinah čakajo na čudež. Ker so se znebili osovraženega zakonca in zdaj našli veliko boljšega, pomeni, da so vsi problemi rešeni. Pozabljajo, da naravni zapleti v odnosih še vedno obstajajo, da jih lahko čakajo resnejše preizkušnje, veliko v življenju bo ostalo nespremenjeno, na primer razdraženost, ki jo nekateri ljudje doživljajo do drugih, medsebojna jeza, nevljudnost, trma.
Toda po mnenju V. Satirja velja tudi nekaj drugega: ljudje vedno ostanejo ljudje in se obnašajo tako, kot je zanje značilno, ne glede na to, v kateri družini živijo - tradicionalni polni družini ali mešani.
Leta 1993 je bilo na 1000 registracij v matičnih uradih Ruske federacije 361 moških in 338 žensk, ki so se ponovno poročile.
5. Odprta poroka. Njegova glavna značilnost je neizgovorjen ali izražen dogovor o osebnem življenju. Glavni konflikt sodobne zakonske zveze je nezmožnost združevanja intimnosti in svobodne osebne rasti. Namen odprtega zakona je povečati odprtost, samoizražanje in povečati toleranco partnerjev drug do drugega.
Načela odprte poroke:
graditi življenje na podlagi sedanjosti in na podlagi realnih želja;
ravnajte s partnerjevo zasebnostjo spoštljivo;
odprtost komunikacije: svobodno, odprto izražanje čustev (»Povej, kar vidiš in čutiš, vendar brez kritike«);
mobilnost in fleksibilnost komunikacije vlog;
odprto partnerstvo: imeti pravico do svojih interesov, svojega kroga prijateljev;
enakost: pravična delitev odgovornosti in koristi;
pristnost: poznati lastno vrednost in ne omalovaževati svojega dostojanstva;
zaupanje: kombinacija "statističnega" zaupanja z "dinamičnim" zaupanjem.
Ta poroka je zgodovinsko nov pojav, saj za tradicionalne predstave dejansko legitimira pravico do varanja. Vendar ni vse tako preprosto. Z določeno pravilnostjo se obnavljajo razprave o tem, ali je človeški naravi lastna poligamna ali monogamna narava. (A. Rosenfeld piše, da je med vdovci, starimi 55-65 let, stopnja umrljivosti 60% višja kot pri poročenih moških iste starosti. Imajo veliko bolezni, a če se vdovci ponovno poročijo v enem letu, ne zbolijo dolgo. živijo dlje kot nemoteni moški. Samski moški so slabšega zdravja kot srečno poročeni, vendar imajo boljše možnosti kot neuspešno poročeni ali ovdoveli moški. Samski moški so boljši od tistih v slabi zvezi.) Pogosto zakon in družina odnose pretresajo dejstva nezvestobe zakoncev. Odprta poroka je nastala kot zavračanje vedenja prejšnjih generacij, ki so, soočene z izdajo, začele vohuniti, biti ljubosumne.
Pojav odprte zakonske zveze je povezan z gibanjem za obogatitev zakonskih in družinskih odnosov, ki se uresničuje z odsotnostjo nevrotičnih razpadov v zakonu, nenehno prenovo osebe v zakonskih in družinskih odnosih ter možnostjo osebnostne rasti partnerjev. , prenova družine kot celote.
Vsaka superbrezplačna pogodba izgubi veljavo, če eden od partnerjev, ki ima drugega rad, jasno spozna, da zanj preprosto ni več prostora v osebnem življenju drugega, še težje pa je, ko to začne trditi nekdo drug. mesto in oseba ne želi dati drugim nekaj, kar pripada njej.
6. Zunajzakonska spolnost in intimna prijateljstva. V obeh primerih govorimo o prisotnosti zunajzakonskih razmerij intimne narave. Vendar pa prvi predvideva (omogoča) nekaj sodelovanja pri skupnem upravljanju gospodinjstva, možen je pojav nezakonskih otrok. Takšna zveza med moškim in neporočeno žensko, ki ima od njega otroke, se imenuje konkubinat. Leta 1980 je bilo pri nas 10,8 % zunajzakonskih otrok, leta 1990 - 14,6 %, leta 1991 - 15,1 %, leta 1992 - 16,6 %, leta 1993 - že 18,4 %. Seveda je taka povezava povezana s pričakovanjem, da se bo zveza v primarnem paru prekinila in bo iz te povezave nastala nova poroka. Takšne povezave praviloma niso dolgotrajne: bodisi se resnično razvijejo v novo poroko bodisi postanejo breme, utrujenost, za človeka postane obremenjujoče igrati dvojno igro. Nizko je tudi zadovoljstvo s poroko v primarnem paru v takih situacijah. Intimno prijateljstvo redko ogroža stabilnost primarnega zakona, lahko traja dolgo (približno 10 let), če pa obstaja, je v primarnem paru zelo visoka stopnja intimnosti in zaupanja.
7. Nihanje. Swinging se nanaša na izmenjavo zakonskih partnerjev. V tem primeru dva zakonska para tvorita tako imenovano "švedsko" družino. Ta izmenjava zakonskih partnerjev je nastala v 70. letih prejšnjega stoletja v Skandinaviji. Trenutno so takšne alternativne zakonske in družinske vezi značilne za 2% prebivalstva ZDA.
Študije takšnih zakonskih parov so zabeležile, da imajo takšni partnerji v otroštvu manj stikov s starši, z otroki skoraj nič.
Pobudniki takih odnosov so običajno moški, v paru obstaja visoka samozavest zakonov.
8. Istospolni pari. V središču takšnih zakonskih in družinskih odnosov je istospolna ljubezen, ki se kaže v spolni privlačnosti do oseb istega spola: moški-moški ali ženska-ženska. Istospolna ljubezen temelji na enakih psihofizioloških predpogojih kot heteroseksualna ljubezen, končno razmerje obeh pa se določi šele v procesu individualnega razvoja. Homoseksualnost ni en sam pojav, njeni izvori in oblike so raznoliki. Kljub morebitni genetski nagnjenosti k homoseksualnosti, je ta v splošnem zgrajena na podlagi individualnih izkušenj in učenja. Spor o tem, ali homoseksualnost obravnavati kot prirojeno bolezen, osebnostno lastnost, življenjski slog ali kaj drugega, po J.S. Kona se verjetno ne bo končala v bližnji prihodnosti. Ne glede na to, kakšen odnos povzroča homoseksualnost v družbi, ne glede na to, iz kakšnih razlogov je spolna usmerjenost določena, ni stvar svobodne izbire in je ni mogoče poljubno spreminjati.
Po nekaterih raziskavah ima življenjska pot in osebnostne lastnosti homoseksualcev svoje posebnosti (pomanjkanje moškega vpliva v otroštvu, slabi odnosi z očeti, poseben vpliv mater, ki so imele puritanski značaj, katerih sinovi so bili ljubljenci, oni (matere) želeli biti v središču pozornosti svojih sinov, zgodnji homoseksualni stiki z brati in vrstniki ipd.), po mnenju drugih ni bistvenih razlik v socializaciji oseb z istospolno usmerjenostjo.
Istospolni pari se v primeru istospolne ljubezni soočajo z enakimi težavami kot heteroseksualni: nezvestoba, ljubosumje, zamere, dominantnost, nerazumevanje, nezaupanje, neusklajenost postavitve vlog, doslednost vlog itd.
Nevarnost sama po sebi ni dejstvo obstoja istospolnih parov odraslih partnerjev, saj ti ne ogrožajo življenj drugih ljudi, temveč večja razširjenost spolno prenosljivih bolezni med njimi, ki se ji v zadnjih letih pridružujejo še takšne nevarna bolezen, kot je aids. "To ne more ne povzročiti skrbi javnosti, še posebej, ker je v homoseksualnem okolju težje ugotoviti vire okužbe kot v katerem koli drugem," piše I.S. Con .
