V procesu zgodovinskega razvoja se je razmerje med družino in družbo, družino in posameznikom nenehno spreminjalo pod vplivom prevladujočega načina proizvodnje, načina življenja in družbenih odnosov v določeni družbi. Družinska institucija je šla skozi naslednje stopnje , kot so skupinske poroke, poligamija in monogamija. Nekateri antropologi verjamejo, da je bil zgodovinsko prvi skupinska oblika zakonske zveze , v katerem je več moških in žensk v zakonski zvezi. Takšno poroko še vedno najdemo med nekaterimi arhaičnimi plemeni, na primer na Markeških otokih. Še vedno precej razširjena poligamna poroka , v katerem ima eden od zakoncev več zakonskih partnerjev. Najpogostejša oblika je naslednja: poliginija , ali poligamija, pogosta v nekaterih državah islamske kulture. Toda tudi v teh državah poligamija ni razširjena, samo zelo premožni ljudje si lahko privoščijo vzdrževanje več žena. Veliko manj pogosto poliandrija - poliandrija. Primer so nekatere skupnosti v Tibetu in južni Indiji, kjer je poliandrija posledica znatne prevlade moške populacije nad žensko populacijo. V drugih primerih ima poliandrija ekonomske korenine. Pri nas velja za normalno, da ženska, ko se poroči, samodejno postane žena vseh moževih bratov in živijo skupaj. Ampak, seveda, najpogostejši, tako prej kot zdaj, je monogamni zakon - zveza enega moškega z eno žensko. Prav podlagi te poroke je nastala glavna zgodovinski tipi družin . Prvi od njih je mogoče pripisati velika patriarhalna družina (razširjena) . To je večgeneracijska družina (z več generacijami sorodnikov živi skupaj) in vključuje več sorodniških vej: ustanovitelja rodu, njegove odrasle sinove z družinami in tako naprej. V agrarnih družbah, kjer je primanjkovalo zemlje, je nastala enovejna sprememba patriarhalne družine: da ne bi razdelili zemljišča, so bili vsi odrasli poročeni sinovi, razen enega (dediča), ločeni od družino in si ustvarila samostojno gospodinjstvo. Tudi patriarhalna družina je delovala kot samostojna gospodarska enota, ki je opravljala proizvodno in gospodarsko dejavnost ter delovala kot subjekt lastnine. Dominantno vlogo (tako ekonomsko kot socialno) v takšni družini ima moški glava klana. Zelo močno so izražena razmerja odvisnosti mlajših od starejših, žensk od moških, družbene funkcije (moški in ženski, starostni itd.) so strogo pripisane posameznim družinskim članom. V tradicionalni družbi je bila patriarhalna družina nujna in učinkovito delujoča družbena institucija. Delovala je kot nekakšen amortizer med posameznikom in družbo, ščitila njegove pravice in interese ter opravljala funkcijo družbene podpore šibkejšim in nezmožnim preživetja. V prostoru takšne družine se je človek počutil precej udobno, zagotovljena je bila stabilnost življenja in njegova socialna blaginja. Toda hkrati je bil družbeni nadzor nad posameznikom zelo strog, njegove življenjske aktivnosti so bile strogo regulirane z družinskimi pravili in stopnja osebne svobode je bila minimalna. Z razvojem družbe, spreminjanjem proizvodnega in gospodarskega življenja ter družbene strukture se preoblikuje institucija družine in pojavljajo se nove oblike. Prvič, na institucionalno preobrazbo družine je vplival prehod v industrijsko družbo, ki se je zgodil v zahodnih državah v obdobju 17.-19. Dejavniki družinske preobrazbe vključujejo naslednje:
povečana horizontalna socialna mobilnost, povečane migracije, ki so povzročile oslabitev ali prekinitev družinskih vezi;
povečana vertikalna mobilnost, kar pomeni večanje socialne distance med svojci – statusne razlike porajajo psihično napetost in odtujenost v odnosih;
razvoj državnih in javnih sistemov socialne pomoči, ki delno nadomeščajo podporo družini;
družina izgubi funkcijo samostojne ekonomske enote, družinski člani v industrijski družbi se znajdejo vpleteni v različne proizvodne sisteme in imajo samostojne vire dohodka;
vključitev žensk v sistem družbene proizvodnje, kot posledica - sprememba družbene vloge žensk, emancipacija in večja neodvisnost v odnosu do moških v družini;
razvoj nedružinskih oblik socializacije, izobraževanja in vzgoje otrok.
Vsi ti procesi so pripeljali do tega, da patriarhalno družino nadomešča nov tip - Nuklearna družina . To je družina, sestavljena iz moškega in ženske ter njunih neposrednih potomcev. Trenutno je tip nuklearne družine najpogostejši po vsem svetu. Nuklearna družina temelji na svobodnejših odnosih, stopnja družbenega nadzora je v primerjavi s patriarhalno družino precej nižja, vendar je zaradi tega takšna družina manj stabilna in bolj dovzetna za krize. Spremembe jedrske družine zelo raznolika. Tej vključujejo:
nuklearna družina z malo otroki, sestavljen iz staršev in 1-2 otrok;
nuklearna velika družina ki ga sestavljajo starši in 3 ali več otrok;
družina brez otrok, ki ga sestavljata mož in žena;
večgeneracijski(običajno trigeneracijska: dedki - otroci - vnuki) družina.
V zahodnih državah in v Rusiji v zadnjih desetletjih prevladujejo jedrske družine z malo otroki, kar je povezano s trendom upadanja rodnosti. Družina je spremenljiva entiteta, število njenih članov, njihov položaj in narava njihovih odnosov se spreminjajo. Komunikacijski sistem družine določa narava interakcije znotraj njenih podsistemov. Če za začetni model vzamemo celotno jedrno družino, jo lahko razdelimo na naslednje podsisteme .
Zakonski podsistem, vključno z možem in ženo ter njunim odnosom zakoncev zunaj ozadja starševskih obveznosti. V tem podsistemu se oblikuje sposobnost medsebojne podpore partnerjev in razvija sistem medsebojnih pričakovanj in vrednotenj.
Nadrejeni podsistem določanje interakcije zakoncev kot očeta in matere, staršev. Glavna vsebina odnosov znotraj tega podsistema je povezana z razvojem osnovnih načel, pravil in konvencionalnih norm, povezanih z razvojem skupne izobraževalne strategije.
Podsistem "starši - otroci". V okviru tega podsistema se izvaja interakcija med generacijami, določajo se meje moči in odgovornosti med generacijami, starši in otroci, razvija se določeno čustveno ozadje odnosov.
Podsistem "bratje - sestre", v okviru katerega se gradijo znotrajgeneracijski odnosi, odnosi otrok v družini, ki vključujejo oblikovanje tekmovalnosti in hkrati solidarnosti in medsebojne podpore.
Seveda, odvisno od strukture in sestave v določeni družini, je lahko eden ali drug od teh podsistemov odsoten (na primer zakonski podsistem v nepopolni družini) ali pa so lahko prisotni drugi podsistemi (na primer "dedki - vnuki" ). Družina ni le sistem z določeno strukturo, razvoj družine je proces, ki gre skozi določene obdobja . Seveda pa te stopnje niso strogo obvezne za vsako posamezno družino, temveč so povezane z nekaterimi splošnimi vzorci, ki so lastni procesu evolucije družine kot celote.
Intimnost - faza, ki zajema odnos zakonskega para v obdobju njegovega oblikovanja pred pojavom otrok. Vsebina te stopnje je medsebojno »brusenje«, gradnja sistema odnosov.
Dopolnjevanje- čas od rojstva prvega otroka do trenutka, ko gre zadnji otrok v šolo. Glavna vsebina te stopnje je povezana z razvojem vzgojnih sposobnosti in zmožnosti staršev ter z gradnjo in racionalizacijo komunikacije v sistemu »starši – otroci«.
Individualizacija, izolacija- obdobje, ko v družini odraščajo šoloobvezni otroci, ki razvijajo svoje izvendružinske interese in svoj socialni krog. Glavna težava te stopnje je ločitev otrokove osebnosti od osebnosti staršev, podpiranje njegove (njihove) avtonomije, zagotavljanje opore otrokom tako v družini kot zunaj nje.
Partnerstvo- stopnja, ki logično nadaljuje prejšnjo. Pojavi se, ko otrok (otroci) pridejo v adolescenco s hipertrofirano željo po neodvisnosti, značilno za to obdobje. Problem je prerazporejanje »meja moči« v družini, legitimiranje samostojnosti otrok in gradnja partnerskih odnosov z njimi.
Ponovno združevanje- čas, ko odrasli otroci zapustijo družino, kar korenito spremeni njeno strukturo in naravo odnosov med njenimi člani. To povzroča številne težave, med katerimi je prva prestrukturiranje odnosov med generacijami družine iz modela "odrasli - otroci" v model "odrasli - odrasli". Pogosto si starši (starševska družina) prizadevajo ohraniti, morda z najboljšimi nameni, nadzor nad osebnim in družinskim življenjem svojih otrok, programirati njihove življenjske aktivnosti, kar povzroča reakcijo odpora.
Drugi sklop težav je povezan z odnosom med zakoncema. Otroci so pogosto nekakšni "posredniki", glavna vez v odnosu med možem in ženo. Njihov odhod iz družine lahko povzroči nekakšen »komunikacijski vakuum«, izginotje skupnega vrednostnega prostora, kar povzroči medsebojno odtujevanje in grožnjo prekinitve zakonskih odnosov. 6) Obnovitev. Skrb za otroke osvobaja zakonce bremena starševskih skrbi, kar jim omogoča obnovitev odnosov v zakonskem podsistemu. Po kriteriju prostorsko-teritorialne lokalizacije družine obstajajo patrilokalni , v kateri se mladoporočenca odpravita živet v hiši moževega očeta, ter matrilokalno , kjer mladi bivajo pri ženinih starših. Danes, ko so se mladoporočenci-meščani prisiljeni naseliti pri tistih starših, ki imajo za to primerno stanovanje, je bolj natančno govoriti o unilokalno družine; v tem primeru sta se mladoporočenca naselila bodisi pri moževih bodisi pri ženinih starših ne zaradi tradicije. Tukaj so tudi neolokalno družine, ki imajo možnost živeti ločeno od staršev v lastnem domu.
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Uvod
Oblike legalizacije zakonske zveze
Oblike zakonske zveze
Zaključek
Uvod
Pomembnost teme je posledica dejstva, da je družina ena od petih temeljnih institucij družbe, ki ji daje stabilnost in sposobnost obnavljanja prebivalstva v vsaki naslednji generaciji.
Družina je glavna institucija človeške družbe. Po drugi strani pa institut družine vključuje veliko več zasebnih institutov, in sicer institut zakonske zveze, institut sorodstva, institut materinstva in očetovstva, institut lastnine, institut socialnega varstva otroštva in skrbništva ter druge. Predstavljeno delo obravnava institucijo zakonske zveze.
Sčasoma se spremeni sama narava zakonske zveze, postopek njene sklenitve in razveze ter pristopi k zakonski zvezi. Zaradi tega je tema še posebej aktualna.
Stopnjo znanstvene razvitosti teme lahko označimo kot nezadostno. V sodobni literaturi je institucija zakonske zveze predstavljena le na splošno, mnoga vprašanja, ki zahtevajo znanstveno razumevanje, ostajajo nerešena. Glede večine vprašanj ni enotnega mnenja. Tako je tudi problem pojma in pravne narave zakonske zveze v delih različnih avtorjev predstavljen različno.
Zelo malo pozornosti se posveča zgodovini nastanka in razvoja zakonske zveze v državi. Študij o možnostih poroke v sodobni Moldaviji ni.
Pojem "Poroka" in zgodovina razvoja zakonskih odnosov
Poroka je zgodovinsko spreminjajoča se družbena oblika odnosov med moškim in žensko, s katero družba ureja in sankcionira njuno spolno življenje ter vzpostavlja njune zakonske in roditeljske pravice in dolžnosti.
Poroka- svobodna enakopravna skupnost ženske in moškega, ki sta dopolnila zakonsko zvezo in nista v drugi zakonski zvezi, sklenjena na način, ki ga določa zakon, z namenom ustvarjanja družine.
V zgodovini človeštva so se spremenile številne oblike družbenega urejanja odnosov med spoloma. Nekatere od teh oblik so bile značilne za posamezna plemena, druge so bile bolj razširjene, vendar so vse ustrezale določeni stopnji družbeno-ekonomskega razvoja družbe. Za primitivno človeško čredo je bila značilna oblika spolnih odnosov, ki ji lahko rečemo neurejena, saj omejitev, ki so jih pozneje vzpostavile navade, še ni bilo. Sčasoma so takšni odnosi začeli vnašati dezorganizacijo v življenje primitivnih ljudi (akutni konflikti in spopadi med pripravami na lov). To je začelo upočasnjevati razvoj proizvodnih odnosov in ogrožati sam obstoj primitivne črede. Zajezitev spolnega nagona se je začela z vzpostavitvijo spolnih tabujev s strani primitivne skupnosti, ki so pomagali ohranjati nagon v določenih mejah.
Pomemben korak pri urejanju spolnih odnosov med moškim in žensko je bila izključitev spolnih odnosov med starši in otroki. To sankcijo lahko štejemo za zgodovinsko mejo med predzakonskim stanjem družbe, ko je spolno življenje ljudi določala le njihova narava, in zakonsko zvezo kot družbeno urejenim odnosom med spoloma. (Tabuji so bili povsod. Plemena Vedda na Cejlonu - ne moreš se poročiti s svojo starejšo sestro, lahko se poročiš s svojo mlajšo sestro, lahko se poročiš s svojo hčerko).
Na zgodnji stopnji primitivnega komunalnega sistema, s prihodom klana, nastanejo skupinske poroke. Ta oblika skupinske poroke je bila eksogamija - absolutna prepoved vseh spolnih odnosov znotraj klana, zahteva po spolnih odnosih samo s člani drugih klanov. Med raziskovalci obstajajo različna stališča o izvoru eksogamije: 1. nastala je zaradi dejstva, da so se defektni otroci rodili iz zakonskih zvez med krvnimi sorodniki 2. življenje je zahtevalo razširitev socialnih stikov, povezovanje z drugimi človeškimi združbami 3. v na ta način je bilo mogoče doseči vzpostavitev znotraj nekakšnega družbenega sveta, saj so spolni odnosi pogosto izzvali te konflikte. Zdi se, da je najverjetnejši vzrok eksogamije kombinacija vseh teh okoliščin. Toda takšne poroke še niso privedle do ustvarjanja družine. Otroci so pripadali celotnemu rodu in jih je vzgajala rodovna komuna. Poleg tega so primitivni ljudje verjeli, da mož ni biološko povezan z otroki svoje žene. Po njihovem prepričanju pride do nosečnosti samo iz enega razloga: duh - sorodnik ženske v njeno telo vcepi duha - otroka (prebivalci otočja Trobriand - namesto da bi ženo obtožili prešuštva, kar je veljalo za hud kriminal med prebivalci teh otokov, možje so se iskreno veselili, da so bogovi -duhovi obiskali hišo med njihovo odsotnostjo).
Skupinska zakonska zveza vključuje poligamijo (poligamijo), ki vključuje poliginijo (poligamijo) in poliandrijo (polyandry), ko ima ženska več mož, običajno bratov.
Razvoj primitivne družbe je pripeljal do dejstva, da so skupinske poroke začele nadomeščati poroke v paru. Monogamija je vodila do konca matriarhata. Moški je hotel svoje premoženje podedovati svojim otrokom. Na tej stopnji moški živi z eno ženo, vendar kršitev zvestobe ostaja pravica moškega, hkrati pa se od žensk zahteva najstrožja zvestoba, za prešuštvo pa so podvržene kruti kazni. Zakonske vezi pa je lahko katera koli stran zlahka razdrla in otroci so kot prej pripadali le materi. Klan je dolgo ostal gospodarska enota.
Poroka v paru je nastala zaradi potrebe po stabilnejših odnosih med spolnimi partnerji. V prihodnosti moški postopoma postane hranilec otrok, tako imenovani. oče in nastane ekonomska celica, tj. Narava zakonske zveze se spremeni: njen namen, poleg urejanja spolnih odnosov, postane tudi ustvarjanje družine, vzdrževanje in vzgoja otrok.