9. Skupinski zakon, stanovanjske skupnosti, kolektivna družina.
Sprva so bile skupinske poroke radikalne in pogosto politične narave, povezane z drogarskimi orgijami, skupinskimi spolnimi odnosi in terorizmom. Od takrat se je skupinska zakonska zveza preoblikovala v stanovanjske skupnosti in komune. V. Satir za njihovo označevanje uporablja izraz "kolektivna družina".
Z vidika strukture razmerij ločimo: stanovanjske skupnosti več majhnih družin (t. i. »velika družina«), stanovanjske skupnosti več parov, stanovanjske skupnosti več oseb, ki med seboj niso povezane s parnimi razmerji. , kot tudi mešane oblike. Glede na merilo njihovih nalog lahko izpostavimo študentske skupnosti v univerzitetnih kampusih, podeželske skupine, ki pogosto izvajajo metode kultivacije, verske in medicinske skupine, skupine starejših ljudi, ki živijo skupaj, osebe z omejeno mobilnostjo, industrijske in stanovanjske skupine, kot tudi kot pedagoške skupine staršev invalidov.otroci (v tradiciji gibanja antiavtoritarnega starševstva). Razmislite o tistih skupinah, ki predstavljajo začasno ali dolgoročno alternativo družinskemu načinu življenja.
Študentske stanovanjske skupnosti imajo finančne prednosti, prispevajo k pragmatični rešitvi stanovanjskega problema, študentom kljub ekonomski odvisnosti omogočajo bivanje, ohranjanje spolnih in ljubezenskih odnosov. R. Zider tu dodaja visoko raven eksperimentiranja in hkrati solidarno skupinsko obrambo. Trenutno do 30 % študentov na kampusih v Nemčiji že živi skupaj. V vsaki četrti ali peti stanovanjski skupnosti so otroci. Tako predstavljajo stanovanjske skupnosti enega največjih eksperimentalnih modelov netradicionalne družinske vzgoje.
Prednost tovrstne družine V. Satir vidi v tem, da otrok pred seboj vidi različne ljudi z različnimi značaji. Glavni problem je seveda v tem, da morajo biti med vsemi odraslimi dobri odnosi, da bi takšno socialno izobraževanje dalo prave rezultate.
Z delitvijo gospodinjskih opravil in vzgoje otrok lahko nadzorujete pravično porazdelitev gospodinjskega dela in skrbi za otroke. Tako trend odpravlja delitev dela po spolu. Ločen par je osvobojen bremena pretiranih zahtev do sebe.
V bivalnih skupnostih obstaja visoka stopnja materialne varnosti posameznika, saj ga v trenutkih pomanjkanja zaslužka in denarja solidarnost skupine varuje pred moralnim in fizičnim propadom.
ZVEZNA AGENCIJA ZA IZOBRAŽEVANJE
Državna višja izobraževalna ustanova
poklicno izobraževanje
"Državna univerza v Nižnem Novgorodu
njim. N.I. Lobačevski"
Fakulteta za družbene vede
Katedra za splošno sociologijo in socialno delo
Študenti 3. letnika rednega oddelka smeri socialno delo - 040100
Atoyana G.A., Emelyanova I.A., Eremicheva A.F., Posazhennikova E.A., Rusinova R.M.
Na temo:
Preveril: Egorova N.Yu.,
dr., izredna profesorica katedre
splošne sociologije in
socialno delo
NIŽNJI NOVGOROD
Zunajzakonska skupnost kot ena od alternativnih oblik družinskih in zakonskih odnosov
Poglavje 1. Zunanje življenje kot ena od alternativnih oblik družinskih in zakonskih odnosov: značilnosti in glavne oblike …………………………...3
Poglavje 2. Značilnosti sobivanja kot oblike zakonske zveze: vzroki in značilne težave…………………………………………….
Poglavje 3. Socialno delo s sobivanjem…………………………………13
SEZNAM UPORABLJENE LITERATURE……………………………..17
Poglavje 1. Sobivanje kot ena od alternativnih oblik družinskih in zakonskih odnosov: značilnosti in glavne oblike.
Trenutno v nenehno spreminjajočem se svetu ne moremo govoriti izključno o registrirani skupnosti moškega in ženske (polne družine; enostarševske družine, nastale zaradi vdovstva ali razveze zakoncev, katerih razmerje je registrirano), kadar obstajajo različni alternativni družinski slogi, od katerih je najpogostejši - sobivanje.
V ruski sociologiji sobivanje razumemo kot »neregistrirano zvezo moškega in ženske, ki živita skupaj in imata spolne odnose« 1
V zahodnih socioloških virih je zunajzakonsko življenje »sožitje moškega in ženske kot moža in žene, vendar brez uradne registracije zakonske zveze« 2
V zakonodaji je koncept zunajzakonske skupnosti opredeljen kot dejanska ali neregistrirana zakonska zveza, pogosto napačno imenovana "civilna", ki pomeni razmerje med moškim in žensko, ki ni formalizirano na način, ki ga določa zakon.
Sam koncept "dejanske zakonske zveze" v ruski zakonodaji ni predviden. Zakonodajalec v pravnem leksikonu namenoma ni predvidel takega pojma, saj je za zakonsko zvezo priznana le pri civilnih organih registrirana zveza moškega in ženske, tj. v matičnih uradih in prav ta vrsta zakonske zveze, ki se imenuje "civilna zakonska zveza", je priznana s strani države in ima pravne posledice za zakonce in njihove otroke.
V skladu z veljavnim družinskim zakonikom Ruske federacije neregistrirano skupno bivanje moškega in ženske ne povzroča zakonskih pravic in obveznosti, čeprav se pravice otrok, rojenih v zakonski zvezi, ne razlikujejo od pravic otrok, rojenih zunaj zakonske zveze. V resnici pa je treba pravice otrok, rojenih v neregistrirani zunajzakonski skupnosti, posebej dokazovati na sodiščih. Zakonodaja nekaterih tujih držav je priznana kot konkubinat
V sodobnih zahodnih in ruskih družbah kljub številnim pravnim težavam, povezanim s sobivanjem, postaja vse bolj razširjena in s tem tudi javna prepoznavnost. Dejanska zakonska zveza v našem času zavzema vse pomembnejšo družbeno vlogo v instituciji družine. Vse pogosteje se mladi raje odločajo za dejansko sobivanje drug z drugim in svojega razmerja pravno ne legitimirajo. Zato dejanska poroka, ki je bila neobičajen incident, postopoma postaja pogost družbeni pojav in je deležna vse manj javne obsodbe.
Toda hkrati je z vidika tradicionalne morale sobivanje v nasprotju z njenimi temelji. V religijah, kot sta judovstvo in krščanstvo, je sobivanje označeno kot greh nečistovanja.
Trenutno je običajno pogojno razlikovati med naslednjimi oblikami sobivanja:
Konkubinat - »v rimskem pravu dejansko zakonsko urejeno sobivanje moškega in ženske z namenom vzpostavitve zakonskih odnosov. Široko uporabljen po strogih zakonih Avgusta o poroki (18 pr. n. št.). Kljub razširjenosti konkubinat ni imel pravnih posledic: ženska (concubina) ni delila družbenega statusa zunajzakonskega partnerja, ki je bil poleg konkubinata lahko poročen, medtem ko je konkubinat žene veljal za izdajo (prešuštvo). Pod principatom se je pravni pojem konkubinata razširil na vse primere, ko je bila zakonska zveza nemogoča (na primer zaradi družbene neenakosti). Šele krščanski cesarji oblikujejo konkubinat kot pravni institut, kot nekakšen drugorazredni zakon, a kljub temu strogo monogamen; izboljšuje se tudi pravni položaj otrok, rojenih v konkubinatu. Konkubinat je bil v Bizancu odpravljen v 9. stoletju, na zahodu pa je prenehal v 12. stoletju. V XIX-XX stoletju. konkubinat je bil zločin, ki ga poznajo številni zahodni kazenski zakoniki« 1 .
Poskusna zakonska zveza - začasno sobivanje za ugotavljanje združljivosti, bodisi z naknadno registracijo ali ločitvijo.
Poskusno poroko lahko imenujemo tudi dogovorjena poroka. Moški in ženska se "dogovorita" za skupno življenje nekaj časa, preden skleneta zakonsko zvezo. To je nekakšna vaja za družinsko življenje. Ljudje razumejo, da so lahko v redu, medtem ko so samo na zmenkih, vendar to sploh ne pomeni, da bo njihovo skupno življenje tako brez oblakov in čudovito. Zato nekateri pari želijo najprej poskusiti živeti skupaj kot mož in žena, ne da bi formalizirali razmerje, in se šele nato odločili, ali bi res morali iti v matični urad, da bi legitimirali razmerje.
Korenine tovrstnega razmerja segajo v srednji vek, ko je v zahodnoevropskih vaseh obstajal zanimiv običaj - dekle, ki je vstopilo v puberteto, je moralo med več fanti izbrati tistega, ki ji je bil bolj pri srcu, in ta sreča moški jo je imel pravico obiskati ponoči. Vaški bonton je zahteval, da se do svoje ljubljene odpravi skozi okno pod streho, mimogrede, starši so svojo hčerko posebej naselili v najbolj oddaljeni sobi hiše.
Zaljubljenca sta sprva več ur le klepetala, se šalila in zabavala, postopoma se je nevesta pustila ujeti napol oblečeno, čez nekaj časa je dovolila skoraj vse, a zadnja meja, spet po domačih pravilih, ženin moral sprejeti z uporabo nasilja.
Nočni obiski so se nadaljevali, dokler nista bili obe strani prepričani o njuni primernosti za poroko oziroma dokler deklica ni zanosila. Po tem se je fant uradno snubil, zaroka in poroka pa sta si zelo hitro sledili. Deklica ni tvegala izgube ugleda, če se po sodnih nočeh ni strinjala s fantom. Kmalu se je pojavil še en fant, ki je bil pripravljen z njo začeti afero. Fant je nosečo dekle zapustil zelo redko, saj je s tem nase prevzel prezir celotne vasi.
Ta vrsta poroke ima svoje prednosti in slabosti. Njegove pomanjkljivosti je morda mogoče pripisati le dejstvu, da z vidika morale in morale ta zveza ni povsem brezhibna. Da, in posamezni predstavniki različnih veroizpovedi bodo proti tej obliki odnosa.
Toda hkrati ima ta poroka kar nekaj prednosti. Eden od njih je, da dva človeka takoj pogledata na zakon ne z romantičnega vidika, ampak z racionalnega vidika, in sicer, zakaj bi porabili veliko denarja za poročna slavja in potem, če družinsko življenje ne uspe, spet trošiti denar in živce za ločitev in delitev premoženja.
Obdobje bivanja v takšni zakonski zvezi ni omejeno z nobenim okvirom. O tem se dogovorita obe strani in je odvisen samo od njune odločitve. Vse je odvisno od tega, kako dobro se ljudje poznajo, kako močna je njihova obojestranska želja po preverjanju čustev in kako objektivno ocenjujejo trenutno situacijo. Glavna stvar je, da med življenjem v tem zakonu ne pozabijo na namen svojega eksperimenta.
Začasna žena je izraz, ki je na Japonskem konec 19. stoletja označeval vrsto razmerja med tujim državljanom in japonskim državljanom, po katerem je tujec med bivanjem na Japonskem prejemal uporabo (in preživnino) ) "žene". Sami tujci, zlasti ruski častniki, so takšne "žene" imenovali musume (musume), iz japonščine - dekle, hči.
»Institucija »začasnih žena« se je na Japonskem pojavila v drugi polovici 19. stoletja in je obstajala do vojne 1904-1905. Takrat je ruska flota s sedežem v Vladivostoku redno prezimovala v Nagasakiju in med bivanjem tam so nekateri ruski častniki »kupili« Japonke za sobivanje« 1
»Musume so bile praviloma najstnice, mlajše od trinajst let. Pogosto so revni japonski kmetje in obrtniki sami prodali svoje hčere tujcem; včasih je bil za revno japonsko dekle to edini način, da si zasluži doto (in se nato poroči)«2
Poglavje 2. Značilnosti sobivanja kot oblike zakonske zveze: vzroki in značilne težave.
Kot svojevrstna oblika družinskih in zakonskih odnosov ima sobivanje seveda globoko družbeno-kulturno in psihološko pogojenost. »Na podlagi študije, ki jo je izvedel A.R. Mikheeva, je mogoče razlikovati med naslednjimi razlogi za nastanek sobivanja«1. Omeniti velja, da so bili predmet raziskave poročeni pari, ki so izpolnjevali vsa merila "zakonskega para", razen enega - prisotnost uradno registrirane zakonske zveze. Anketirani so bili pari »moški in ženska«, ki živijo skupaj, vodijo skupno gospodinjstvo, vzgajajo ali so že vzgajali otroke (skupne ali partnerske). Raziskava je vključevala poglobljene napol formalizirane intervjuje 85 ljudi, od tega 43 uradno neregistriranih zakonskih parov. 20 jih živi na podeželju, 11 - v majhnem mestu, 12 - v velikem regionalnem središču Sibirije.
Prejeto gradivo daje nekaj predstave o vsaj štirih tipičnih, ponavljajočih se situacijah, ki jih lahko imenujemo razlogi za odlog in pogosto zavrnitev poročenih parov od uradne registracije njihove zveze. Toda najprej je treba opozoriti, da je splošni in najpogosteje naveden vzrok izražen takole:
Živinoreja, 44 let, nikoli poročena, 15 let sobivanja, 3 otroci, vas: »Če ti je človek všeč, če imaš občutek, boš živel brez prstanov in brez matičnega urada, plombe tukaj niso pomembne. Zaenkrat ni ničesar za ločitev ali prijavo. Ves dan se vrtiš po hiši, da ne pustiš otrok lačnih, kakšni so poročni prstani.
1. Poročeni pari, ki bi se želeli registrirati, pa tega ne morejo storiti iz preprostega razloga - eden od partnerjev je v drugi zakonski zvezi, ne najde svojega bivšega moža / žene, ne more dobiti soglasja za ločitev, se lahko izločijo kot ločeni precej velika skupina ... Med mojimi anketiranci je 12 takih parov - 9 podeželskih in 3 mestni. 4 družine imajo 3-5 let sobivanja, ostale pa od 12-13 do 36 let. Prav v to skupino sobivajočih se neradi uvršča tudi par starejših zakoncev, pri katerih mož v poznih petdesetih letih prejšnjega stoletja ni dosegel ločitve od bivše žene.
Povsem razumljivo je, zakaj je v tej skupini več prebivalcev podeželja: včasih jim je težko (materialno, moralno, fizično) priti celo do pravnega posveta, da ne govorimo o sodišču ali drugih tovrstnih uradih. Poleg tega se zdi, da podeželske pravne službe svojim strankam ne zagotovijo vedno informacij za rešitev njihovih težav. To že na prvi pogled kažejo neverjetne zgodbe akterjev te skupine. Na primer, v odgovor na zahtevo za ločitev v matičnem uradu velikega sibirskega mesta je enemu podeželju poslalo "potrdilo" o njegovi smrti, registrirano v tem matičnem uradu leta 1988.
1.2 Oblike družinskih in zakonskih odnosov
Trenutno se v civilizirani družbi vse več ljudi raje ne poroči na samem začetku razmerja ali sploh ne formalizira uradnih odnosov, vse več mladih si prizadeva za alternativne oblike organiziranja lastnega življenja; ne pride samo do evolucije oblik zakonske zveze, temveč se bistveno spremeni tudi odnos do zakonske zveze.