Tradicija sklenitve zakonske zveze z upoštevanjem določenega postopka za njeno registracijo, značilnega za domače in tuje pravo, sega, kot se običajno verjame, v bizantinsko pravo. Konec 9. stoletja (okoli leta 893) je cesar Leon Modri izdal zakon, po katerem je zakonska zveza veljala le s cerkveno poroko. Samo tak zakon je bil deležen državne podpore; neupoštevanje od države predpisane oblike in kanonov državne vere je privedlo do priznanja sklenjene zveze kot nezakonite. Dve stoletji kasneje se je zahteva po legalizaciji zakonske zveze razširila na nižje sloje družbe - sužnje in podložnike.
Srednjeveške evropske družine.
Po prvem tisočletju so evropske družinske strukture doživele več daljnosežnih sprememb. Približno v tem času je katoliška cerkev začela racionalizirati pravila glede porok in zahtevala, da se naslednje poroke javno objavijo v cerkvi. Prav tako je strogo omejila moč fevdalcev oziroma staršev pri dogovarjanju in preprečevanju porok, saj je menila, da je v zakonski zvezi s strani staršev potrebno le njihovo soglasje.
Medtem so evropske družine začele dedovati prvorojene sinove, da bi preprečile drobitev družinskega premoženja. V letih 1000-1200 se je v Evropi pojavil nov sistem dedovanja, po katerem so lahko premožni starši enega dediča, zlasti sina, ločili od svojega gospodinjstva. V začetku 11. stol. V evropskih družinah je uveljavljena patrilinearna praksa sorodstvenih vezi, t.j. izvajanje teh povezav po moški liniji. Pred tem so Evropejci sledili družinskim razmerjem tako po ženski kot po moški liniji (in otroci so si lahko izbrali priimek enega ali drugega starša). Te spremembe so imele globoke posledice za srednjeveške ženske, katerih zakonske pravice do lastnine so bile oslabljene. Po poroki je ženina zakonska lastnina postala last njenega moža in po njegovi smrti je lahko imela le omejene zahteve do te lastnine. Edina pravica srednjeveške ženske do premoženja njene družine je bila zemlja, ki jo je njen mož prejel kot doto, ali znesek denarja, ki ga je dala možu ob poroki.
Srednjeveške družine so temeljile na močni navezanosti svojih članov. Vendar pa so določene družbene razmere povzročile drugačno strukturo odnosov v srednjeveških družinah od tistih, ki se odvijajo v sodobni družini. Prvič, v srednjeveški Evropi je bila umrljivost dojenčkov visoka. Med tretjino in polovico rojenih otrok je umrlo pred petim letom. Hkrati so ekonomski razlogi prisilili srednjeveške starše, da so svoje preživele otroke že zelo zgodaj pošiljali na delo ali na študij; pogosto se je to zgodilo, ko otrok še ni bil star sedem let. Nekateri otroci so bili poslani v službo kot hlapci ali vajenci; druge so bile namenjene cerkvi (v praksi znane kot »darovane za cerkev«). Verjetno ni več kot tretjina srednjeveških družin vzgajala svoje otroke do odraslosti. Poleg tega je na naravo srednjeveških porok vplivala velika razlika v starosti moža in žene. Po 12. stol Starostna razlika med zakoncema se je povečala, kar povzroča težave pri vzpostavljanju tesnih odnosov med njima. Velikost in struktura srednjeveških družin sta bili zelo različni in odvisni od njihovega socialnega položaja. Bogate srednjeveške družine so bile ponavadi velike, kompleksne enote. Niso bili veliki toliko zaradi visoke rodnosti kot zato, ker so vključevali veliko sirot, daljnih sorodnikov, služabnikov in vajencev. Pri revnejših družinah je obstajala težnja, da so bile znatno manjše.
Družina New Age v Evropi.
Protestantska Evropa 16. stol. sprejel več novosti, namenjenih krepitvi zakonske zveze. Protestanti so za veljavnost zakonske zveze zahtevali soglasje staršev; ukinili so samostane, sprejeli zakone proti pretepanju žena, prešuštvu in nečistovanju ter priznali pravico do ločitve (in ponovne poroke) v primeru dezerterstva, prešuštva, hude fizične okrutnosti in drugih resnih razlogov.
Zgodnji moderni Evropejci zakonske zveze niso imeli le za čustveno zvezo, ampak tudi za ekonomsko zvezo. Na ljubezen ali telesno privlačnost nista gledala kot na pogoj za poroko. Duhovniki so vztrajali, da si mladeniči izbirajo partnerke na podlagi bogastva, verske pripadnosti in družinskih interesov in ne na podlagi fizične privlačnosti in romantične ljubezni.
Za zgodnjo moderno evropsko družino je bila značilna nestabilnost. Razlog je bila visoka umrljivost dojenčkov, težnja po zmanjšanju trajanja zakonske zveze; več kot polovica porok se je končala, preden so dopolnili dvajset let. Visoka umrljivost je prispevala k nizki rodnosti. V nasprotju s splošno podobo zgodnjih družin, polnih otrok, je bilo število otrok na zakon običajno majhno. Pozne poroke, razmeroma dolgi presledki med rojstvi otrok ter visoka umrljivost novorojenčkov in majhnih otrok so bili razlog, da sta do polnoletnosti običajno preživela dva, trije ali štirje otroci.
Družinsko življenje v 20. stoletju.
Med 20. stol. Urbanizacija, gospodarska modernizacija (vključno z industrializacijo in prehodom v tržna gospodarstva), izpostavljenost zahodnim družbam in dvig statusa žensk so povzročili dramatične spremembe v obrazu družine v Afriki, Aziji in Latinski Ameriki. V teh regijah je prišlo do močnega zmanjšanja umrljivosti, rahlega zmanjšanja do tedaj visoke stopnje rodnosti, zmanjšanja pojava dogovorjenih porok in poligamije, oslabitve vpliva velikih sorodstvenih skupin (kot so klani in rodbine), zmanjšanja v vlogi kompleksnih, široko razpršenih večdružinskih gospodinjstev in povečanje vloge nuklearnih družinskih gospodinjstev. Poleg tega postaja ločitev vsesplošno dostopna v državah, kot sta Indija in Argentina, kjer je bila prepovedana.
Oblike legalizacije zakonske zveze
Cerkvena poroka je cerkveno posvečena poroka. V mnogih državah ima pravno veljavo, v nekaterih je edina zakonita oblika zakonske zveze. Druge države, vključno z Republiko Moldavijo, trenutno ne priznavajo pravne veljave cerkvene poroke, zato duhovniki priporočajo, da se pred sklenitvijo registrirajo pri matičnem uradu. V pravoslavju in med katoličani je poroka eden od zakramentov - poroka.
Civilna poroka je poroka, registrirana pri ustreznih državnih organih brez sodelovanja cerkve.
Začasna zakonska zveza - v nekaterih državah zakonodaja priznava njeno pravno veljavo. Trajanje se določi s soglasjem strank in je določeno v zakonski pogodbi. Hkrati se določi znesek odkupnine, ki ga mož prenese na svojo ženo v takem zakonu. Po preteku časa, za katerega je bila sklenjena, se zakonska zveza in pravna razmerja med zakoncema štejejo za prenehanje.
In tudi več drugih vrst sindikatov:
Dejanska zakonska zveza (soživljenje) ali neregistrirana zakonska zveza, pogosto napačno imenovana "civilna" - odnosi med partnerji-"zakonci", ki niso formalizirani na način, ki ga določa zakon. Tudi če vodite skupno gospodinjstvo in/ali imate skupne otroke, tega ne priznavajo vse veroizpovedi. V ZSSR je bil pravno priznan v letih 1926-1944. Po veljavnem družinskem zakonu iz neregistrirane zunajzakonske skupnosti med moškim in žensko ne nastanejo pravice in obveznosti iz zakonske zveze, čeprav se pravice otrok, rojenih v zakonski zvezi, ne razlikujejo od pravic otrok, rojenih izven zakonske zveze. Zakonodaja nekaterih tujih držav jo priznava kot konkubinat.
Fiktivna poroka je navidezna poroka brez namena ustvariti družino, da bi od države prejemali s tem povezane ugodnosti. Dokazano pomanjkanje namena ustvariti družino v Moldaviji je razlog za razglasitev zakonske zveze za neveljavno.
Oblike zakonske zveze
Poliginija (1 m + več žensk) je hkratno stanje, ko je moški poročen z več ženskami. Seveda zakonsko zvezo sklene moški z vsako od žensk posebej. V šeriatu je število žena omejeno - ne več kot štiri (N? 4). Vsi ostali prebivalci harema se ne štejejo za žene, vendar imajo določena jamstva (s strani lastnika harema) za priznanje otroka v primeru njegovega rojstva. Kljub temu je njihov položaj bistveno nižji od položaja njihovih žena in bolj spominja na suženjstvo.
Poliandrija (1 ženska + več moških) je hkratno stanje, ko je ženska poročena z več moškimi. Redka je na primer med ljudstvi Tibeta in Havajskih otokov. Sledi poliandrije so vidne v Mahabharati ( Eno največjih literarnih del na svetu, Mahabharata, je kompleksna, a organska zbirka epskih pripovedi, kratke zgodbe, basni, prispodobe, legende, lirsko-didaktični dialogi, didaktične razprave teološke, politične, pravne narave, kozmogonični miti, genealogije, hvalnice, žalostinke, združene po načelu uokvirjanja, značilnem za velike oblike indijske književnosti, sestavlja osemnajst knjig (parvas))(5+1): Draupadi je bila žena vseh bratov Pandava).
Zakaj imajo nekatere družbe eno obliko zakonske zveze, druge pa drugo? Mnogi znanstveniki poudarjajo vlogo ekonomskih dejavnikov. Na primer, širjenje poliginije med čukškimi rejci severnih jelenov v Sibiriji je razloženo s potrebo po paši vsake črede posebej in vsaka čreda potrebuje enega pastirja, on pa potrebuje več pomočnic. V Tibetu zemljo, ki je v lasti družine, dedujejo vsi sinovi skupaj, ni razdeljena na ločene parcele, ki so premajhne, da bi preživele družino vsakega brata, zato bratje to zemljo uporabljajo skupaj in imajo skupno ženo.
Skupinska poroka (sobivanje več žensk z več moškimi. Dandanes je to oblika eksperimentiranja med mladimi. V ruščini se temu reče »švedska družina«, čeprav so Švedi sami proti taki definiciji.
Istospolna zakonska zveza (M+M ali Ž+Ž) je zakonska zveza ali zunajzakonska skupnost med osebama istega spola. V številnih zahodnih državah (Danska, Norveška, Švedska, Grenlandija, Islandija, Nizozemska, Francija, Belgija, Nemčija, Finska, Luksemburg, Nova Zelandija, Velika Britanija in Severna Irska, Češka, Švica od leta 2007), pa tudi nekatere regijah Severne in istospolni pari v Južni Ameriki se lahko poročijo. Nekatere cerkve priznavajo tudi homoseksualne poroke (na primer švedska episkopalna). Ustrezni nacionalni jeziki in zakonodaja uporabljajo isto besedo, ki je v ruščino prevedena kot "poroka"; sklenitev take skupnosti ima podobne pravne posledice kot zakonska zveza. Vendar pa je jasno, da obstajajo številne naravne izjeme od teh posledic, saj takšna zveza ne more imeti skupnih bioloških otrok (lahko pa so posvojeni). V večini držav, vključno z Moldavijo, istospolne poroke niso priznane ali registrirane.
Pogoji za sklenitev zakonske zveze
Večina državljanov, ki so v zakonski zvezi, živi v "civilni poroki" (poroka, registrirana v ustreznih državnih organih brez sodelovanja cerkve). Nenavadno je, da pri nas ta izraz pomeni nekoliko drugačen koncept: ko dva človeka živita brez kakršne koli registracije. Poroka - njena formalna registracija in tradicije, obredi, običaji so v različnih državah različni. Pri nas je poroka običajno velik praznik tako za mladoporočenca kot za sorodnike in prijatelje.
Pogoji za poroko so:
prostovoljno soglasje oseb, ki se želijo poročiti.
osebe, ki se želijo poročiti, so dosegle zakonsko starost (praviloma - osemnajst let, vendar se lahko zmanjša na šestnajst, v skladu z zakonodajo subjekta Republike Moldavije - do štirinajst let).
Poroka ni dovoljena:
če je ena od oseb že v registrirani zakonski zvezi.
med bližnjimi sorodniki.
med posvojitelji in posvojenci.
če je katera od oseb razglašena za neprištevno
Obred registracije zakonske zveze v Republiki Moldaviji poteka v uradu za civilno registracijo (ZAGS). V skladu z Družinskim zakonikom Republike Moldavije je registracija zakonske zveze sestavljena iz osebne prisotnosti oseb, ki se želijo poročiti, po preteku enega meseca od datuma vložitve njihove vloge (to obdobje je lahko v številnih okoliščinah bodisi povečano ali skrajšano do prijave na dan prijave).
zakonska cerkev civilna sklenitev
Kriza zakona in družine na sedanji stopnji
V zadnjem času je jasno, kako ta najpomembnejša institucija družbe propada. Najbolj osupljivi primeri tega so nedavno povečanje števila ločitev, enostarševskih družin, ogromno število sirot in prešuštvo. Še več, ko država prispeva k poglabljanju tega problema s sprejemanjem zakonov o pravicah spolnih manjšin. Vse to govori o krizi institucije družine v družbi.
Trenutno med mladimi obstaja lahkomiseln odnos do družine in zakonske zveze. Zgodnja spolna aktivnost, zgodnja nosečnost, številna intimna poznanstva »brez obveznosti« postajajo norma naše družbe. Že zdaj lahko vidimo, kako se SPO (spolno prenosljive okužbe), AIDS in HIV pomlajujejo, kako pod vplivom stereotipa o "kruhu in cirkusih" mladi postajajo neobvladljivi s strani staršev, posledično imamo poroke »prevara«, »udobje«, število enostarševskih družin in ločitev. Ta žalostna dejstva nas lahko napeljejo k prepričanju, da ne gre za naraven, evolucijski način razvoja institucij, temveč za namenski in nadzorovan proces, ki ga regulirajo mediji in nam ga vsiljujejo.
Nerazumevanje pomena in bistva zakonske zveze in posledično hitra ločitev je ena izmed globoko zakoreninjenih tradicij naše družbe.
Medtem pa večina ljudi prešuštva ne smatra za hud greh. To dokazujejo rezultati raziskave inštituta Gorshenin (Ukrajina) o moralnih usmeritvah državljanov države. Študija je zlasti pokazala, da le 55,4% meni, da je "hod v levo" absolutno nesprejemljivo dejanje. Hkrati tretjina Ukrajincev ne izključuje možnosti prešuštva, še 11% vprašanih pa v prešuštvu sploh ne vidi ničesar zavrženega.
V pogledih sodobne družbe je pri sklenitvi zakonske zveze in družine pogosto na prvem mestu finančna komponenta in ne individualne lastnosti človeka. Kljub glasnemu kriku o enakosti spolov, pravicah žensk, o njihovem vrednem mestu v družbi, vidimo povsem drugačno sliko: cvetoča prostitucija, prodaja v tujino v »suženjstvo«, uporaba ženskega dela v nezdravih razmerah - to je sodobna slika dejanski položaj žensk v družbi. To pomeni, da se dogaja popolnoma nasproten proces - komercializacija institucije družine in plodne vloge žensk v družbi vodi do naravnega rezultata - zmanjšanja prebivalstva in potencialnih potrošnikov.
Zaključek
Problem družine in zakona je zelo širok in globok. To je vprašanje, ki zadeva celotno našo družbo. Glavne institucije človekove socializacije so družina, šola, vojska, cerkev itd. To pomeni, da je družina sestavni del družbe, brez katere normalen proces socializacije ni mogoč.
Trenutno se mladim moškim in ženskam ne mudi, da bi šli v matični urad in registrirali svoja razmerja. "Živimo za svoje veselje," se odločita ženska in moški in mimo matičnega urada začneta živeti skupaj pod eno streho. "Če nam je všeč, bomo živeli," razmišljajo, "če nam ni všeč, bomo v hipu pobegnili." In takšen "zakon ni večen" postane nekakšen eksperimentalni poligon, kjer si lahko privoščite skoraj vse. Še posebej žena ne bi smela likati moževih srajc in se ne truditi preveč v kuhinji, se ne prilagajati, ne zadrževati, iti na počitnice s svojim ljubljenim prijateljem in na splošno živeti svoje življenje, ki so ga zakoniti zakonci pogosto prikrajšani.
Zavedanje, da imaš pravico do izbire in da lahko kadarkoli spremeniš svoje življenje, ti daje določeno psihološko neodvisnost in občutek notranje svobode. Se pravi, da neodgovornost med zunajzakonskima partnerjema ne ustvarja le zunajzakonska žena, ampak tudi zunajzakonski mož, ki imata vse pravice in svoboščine oziroma pravice do svobode. Morda se jim ne mudi, da bi registrirali svoj odnos, ker niso popolnoma prepričani o svojih občutkih, če pa je res tako, potem je njuno sobivanje le zadovoljevanje njihovih fizioloških potreb in ne cilj ustvarjanja družine. Posledično to vodi do težav v družinskem življenju, saj tako rekoč neprilagojeni »zakonci« nimajo možnosti, da bi v celoti cenili vse vidike pravega zakona.
Število neregistriranih porok nezadržno narašča, kar slabo vpliva ne samo na rodnost pri nas, temveč tudi na moralno plat naše družbe. Takšna razmerja nimajo prav nobene zakonske ureditve. In na podlagi zgornje raziskave, ki smo jo izvedli, lahko mirno trdimo, da gre naša družba v smeri radikalnega zmanjševanja pomena uradne registracije zakonske zveze. Človek se je naučil čutiti svoje pravice do svobode govora, svobode vesti, svobode prepričanja. Toda ali bi se te svoboščine morale manifestirati prav v nemoralnem odnosu do življenja? Ne smemo pozabiti še enega pomembnega znaka pravne enakosti ... »pravice državljana se končajo tam, kjer se začnejo pravice drugega«.
Ali lahko bolna družba, ki goji neodgovornost in sprejema nemoralnost dejanj večine, ustvari zdravo psihološko klimo za vzgojo normalne generacije? To niti ni retorično vprašanje, je vprašanje, ki ima specifičen in seveda sledi odgovor. Treba je spremeniti trenutno stanje.
Bibliografija
1. Družinski zakonik Republike Moldavije št. 1316 z dne 26. oktobra 2000
2. Bogdanova L.P., Ščukina A.S. "Civilna poroka v sodobni demografski situaciji", Sociološke raziskave, 2003, št. 7.
3. Abercrombie N., Hill S., Turner B. Sociološki slovar / Prev. iz angleščine uredil S.A. Erofejeva. - Kazan: Založba Kazan. Univerza, 2003.-420s.
Objavljeno na Allbest.ru
...Podobni dokumenti
Izvori in trendi razvoja družine in zakonske zveze - razvoj družinskih in zakonskih odnosov: v antiki, evropski zakon v srednjem veku in renesansi. Verski družinski modeli: svetopisemski časi, poganstvo, krščanstvo. Sodobne oblike zakonske zveze in družine.
povzetek, dodan 20.11.2007
Preučevanje osnov družinske sociologije, glavnih problemov družinskih in zakonskih odnosov našega časa, njihovih vzrokov in načinov za njihovo reševanje. Ločitev kot pokazatelj krize družinske institucije. Trendi razvoja družinskih in zakonskih odnosov v Rusiji, zahodnih državah in ZDA.
povzetek, dodan 27.4.2010
Značilnosti pojma "zakonsko vedenje". Opis kulturnih in socioloških dejavnikov pri izbiri partnerja za zakon. Biološke značilnosti vedenja moških in žensk. Upoštevanje razlik med spoloma pri instinktivnih strategijah parjenja.
test, dodan 12.3.2010
Koncepti zakonske izbire. Vrste družinskih odnosov. Glavne značilnosti in funkcije instituta družine in zakonske zveze v sodobni družbi. Motivi za poroko predstavnic in predstavnikov. Vpliv dejavnikov na izbiro partnerja za zakon.
tečajna naloga, dodana 17.02.2016
Značilnosti družinskega prava pred vladavino Petra I. Podatki o družinski strukturi narodov, ki so naselili ozemlje Rusije pred sprejetjem krščanstva. Vrste zakonskih odnosov v obdobju od 17. do 20. stoletja. Študija družinskih modelov v sodobni ruski družbi.
povzetek, dodan 22.01.2011
Skupinska kakovost družinskega življenja. Zakon in družina kot družbeni instituciji in njuni funkciji. Vsebina zakonskih razmerij. Socialni, psihološki in ekonomski motivi zakonskih in družinskih odnosov. Funkcije družine in zakonske zveze. Možnosti razvoja.
tečajna naloga, dodana 22.10.2008
Pravna narava zakonske zveze. Civilno pravna narava zakonske zveze. Znaki poroke. Prava poroka. Cerkvena poroka. Pogoji za poroko. Postopek sklenitve zakonske zveze. Pravne posledice, povezane s poroko.
tečajna naloga, dodana 02.04.2007
Zakon in družina kot družbeni instituciji. Vloga družine v razvoju osebnosti. Trend v razvoju družinskih in zakonskih odnosov. Socialne funkcije družine. Oblike zakonske zveze, družinske vloge, formalne in neformalne norme ter sankcije na področju zakonske zveze in družinskih odnosov.
povzetek, dodan 28.01.2011
Transformacija družinske institucije. Preučevanje družbenega fenomena zunajzakonske skupnosti kot oblike družinskih in zakonskih odnosov. Sociološka analiza neregistriranih sindikatov. Preučevanje razširjenosti neformalnih zakonskih razmerij v ponavljajočih se zvezah.
tečajna naloga, dodana 12.11.2014
Pomen in bistvo pojmov "etnična pripadnost", "družina", "vzhodna kultura". Vloga in mesto družinskih in zakonskih odnosov v tradicionalnem hinduizmu, konfucianizmu in islamu. Vpliv modernosti na družinske vrednote v arabskih državah (na primeru Libanona), Indije in Kitajske.
Trenutno se v civilizirani družbi vse več ljudi raje ne poroči na samem začetku razmerja ali sploh ne formalizira uradnih razmerij, povečuje se število mladih, ki si prizadevajo za alternativne oblike organiziranja lastnega življenja; Ne samo, da je prišlo do evolucije v oblikah zakonske zveze, ampak se je bistveno spremenil tudi odnos do zakonske zveze.
Zahodni raziskovalec R. Zider je temeljito preučil ta pojav. Klasična faza mladosti med začetkom pubertete in popolno socialno-ekonomsko zrelostjo se je zdaj spremenila. Mladi dosežejo sociokulturno zrelost veliko preden se ekonomsko osamosvojijo od staršev. Po eni strani se je vstop mladih v poklicno življenje odložil zaradi podaljševanja šolskega in univerzitetnega izobraževanja. Po drugi strani pa ima v zgodnejši starosti »prednost« možnost delovanja in potrošnje. »Postindustrijska« družba je naklonjena zgodnji odraslosti – predvsem na področju potrošnje, pa tudi v družbenih in spolnih odnosih ter odlaga nastop ekonomske neodvisnosti. Kompetentna udeležba mladih v potrošnji jih dela sociokulturno bolj zrele, kot so bile prejšnje generacije. V zakonsko obdobje pridejo mladi po eni strani z večjo pripravljenostjo na življenjske eksperimente, po drugi pa z omejeno ekonomsko neodvisnostjo. Današnji mladi torej ostajajo ekonomsko popolnoma ali delno odvisni od staršev; vendar se obnašajo očitno bolj neodvisno od normativnih idej slednjih; predvsem na sociokulturnem področju.
Zato se zakonska razmerja pogosto začnejo (»zgodijo«) zunaj doma staršev: dom staršev ni primeren za eksperimentiranje. Mladenič se sooči z vprašanjem, kako bo živel zunaj njenih zidov. Če v 60. Ker je vse več mladih »bežalo« v poroko (zgodnje poroke), se od takrat med mladimi uveljavlja vedno bolj čakajoč odnos do zakona in družine. Koncept tradicionalne poroke se zdi v teh letih pretežak in obvezujoč. Poroke brez registracije, »življenjske skupnosti«, samostojno samsko življenje itd. so alternative, ki so se razvile do danes. R. Zider meni, da očitno ponujajo boljše možnosti za spoznavanje življenja in olajšajo prekinitev obstoječih odnosov.
Oglejmo si podrobneje posamezne oblike družinskih in zakonskih odnosov.
Trenutno mladi na splošno ostajajo zavezani poroki, vendar pa narašča število drugače mislečih. Manjšina, ki je skeptična do instituta zakonske zveze, je vse večja v vseh državah civiliziranega sveta. Po mnenju R. Siederja je raziskava, opravljena leta 1978 v Nemčiji, pokazala, da se približno 18 % vseh neporočenih zdi privlačno ostati »načeloma neodvisen in neodvisen«. V študiji mladih iz leta 1981 je 13 % mladih vprašanih izjavilo, da se ne želijo poročiti, 7 % pa jih ne želi imeti otrok. Od takrat se zdi, da se je skepticizem še povečal. 5,7% ruskih deklet in le 5% švedskih deklet meni, da je poroka za žensko nujna. Možnost, da se nikoli ne poročijo, skrbi le 3 % švedskih deklet in le 28 % Rusinj, možnost, da nikoli ne bodo imeli otrok, pa skrbi 38 % ruskih deklet in samo 1 % švedskih (O. Zdravomyslova). Verjetno skepso generirajo predvsem izkušnje mladih iz izvornih družin, odnos staršev do njih ter opazovanja zakonskih težav in konfliktov skozi otroštvo.
Samotno življenje je zgodovinsko nov pojav. Dramatična sprememba, ki se je zgodila, je še posebej izrazita v velikih mestih. Vse več moških in žensk v »primerni zakonski starosti« se odloča za samostojno življenje. Z vidika socialne infrastrukture je to mogoče zaradi razvite mreže storitev in tehnične pomoči v velikih mestih. Samski ljudje so se za življenje v enodružinski hiši odločili iz različnih razlogov, vključno z:
Rast ženske izobrazbe, ki včasih dramatično spremeni njene poglede na ideje o samouresničitvi, hrepeni in išče priložnosti za uspeh na poklicnem področju, na področju duhovnega iskanja, na področju resnih hobijev - ta stališča "vodijo ” sodobna urbana ženska stran od po njenem mnenju obremenjujočih družinskih vezi Poleg tega pridobitev izobrazbe, včasih zelo solidne, zahteva čas in ženska zamudi rodno dobo. Argumenti o namenu v tem primeru ne delujejo.
Prevladujoče število žensk v zakonski dobi (eden od razlogov je visoka stopnja umrljivosti moškega prebivalstva, tudi zaradi nesreč, umorov, vojaških akcij), tj. Neizogibno bo določeno število žensk še vedno ostalo v celibatu, posledica tega pa je povečanje števila žensk, ki sprva nočejo sodelovati v »preganjanju« zakonskih partnerjev in potencialnih zakoncev.
Splošno mnenje nekaterih segmentov prebivalstva, ki ustreza nekaterim vidikom realnosti, je, da je lažje živeti sam. Eden od razlogov je ekonomski: naraščajoča brezposelnost, zamude pri izplačilu plač, pomanjkanje (ali nezadostna) državna podpora družini, negotovost in nestabilnost prihodnosti ter visoka stopnja kriminala v trenutnih razmerah v Rusiji. Koristi od psihološkega ugodja življenja v družini se izravnajo s stroški socialno-ekonomskega stanja družinske politike.
Raziskovalci so ugotovili, da ženske veliko lažje prenašajo osamljenost kot moški: stopnja izobrazbe, poklicna kariera, duševno zdravje in domače življenje samskih žensk je višje (boljše) kot samskih moških.
Hkrati ostaja problem osamljenosti eden najmanj raziskanih v ruski psihologiji. Prej se je zdelo, da v državi sploh ni osamljenosti, saj je bila povsem srečna (no, zmerno, seveda) sovjetska družina, a statistika še vedno ne ve ničesar o odnosih samskih ljudi. Zdi se, da je večina samskih z nekom v bolj ali manj dolgotrajnem spolnem odnosu. Marsikdo del časa preživi s partnerjem, ne da bi se odrekel lastnemu stanovanju. To povečuje osebno neodvisnost in odnose osvobaja posledic neenakomerne porazdelitve gospodinjskih opravil med moškimi in ženskami.
Dodati je treba, da odnos do osamljenosti, življenje v monovarianti morda ni vseživljenjsko. Ugotovljeno je bilo, da se lahko pri ženskah spremeni v starosti 30-35 let, pri moških v starosti 40-45 let, ko se mrzlično poskuša "dobiti" partnerja in najti življenjskega sopotnika.
2. Neregistrirana zunajzakonska skupnost. Ta oblika neformalne zakonske zveze in družinskih odnosov je v Rusiji postala razširjena pod imenom "civilna poroka", kar je terminološko napačno, saj gre za zakonito, pravno formalizirano zakonsko zvezo, ki je civilna in jo evidentira matični urad (CAR).
V priljubljenih vsakdanjih predstavah obstaja mnenje, da v take zakone običajno sklepajo mlajši in bolj izobraženi ljudje. Vendar to ne drži povsem. Raziskave kažejo, da ima v razvitih državah približno 25 % parov v neregistrirani zunajzakonski skupnosti otroke, mlajše od 14 let.
Na Danskem in Švedskem že sredi 70. približno 30 % neporočenih žensk, starih od 20 do 24 let, je živelo z moškimi. Zato so izvenzakonske skupnosti v tej starostni skupini pogostejše kot formalne zakonske zveze. V večini drugih evropskih držav je bilo v istem obdobju le 10-12 % te starostne skupine v zunajzakonski skupnosti, kasneje pa se je povečalo tudi število zunajzakonskih skupnosti. V Nemčiji je leta 1985 približno milijon parov živelo v tako imenovani »nezakonski družini«.
Normativna veljavnost zakonskih zvez se korak za korakom zmanjšuje. Na Švedskem je predzakonska skupnost že priznana socialna institucija. Skoraj vsi poročeni pari so nekaj časa pred poroko živeli skupaj.
V primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti odnos do zakonske zveze ne izgine. 90 % žensk in moških v takih zvezah se je nameravalo poročiti, vendar ne nujno s tem partnerjem. Verjetno se za tem skriva človekova negotovost, povezana s pretrpljeno psihološko travmo (dejstvo izdaje, izguba ljubljene osebe, smrt, perfidnost, intimni neuspeh, prevara itd.) ali strah, povezan z možnostjo njenega neizogibnega pojava in posledično , njegovo pričakovanje.
Analizirajmo argumente v prid, ki jih običajno navajajo zagovorniki neregistriranega sobivanja:
Ta oblika razmerja predstavlja »trening« določene vrste (»poskusna poroka«);
v primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti se testira trdnost in združljivost (»poskusna zakonska zveza«);
v takšnih variantah sobivanja so bolj svobodni odnosi, ni prisile (v primeru prepirov med partnerjema izginejo prepiri, kot so: “Zakaj si se poročil z mano?” ali “Si končno moja žena?”, izgine “učinek lastnika”). , ki nastane v številnih vidikih po žigih v potnem listu (dolgoletna zveza »izvenzakonsko družinsko življenje«).
Neregistrirana zunajzakonska skupnost zagotavlja več duhovnosti in zadovoljstva v odnosih (»izvenzakonsko družinsko življenje«).