Zahodni raziskovalec R. Zider je temeljito preučil ta pojav. Klasična faza mladosti med začetkom pubertete in popolno socialno-ekonomsko zrelostjo se je zdaj spremenila. Mladi dosežejo sociokulturno zrelost veliko preden se ekonomsko osamosvojijo od staršev. Po eni strani je vstop mladih v poklicno življenje zamaknjen zaradi podaljševanja šolskega in univerzitetnega izobraževanja. Po drugi strani pa ima v zgodnejši starosti »prednost« sposobnost delovanja in potrošnje. »Postindustrijska« družba je naklonjena zgodnjemu odraščanju – predvsem na področju potrošnje, pa tudi v socialnih in spolnih odnosih ter odlaša z nastopom ekonomske osamosvojitve. Kompetentna udeležba mladih v potrošnji jih dela sociokulturno bolj zrele, kot so bile prejšnje generacije. V zakonsko obdobje pridejo mladi po eni strani z večjo pripravljenostjo na življenjske eksperimente, po drugi strani pa z omejeno ekonomsko neodvisnostjo. Današnji mladi torej ostajajo ekonomsko v celoti ali delno odvisni od staršev; vendar se obnašajo očitno bolj neodvisno od normativnih predstav slednjih; predvsem na socialnem in kulturnem področju.
Zato se zakonski odnosi pogosto začnejo (»zgodijo«) zunaj doma staršev: dom staršev ni primeren za eksperimentiranje. Mladenič se sooči z vprašanjem, kako bo živel zunaj njenih zidov. Če v 60. Ker je vedno več mladih »bežalo« v zakon (zgodnje poroke), se od takrat med mladimi vzpostavlja vedno bolj čakajoč odnos do zakona in družine. Koncept tradicionalne poroke se zdi v teh letih pretežak in zavezujoč. Neregistrirane zakonske zveze, »stanovanjske skupnosti«, samostojno samsko življenje ipd. so alternative, ki so se do sedaj razvile. R. Zider meni, da očitno ponujajo najboljše možnosti za spoznavanje življenja in olajšajo prekinitev obstoječih odnosov.
Podrobneje razmislite o posameznih oblikah družinskih in zakonskih odnosov.
Mladi trenutno na splošno še vedno imajo odnos do zakonske zveze, vendar je število drugače mislečih vedno večje. Manjšina, ki je skeptična do instituta zakonske zveze, je vse številčnejša v vseh državah civiliziranega sveta. Po mnenju R. Ziderja je raziskava, izvedena v Nemčiji leta 1978, pokazala, da se približno 18% vseh neporočenih zdi privlačno, da ostanejo "načeloma neodvisni in neodvisni". Leta 1981 je v neki raziskavi mladih 13 % mladih vprašanih odgovorilo, da se ne želijo poročiti, 7 % pa jih ne želi imeti otrok. Od takrat se zdi, da se je skepticizem še povečal. 5,7% ruskih deklet in le 5% švedskih deklet meni, da je poroka za žensko nujna. Možnost, da se nikoli ne poročijo, skrbi le 3 % švedskih deklet in le 28 % Rusinj, možnost, da nikoli ne bodo imeli otrok, pa skrbi 38 % ruskih deklet in samo 1 % švedskih deklet (O. Zdravomyslova). Verjetno skepso generirajo predvsem izkušnje mladih, vzetih iz izvornih družin, odnos staršev do njih ter opazovanja zakonskih težav in konfliktov skozi otroštvo.
Samotno življenje je zgodovinsko nov pojav. Dramatična sprememba, ki se je zgodila, je še posebej izrazita v velikih mestih. Vse več moških in žensk v »zakonski« dobi se odloča za življenje samih. Z vidika socialne infrastrukture je to mogoče zaradi razvite mreže storitev in tehnične pomoči v velikih mestih. Samski ljudje so se za monovariantno življenje odločili iz različnih razlogov, med katerimi so:
Rast ženske izobrazbe, ki včasih drastično spremeni njene poglede na ideje o samouresničevanju, hrepeni in išče priložnosti za uresničitev na poklicnem področju, na področju duhovnega iskanja, na področju resnih hobijev – ta stališča »odnesti« sodobno mestno žensko po njenem mnenju obremenjujočih družinskih vezi. Poleg tega pridobivanje izobrazbe, včasih zelo solidne, zahteva čas, medtem ko ženska zamudi rodno dobo. Argumenti o namenu v tem primeru ne delujejo.
Prevladujoče število žensk v zakonski dobi (eden od razlogov je visoka umrljivost moškega prebivalstva, tudi zaradi nesreč, umorov, vojaških operacij), tj. neizogibno bo določeno število žensk še vedno ostalo v celibatu, posledica tega pa je povečanje števila žensk, ki sprva nočejo sodelovati v »gonji« za zakonskimi partnerji in potencialnimi zakonci.
Stališče, ki je razširjeno v nekaterih segmentih prebivalstva in ustreza nekemu vidiku realnosti, da je lažje živeti sam. Eden od razlogov je ekonomski: naraščajoča brezposelnost, zamude pri izplačilu plač, odsotnost (ali nezadostnost) državne podpore družini, negotovost in nestabilnost prihodnosti ter visoka stopnja kriminala v trenutnih razmerah v Rusiji. Prednosti psihološkega ugodja življenja v družini so izravnane s stroški socialno-ekonomskega stanja družinske politike.
Raziskovalci so ugotovili, da ženske veliko lažje prenašajo osamljenost kot moški: stopnja izobrazbe, poklicna kariera, duševno zdravje, domače življenje samskih žensk je višje (boljše) kot samskih moških.
Hkrati ostaja problem osamljenosti eden od malo raziskanih v ruski psihologiji. V starih časih se zdi, da v državi sploh ni bilo osamljenosti, saj je obstajala povsem srečna (no, zmerno, seveda) sovjetska družina, vendar statistika še vedno ne ve ničesar o odnosu samskih. Zdi se, da je večina samskih z nekom v bolj ali manj dolgotrajnem spolnem odnosu. Mnogi del časa preživijo s partnerji, ne da bi se odrekli lastnemu stanovanju. To povečuje osebno neodvisnost in odnos osvobaja posledic neenakomerne porazdelitve gospodinjskih opravil med moškim in žensko.
Dodati je treba, da nastavitev za osamljenost, življenje v monovarianti morda ni vseživljenjsko. Opazili so, da se lahko pri ženskah spremeni pri 30–35 letih, pri moških pri 40–45 letih, ko se vročinski poskusi "dobiti" partnerja in najti življenjskega partnerja / življenjskega partnerja.
2. Neregistrirana zunajzakonska skupnost. Ta oblika neformalne zakonske zveze in družinskih odnosov se je v Rusiji razširila pod imenom "civilna poroka", kar je terminološko napačno, saj gre za zakonito, zakonito registrirano zakonsko zvezo, ki je civilna, kar se vpiše v matično knjigo (ZAGS). .
V običajnih vsakdanjih predstavah se uveljavlja mnenje, da v takšno poroko običajno sklepajo mlajši in bolj izobraženi ljudje. Vendar to ne drži povsem. Študije kažejo, da ima v razvitih državah približno 25 % parov v neregistrirani zunajzakonski skupnosti otroke, mlajše od 14 let.
Na Danskem in Švedskem že sredi 70. približno 30 % neporočenih žensk, starih od 20 do 24 let, je živelo z moškimi. Zato je izvenzakonska skupnost v tej starostni skupini pogostejša od formalne zakonske zveze. V večini drugih evropskih držav je v istem obdobju le 10–12 % v tej starostni skupini živelo v zunajzakonski skupnosti, vendar se je od takrat povečalo tudi število neporočenih ljudi, ki živijo skupaj. V Zvezni republiki Nemčiji je leta 1985 približno milijon parov živelo tako imenovano "izvenzakonsko družinsko življenje".