Nekaj komentarjev k temu argumentu lahko povzamemo takole: raziskave kažejo, da tovrstna izkušnja skupnega življenja na povprečni statistični ravni nima vpliva na uspešnost poznejšega zakona, tj. Lahko »trenirate« in »kombinirate«, a garancije za prihodnost ni. Če iščete obliko »usposabljanja« za poroko, potem se obrnite na družino svojih staršev. V družini, kjer je človek odraščal, je človek pripravljen na poroko. Pravzaprav je »usposabljanje« sestavljeno iz vzpostavljanja odnosov z brati in sestrami, zato se njihova prisotnost v družini in narava odnosa z njimi štejeta za enega od napovednih kriterijev za uspeh naslednjega zakona. Fantek ob sestrici spoznava svet ženskih zgodb in navad, prilagodi se mora njenemu klepetu po telefonu, oblekam in kozmetičnim zahtevam, ob njej se uči biti potrpežljiv, nežen in skrben. Enako je z dekletom: svet moških vonjav, hobijev, nereda, navad ji postane dostopen in razumljiv, ob njem se mora odločiti, ali bo zanj povedala staršem ali počakala, zameri mu in je ponosna nanj. skrbi zanj in ga spoštuje. Če je bil odnos med sestro in bratom zgrajen harmonično, sta se naučila doseči medsebojno razumevanje in sodelovanje, če se rivalstvo ni razvilo v sovraštvo, ampak ga je nadomestilo spoštovanje zmožnosti in uspehov drugega, potem ima vsak večjo možnost za izgradnjo. učinkovite zakonske in družinske odnose. Mimogrede, eden od razlogov za nastanek "poskusnih zakonov" je povezan z majhnim številom otrok v evropskih družinah, v katerih morda ni otrok nasprotnega spola, ali celo z dejstvom, da je bil otrok samo eden v družini.
Dodati je treba, da poleg psiholoških obstajajo tudi socialno-ekonomski razlogi, značilni za Rusijo, ki porajajo možnost neprijavljenega sobivanja: stanovanjske težave, vprašanje prijave, možnost prejemanja otroških dodatkov kot mati samohranilka, in drugi.
3. Namerno poroka brez otrok.(Posebej poudarjamo, da je predmet obravnave zakonska zveza zavestno brez otrok, tj. ko zdravi mladi ljudje lahko, vendar ne želijo imeti otrok; vse možnosti v situacijah, ko so težave pri rojstvu povezane s slabim zdravstvenim stanjem, neplodnostjo, spontanim splavom, poškodbami itd.). .., se ne nanašajo na nobene alternative, ampak predstavljajo družinsko tragedijo.) 10 % žensk v industrializiranih državah ne želi imeti otrok, v Rusiji do 1 %. Prostovoljna sterilizacija je v porastu v teh državah. Za Rusijo je bolj značilen množični splav.
Vprašanje splava se odpira in razpravlja po vsem svetu in daje različne odgovore. Ustavimo se tukaj in se obrnemo na besedilo, ki ga je navedel čudoviti ruski »psiholog T.A. Florenskaja.
Izvedena je bila javnomnenjska raziskava, katere rezultati so bili objavljeni v vseh časopisih. Paradoksalno je bilo, da je bil katoliški jug naklonjen splavu, manj religiozen sever pa proti. Ob objavi teh rezultatov raziskave se je zgodil dogodek, ki je pritegnil pozornost Italijanov. Majhen deček je padel v rudnik, izkopan v starih rimskih časih za pridobivanje vode. Tam je ležal nekaj dni, dokler ga niso slišali jokati. Izčrpani otrok ni mogel prijeti niti vrvi, ki so mu jo podali, niti vzeti hrane, ki so mu jo odložili. Kako spraviti otroka, ujetega na globini 15 metrov v ozkem rudniku?
Sprejeti so bili najbolj drastični ukrepi. Strokovnjaki iz Nemčije so začeli vrtati jašek, vzporeden s tistim, v katerega je padel otrok, da bi do njega naredili prehod od spodaj. Ves ta čas so otroka spodbujali in podpirali po svojih najboljših močeh: prižigali so luči, mu pripovedovali pravljice, fanta je poskušal zabavati sam predsednik. Nazadnje so zgradili jašek, izkopali prehod do dečka in padel je še 20 metrov. Našel se je speleolog, ki je pristal na sprehod skozi rudnik z glavo navzdol; plazil se je do otroka in ga poskušal vzeti, a zaman: vsakič mu je otrokovo telo zdrsnilo iz rok. In tako je otrok umrl v maternici matere Zemlje.
Z mentalnega vidika je to le nesreča. Toda duhovno občutljivi Italijani so ta dogodek dojemali drugače: smrt v maternici matere Zemlje je zanje postala simbol zločina splava.
Oglejmo si problematiko namerno porok brez otrok v širšem kontekstu motivacije, načrtovanja in regulacije rojevanja otrok. Na družinski ravni je vpliv dejavnikov, kot so dojemanja zakoncev o zadovoljstvu s stanovanjskimi, življenjskimi in materialnimi razmerami, narava porazdelitve odgovornosti, združljivost položajev vlog zakoncev, njihov odnos do življenjskega sloga, značilnosti razkrivajo se prosti čas, trdnost zakona, značilnosti posameznikovega doživljanja faz nastajanja zakonskih in družinskih odnosov. Na osebni ravni ločimo naslednje dejavnike: usmerjenost k rojevanju otrok, ljubezen do otrok, odnos do težav, narava dojemanja življenjskih okoliščin, stopnja odgovornosti.
Primarni dejavniki za uravnavanje rodnosti so socialni in socialno-ekonomski (splošno stanje v državi, v gospodarstvu, procesi urbanizacije, brezposelnost, negotovost prihodnosti, vojaški spopadi itd.). Sekundarni dejavniki so kulturni in demografski dejavniki (varstvo materinstva, otroški dodatki, pravočasnost njihovega izplačevanja in višina, pokojnine, ekonomska neodvisnost žensk, zmanjšanje splošne in otroške umrljivosti, dinamika in življenjski slog, spremembe v ustvarjalni intenzivnosti dela, povečane zahteve družbe po kakovost zaposlenega in osebnost, stopnja zadovoljstva s prostim časom, zabavno industrijo itd.).
V znanosti ni samo enega stališča, da ni bioloških zakonov, ki bi človeka prisilili k rojevanju otrok. Nagon spolne želje v živi naravi ima en sam cilj - razmnoževanje, samorazmnoževanje. Nobena živalska samica v naravi ne doživi orgazma. Pri človeku se je spolna želja transformirala in razcepila: po eni strani ohranja ciljno reproduktivno funkcijo, po drugi pa je spolni odnos sam po sebi, brez namena razmnoževanja, za žensko postal zapeljiv in prijeten. To je pripeljalo do tega, da je drugi vidik začel izpodrivati prvega: uporabljajo se kontracepcijska sredstva, posega se po splavih in ponavljamo, narašča prostovoljna sterilizacija. Če bi biološki mehanizem deloval brezhibno, potem bi se verjetno vsaka nosečnost zdrave ženske končala s porodom, število otrok v družinah bi bilo veliko večje - žal, ni tako. Po besedah O. Zdravomyslove se strinja le 24% Rusinj in 1% Švedinj; da je biti dobra žena in mati glavni namen ženske.
Tako so zakoni poroda družbeni. Potrebo po otrocih narekuje družbena podoba: oblikuje se odnos do otrok; in individualno: ljubezen do otrok, odnos do vrednosti otrok, proces njihove vzgoje in števila. Potreba po otrocih je v svojem bistvu socialno-psihološka in moralna. Potreba po otrocih je v tem smislu individualna kombinacija različnih odnosov do otrok nasploh, pogojena z zgodovino osebnostnega razvoja. Tu pojem "potreba" sovpada s pojmom "ljubezen do otrok". Ljubezen do otrok je rezultat človekove asimilacije pozitivnega odnosa do otrok, to je pogojno refleksna reakcija, ki se posamezniku vcepi s socialnim usposabljanjem. Skrb za otroke je elementarna norma, utelešena v medsebojnem spoštovanju v družini, v skrbi za vzgojo otrok.
Razlikovati je treba tudi med posameznikovo potrebo po otrocih in znotrajdružinsko (skupno – moški in žena, mož in žena) potrebo po otrocih. Družina je družbena ustanova, njene življenjske aktivnosti, funkcije in potrebe pa urejajo pojavi drugačnega družbenega reda kot dejanja posameznika.
Rojstvo otroka je dejanje, s katerim starši (oče in mati skupaj) sprejmejo polno odgovornost za njegovo usodo pred svojo vestjo in pred družbo. Te odgovornosti ne prevzame vsak sodoben zakonski par.
Pogosta možnost je, da se otrok pojavi v družini in starši takoj prenesejo skrb zanj na stare starše, nato v vrtec in nato v šolo.
Naj dodamo, da ni vsak zakonski par (mož in žena) psihološko pripravljen na rojevanje in vzgojo otrok.
pozna starost poroke;
med takimi ženskami je višji odstotek ločenih žensk, tj. ki so v prejšnjem zakonu doživeli neuspeh
visoka izobrazba, praviloma so to ženske visoko intelektualne ali ustvarjalne narave dela, ki imajo jasno opredeljene in stabilne socialno-psihološke (nedružinske) potrebe;
pogosteje so to najstarejši ali edini otroci v družini, katerih rojstvo (»rojstvo«) je slabo vplivalo na zakon staršev;
bolj psihično zdrav. (Naj razjasnimo to stališče. Ne gre za to, da so vsi, ki imajo otroke, duševno bolni. Govorimo o tistih primerih, ko se neuravnovešena, anksiozna ženska, ki ima vrsto zapletenih nepredelanih psiholoških težav, poskuša znebiti »njih« ” z “imenjem” otroka.
Možnost je precej pogosta, besedna zveza "dobite si otroka" je zlahka prepoznavna. Pojavi se otrok, a težave niso izginile, še več, zdaj se prenašajo na otroka. Dobro je, če se izkaže za poslušnega, nežnega, prijaznega, se dobro uči in ga imajo vsi radi. Težave se začnejo, če se otrok izkaže za sramežljivega, plašnega, ga otroci izključijo iz svoje skupnosti, ga učitelji ne marajo, ne kaže posebnih rezultatov, je pasiven ali se celo ne uči dobro, je neposlušen itd. neizogibno se spremeni v »ti si moja kazen«, razočara svojo mamo, ker prek njega ni bilo mogoče rešiti celotnega kompleksa osebnih težav, ampak so le še rasle. V tem smislu bi visoko izobražene, mentalno popolne, osebnostno integrirane ženske rojevale otroke, jih vzgajale v veselje sebi in družbi – a ne, ni tako. Prav oni so tisti, ki se žal v precej primerih odločijo drugače.
bolj androgene ženske;
pogosto imajo dobre, dobro plačane in zanimive službe (kot jih imajo v resnici njihovi možje).
Ideologija družin brez otrok temelji na naslednji argumentaciji:
otroci posegajo v zakonske odnose (empirično je ugotovljeno, da je ta vpliv protisloven in šibak, tj. koren ni v otrocih, temveč v naravi zakonskega odnosa samega);
otroci motijo socialno aktivnost (empirično potrjeno, vendar razlike v socialni aktivnosti osebe z otroki in osebe brez otrok niso pomembne).
Takšne družine brez otrok, med katerimi so v veliki večini ženske, doživljajo močan socialni pritisk, obsojanje in negativizem (»brez otrok se ne da živeti«). Na splošno s psihološkega vidika ta položaj (brez otrok) ni nič slabši od drugih, če se je oseba sama zavestno odločila, nosi odgovornost za to in ne doživlja psihološkega nelagodja in mučenja.
Za utemeljitev tega stališča bomo izpostavili problem sirot ob živih starših, problem mater zavračk (50 % jih je žensk, mlajših od 25 let, 8 % mladoletnih, 30 % žensk, starih od 30 do 50 let, 70% zavračalcev vodi asocialni način življenja), vnuki, ki so jih »vrgli« starim staršem, ki so jih navadili klicati mame in očete, problem družinskega nasilja v družini (verjetno jih je na začetku vodilo tudi »lahko«). ne živim brez otrok).
4. Ponavljajoče se poroke. Precej pogosta alternativa tradicionalnim zakonskim in družinskim odnosom. Praviloma zaradi ločitve otrok ostane pri materi, če se ustvari nova družina, pa se pojavi problem očimov. Očetje se v vlogi očeta ocenjujejo nekoliko nižje od očetov po krvi, v odnosu do otroka zavzemajo bolj pasivno vlogo, slednjega imajo za manj srečnega. Toda ne mati ne otroci niso povezani s to oceno.
Vse pogostejša je druga vrsta družine, kjer so očetje edini starši. Če oče meni, da ne more v celoti zadovoljiti vseh potreb svojih otrok, lahko najame gospodinjsko delavko za pomoč pri hišnih opravilih in varstvu otrok. Toda ali lahko zadovolji otrokovo potrebo po materinski naklonjenosti? Veliko je odvisno od njenih osebnih lastnosti, od očetovega odnosa do otrok in od njih samih.
Študij, posvečenih problemom mačehe v družini, praktično ni, čeprav je ta situacija bolj znana na področju zakonskih in družinskih odnosov (spomnite se ljudskih pravljic: zlobna, zaničljiva mačeha in slabovoljan oče).
Problem posvojenih otrok po našem mnenju zasluži razpravo. Najbolje je o tem pisal V. Satir. Njene poglede na ta problem bomo predstavili podrobno in skoraj dobesedno.
Za ločenega zakonca, ki vstopa v nov zakon, je bila ločitev morda boleča izkušnja. Ta proces pogosto spremljata razočaranje in razvijajoče se nezaupanje do ljudi. Poleg tega se drugi zakonec sooča s težjo nalogo kot prvi. V odnosih je pogosto nekaj subtilnega podteksta: "Moraš biti boljši od tistega, ki je bil pred tabo." Ljudje, ki se po ločitvi poročijo, so se že enkrat opekli in na to ne morejo tako zlahka pozabiti.
Ženska z otroki, ki se ponovno poroči, pogosto z njimi ravna kot s svojo lastnino. To ustvarja težave njenemu novemu možu. Pogosto je prepričana, da se preprosto ne želi vsiljevati svojemu novemu možu, saj ta ne more imeti enakega odnosa do njenih otrok kot ona. Včasih začuti nenadno nežnost do svojega bivšega moža. Poleg tega novi mož ne obvlada takoj vloge pomočnika. Takšno vedenje izključuje možnost, da bi oseba, ki vstopi v novo družino, vanjo prinesla nove poglede in nov življenjski slog.
Novopečeni možje se soočajo tudi z naslednjo težavo: ženska morda potrebuje očima, da pokaže »trdno moško roko«, pokaže moč in avtoriteto, ki je seveda ne more takoj pridobiti od otrok. Situacija se lahko zelo zaplete, še posebej, če mati čuti, da so otroci »izpod nadzora«. Novopečeni možje pogosto poskušajo ugoditi željam in pričakovanjem svojih žena, a to običajno prinese le škodo. Če bo novi mož neodgovoren pri svojih obveznostih, bo na koncu prišlo do prepira z otroki, temu pa bi se lahko izognili. Najpogosteje so očimi v konfliktu z najstniki.
Vstop posvojitelja v novo družino lahko otežijo še druge okoliščine. V dolgem skupnem življenju starši in otroci pridobijo družinske šale in sleng, ki so posvojitelju lahko nerazumljivi in ga odtujijo od družine. Skoraj vsaka družina razvije svoje obrede in tradicije. Vsi njeni novi člani se morajo naučiti in razumeti te običaje, sicer se bodo pojavile najrazličnejše težave.
Ljudje, ki se pripravljajo na življenje v mešani družini, se morajo nenehno spominjati, da ima vsak član nove družine preteklo življenje in veliko tega, kar se mu dogaja danes, ima korenine v preteklosti. Pogosto, namesto da bi vprašali o nečem, česar ne razumejo, posvojitelji pomislijo: "V redu, morda to ni moja stvar?" ali "Ne bi smel spraševati o tem," ali "Mogoče preprosto ne bi smel vprašati." vedo to« - ali se obnašajo, kot da vse razumejo. Ta položaj pogosto prispeva k nižji samozavesti. Druga pogosta napaka je, da mož misli: "Če bi hotela, bi mi lahko vse razložili."
Mož mora biti pripravljen na to, da se žena zaradi njega ne bo odrekla prejšnjim prijateljem in stikom. Med stare zveze seveda spadajo tast in tašča, tašča in tast, stari starši in drugo sorodstvo. Vse to je treba upoštevati. Pomembno je, da vsi jasno razumejo, kaj se je zgodilo, in jasno poznajo svoj odnos do tega.
Tudi novi zakonec je imel svojo preteklost in morda je imel enake težave. Če otroci novega zakonca živijo ločeno od njega, preživi več časa s posvojenimi otroki kot s svojimi. To ga pogosto pripelje v stanje nelagodja, občutek ima, da zanemarja lastne otroke. Poleg tega nekdanji ženi ni lahko dovoliti otrokom obisk očetove nove družine, ne želi jih deliti z drugo žensko.
Da bi se izognili takšnim težavam, bi morali odrasli, ki se ponovno poročijo, ponovno razmisliti o svojem starševskem položaju. Vzgajati morajo lastne otroke in otroke svojega zakonca, ne da bi koga od njih zanemarjali ali ogoljufali. Če sta oba ločena starša in oba mačeha zrela, modra in strpna človeka, lahko sodelujeta, da uredita stvari tako, da njuni otroci zmagajo in ne izgubijo...
Zelo pomembno vprašanje je, kako naj se zgradi odnos med novim in bivšim zakoncem, da se otrok počuti čim bolj varnega. S temi vprašanji so povezana različna vprašanja glede obiskovanja otrok in preživnine. Rešitev teh težav je skoraj v celoti odvisna od tega, v kakšnem odnosu sta nekdanja zakonca po ločitvi. Če je v njih še vedno napetost, se je težko pravilno odločiti. Otroci tudi niso popolnoma osvobojeni spominov. Lahko so vzrok za stare zamere; pogosto se postavijo na stran enega ali drugega starša. Pogosto so prisiljeni živeti s staršem, ki ni tisti, na čigar stran so se postavili. Njihove težave ne izginejo, ker je enega starša zamenjal drugi.
Združevanje otrok v eno družino, ki so si tujci in ne čutijo stabilnosti svojega položaja, lahko povzroči ogromne težave. Ne delijo vedno veselja svojih novih zakoncev. Torej, obstajajo mešane družine z "vašimi otroki", "mojimi otroki" in "našimi otroki". Podobno. situacija je polna posebnih težav, algoritem za njihovo reševanje pa je že znan: ni pomembno, ali bo v družini prišlo do napetosti ali ne, ampak s čim je povezana in kako se z njo spopasti. To je velika ustvarjalna naloga za novo poročeno »ekipo«: čas, potrpežljivost in sposobnost živeti, ne da bi bili ljubljeni (vsaj na začetku), so tukaj izjemno pomembni. Zakaj bi navsezadnje moral otrok samodejno ljubiti posvojitelja in zakaj bi posvojitelj samodejno ljubil otroka nekoga drugega?
Nova zakonca se morata zavedati, da morata biti odprta drug do drugega in do otrok. Ne bi smeli od njih zahtevati, da se pretvarjajo. Vsak lahko in mora biti pošten.
Otroci morajo porabiti veliko duševne moči, da uskladijo odnos z očetom, ki se je poročil z drugo žensko in vzgaja druge otroke. Ko je med otroki in očetom veliko neznanega, se v takšni situaciji v otroku vzbudi manjvrednostni kompleks, najrazličnejša vprašanja, ljubosumje itd. Mnogi otroci pogosto ne komunicirajo s svojimi ponovno poročenimi očeti, ker oni in njihove nove družine niso pripravljeni ali ne znajo vključiti starejših otrok v družino.
Težave, ki čakajo zakonca v drugem zakonu, so v veliki meri odvisne od starosti otrok. Če so otroci še majhni (ne starejši od dveh ali treh let), preteklo življenje nanje morda nima tako močnega vpliva kot na starejše. Če so otroci že odrasli, potem nova poroka morda ne bo vplivala nanje. Na mladoporočencih samih je, da se veselijo svoje sreče. Če družinske zadeve vključujejo otroke v denarne, premoženjske in podobne težave, je pomembno doseči medsebojne dogovore. Obstajajo primeri, ko so se starejši otroci upirali novi poroki staršev, ker so se bali morebitnih finančnih težav.
Tudi bolečina, podedovana iz prvega zakona, je možen vir različnih težav. Pričakovanja ljudi glede druge poroke so lahko velika, včasih spominjajo na Nirvano. Mnogi odrasli v mešanih družinah čakajo na čudež. Ker so se znebili osovraženega zakonca in zdaj našli veliko boljšega, pomeni, da so vsi problemi rešeni. Pozabljajo, da naravni zapleti v odnosih še vedno obstajajo, da jih lahko čakajo resnejše preizkušnje in da bo marsikaj v življenju ostalo nespremenjeno, na primer razdraženost, ki jo nekateri čutijo do drugih, medsebojna jeza, nesramnost in trma.
Toda po V. Satirju velja tudi nekaj drugega: ljudje vedno ostajajo ljudje in se vedejo tako, kot je zanje značilno, ne glede na to, v kakšni družini živijo - tradicionalni polni družini ali mešani.
Leta 1993 je bilo na 1000 registracij v matičnih uradih Ruske federacije 361 moških in 338 žensk, ki so se ponovno poročile.
5. Odprta poroka. Njegova glavna značilnost je neizgovorjen ali izražen dogovor o osebnem življenju. Glavni konflikt sodobne zakonske zveze je nezmožnost združevanja intimnosti in svobodne osebne rasti. Cilj odprtega zakona je povečati odprtost, samoizražanje in strpnost partnerjev drug do drugega.
Načela odprte poroke:
graditi življenje na podlagi sedanjosti in na podlagi realnih želja;
spoštujte partnerjevo zasebnost;
odprtost komunikacije: svobodno, odprto izražanje čustev (»Povej mi, kaj vidiš in čutiš, vendar brez kritike«);
mobilnost in fleksibilnost komunikacije vlog;
odprto partnerstvo: imeti pravico do svojih interesov, svojega kroga prijateljev;
enakost: pravična delitev odgovornosti in koristi;
pristnost: zavedajte se svoje vrednosti in ne dovolite omalovaževanja svojega dostojanstva;
zaupanje: kombinacija "statističnega" zaupanja z "dinamičnim" zaupanjem.
Ta poroka je zgodovinsko nov pojav, saj za tradicionalne predstave dejansko legitimira pravico do prešuštva. A ni tako preprosto. Z nekaj rednosti se znova pojavljajo razprave o tem, ali je človeška narava poligamna ali monogamna. (A. Rosenfeld piše, da je med vdovci, starimi 55-65 let, stopnja umrljivosti 60% višja kot med poročenimi moškimi iste starosti. Imajo veliko bolezni, a če se vdovci ponovno poročijo v enem letu, ne zbolijo več časa. dolgo in živijo dlje kot moški, katerih družinsko življenje ni bilo moteno Samski moški imajo slabše zdravje kot tisti, ki so srečno poročeni, vendar so njihove perspektive svetlejše kot pri neuspešno poročenih ali ovdovelih moških Samski moški živijo bolje kot tisti v slabih zvezah. ) Pogosto zakonske in družinske odnose pretresajo dejstva izdaje zakoncev. Odprta poroka je nastala kot zavračanje vedenja prejšnjih generacij, ki so, soočene z izdajo, začele vohuniti in biti ljubosumne.
Pojav odprte zakonske zveze je povezan z gibanjem za obogatitev zakonskih in družinskih odnosov, ki se uresničuje z odsotnostjo nevrotičnih zlomov v zakonu, nenehno prenovo osebe v zakonskih in družinskih odnosih ter možnostjo osebnostne rasti partnerjev. , prenova družine kot celote.
Vsaka superbrezplačna pogodba izgubi veljavo, če eden od partnerjev, ki ima drugega rad, jasno spozna, da zanj preprosto ni več prostora v osebnem življenju drugega, še težje pa je, ko to začne trditi nekdo drug. mesto in oseba tega ne želi dati drugim, kar mu pripada.
6. Zunajzakonska spolnost in intimna prijateljstva. V obeh primerih govorimo o prisotnosti zunajzakonskih razmerij intimne narave. Vendar pa prvi predpostavlja (omogoča) nekaj sodelovanja pri skupnem kmetovanju, možen pa je tudi pojav nezakonskih otrok. Takšno razmerje med moškim in neporočeno žensko, ki ima od njega otroke, se imenuje konkubinat. Leta 1980 je bilo pri nas 10,8 % otrok rojenih zunaj zakonske zveze, leta 1990 - 14,6 %, leta 1991 - 15,1 %, leta 1992 - 16,6 %, leta 1993. - že 18,4 %. Takšna povezava je vsekakor povezana s pričakovanjem, da se bo zveza v primarnem paru prekinila in iz te povezave nastala nova poroka. Praviloma takšna razmerja niso dolgotrajna: bodisi se dejansko razvijejo v novo poroko ali pa postanejo breme, utrujajo in za človeka postane obremenjujoče igrati dvojno igro. Nizko je tudi zadovoljstvo v zakonu pri primarnem paru v takih situacijah. Intimno prijateljstvo redko ogroža stabilnost primarnega zakona, lahko traja dolgo (približno 10 let), če pa obstaja, je v primarnem paru zelo visoka stopnja intimnosti in zaupanja.
7. Nihanje. Swinging se nanaša na izmenjavo zakonskih partnerjev. V tem primeru dva zakonska para tvorita tako imenovano "švedsko" družino. Ta izmenjava zakonskih partnerjev je nastala v 70. letih prejšnjega stoletja v Skandinaviji. Trenutno so takšne alternativne zakonske in družinske vezi značilne za 2% prebivalstva ZDA.
Študije takšnih poročenih parov so dokumentirale, da imajo takšni partnerji v otroštvu manj stikov s starši in skoraj nič stikov z otroki.
Pobudniki takšnih odnosov so običajno moški, pri parih obstaja visoka samozavest o zakonih.
8. Istospolni pari. Osnova takšne zakonske zveze in družinskih odnosov je istospolna ljubezen, ki se kaže v spolni privlačnosti do oseb istega spola: moški-moški ali ženska-ženska. Istospolna ljubezen temelji na enakih psihofizioloških predpogojih kot heteroseksualna ljubezen, končni odnos med obema pa se določi šele v procesu individualnega razvoja. Homoseksualnost ni en sam pojav, njeni izvori in oblike so različni. Kljub možni genetski nagnjenosti k homoseksualnosti, ta na splošno temelji na individualnih izkušnjah in učenju. Razprava o tem, ali je treba homoseksualnost obravnavati kot prirojeno bolezen, osebnostno lastnost, življenjski slog ali kaj drugega, po Y.S. Kona verjetno ne bo kmalu končana. Kakršen koli že je odnos do homoseksualnosti v družbi, kakršni koli so razlogi za določitev spolne usmerjenosti, ta ni stvar svobodne izbire in je ni mogoče samovoljno spreminjati.
Po nekaterih raziskavah ima življenjska pot in osebnostne lastnosti istospolno usmerjenih svoje posebnosti (pomanjkanje moškega vpliva v otroštvu, slabi odnosi z očeti, poseben vpliv mater puritanskega značaja, katerih sinovi so bili ljubljenci, oni (matere) želeli biti v središču pozornosti svojih sinov, zgodnji homoseksualni stiki z brati in vrstniki ipd.), po mnenju drugih ni bistvenih razlik v socializaciji oseb z istospolno usmerjenostjo.
Istospolni pari se v primeru istospolne ljubezni srečujejo z enakimi težavami kot heteroseksualni: izdaja, ljubosumje, zamere, dominantnost, nerazumevanje, nezaupanje, nekonsistentnost postavitve vlog, doslednost vlog itd.
Nevarnost ni zgolj dejstvo o obstoju istospolnih parov odraslih partnerjev, saj ti ne ogrožajo življenj drugih ljudi, temveč večja razširjenost spolno prenosljivih bolezni med njimi, ki se jim v zadnjih letih pridružujejo tako nevarne bolezen, kot je aids. »To ne more ne povzročiti skrbi javnosti, še posebej, ker je v homoseksualni skupnosti težje ugotoviti vire okužbe kot v kateri koli drugi,« piše I.S. Con.
9. Skupinski zakon, stanovanjske skupnosti, kolektivna družina.
Sprva so bile skupinske poroke radikalne in pogosto politične narave ter povezane z drogarskimi orgijami, skupinskimi spolnimi odnosi in terorizmom. Od takrat se je skupinska zakonska zveza preoblikovala v stanovanjske skupnosti in komune. V. Satir zanje uporablja izraz »kolektivna družina«.
Z vidika strukture razmerij ločimo: stanovanjske skupnosti več majhnih družin (t. i. »velika družina«), stanovanjske skupnosti več parov, stanovanjske skupnosti več oseb, ki med seboj niso povezane s parnimi razmerji. , kot tudi mešane oblike. Glede na kriterije nalog, s katerimi se soočajo, lahko ločimo študentske skupnosti v univerzitetnih kampusih, podeželske skupine, ki pogosto izvajajo metode pridelave poljščin, verske in terapevtske skupine, skupine sobivajočih starejših ljudi, ljudi z omejeno mobilnostjo, industrijske in stanovanjske skupine, kot tudi pedagoške skupine staršev invalidov.otroci (v tradiciji gibanja za antiavtoritarno vzgojo). Poglejmo tiste skupine, ki predstavljajo začasno ali dolgoročno alternativo družinskemu življenjskemu slogu.
Študentske stanovanjske skupnosti imajo finančne prednosti, prispevajo k pragmatični rešitvi stanovanjskega problema in študentom kljub ekonomski nesamostojnosti omogočajo bivanje ob ohranjanju spolnih in romantičnih odnosov. R. Zider tu dodaja visoko stopnjo eksperimentiranja in hkrati solidarno skupinsko obrambo. Trenutno v nemških univerzitetnih kampusih do 30 % študentov živi skupaj. Vsaka četrta ali peta stanovanjska skupnost vključuje otroke. Tako predstavljajo stanovanjske skupnosti enega največjih eksperimentalnih modelov netradicionalne družinske vzgoje.
Prednost tovrstne družine V. Satir vidi v tem, da otrok pred seboj vidi različne ljudi z različnimi značaji. Glavni problem je seveda v tem, da morajo obstajati dobri odnosi med vsemi odraslimi, da bi tako javno izobraževanje dalo prave rezultate.
Delitev gospodinjskih opravil in vzgoje otrok pomaga nadzorovati pravično porazdelitev gospodinjskih opravil in skrbi za otroke. Tako je trend odpravljanja delitve dela po spolu. Posamezni par je osvobojen bremena pretiranih zahtev do sebe.
V bivalnih skupnostih obstaja visoka stopnja materialne varnosti posameznika, saj ga v trenutkih pomanjkanja dohodka in denarja solidarnost skupine varuje pred moralnim in fizičnim propadom.
ZVEZNA AGENCIJA ZA IZOBRAŽEVANJE
Državni visokošolski izobraževalni zavod
poklicno izobraževanje
"Državna univerza v Nižnem Novgorodu
njim. N.I. Lobačevski"
Fakulteta za družbene vede
Katedra za splošno sociologijo in socialno delo
Študenti 3. letnika rednega študija socialnega dela – 040100
Atoyan G.A., Emelyanova I.A., Eryomicheva A.F., Posazhennikova E.A., Rusinova R.M.
Na temo:
Preveril: Egorova N.Yu.,
Kandidat družbenih ved, izredni profesor oddelka
splošne sociologije in
socialno delo
NIŽNJI NOVGOROD
Zunajzakonska skupnost kot ena od alternativnih oblik družinskih in zakonskih odnosov
Poglavje 1. Zunanje življenje kot ena od alternativnih oblik družinskih in zakonskih odnosov: značilnosti in glavne oblike …………………………...3
Poglavje 2. Značilnosti sobivanja kot oblike zakonske zveze: vzroki in značilne težave ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Poglavje 3. Socialno delo s sobivanjem……………………………13
SEZNAM REFERENC……………………………..17
Poglavje 1. Sobivanje kot ena od alternativnih oblik družinskih in zakonskih odnosov: značilnosti in glavne oblike.