Normativna učinkovitost zakonskih zvez se postopoma zmanjšuje. Na Švedskem je predzakonska skupnost že priznana socialna institucija. Skoraj vsi poročeni pari so nekaj časa pred poroko živeli skupaj.
V primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti odnos do zakonske zveze ne izgine. 90% žensk in moških v takih zvezah se je nameravalo poročiti, vendar ne nujno s tem partnerjem. Verjetno se za tem skriva človekova negotovost, povezana s preživeto psihološko travmo (dejstvo izdaje, izguba ljubljene osebe, smrt, izdaja, intimni neuspeh, prevara itd.) Ali strah, povezan z možnostjo njenega neizogibnega nastopa in, v skladu s tem njegovo pričakovanje.
Analizirajmo argumente "za", ki jih običajno navajajo zagovorniki neregistriranega sobivanja:
- ta oblika razmerja je "trening" določene vrste ("poskusna poroka");
V primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti obstaja preverjanje trdnosti in združljivosti (»poskusna zakonska zveza«);
V takšnih variantah sobivanja so odnosi svobodnejši, ni prisile (v primeru prepirov partnerja izgubita argumente, kot so: "Zakaj si se poročil z mano?" ali "Ali si končno moja žena?", "Lastnik" učinek« izgine, ki nastane v številnih vidikih po žigih v potnem listu (dolgoletna zveza »nezakonsko družinsko življenje«).
- neregistrirana zunajzakonska skupnost zagotavlja več duhovnosti in zadovoljstva v odnosu (»nezakonsko družinsko življenje«).
Nekatere komentarje na ta argument lahko skrčimo na naslednje: študije kažejo, da tovrstna izkušnja skupnega življenja na povprečnem nivoju ne vpliva na uspešnost poznejšega zakona, tj. lahko »trenirate« in »kombinirate«, vendar ni zagotovila za prihodnost. Če iščemo obliko »usposabljanja« za zakon, potem se obrnemo na starševsko družino. V družini, kjer je človek odraščal, je človek pripravljen na poroko. Pravzaprav je "usposabljanje" sestavljeno iz vzpostavljanja odnosov z brati in sestrami, zato se njihova prisotnost v družini in narava odnosa z njimi štejeta za eno od napovednih meril za uspeh poznejše zakonske zveze. S sestro deček spoznava svet ženskih zgodb, navad, prilagoditi se mora njenemu klepetu po telefonu, oblekam in kozmetičnim zahtevam, ob njej se uči potrpežljivosti, nežnosti, skrbnosti. Enako z dekletom: svet moških vonjav, hobijev, nereda, navad ji postane dostopen in razumljiv, z njim se mora odločiti, ali bo staršem povedala zanj ali počakala, da bo ogorčena in ponosna nanj, poskrbela od njega in spoštuje. Če je odnos med sestro in bratom zgrajen harmonično, sta se naučila doseči medsebojno razumevanje in sodelovanje, če se rivalstvo ne spremeni v sovraštvo, ampak ga nadomesti spoštovanje sposobnosti in uspehov drugega, potem ima vsak večja možnost za vzpostavitev učinkovitih zakonskih in družinskih odnosov. Mimogrede, eden od razlogov za nastanek "poskusnih zakonov" je povezan z majhnim številom otrok v evropski družini, v kateri morda ni otrok nasprotnega spola, ali na splošno z dejstvom, da otrok je bil edini v družini.
Dodati je treba, da poleg psiholoških obstajajo tudi socialni in ekonomski razlogi, značilni za Rusijo, ki povzročajo možnost neprijavljenega sobivanja: stanovanjske težave, vprašanje registracije, možnost prejemanja otroških dodatkov kot samski. mati in drugi.
3. Zavestno poroka brez otrok. (Posebej poudarjamo, da je predmet obravnave zakonska zveza zavestno brez otrok, tj. ko zdravi mladi ljudje lahko, a ne želijo imeti otrok; vse možnosti v situacijah, ko so težave pri rojevanju otrok povezane s slabim zdravstvenim stanjem, neplodnostjo, spontanim splavom, poškodbami, itd., ne spadajo med nobene alternative, ampak predstavljajo družinsko tragedijo.) 10% žensk v industrializiranih državah ne želi imeti otrok, v Rusiji do 1%. Prostovoljna sterilizacija je v porastu v teh državah. Za Rusijo je bolj značilen množični splav.
Problem splava se odpira in razpravlja po vsem svetu, odgovori nanj pa se dajejo na različne načine. Ustavimo se tukaj in se obrnemo na besedilo, ki ga je navedel izjemen domači »psiholog T.A. Florenskaja.
Izvedena je bila javnomnenjska raziskava, katere rezultati so bili objavljeni v vseh časopisih. Paradoksalno je bilo, da je bil katoliški jug naklonjen splavu, manj religiozen sever pa proti. Ob objavi teh rezultatov raziskave se je zgodil dogodek, ki je pritegnil pozornost Italijanov. Deček je padel v jašek, ki so ga v starem Rimu izkopali za pridobivanje vode. Tam je ležal nekaj dni, dokler niso slišali njegovega joka. Izčrpani otrok ni mogel niti prijeti vrvi, ki je bila raztegnjena do njega, ni mogel vzeti hrane, ki so mu jo spustili. Kako spraviti otroka, ki se ujame na globini 15 metrov v ozkem rudniku?
Sprejeti so bili najbolj drastični ukrepi. Strokovnjaki iz Nemčije so začeli vrtati jašek, vzporeden s tistim, v katerega je padel otrok, da bi mu naredili prehod od spodaj. Ves ta čas so otroka spodbujali, podpirali po svojih najboljših močeh: držali so luč, mu pripovedovali zgodbe, sam predsednik je fanta poskušal zabavati. Nazadnje so izkopali jašek, izkopali prehod do dečka in padel je še 20 metrov. Bil je jamar, ki se je strinjal, da gre skozi rudnik z glavo navzdol; priplazil se je do otroka in ga poskušal vzeti, a zaman: vsakokrat se mu je otrokovo telo izmuznilo iz rok. In tako je otrok umrl v maternici matere Zemlje.
Z vidika razuma - samo nesreča. Toda duhovno občutljivi Italijani so ta dogodek dojemali drugače: smrt v maternici matere Zemlje je zanje postala simbol kaznivosti splava.
Oglejmo si problematiko namerno porok brez otrok v širšem kontekstu motivacije, načrtovanja in regulacije rojevanja otrok. Na družinski ravni je vpliv dejavnikov, kot so pogledi zakoncev na zadovoljstvo s stanovanjskimi in materialnimi razmerami, narava porazdelitve odgovornosti, združljivost položajev vlog zakoncev, njihov odnos do življenjskega sloga, značilnosti prostega časa, trdnost zakona, razkrivajo se posebnosti posameznikovega doživljanja faz oblikovanja zakona in družinskih odnosov. Na ravni posameznika ločimo naslednje dejavnike: odnos do rojstva otrok, ljubezen do otrok, odnos do težav, narava dojemanja življenjskih okoliščin, mera odgovornosti.
Kot primarne dejavnike nadzora rojstev ločimo socialne in socialno-ekonomske dejavnike (splošno stanje v državi, v gospodarstvu, procesi urbanizacije, brezposelnost, negotovost prihodnosti, vojaški spopadi itd.). Med sekundarne spadajo kulturni in demografski dejavniki (varstvo materinstva, otroški dodatki, pravočasnost njihovega izplačila in višine, pokojnine, ekonomska neodvisnost žensk, zmanjšanje splošne in umrljivosti dojenčkov, dinamika in življenjski slog, spremembe v ustvarjalni nasičenosti dela, povečana družbena zahteve po kvaliteti zaposlenega in osebnosti, stopnji zadovoljstva s prostim časom, zabavno industrijo itd.).