Trenutno v nenehno spreminjajočem se svetu ne moremo govoriti izključno o registrirani skupnosti moškega in ženske (neokrnjene družine; enostarševske družine, nastale zaradi vdovstva ali razveze zakoncev, katerih razmerje je bilo registrirano), ko gre za različne alternativni družinski slogi, med katerimi je najpogostejši – sobivanje.
V ruski sociologiji sobivanje razumemo kot »neregistrirano zvezo moškega in ženske, ki živita skupaj in imata spolno razmerje« 1
V zahodnih socioloških virih je sobivanje »soživljenje moškega in ženske kot moža in žene, vendar brez formalne zakonske zveze« 2
V zakonodaji je pojem zunajzakonske skupnosti opredeljen kot de facto ali neregistrirana zakonska zveza, pogosto napačno imenovana "civilna", ki pomeni razmerje med moškim in žensko, ki ni formalizirano na način, ki ga določa zakon.
Sam koncept "dejanske zakonske zveze" v ruski zakonodaji ni predviden. Zakonodajalec v pravnem leksikonu namenoma ni predvidel takega pojma, saj se kot zakonska zveza priznava le zveza moškega in ženske, ki je registrirana pri civilnih organih, tj. v matičnem uradu, in prav ta vrsta zakonske zveze se imenuje "civilna zakonska zveza", priznana s strani države in ima pravne posledice za zakonca in njune otroke.
V skladu z veljavnim družinskim zakonikom Ruske federacije neregistrirano skupno bivanje moškega in ženske ne povzroča zakonskih pravic in obveznosti, čeprav se pravice otrok, rojenih v zakonski zvezi, ne razlikujejo od pravic otrok, rojenih zunaj zakonske zveze. V resnici pa je treba pravice otrok, rojenih v neregistrirani zunajzakonski skupnosti, posebej dokazovati na sodiščih. Zakonodaja nekaterih tujih držav priznava pravice konkubinata
V sodobnih zahodnih in ruskih družbah kljub številnim pravnim težavam, povezanim s sobivanjem, postaja vse bolj razširjena in s tem tudi javna prepoznavnost. Dandanes zakonska zveza prevzema vse pomembnejšo družbeno vlogo v instituciji družine. Vse pogosteje se mladi odločajo za dejansko sobivanje drug z drugim in svojega razmerja pravno ne legalizirajo. Zato dejanska poroka, ki je bila neobičajen incident, postopoma postaja razširjen družbeni pojav in deležna vse manj javne obsodbe.
Toda hkrati je z vidika tradicionalne morale sobivanje v nasprotju z njenimi temelji. V religijah, kot sta judovstvo in krščanstvo, je sobivanje razvrščeno kot greh nečistovanja.
Trenutno je običajno, da se konvencionalno razlikujejo naslednje oblike sobivanja:
Konkubinat - »v rimskem pravu z zakonom urejeno dejansko sobivanje moškega in ženske z namenom vzpostavitve zakonske zveze. Široko uporabljen po Avgustovih strogih poročnih zakonih (18 pr. n. št.). Kljub svoji razširjenosti konkubinat ni imel pravnih posledic: ženska (concubina) ni delila družbenega statusa svojega partnerja, ki je bil poleg konkubinata lahko poročen, medtem ko je konkubinat žene pomenil prešuštvo. Pod principatom se je pravni koncept konkubinata razširil na vse primere, ko je bila zakonska zveza nemogoča (na primer zaradi družbene neenakosti). Šele krščanski cesarji oblikujejo konkubinat kot pravni institut, kot nekakšen drugorazredni zakon, a kljub temu strogo monogamen; Izboljšuje se tudi pravni status otrok, rojenih v konkubinatu. V Bizancu je bil konkubinat odpravljen v 9. stoletju, na zahodu pa je prenehal v 12. stoletju. V XIX-XX stoletju. Konkubinat je bil zločin, ki ga poznajo številni zahodni kazenski zakoniki" 1 .
Poskusna zakonska zveza je začasno sobivanje, da se ugotovi združljivost, bodisi z naknadno registracijo ali ločitvijo.
Poskusno poroko lahko imenujemo tudi dogovorjena poroka. Moški in ženska se »dogovorita«, da bosta nekaj časa živela skupaj, preden skleneta zakonsko zvezo. To je nekakšna vaja za družinsko življenje. Ljudje razumejo, da je lahko z njimi vse v redu, medtem ko se samo zmenkajo, vendar to ne pomeni, da bo njihovo skupno življenje tako brez oblakov in čudovito. Zato nekateri pari želijo najprej poskusiti živeti skupaj kot mož in žena, ne da bi formalizirali razmerje, in se šele nato odločili, ali naj res odidejo v matični urad, da legitimirajo razmerje.
Korenine tovrstnega razmerja segajo v srednji vek, ko je v zahodnoevropskih vaseh obstajal zanimiv običaj - dekle, ki je doseglo puberteto, je moralo med več snubci izbrati tistega, ki ji je bil najbolj všeč, in ta srečnež je imel pravico do nočnega obiska pri njej. Vaški bonton je zahteval, da se do svoje ljubljene odpravi skozi okno pod streho, mimogrede, starši so svojo hčerko posebej naselili v najbolj oddaljeni sobi hiše.
Zaljubljenca sta sprva več ur le klepetala, se šalila in zabavala, postopoma si je nevesta dovolila, da so jo ujeli napol golo, čez nekaj časa pa je dovolila skoraj vse, a zadnja vrsta, spet po lokalnih pravilih, ženin moral sprejeti z uporabo nasilja.
Nočni obiski so se nadaljevali, dokler nista bili obe strani prepričani o njuni primernosti za poroko oziroma dokler deklica ni zanosila. Po tem se je fant uradno poročil, zaroka in poroka pa sta si zelo hitro sledili. Deklica ni tvegala izgube ugleda, če bi se po preizkušenih nočeh razšla s fantom. Kmalu se je pojavil še en snubec, ki je bil pripravljen z njo začeti afero. Fant je zelo redko zapustil nosečo dekle, saj je to prineslo prezir celotne vasi.
Ta vrsta poroke ima tako svoje slabosti kot prednosti. Eno od njegovih pomanjkljivosti je morda mogoče pripisati le dejstvu, da z vidika morale in morale ta zveza ni povsem brezhibna. In nekateri predstavniki različnih religij bodo proti tej obliki odnosa.
Toda hkrati ima ta poroka kar nekaj prednosti. Eden od njih je, da dva človeka takoj pogledata na zakon ne z romantičnega vidika, ampak z racionalnega, in sicer, zakaj bi porabili veliko denarja za poročna slavja in potem, če družinsko življenje ne uspe, porabili denar spet in živci zaradi ločitve in delitve premoženja.
Trajanje bivanja v takšni zakonski zvezi ni omejeno z nobenimi omejitvami. O tem se dogovorita obe strani in je odvisen samo od njune odločitve. Vse je odvisno od tega, kako dobro se ljudje poznajo, kako močna je njuna skupna želja po preizkusu čustev in kako objektivno ocenjujejo trenutno situacijo. Glavna stvar je, da med življenjem v tem zakonu ne pozabijo na namen svojega eksperimenta.
Začasna žena je izraz, ki je v poznem 19. stoletju na Japonskem označeval vrsto razmerja med tujim podložnikom in japonskim podložnikom, po katerem je bil tujec med bivanjem na Japonskem deležen uporabe (in vzdrževanja) »žene«. Sami tujci, zlasti ruski častniki, so takšne "žene" imenovali musume (musume), iz japonščine - dekle, hči.
»Institucija »začasnih žena« se je na Japonskem pojavila v drugi polovici 19. stoletja in je obstajala do vojne 1904-1905. Takrat je ruska flota s sedežem v Vladivostoku redno prezimovala v Nagasakiju in med bivanjem tam so nekateri ruski častniki »kupili« Japonke za sobivanje.«1
»Musume so bile praviloma najstnice, mlajše od trinajst let. Pogosto so revni japonski kmetje in obrtniki sami prodali svoje hčere tujcem; včasih je bila za revno japonsko dekle ta metoda edina priložnost, da si zasluži doto (in se nato poroči)« 2
Poglavje 2. Značilnosti sobivanja kot oblike zakonske zveze: vzroki in značilne težave.
Kot edinstvena oblika družinskih in zakonskih odnosov ima sobivanje seveda globoko sociokulturno in psihološko pogojenost. »Na podlagi študije, ki jo je izvedel A.R. Mikheeva, je mogoče identificirati naslednje razloge za nastanek sobivanja" 1. Omeniti velja, da so bili predmeti raziskave poročeni pari, ki so izpolnjevali vsa merila za "poročeni par", razen enega - prisotnost uradno registrirane zakonske zveze. Anketirani so bili pari »moški in ženska«, ki živijo skupaj, vodijo skupno gospodinjstvo, vzgajajo ali so že vzgajali otroke (skupne ali partnerske). Raziskava je vključevala poglobljene polstrukturirane intervjuje s 85 ljudmi, ki so sestavljali 43 uradno neregistriranih zakonskih parov. 20 jih živi na podeželju, 11 - v majhnem mestu, 12 - v velikem regionalnem središču Sibirije.
Prejeto gradivo ponuja vpogled v vsaj štiri tipične, ponavljajoče se situacije, ki jih lahko imenujemo razlogi za zamudo in pogosto zavrnitev zakonskih parov pri uradni registraciji razmerja. Toda najprej je treba opozoriti, da je splošni in najpogosteje naveden razlog izražen takole:
Živinoreja, 44 let, nikoli poročena, 15 let skupnih izkušenj, 3 otroci, vas: »Če ti je človek všeč, če imaš občutek, boš živel brez prstanov in brez matičnega urada, pečati tukaj niso pomembni. Zaenkrat ni ničesar za ločitev ali prijavo. Ves dan tekaš po hiši, samo da ne pustiš otrok lačnih, kakšni poročni prstani so tam.”
1. Ločeno precej veliko skupino lahko razdelimo na poročene pare, ki bi se radi registrirali, pa tega ne morejo iz preprostega razloga – eden od partnerjev je v drugi zakonski zvezi, ne najde bivšega moža/žene, ne more pridobiti soglasja za ločitev ... Med mojimi anketiranci je 12 takih parov - 9 podeželskih in 3 mestni. 4 družine živijo skupaj 3 - 5 let, ostale od 12 - 13 do 36 let. V to skupino nenaklonjenih sobivalcev spada tudi par starejših zakoncev, pri katerih mož v poznih petdesetih letih prejšnjega stoletja ni dosegel ločitve od bivše žene.
Povsem razumljivo je, zakaj je v tej skupini več prebivalcev podeželja: včasih jim je težko (finančno, moralno, fizično) priti celo do pravnega nasveta, da ne govorimo o sodišču ali drugih tovrstnih uradih. Poleg tega se zdi, da podeželske pravne službe svojim strankam ne zagotovijo vedno informacij za rešitev njihovih težav. To kažejo na videz neverjetne zgodbe akterjev te skupine. Na primer, v odgovor na zahtevo za razvezo zakonske zveze iz matičnega urada velikega sibirskega mesta je enemu podeželju poslalo "potrdilo" o njegovi smrti, registrirano v tem matičnem uradu leta 1988.
1.2 Oblike družinskih in zakonskih odnosov
Trenutno se v civilizirani družbi vse več ljudi raje ne poroči na samem začetku razmerja ali sploh ne formalizira uradnih razmerij, povečuje se število mladih, ki si prizadevajo za alternativne oblike organiziranja lastnega življenja; Ne samo, da je prišlo do evolucije v oblikah zakonske zveze, ampak se je bistveno spremenil tudi odnos do zakonske zveze.
Zahodni raziskovalec R. Zider je temeljito preučil ta pojav. Klasična faza mladosti med začetkom pubertete in popolno socialno-ekonomsko zrelostjo se je zdaj spremenila. Mladi dosežejo sociokulturno zrelost veliko preden se ekonomsko osamosvojijo od staršev. Po eni strani se je vstop mladih v poklicno življenje odložil zaradi podaljševanja šolskega in univerzitetnega izobraževanja. Po drugi strani pa ima v zgodnejši starosti »prednost« možnost delovanja in potrošnje. »Postindustrijska« družba je naklonjena zgodnji odraslosti – predvsem na področju potrošnje, pa tudi v socialnih in spolnih odnosih ter odlaga nastop ekonomske neodvisnosti. Kompetentna udeležba mladih v potrošnji jih dela sociokulturno bolj zrele, kot so bile prejšnje generacije. V zakonsko obdobje pridejo mladi po eni strani z večjo pripravljenostjo na življenjske eksperimente, po drugi pa z omejeno ekonomsko neodvisnostjo. Današnji mladi torej ostajajo ekonomsko popolnoma ali delno odvisni od staršev; vendar se obnašajo očitno bolj neodvisno od normativnih idej slednjih; predvsem na sociokulturnem področju.
Zato se zakonska razmerja pogosto začnejo (»zgodijo«) zunaj doma staršev: dom staršev ni primeren za eksperimentiranje. Mladenič se sooči z vprašanjem, kako bo živel zunaj njenih zidov. Če v 60. Ker je vse več mladih »bežalo« v poroko (zgodnje poroke), se od takrat med mladimi uveljavlja vedno bolj čakajoč odnos do zakona in družine. Koncept tradicionalne poroke se zdi v teh letih pretežak in obvezujoč. Poroke brez registracije, »življenjske skupnosti«, samostojno samsko življenje itd. so alternative, ki so se razvile do danes. R. Zider meni, da očitno ponujajo boljše možnosti za spoznavanje življenja in olajšajo prekinitev obstoječih odnosov.
Oglejmo si podrobneje posamezne oblike družinskih in zakonskih odnosov.
Trenutno mladi na splošno ostajajo zavezani poroki, vendar pa narašča število drugače mislečih. Manjšina, ki je skeptična do instituta zakonske zveze, je vse večja v vseh državah civiliziranega sveta. Po mnenju R. Siederja je raziskava, opravljena leta 1978 v Nemčiji, pokazala, da se približno 18 % vseh neporočenih zdi privlačno ostati »načeloma neodvisen in neodvisen«. V študiji mladih iz leta 1981 je 13 % mladih vprašanih izjavilo, da se ne želijo poročiti, 7 % pa jih ne želi imeti otrok. Od takrat se zdi, da se je skepticizem še povečal. 5,7% ruskih deklet in le 5% švedskih deklet meni, da je poroka za žensko nujna. Možnost, da se nikoli ne poročijo, skrbi le 3 % švedskih deklet in le 28 % Rusinj, možnost, da nikoli ne bodo imeli otrok, pa skrbi 38 % ruskih deklet in samo 1 % švedskih (O. Zdravomyslova). Verjetno skepso generirajo predvsem izkušnje mladih iz izvornih družin, odnos staršev do njih ter opazovanja zakonskih težav in konfliktov skozi otroštvo.
Samotno življenje je zgodovinsko nov pojav. Dramatična sprememba, ki se je zgodila, je še posebej izrazita v velikih mestih. Vse več moških in žensk v »primerni zakonski starosti« se odloča za samostojno življenje. Z vidika socialne infrastrukture je to mogoče zaradi razvite mreže storitev in tehnične pomoči v velikih mestih. Samski ljudje so se za življenje v enodružinski hiši odločili iz različnih razlogov, vključno z:
Rast ženske izobrazbe, ki včasih dramatično spremeni njene poglede na ideje o samouresničitvi, hrepeni in išče priložnosti za uspeh na poklicnem področju, na področju duhovnega iskanja, na področju resnih hobijev - ta stališča "vodijo ” sodobna urbana ženska stran od po njenem mnenju obremenjujočih družinskih vezi Poleg tega pridobitev izobrazbe, včasih zelo solidne, zahteva čas in ženska zamudi rodno dobo. Argumenti o namenu v tem primeru ne delujejo.
Prevladujoče število žensk v zakonski dobi (eden od razlogov je visoka stopnja umrljivosti moškega prebivalstva, tudi zaradi nesreč, umorov, vojaških akcij), tj. Neizogibno bo določeno število žensk še vedno ostalo v celibatu, posledica tega pa je povečanje števila žensk, ki sprva nočejo sodelovati v »preganjanju« zakonskih partnerjev in potencialnih zakoncev.