V znanosti ni edinega stališča, da ni bioloških zakonov, ki bi prisilili človeka, da ima otroke. Nagon spolne želje v živi naravi ima en sam namen - razmnoževanje, samorazmnoževanje. Nobena živalska samica v naravi ne doživi orgazma. Pri človeku se je spolna želja preoblikovala in razdvojila: po eni strani ohranja ciljno reproduktivno funkcijo, po drugi strani pa je spolni odnos sam po sebi, brez ciljev rojstva, za žensko postal zapeljiv in prijeten. To je pripeljalo do tega, da je drugi vidik začel izpodrivati prvega: uporabljajo se kontracepcijska sredstva, posega se po splavih, ponavljamo, da je prostovoljna sterilizacija v porastu. Če bi biološki mehanizem deloval brezhibno, potem bi se verjetno vsaka nosečnost zdrave ženske končala s porodom, število otrok v družinah bi bilo veliko večje - žal, to ni tako. Po besedah O. Zdravomyslove se strinja le 24% Rusov in 1% Švedov; da je biti dobra žena in mati glavni namen ženske.
Tako so zakoni razmnoževanja družbeni. Potrebo po otrocih narekuje družba: oblikuje se odnos do otrok; in individualno: ljubezen do otrok, odnos do vrednosti otrok, proces njihove vzgoje in števila. Potreba po otrocih je v svojem bistvu socialno-psihološka, moralna. Potreba po otrocih je v tem smislu individualna kombinacija različnih odnosov do otrok na splošno, ki jih določa zgodovina osebnostnega razvoja. Tu pojem "potreba" sovpada s pojmom "ljubezen do otrok". Ljubezen do otrok je rezultat človekove asimilacije pozitivnega odnosa do otrok, je pogojno refleksna reakcija, ki se posamezniku vcepi s socialnim treningom. Spoštovanje otrok je elementarna norma, utelešena v medsebojnem spoštovanju v družini, v skrbi za vzgojo otrok.
Prav tako je treba razlikovati med potrebo posameznika po otrocih in znotrajdružinsko (skupno - moški in ženske, mož in žena) potrebo po otrocih. Družina je družbena ustanova, njeno življenjsko dejavnost, funkcije, potrebe urejajo pojavi drugačnega družbenega reda kot dejanja posameznika.
Rojstvo otroka je dejanje, s katerim starši (oče in mati skupaj) sprejmejo vso odgovornost za njegovo usodo pred svojo vestjo in pred družbo. Te odgovornosti ne prevzame vsak sodoben zakonski par.
Pogosta možnost je, da se otrok pojavi v družini in starši skrb zanj takoj prenesejo na stare starše, nato v vrtec, nato v šolo.
Dodamo, da ni vsak zakonski par (mož in žena) psihološko pripravljen na rojstvo in vzgojo otrok.
Pozna starost poroke;
Med takimi ženskami je višji odstotek ločenih žensk; preživeli neuspeli prejšnji zakon
Visoko stopnjo izobrazbe imajo praviloma ženske z visoko intelektualno ali ustvarjalno naravo dela, z jasno opredeljenimi in stabilnimi socialno-psihološkimi (zunajdružinskimi) potrebami;
Pogosteje so to najstarejši ali edini otroci v družini, katerih rojstvo (»rojstvo«) je slabo vplivalo na zakon staršev;
Psihično bolj zdrav. (Pojasnimo to stališče. Ne gre za to, da so vsi tisti, ki imajo otroke, duševno bolni. Govorimo o primerih, ko se neuravnovešena, tesnobna ženska, ki ima vrsto zapletenih, neraziskanih psihičnih težav, skuša znebiti »teh z »pridobitev« otroka.
Možnost je precej pogosta, fraza "dobite si otroka" je zlahka prepoznavna. Pojavi se otrok, a težave niso nikamor izginile, še več, zdaj so preložene na otroka. Dobro je, če se izkaže za poslušnega, nežnega, prijaznega, se dobro uči, vsi ga imajo radi. Težave se začnejo, če se otrok izkaže za sramežljivega, plašnega, ga otroci izključijo iz svoje skupnosti, ga učitelji ne marajo, ne kaže nobenih posebnih rezultatov, je pasiven ali se celo slabo uči, neposlušen itd. Potem je neizogibno spremeni v »ti si moja kazen«, razočara mamo nad dejstvom, da prek njega ni bilo mogoče rešiti celotnega kompleksa osebnih problemov, le povečali so se. V tem smislu bi visoko izobražene, mentalno popolne, osebnostno integrirane ženske rojevale otroke, jih vzgajale v veselje sebi in družbi – a ne, ni bilo tam. Prav oni so tisti, ki se žal v veliko primerih odločijo drugače.
Več androgenih žensk;
Pogosto imajo dobro, visoko plačano in zanimivo službo (kot v resnici njihovi možje).
Ideologija družin brez otrok temelji na naslednji argumentaciji:
Otroci posegajo v zakonske odnose (empirično je ugotovljeno, da je ta vpliv protisloven in šibak, tj. koren ni v otrocih, temveč v naravi zakonskih odnosov samih);
Otroci motijo socialno aktivnost (empirično potrjeno, vendar razlike v socialni aktivnosti osebe z otroki in osebe brez otrok niso pomembne).
Takšne družine brez otrok, v veliki večini ženske, doživljajo močan javni pritisk, obsojanje in negativizem (»brez otrok se ne da živeti«). Na splošno s psihološkega vidika ta položaj (brez otrok) ni nič slabši od drugih, če se je oseba hkrati zavestno odločila, nosi odgovornost za to in ne doživlja psihološkega nelagodja in mučenja.
Za utemeljitev tega stališča bomo izpostavili problem sirot pri živih starših, problem mater, ki zavračajo otroke (50 % jih je žensk, mlajših od 25 let, 8 % mladoletnih, 30 % žensk, starih od 30 do 50 let). , 70 % zavrženk vodi asocialni način življenja), vnuki, »vrženi« starim staršem, ki jih navadijo klicati mame in očetje, problem družinskega nasilja v družini (verjetno jih je na začetku vodilo tudi "brez otrok ne gre").
4. Ponovne poroke. Precej pogosta alternativa tradicionalnim zakonskim in družinskim odnosom. Praviloma zaradi ločitve otrok ostane pri materi, v primeru nove družine pa se pojavi problem očimov. Očimi sebe v vlogi očeta ocenjujejo nekoliko nižje kot očetje po krvi, v odnosu do otroka zavzemajo bolj pasivno vlogo, slednjega imajo za manj srečnega. Toda ne mati ne otroci niso povezani s to oceno.
Vse pogostejša je druga vrsta družine, kjer so očetje edini starši. Če oče meni, da ne more v celoti zadovoljiti vseh potreb svojih otrok, lahko povabi gospodinjsko pomočnico, da pomaga pri hiši in pazi na otroke. Toda ali lahko zadovolji otrokovo potrebo po materinski naklonjenosti? Veliko je odvisno od njenih osebnih lastnosti, od odnosa očeta do otrok in od njih samih.
Študij, posvečenih problemom mačehe v družini, praktično ni, čeprav je ta situacija bolj znana na področju zakonskih in družinskih odnosov (spomnimo se ljudskih pravljic: hudobna, zlobna mačeha in slabovoljan oče).
Problem posvojenih otrok po našem mnenju zasluži razpravo. Najboljše od vsega je o tem pisal V. Satir. Navedimo podrobno in skoraj dobesedno njene poglede na ta problem.
Za ločenega zakonca, ki vstopa v nov zakon, je bila ločitev morda boleča izkušnja. Ta proces pogosto spremljata razočaranje in naraščajoče nezaupanje do ljudi. Poleg tega se drugi zakonec sooča s težjo nalogo kot prvi. Odnosi imajo pogosto subtilen podtekst: "Moraš biti boljši od tistega, ki je bil pred tabo." Ljudje, ki se po ločitvi poročijo, so se enkrat že opekli in na to ne morejo tako zlahka pozabiti.