Splošno mnenje nekaterih segmentov prebivalstva, ki ustreza nekaterim vidikom realnosti, je, da je lažje živeti sam. Eden od razlogov je ekonomski: naraščajoča brezposelnost, zamude pri izplačilu plač, pomanjkanje (ali nezadostna) državna podpora družini, negotovost in nestabilnost prihodnosti ter visoka stopnja kriminala v trenutnih razmerah v Rusiji. Koristi od psihološkega ugodja življenja v družini se izravnajo s stroški socialno-ekonomskega stanja družinske politike.
Raziskovalci so ugotovili, da ženske veliko lažje prenašajo osamljenost kot moški: stopnja izobrazbe, poklicna kariera, duševno zdravje in domače življenje samskih žensk je višje (boljše) kot samskih moških.
Hkrati ostaja problem osamljenosti eden najmanj raziskanih v ruski psihologiji. Prej se je zdelo, da v državi sploh ni osamljenosti, saj je bila povsem srečna (no, zmerno, seveda) sovjetska družina, a statistika še vedno ne ve ničesar o odnosih samskih ljudi. Zdi se, da je večina samskih z nekom v bolj ali manj dolgotrajnem spolnem odnosu. Marsikdo del časa preživi s partnerjem, ne da bi se odrekel lastnemu stanovanju. To povečuje osebno neodvisnost in odnose osvobaja posledic neenakomerne porazdelitve gospodinjskih opravil med moškimi in ženskami.
Dodati je treba, da odnos do osamljenosti, življenje v monovarianti morda ni vseživljenjsko. Ugotovljeno je bilo, da se lahko pri ženskah spremeni v starosti 30–35 let, pri moških v starosti 40–45 let, ko se mrzlično trudijo »dobiti« partnerja in najti življenjskega sopotnika.
2. Neregistrirana zunajzakonska skupnost. Ta oblika neformalne zakonske zveze in družinskih odnosov je v Rusiji postala razširjena pod imenom "civilna poroka", kar je terminološko napačno, saj gre za zakonito, pravno formalizirano zakonsko zvezo, ki je civilna in jo evidentira matični urad (CAR).
V priljubljenih vsakdanjih predstavah obstaja mnenje, da v take zakone običajno sklepajo mlajši in bolj izobraženi ljudje. Vendar to ne drži povsem. Raziskave kažejo, da ima v razvitih državah približno 25 % parov v neregistrirani zunajzakonski skupnosti otroke, mlajše od 14 let.
Na Danskem in Švedskem že sredi 70. približno 30 % neporočenih žensk, starih od 20 do 24 let, je živelo z moškimi. Zato so izvenzakonske skupnosti v tej starostni skupini pogostejše kot formalne zakonske zveze. V večini drugih evropskih držav je bilo v istem obdobju le 10–12 % te starostne skupine v zunajzakonski skupnosti, nato pa se je povečalo tudi število zunajzakonskih skupnosti. V Nemčiji je leta 1985 približno milijon parov živelo v tako imenovani »nezakonski družini«.
Normativna veljavnost zakonskih zvez se korak za korakom zmanjšuje. Na Švedskem je predzakonska skupnost že priznana socialna institucija. Skoraj vsi poročeni pari so nekaj časa pred poroko živeli skupaj.
V primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti odnos do zakonske zveze ne izgine. 90 % žensk in moških v takih zvezah se je nameravalo poročiti, vendar ne nujno s tem partnerjem. Verjetno se za tem skriva človekova negotovost, povezana s pretrpljeno psihološko travmo (dejstvo izdaje, izguba ljubljene osebe, smrt, perfidnost, intimni neuspeh, prevara itd.) ali strah, povezan z možnostjo njenega neizogibnega pojava in posledično , njegovo pričakovanje.
Analizirajmo argumente v prid, ki jih običajno navajajo zagovorniki neregistriranega sobivanja:
– ta oblika razmerja predstavlja »trening« določene vrste (»poskusna poroka«);
V primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti se testira trdnost in združljivost (»poskusna zakonska zveza«);
V takšnih variantah sobivanja so bolj svobodni odnosi, ni prisile (v primeru prepirov med partnerjema izginejo prepiri, kot so »Zakaj si se poročil z mano?« ali »Si ti moja žena?«), »efekt lastnika«, ki nastane v številnih vidikih po žigih v potnem listu (dolgoletna zveza »izvenzakonsko družinsko življenje«).
– neregistrirana zunajzakonska skupnost zagotavlja več duhovnosti in zadovoljstva v odnosih (»izvenzakonsko družinsko življenje«).
Nekaj komentarjev k temu argumentu lahko povzamemo takole: raziskave kažejo, da tovrstna izkušnja skupnega življenja na povprečni statistični ravni nima vpliva na uspešnost poznejšega zakona, tj. Lahko »trenirate« in »kombinirate«, a garancije za prihodnost ni. Če iščete obliko »usposabljanja« za poroko, potem se obrnite na družino svojih staršev. V družini, kjer je človek odraščal, je človek pripravljen na poroko. Pravzaprav je »usposabljanje« sestavljeno iz vzpostavljanja odnosov z brati in sestrami, zato se njihova prisotnost v družini in narava odnosa z njimi štejeta za enega od napovednih kriterijev za uspeh naslednjega zakona. Fantek ob sestrici spoznava svet ženskih zgodb in navad, prilagodi se mora njenemu klepetu po telefonu, oblekam in kozmetičnim zahtevam, ob njej se uči biti potrpežljiv, nežen in skrben. Enako je z dekletom: svet moških vonjav, hobijev, nereda, navad ji postane dostopen in razumljiv, ob njem se mora odločiti, ali bo zanj povedala staršem ali počakala, zameri mu in je ponosna nanj. skrbi zanj in ga spoštuje. Če je bil odnos med sestro in bratom zgrajen harmonično, sta se naučila doseči medsebojno razumevanje in sodelovanje, če se rivalstvo ni razvilo v sovraštvo, ampak ga je nadomestilo spoštovanje zmožnosti in uspehov drugega, potem ima vsak večjo možnost za izgradnjo. učinkovite zakonske in družinske odnose. Mimogrede, eden od razlogov za nastanek "poskusnih zakonov" je povezan z majhnim številom otrok v evropskih družinah, v katerih morda ni otrok nasprotnega spola, ali celo z dejstvom, da je bil otrok samo eden v družini.
Dodati je treba, da poleg psiholoških obstajajo tudi socialno-ekonomski razlogi, značilni za Rusijo, ki porajajo možnost neprijavljenega sobivanja: stanovanjske težave, vprašanje prijave, možnost prejemanja otroških dodatkov kot mati samohranilka, in drugi.
3. Namerno poroka brez otrok. (Posebej poudarjamo, da je predmet obravnave zakonska zveza zavestno brez otrok, tj. ko zdravi mladi ljudje lahko, vendar ne želijo imeti otrok; vse možnosti v situacijah, ko so težave pri rojstvu povezane s slabim zdravstvenim stanjem, neplodnostjo, spontanim splavom, poškodbami itd.). .., se ne nanašajo na nobene alternative, ampak predstavljajo družinsko tragedijo.) 10 % žensk v industrializiranih državah ne želi imeti otrok, v Rusiji do 1 %. Prostovoljna sterilizacija je v porastu v teh državah. Za Rusijo je bolj značilen množični splav.
Vprašanje splava se odpira in razpravlja po vsem svetu in daje različne odgovore. Ustavimo se tukaj in se obrnemo na besedilo, ki ga je navedel čudoviti ruski »psiholog T.A. Florenskaja.
Izvedena je bila javnomnenjska raziskava, katere rezultati so bili objavljeni v vseh časopisih. Paradoksalno je bilo, da je bil katoliški jug naklonjen splavu, manj religiozen sever pa proti. Ob objavi teh rezultatov raziskave se je zgodil dogodek, ki je pritegnil pozornost Italijanov. Majhen deček je padel v rudnik, izkopan v starih rimskih časih za pridobivanje vode. Tam je ležal nekaj dni, dokler ga niso slišali jokati. Izčrpani otrok ni mogel prijeti niti vrvi, ki so mu jo podali, niti vzeti hrane, ki so mu jo odložili. Kako spraviti otroka, ujetega na globini 15 metrov v ozkem rudniku?
Sprejeti so bili najbolj drastični ukrepi. Strokovnjaki iz Nemčije so začeli vrtati jašek, vzporeden s tistim, v katerega je padel otrok, da bi do njega naredili prehod od spodaj. Ves ta čas so otroka spodbujali in podpirali po svojih najboljših močeh: prižigali so luči, mu pripovedovali pravljice, fanta je poskušal zabavati sam predsednik. Nazadnje so zgradili jašek, izkopali prehod do dečka in padel je še 20 metrov. Našel se je speleolog, ki je pristal na sprehod skozi rudnik z glavo navzdol; plazil se je do otroka in ga poskušal vzeti, a zaman: vsakič mu je otrokovo telo zdrsnilo iz rok. In tako je otrok umrl v maternici matere Zemlje.
Z mentalnega vidika je to le nesreča. Toda duhovno občutljivi Italijani so ta dogodek dojemali drugače: smrt v maternici matere Zemlje je zanje postala simbol zločina splava.
Oglejmo si problematiko namerno porok brez otrok v širšem kontekstu motivacije, načrtovanja in regulacije rojevanja otrok. Na družinski ravni je vpliv dejavnikov, kot so dojemanja zakoncev o zadovoljstvu s stanovanjskimi, življenjskimi in materialnimi razmerami, narava porazdelitve odgovornosti, združljivost položajev vlog zakoncev, njihov odnos do življenjskega sloga, značilnosti razkrivajo se prosti čas, trdnost zakona, značilnosti posameznikovega doživljanja faz nastajanja zakonskih in družinskih odnosov. Na osebni ravni ločimo naslednje dejavnike: usmerjenost k rojevanju otrok, ljubezen do otrok, odnos do težav, narava dojemanja življenjskih okoliščin, stopnja odgovornosti.
Primarni dejavniki za uravnavanje rodnosti so socialni in socialno-ekonomski (splošno stanje v državi, v gospodarstvu, procesi urbanizacije, brezposelnost, negotovost prihodnosti, vojaški spopadi itd.). Sekundarni dejavniki so kulturni in demografski dejavniki (varstvo materinstva, otroški dodatki, pravočasnost njihovega izplačevanja in višina, pokojnine, ekonomska neodvisnost žensk, zmanjšanje splošne in otroške umrljivosti, dinamika in življenjski slog, spremembe v ustvarjalni intenzivnosti dela, povečane zahteve družbe po kakovost zaposlenega in osebnost, stopnja zadovoljstva s prostim časom, zabavno industrijo itd.).
V znanosti ni edinega stališča, da ni bioloških zakonov, ki bi človeka prisilili k rojevanju otrok. Nagon spolne želje v živi naravi ima en sam cilj - razmnoževanje, samorazmnoževanje. Nobena živalska samica v naravi ne doživi orgazma. Pri človeku se je spolna želja transformirala in razcepila: po eni strani ohranja ciljno reproduktivno funkcijo, po drugi pa je spolni odnos sam po sebi, brez namena razmnoževanja, za žensko postal zapeljiv in prijeten. To je pripeljalo do tega, da je drugi vidik začel izpodrivati prvega: uporabljajo se kontracepcijska sredstva, posega se po splavih in ponavljamo, narašča prostovoljna sterilizacija. Če bi biološki mehanizem deloval brezhibno, potem bi se verjetno vsaka nosečnost zdrave ženske končala s porodom, število otrok v družinah bi bilo veliko večje - žal, to ni tako. Po besedah O. Zdravomyslove se strinja le 24% Rusinj in 1% Švedinj; da je biti dobra žena in mati glavni namen ženske.
Tako so zakoni poroda družbeni. Potrebo po otrocih narekuje družbena podoba: oblikuje se odnos do otrok; in individualno: ljubezen do otrok, odnos do vrednosti otrok, proces njihove vzgoje in števila. Potreba po otrocih je v svojem bistvu socialno-psihološka in moralna. Potreba po otrocih je v tem smislu individualna kombinacija različnih odnosov do otrok nasploh, pogojena z zgodovino osebnostnega razvoja. Tu pojem "potreba" sovpada s pojmom "ljubezen do otrok". Ljubezen do otrok je rezultat človekove asimilacije pozitivnega odnosa do otrok, to je pogojno refleksna reakcija, ki se posamezniku vcepi s socialnim usposabljanjem. Skrb za otroke je elementarna norma, utelešena v medsebojnem spoštovanju v družini, v skrbi za vzgojo otrok.
Prav tako je treba razlikovati med posameznikovo potrebo po otrocih in znotrajdružinsko (skupno – moški in žena, mož in žena) potrebo po otrocih. Družina je družbena ustanova, njene življenjske aktivnosti, funkcije in potrebe pa urejajo pojavi drugačnega družbenega reda kot dejanja posameznika.
Rojstvo otroka je dejanje, s katerim starši (oče in mati skupaj) sprejmejo polno odgovornost za njegovo usodo pred svojo vestjo in pred družbo. Te odgovornosti ne prevzame vsak sodoben zakonski par.
Pogosta možnost je, da se otrok pojavi v družini in starši takoj prenesejo skrb zanj na stare starše, nato v vrtec in nato v šolo.
Naj dodamo, da ni vsak zakonski par (mož in žena) psihološko pripravljen na rojevanje in vzgojo otrok.
Pozna starost poroke;
Med takšnimi ženskami je večji odstotek ločenih, tj. ki so v prejšnjem zakonu doživeli neuspeh
Visoka stopnja izobrazbe so praviloma ženske z visoko intelektualno ali ustvarjalno naravo dela, ki imajo jasno opredeljene in stabilne socialno-psihološke (nedružinske) potrebe;
Pogosteje so to najstarejši ali edini otroci v družini, katerih rojstvo (»rojstvo«) je slabo vplivalo na zakon staršev;
Psihično bolj zdrav. (Naj razjasnimo to stališče. Ne gre za to, da so vsi, ki imajo otroke, duševno bolni. Govorimo o tistih primerih, ko se neuravnovešena, anksiozna ženska, ki ima vrsto zapletenih nepredelanih psiholoških težav, poskuša znebiti »njih« ” z “imenjem” otroka.
Možnost je precej pogosta, besedna zveza "dobite si otroka" je zlahka prepoznavna. Pojavi se otrok, a težave niso izginile, še več, zdaj se prenašajo na otroka. Dobro je, če se izkaže za poslušnega, nežnega, prijaznega, se dobro uči in ga imajo vsi radi. Težave se začnejo, če se otrok izkaže za sramežljivega, plašnega, ga otroci izključijo iz svoje skupnosti, ga učitelji ne marajo, ne kaže posebnih rezultatov, je pasiven ali se celo ne uči dobro, je neposlušen itd. neizogibno se spremeni v »ti si moja kazen«, razočara svojo mamo, ker preko njega ni bilo mogoče rešiti celotnega kompleksa osebnih problemov, ampak so le še rasli. V tem smislu bi visoko izobražene, mentalno popolne, osebnostno integrirane ženske rojevale otroke, jih vzgajale v veselje sebi in družbi – a ne, ni bilo tako. Prav oni so tisti, ki se žal v precej primerih odločijo drugače.
Več androgenih žensk;
Pogosto imajo dobro, dobro plačano in zanimivo službo (tako kot njihovi možje).
Ideologija družin brez otrok temelji na naslednji argumentaciji:
Otroci posegajo v zakonske odnose (empirično je bilo ugotovljeno, da je ta vpliv protisloven in šibek, tj. koren ni v otrocih, temveč v naravi zakonskega odnosa samega);
Otroci motijo socialno aktivnost (empirično potrjeno, vendar razlike v socialni aktivnosti osebe z otroki in osebe brez otrok niso pomembne).