Ženska z otroki, ki se ponovno poroči, jih pogosto obravnava kot svoje. To ustvarja težave njenemu novemu zakoncu. Pogosto je prepričana, da se svojemu novemu možu enostavno ne želi vsiljevati, saj on ne more imeti takšnega odnosa do njenih otrok, kot ga ima ona sama. Včasih čuti nenadno nežnost do svojega bivšega zakonca. Poleg tega novi mož ne obvlada takoj vloge pomočnika. Takšno vedenje izključuje možnost, da bi oseba, ki vstopi v novo družino, vanjo prinesla nove poglede in nov življenjski slog.
Tudi novi možje se soočajo s takšno težavo: ženska morda potrebuje očima, da pokaže "trdno moško roko", da pokaže moč in avtoriteto, ki je seveda ne more takoj pridobiti od otrok. Situacija se lahko zelo zaplete, še posebej, če se mami zdi, da so otroci »iz rok«. Novopečeni možje se pogosto trudijo zadovoljiti želje in pričakovanja svojih žena, a običajno to prinese le škodo. Če je novi mož neodgovoren pri svojih dolžnostih, se bo sčasoma prepiral z otroki in temu bi se lahko izognili. Najpogosteje so očimi v konfliktu z najstniki.
Vstop rejnika v novo družino lahko otežijo še druge okoliščine. V dolgem času skupnega življenja starši in otroci pridobijo družinske šale in sleng, ki so lahko posvojitelju nerazumljivi in ga odtujijo od družine. Skoraj vsaka družina ima svoje obrede in tradicije. Vsi njegovi novi člani se morajo naučiti in razumeti te običaje, sicer se ne morejo izogniti vsem vrstam težav.
– Ljudje, ki se pripravljajo na življenje v mešani družini, se morajo nenehno spominjati, da je imel vsak član nove družine preteklo življenje in veliko tega, kar se mu dogaja danes, ima korenine v preteklosti. Ni nenavadno, da posvojitelji, namesto da bi vprašali o stvareh, ki jih ne razumejo, pomislijo: »V redu, morda to ni moja stvar?« ali »Ne bi smel spraševati o tem« ali »Mogoče preprosto ne bi smel vedeti« ali pa se obnašajo, kot da vse razumejo. Takšen položaj pogosto prispeva k zmanjšanju samozavesti. Druga pogosta napaka je, da mož misli: "Če bi hotela, bi mi vse razložili."
Mož mora biti pripravljen na to, da se žena zaradi njega ne bo odrekla nekdanjim prijateljem in stikom. Med stare povezave seveda sodijo tast in tašča, tašča in tast, stari starši in drugo sorodstvo. Vse to je treba upoštevati. Pomembno je, da vsi jasno razumejo, kaj se je zgodilo, in jasno poznajo svoj odnos do tega.
Tudi novi zakonec je imel svojo preteklost in morda je imel enake težave. Če otroci novega zakonca živijo ločeno od njega, preživi več časa s posvojenimi otroki kot s svojimi. Pogosto ga to vodi v nelagodje, čuti se, da zanemarja lastne otroke. Poleg tega nekdanji ženi ni lahko privoliti, da otroci obiščejo očetovo novo družino, ne želi jih deliti z drugo žensko.
Da bi se izognili takšnim težavam, bi morali ponovno poročeni odrasli ponovno razmisliti o svojem starševskem položaju. Vzgajajo naj svoje otroke in otroke svojega zakonca, pri tem pa naj nikogar ne zanemarjajo in ne zavajajo. Če sta oba ločena starša in oba posvojitelja zrela, modra in strpna človeka, lahko skupaj premislita tako, da njuni otroci zmagajo in ne izgubijo ...
Zelo pomembno je vprašanje, kako naj se zgradi odnos med novim in bivšim zakoncem, da se otrok počuti čim bolj varnega. S temi vprašanji so povezani različni problemi glede obiskovanja otrok in preživnin. Rešitev teh težav je skoraj v celoti odvisna od tega, v kakšnem odnosu sta nekdanja zakonca po ločitvi. Če je v njih še vedno napetost, se je težko pravilno odločiti. Tudi otroci niso popolnoma brez spominov. Morda so vzrok stare zamere; pogosto se postavijo na stran enega ali drugega starša. Pogosto so prisiljeni živeti z drugim staršem, na čigar stran so se postavili. Njihove težave nikakor ne izginejo, ker je enega od staršev zamenjal drugi.
Združitev otrok, ki se med seboj ne poznajo in ne čutijo trdnega položaja v isti družini, lahko povzroči ogromne težave. Ne delijo vedno veselja novih zakoncev. Torej, obstajajo mešane družine z "vašimi otroki", "mojimi otroki" in "našimi otroki". Podobno. situacija je polna posebnih težav in algoritem za njihovo reševanje je že znan: ni pomembno, ali se bo v družini pojavila napetost ali ne, ampak s čim je povezana in kako se z njo spopasti. To je velik ustvarjalni izziv za novo zakonsko »ekipo«: čas, potrpežljivost in sposobnost živeti brez ljubljenja (vsaj na začetku) so tu izjemno pomembni. Zakaj bi navsezadnje otrok avtomatsko ljubil rejnika in zakaj bi moral rejnik avtomatsko ljubiti otroka nekoga drugega?
Nova zakonca se morata zavedati, da morata biti odkrita drug do drugega in do otrok. Ne prosite jih, naj se pretvarjajo. Vsak lahko in mora biti pošten.
Otroci morajo porabiti veliko duševne moči, da uredijo odnose z očetom, ki se je poročil z drugo žensko in vzgaja druge otroke. Ko je med otroki in očetom veliko nepojasnjenega, se v takšni situaciji v otroku vzbudi manjvrednostni kompleks, najrazličnejša vprašanja, ljubosumje ipd. Mnogi otroci pogosto ne komunicirajo s svojimi ponovno poročenimi očeti, ker oni in njihove nove družine niso pripravljeni in ne vedo, kako vključiti starejše otroke v družino.
Težave, ki čakajo zakonca v drugem zakonu, so zelo odvisne od starosti otrok. Če so otroci še majhni (ne starejši od dveh ali treh let), preteklo življenje nanje morda nima tako močnega vpliva kot na starejše. Če so otroci že odrasli, potem nova poroka morda ne bo vplivala nanje. Veseliti se svoje sreče je stvar mladoporočencev samih. Če družinske zadeve vključujejo otroke v denar, premoženje in podobno, je pomembno doseči medsebojne dogovore. Obstajajo primeri, ko so se starejši otroci upirali novi poroki svojih staršev, ker so se bali morebitnih finančnih težav.
Tudi bolečina, podedovana iz prvega zakona, je možen vir različnih težav. Pričakovanja ljudi o drugi poroki so lahko veličastna: včasih so podobna pričakovanjem Nirvane. Mnogi odrasli v mešanih družinah čakajo na čudež. Ker so se znebili osovraženega zakonca in zdaj našli veliko boljšega, pomeni, da so vsi problemi rešeni. Pozabljajo, da naravni zapleti v odnosih še vedno obstajajo, da jih lahko čakajo resnejše preizkušnje, veliko v življenju bo ostalo nespremenjeno, na primer razdraženost, ki jo nekateri ljudje doživljajo do drugih, medsebojna jeza, nevljudnost, trma.
Res pa je tudi, tako V. Satir, da ljudje vedno ostanejo ljudje in se vedejo tako, kot je zanje značilno, ne glede na to, v kateri družini živijo - tradicionalni polni družini ali mešani.
Leta 1993 je bilo na 1000 registracij v matičnih uradih Ruske federacije 361 moških in 338 žensk, ki so se ponovno poročile.
5. Odprta poroka. Njegova glavna značilnost je neizgovorjen ali izražen dogovor o osebnem življenju. Glavni konflikt sodobne zakonske zveze je nezmožnost združevanja intimnosti in svobodne osebne rasti. Namen odprtega zakona je povečati odprtost, samoizražanje in povečati toleranco partnerjev drug do drugega.
Načela odprte poroke:
Graditi življenje na podlagi sedanjosti in na podlagi realnih želja;
S partnerjevo zasebnostjo ravnajte spoštljivo;
Odprtost komunikacije: svobodno, odprto izražanje čustev (»Povej, kar vidiš in čutiš, vendar brez kritike«);
Mobilnost in fleksibilnost komunikacije vlog;
Odprto partnerstvo: imeti pravico do svojih interesov, svojega kroga prijateljev;
Enakost: pravična delitev odgovornosti in koristi;
Pristnost: spoznajte svojo vrednost in si ne dovolite omalovaževati svojega dostojanstva;
Zaupanje: kombinacija "statističnega" zaupanja z "dinamičnim" zaupanjem.
Ta poroka je zgodovinsko nov pojav, saj za tradicionalne predstave dejansko legitimira pravico do varanja. Vendar ni vse tako preprosto. Z določeno pravilnostjo se obnavljajo razprave o tem, ali je človeški naravi lastna poligamna ali monogamna narava. (A. Rosenfeld piše, da je med vdovci, starimi 55–65 let, stopnja umrljivosti 60% višja kot pri poročenih moških iste starosti. Imajo veliko bolezni, a če se vdovci ponovno poročijo v enem letu, ne zbolijo dolgo. živijo dlje kot nemoteni moški. Samski moški so slabšega zdravja kot srečno poročeni, vendar imajo boljše možnosti kot neuspešno poročeni ali ovdoveli moški. Samski moški so boljši od tistih v slabi zvezi.) Pogosto zakon in družina odnose pretresajo dejstva nezvestobe zakoncev. Odprta poroka je nastala kot zavračanje vedenja prejšnjih generacij, ki so, soočene z izdajo, začele vohuniti, biti ljubosumne.
Pojav odprte zakonske zveze je povezan z gibanjem za obogatitev zakonskih in družinskih odnosov, ki se uresničuje z odsotnostjo nevrotičnih razpadov v zakonu, nenehno prenovo osebe v zakonskih in družinskih odnosih ter možnostjo osebnostne rasti partnerjev. , prenova družine kot celote.
Vsaka superbrezplačna pogodba izgubi veljavo, če eden od partnerjev, ki ima drugega rad, jasno spozna, da zanj preprosto ni več prostora v osebnem življenju drugega, še težje pa je, ko to začne trditi nekdo drug. mesto in oseba ne želi dati drugim nekaj, kar pripada njej.
6. Zunajzakonska spolnost in intimna prijateljstva. V obeh primerih govorimo o prisotnosti zunajzakonskih razmerij intimne narave. Vendar pa prvi predvideva (omogoča) nekaj sodelovanja pri skupnem upravljanju gospodinjstva, možen je pojav nezakonskih otrok. Takšna zveza med moškim in neporočeno žensko, ki ima od njega otroke, se imenuje konkubinat. Leta 1980 je bilo pri nas 10,8 % zunajzakonskih otrok, leta 1990 - 14,6 %, leta 1991 - 15,1 %, leta 1992 - 16,6 %, leta 1993 - že 18,4 %. Seveda je taka povezava povezana s pričakovanjem, da se bo zveza v primarnem paru prekinila in bo iz te povezave nastala nova poroka. Takšne povezave praviloma niso dolgotrajne: bodisi se resnično razvijejo v novo poroko bodisi postanejo breme, utrujenost, za človeka postane obremenjujoče igrati dvojno igro. Nizko je tudi zadovoljstvo s poroko v primarnem paru v takih situacijah. Intimno prijateljstvo redko ogroža stabilnost primarnega zakona, lahko traja dolgo (približno 10 let), če pa obstaja, je v primarnem paru zelo visoka stopnja intimnosti in zaupanja.
7. Nihanje. Swinging se nanaša na izmenjavo zakonskih partnerjev. V tem primeru dva zakonska para tvorita tako imenovano "švedsko" družino. Ta izmenjava zakonskih partnerjev je nastala v 70. letih prejšnjega stoletja v Skandinaviji. Trenutno so takšne alternativne zakonske in družinske vezi značilne za 2% prebivalstva ZDA.
Študije takšnih zakonskih parov so zabeležile, da imajo takšni partnerji v otroštvu manj stikov s starši, z otroki skoraj nič.
Pobudniki takih odnosov so običajno moški, v paru obstaja visoka samozavest zakonov.
8. Istospolni pari. V središču takšnih zakonskih in družinskih odnosov je istospolna ljubezen, ki se kaže v spolni privlačnosti do oseb istega spola: moški-moški ali ženska-ženska. Istospolna ljubezen temelji na enakih psihofizioloških predpogojih kot heteroseksualna ljubezen, končno razmerje obeh pa se določi šele v procesu individualnega razvoja. Homoseksualnost ni en sam pojav, njeni izvori in oblike so raznoliki. Kljub morebitni genetski nagnjenosti k homoseksualnosti, je ta v splošnem zgrajena na podlagi individualnih izkušenj in učenja. Spor o tem, ali homoseksualnost obravnavati kot prirojeno bolezen, osebnostno lastnost, življenjski slog ali kaj drugega, po J.S. Kona se verjetno ne bo končala v bližnji prihodnosti. Ne glede na to, kakšen odnos povzroča homoseksualnost v družbi, ne glede na to, iz kakšnih razlogov je spolna usmerjenost določena, ni stvar svobodne izbire in je ni mogoče poljubno spreminjati.
Po nekaterih raziskavah ima življenjska pot in osebnostne lastnosti homoseksualcev svoje posebnosti (pomanjkanje moškega vpliva v otroštvu, slabi odnosi z očeti, poseben vpliv mater, ki so imele puritanski značaj, katerih sinovi so bili ljubljenci, oni (matere) želeli biti v središču pozornosti svojih sinov, zgodnji homoseksualni stiki z brati in vrstniki ipd.), po mnenju drugih ni bistvenih razlik v socializaciji oseb z istospolno usmerjenostjo.
Istospolni pari se v primeru istospolne ljubezni soočajo z enakimi težavami kot heteroseksualni: nezvestoba, ljubosumje, zamere, dominantnost, nerazumevanje, nezaupanje, neusklajenost postavitve vlog, doslednost vlog itd.
Nevarnost sama po sebi ni dejstvo obstoja istospolnih parov odraslih partnerjev, saj ti ne ogrožajo življenj drugih ljudi, temveč večja razširjenost spolno prenosljivih bolezni med njimi, ki se ji v zadnjih letih pridružujejo še takšne nevarna bolezen, kot je aids. "To ne more ne povzročiti skrbi javnosti, še posebej, ker je v homoseksualnem okolju težje ugotoviti vire okužbe kot v katerem koli drugem," piše I.S. Con .
Tečaj vključuje igranje vlog in ekonomske igre, urjenje veščin medosebne komunikacije, priporočila glede vsebine predavanj. 3. Vzorčni program tečaja za višje razrede izobraževalnih ustanov "Priprava fantov in deklet na družinske in zakonske odnose" Ta program je zasnovan kot tečaj, zasnovan za 1 leto študija (10. ali 11. razred), 1 uro na teden, skupaj 34 ur. letno. ...
in družba ureja njihove zakonske roditeljske pravice in obveznosti. Poroka ni vedno jedro družine. Družina je bolj zapleten sistem odnosov kot zakonska zveza, saj združuje ne le zakonca, ampak tudi otroke, sorodnike in ljubljene. Družina je najpomembnejša institucija socializacije mlajših generacij in je osebno okolje za življenje in razvoj otrok, mladostnikov, mladostnikov, ...