Takšne družine brez otrok, med katerimi so v veliki večini ženske, doživljajo močan socialni pritisk, obsojanje in negativizem (»brez otrok se ne da živeti«). Na splošno s psihološkega vidika ta položaj (brez otrok) ni nič slabši od drugih, če se je oseba sama zavestno odločila, nosi odgovornost za to in ne doživlja psihološkega nelagodja in mučenja.
Za utemeljitev tega stališča bomo izpostavili problem sirot z živimi starši, problem mater zavračk (50 % jih je žensk, mlajših od 25 let, 8 % mladoletnih, 30 % žensk, starih 30–50 let, 70 % zavračalcev vodi asocialni način življenja), vnuki »vrženi« starim staršem, ki jih navadijo klicati mame in očetje, problem družinskega nasilja v družini (verjetno jih je na začetku vodilo tudi »ne moreš živeti brez otrok).
4. Ponavljajoče se poroke. Precej pogosta alternativa tradicionalnim zakonskim in družinskim odnosom. Praviloma zaradi ločitve otrok ostane pri materi, če se ustvari nova družina, pa se pojavi problem očimov. Očetje se v vlogi očeta ocenjujejo nekoliko nižje od očetov po krvi, v odnosu do otroka zavzemajo bolj pasivno vlogo, slednjega imajo za manj srečnega. Toda ne mati ne otroci niso povezani s to oceno.
Vse pogostejša je druga vrsta družine, kjer so očetje edini starši. Če oče meni, da ne more v celoti zadovoljiti vseh potreb svojih otrok, lahko najame gospodinjsko delavko za pomoč pri hišnih opravilih in varstvu otrok. Toda ali lahko zadovolji otrokovo potrebo po materinski naklonjenosti? Veliko je odvisno od njenih osebnih lastnosti, od očetovega odnosa do otrok in od njih samih.
Študij, posvečenih problemom mačehe v družini, praktično ni, čeprav je ta situacija bolj znana na področju zakonskih in družinskih odnosov (spomnite se ljudskih pravljic: zlobna, zaničljiva mačeha in slabovoljan oče).
Problem posvojenih otrok po našem mnenju zasluži razpravo. Najbolje je o tem pisal V. Satir. Njene poglede na ta problem bomo predstavili podrobno in skoraj dobesedno.
Za ločenega zakonca, ki vstopa v nov zakon, je bila ločitev morda boleča izkušnja. Ta proces pogosto spremljata razočaranje in razvijajoče se nezaupanje do ljudi. Poleg tega se drugi zakonec sooča s težjo nalogo kot prvi. V odnosih je pogosto nekaj subtilnega podteksta: "Moraš biti boljši od tistega, ki je bil pred tabo." Ljudje, ki se po ločitvi poročijo, so se že enkrat opekli in na to ne morejo tako zlahka pozabiti.
Ženska z otroki, ki se ponovno poroči, pogosto z njimi ravna kot s svojo lastnino. To ustvarja težave njenemu novemu možu. Pogosto je prepričana, da se preprosto ne želi vsiljevati svojemu novemu možu, saj ta ne more imeti enakega odnosa do njenih otrok kot ona. Včasih začuti nenadno nežnost do svojega bivšega moža. Poleg tega novi mož ne obvlada takoj vloge pomočnika. Takšno vedenje izključuje možnost, da bi oseba, ki vstopi v novo družino, vanjo prinesla nove poglede in nov življenjski slog.
Novopečeni možje se soočajo tudi z naslednjo težavo: ženska morda potrebuje očima, da pokaže »trdno moško roko«, pokaže moč in avtoriteto, ki je seveda ne more takoj pridobiti od otrok. Situacija se lahko zelo zaplete, še posebej, če mati čuti, da so otroci »izpod nadzora«. Novopečeni možje pogosto poskušajo ugoditi željam in pričakovanjem svojih žena, a to običajno prinese le škodo. Če bo novi mož neodgovoren pri svojih obveznostih, bo na koncu prišlo do prepira z otroki, temu pa bi se lahko izognili. Najpogosteje so očimi v konfliktu z najstniki.
Vstop posvojitelja v novo družino lahko otežijo še druge okoliščine. V dolgem skupnem življenju starši in otroci pridobijo družinske šale in sleng, ki so posvojitelju lahko nerazumljivi in ga odtujijo od družine. Skoraj vsaka družina razvije svoje obrede in tradicije. Vsi njeni novi člani se morajo naučiti in razumeti te običaje, sicer se bodo pojavile najrazličnejše težave.
– Ljudje, ki se pripravljajo na življenje v mešani družini, se morajo nenehno spominjati, da je imel vsak član nove družine preteklo življenje in marsikaj, kar se mu dogaja danes, ima korenine v preteklosti. Pogosto, namesto da bi vprašali o nečem, česar ne razumejo, posvojitelji pomislijo: "V redu, morda to ni moja stvar?" ali "Ne bi smel spraševati o tem," ali "Mogoče preprosto ne bi smel vprašati." vedeti to« – ali se obnašati, kot da vse razumejo. Ta položaj pogosto prispeva k nižji samozavesti. Druga pogosta napaka je, da mož misli: "Če bi hotela, bi mi lahko vse razložili."
Mož mora biti pripravljen na to, da se žena zaradi njega ne bo odrekla prejšnjim prijateljem in stikom. Med stare zveze seveda spadajo tast in tašča, tašča in tast, stari starši in drugo sorodstvo. Vse to je treba upoštevati. Pomembno je, da vsi jasno razumejo, kaj se je zgodilo, in jasno poznajo svoj odnos do tega.
Tudi novi zakonec je imel svojo preteklost in morda je imel enake težave. Če otroci novega zakonca živijo ločeno od njega, preživi več časa s posvojenimi otroki kot s svojimi. To ga pogosto pripelje v stanje nelagodja, občutek ima, da zanemarja lastne otroke. Poleg tega nekdanji ženi ni lahko dovoliti otrokom obisk očetove nove družine, ne želi jih deliti z drugo žensko.
Da bi se izognili takšnim težavam, bi morali odrasli, ki se ponovno poročijo, ponovno razmisliti o svojem starševskem položaju. Vzgajati morajo lastne otroke in otroke svojega zakonca, ne da bi koga od njih zanemarjali ali ogoljufali. Če sta oba ločena starša in oba mačeha zrela, modra in strpna človeka, lahko sodelujeta, da uredita stvari tako, da njuni otroci zmagajo in ne izgubijo...
Zelo pomembno vprašanje je, kako naj se zgradi odnos med novim in bivšim zakoncem, da se otrok počuti čim bolj varnega. S temi vprašanji so povezana različna vprašanja glede obiskovanja otrok in preživnine. Rešitev teh težav je skoraj v celoti odvisna od tega, v kakšnem odnosu sta nekdanja zakonca po ločitvi. Če je v njih še vedno napetost, se je težko pravilno odločiti. Otroci tudi niso popolnoma osvobojeni spominov. Lahko so vzrok za stare zamere; pogosto se postavijo na stran enega ali drugega starša. Pogosto so prisiljeni živeti s staršem, ki ni tisti, na čigar stran so se postavili. Njihove težave ne izginejo, ker je enega starša zamenjal drugi.
Združevanje otrok v eno družino, ki so si tujci in ne čutijo stabilnosti svojega položaja, lahko povzroči ogromne težave. Ne delijo vedno veselja svojih novih zakoncev. Torej, obstajajo mešane družine z "vašimi otroki", "mojimi otroki" in "našimi otroki". Podobno. situacija je polna posebnih težav, algoritem za njihovo reševanje pa je že znan: ni pomembno, ali bo v družini prišlo do napetosti ali ne, ampak s čim je povezana in kako se z njo spopasti. To je velika ustvarjalna naloga za novo poročeno »ekipo«: čas, potrpežljivost in sposobnost živeti, ne da bi bili ljubljeni (vsaj na začetku), so tukaj izjemno pomembni. Zakaj bi navsezadnje moral otrok samodejno ljubiti posvojitelja in zakaj bi posvojitelj samodejno ljubil otroka nekoga drugega?
Nova zakonca se morata zavedati, da morata biti odprta drug do drugega in do otrok. Ne bi smeli od njih zahtevati, da se pretvarjajo. Vsak lahko in mora biti pošten.
Otroci morajo porabiti veliko duševne moči, da uskladijo odnos z očetom, ki se je poročil z drugo žensko in vzgaja druge otroke. Ko je med otroki in očetom veliko neznanega, se v takšni situaciji v otroku vzbudi manjvrednostni kompleks, najrazličnejša vprašanja, ljubosumje itd. Mnogi otroci pogosto ne komunicirajo s svojimi ponovno poročenimi očeti, ker oni in njihove nove družine niso pripravljeni ali ne znajo vključiti starejših otrok v družino.
Težave, ki čakajo zakonca v drugem zakonu, so v veliki meri odvisne od starosti otrok. Če so otroci še majhni (ne starejši od dveh ali treh let), preteklo življenje nanje morda nima tako močnega vpliva kot na starejše. Če so otroci že odrasli, potem nova poroka morda ne bo vplivala nanje. Na mladoporočencih samih je, da se veselijo svoje sreče. Če družinske zadeve vključujejo otroke v denarne, premoženjske in podobne težave, je pomembno doseči medsebojne dogovore. Obstajajo primeri, ko so se starejši otroci upirali novi poroki staršev, ker so se bali morebitnih finančnih težav.
Tudi bolečina, podedovana iz prvega zakona, je možen vir različnih težav. Pričakovanja ljudi glede druge poroke so lahko velika, včasih spominjajo na Nirvano. Mnogi odrasli v mešanih družinah čakajo na čudež. Ker so se znebili osovraženega zakonca in zdaj našli veliko boljšega, pomeni, da so vsi problemi rešeni. Pozabljajo, da naravni zapleti v odnosih še vedno obstajajo, da jih lahko čakajo resnejše preizkušnje in da bo marsikaj v življenju ostalo nespremenjeno, na primer razdraženost, ki jo nekateri čutijo do drugih, medsebojna jeza, nesramnost in trma.
Toda po V. Satirju velja tudi nekaj drugega: ljudje vedno ostajajo ljudje in se vedejo tako, kot je zanje značilno, ne glede na to, v kakšni družini živijo - tradicionalni polni družini ali mešani.
Leta 1993 je bilo na 1000 registracij v matičnih uradih Ruske federacije 361 moških in 338 žensk, ki so se ponovno poročile.
5. Odprta poroka. Njegova glavna značilnost je neizgovorjen ali izražen dogovor o osebnem življenju. Glavni konflikt sodobne zakonske zveze je nezmožnost združevanja intimnosti in svobodne osebne rasti. Cilj odprtega zakona je povečati odprtost, samoizražanje in strpnost partnerjev drug do drugega.
Načela odprte poroke:
Zgradite življenje, ki temelji na sedanjosti in na podlagi realnih želja;
Spoštujte partnerjevo zasebnost;
Odprtost komunikacije: svobodno, odprto izražanje čustev (»Povej, kar vidiš in čutiš, vendar brez kritike«);
Mobilnost in fleksibilnost komunikacije vlog;
Odprto partnerstvo: imeti pravico do lastnih interesov, svojega kroga prijateljev;
Enakost: pravična delitev odgovornosti in koristi;
Pristnost: spoznajte svojo vrednost in ne dovolite omalovaževanja vašega dostojanstva;
Zaupanje: kombinacija "statističnega" zaupanja z "dinamičnim" zaupanjem.
Ta poroka je zgodovinsko nov pojav, saj za tradicionalne predstave dejansko legitimira pravico do prešuštva. A ni tako preprosto. Z nekaj rednosti se znova pojavljajo razprave o tem, ali je človeška narava poligamna ali monogamna. (A. Rosenfeld piše, da je med vdovci, starimi 55–65 let, stopnja umrljivosti 60% višja kot med poročenimi moškimi iste starosti. Imajo veliko bolezni, a če se vdovci ponovno poročijo v enem letu, ne zbolijo več časa. dolgo in živijo dlje kot moški, katerih družinsko življenje ni bilo moteno Samski moški imajo slabše zdravje kot tisti, ki so srečno poročeni, vendar so njihove perspektive svetlejše kot pri neuspešno poročenih ali ovdovelih moških Samski moški živijo bolje kot tisti v slabih zvezah. ) Pogosto zakonske in družinske odnose pretresajo dejstva izdaje zakoncev. Odprta poroka je nastala kot zavračanje vedenja prejšnjih generacij, ki so, soočene z izdajo, začele vohuniti in biti ljubosumne.
Pojav odprte zakonske zveze je povezan z gibanjem za obogatitev zakonskih in družinskih odnosov, ki se uresničuje z odsotnostjo nevrotičnih zlomov v zakonu, nenehno prenovo osebe v zakonskih in družinskih odnosih ter možnostjo osebnostne rasti partnerjev. , prenova družine kot celote.
Vsaka superbrezplačna pogodba izgubi veljavo, če eden od partnerjev, ki ima drugega rad, jasno spozna, da zanj preprosto ni več prostora v osebnem življenju drugega, še težje pa je, ko to začne trditi nekdo drug. mesto in oseba tega ne želi dati drugim, kar mu pripada.
6. Zunajzakonska spolnost in intimna prijateljstva. V obeh primerih govorimo o prisotnosti zunajzakonskih razmerij intimne narave. Vendar pa prvi predpostavlja (omogoča) nekaj sodelovanja pri skupnem kmetovanju, možen pa je tudi pojav nezakonskih otrok. Takšno razmerje med moškim in neporočeno žensko, ki ima od njega otroke, se imenuje konkubinat. Leta 1980 je bilo pri nas 10,8 % zunajzakonskih otrok, leta 1990 - 14,6 %, leta 1991 - 15,1 %, leta 1992 - 16,6 %, leta 1993. - že 18,4 %. Takšna povezava je vsekakor povezana s pričakovanjem, da se bo zveza v primarnem paru prekinila in iz te povezave nastala nova poroka. Praviloma takšna razmerja niso dolgotrajna: bodisi se dejansko razvijejo v novo poroko ali pa postanejo breme, utrujajo in za človeka postane obremenjujoče igrati dvojno igro. Nizko je tudi zadovoljstvo v zakonu pri primarnem paru v takih situacijah. Intimno prijateljstvo redko ogroža stabilnost primarnega zakona, lahko traja dolgo (približno 10 let), če pa obstaja, je v primarnem paru zelo visoka stopnja intimnosti in zaupanja.
7. Nihanje. Swinging se nanaša na izmenjavo zakonskih partnerjev. V tem primeru dva zakonska para tvorita tako imenovano "švedsko" družino. Ta izmenjava zakonskih partnerjev je nastala v 70. letih prejšnjega stoletja v Skandinaviji. Trenutno so takšne alternativne zakonske in družinske vezi značilne za 2% prebivalstva ZDA.
Študije takšnih poročenih parov so dokumentirale, da imajo takšni partnerji v otroštvu manj stikov s starši in skoraj nič stikov z otroki.
Pobudniki takšnih odnosov so običajno moški, pri parih obstaja visoka samozavest o zakonih.
8. Istospolni pari. Osnova takšne zakonske zveze in družinskih odnosov je istospolna ljubezen, ki se kaže v spolni privlačnosti do oseb istega spola: moški-moški ali ženska-ženska. Istospolna ljubezen temelji na enakih psihofizioloških predpogojih kot heteroseksualna ljubezen, končni odnos med obema pa se določi šele v procesu individualnega razvoja. Homoseksualnost ni en sam pojav, njeni izvori in oblike so različni. Kljub možni genetski nagnjenosti k homoseksualnosti, ta na splošno temelji na individualnih izkušnjah in učenju. Razprava o tem, ali je treba homoseksualnost obravnavati kot prirojeno bolezen, osebnostno lastnost, življenjski slog ali kaj drugega, po Y.S. Kona verjetno ne bo kmalu končana. Kakršen koli že je odnos do homoseksualnosti v družbi, kakršni koli so razlogi za določitev spolne usmerjenosti, ta ni stvar svobodne izbire in je ni mogoče samovoljno spreminjati.
Po nekaterih raziskavah ima življenjska pot in osebnostne lastnosti istospolno usmerjenih svoje posebnosti (pomanjkanje moškega vpliva v otroštvu, slabi odnosi z očeti, poseben vpliv mater puritanskega značaja, katerih sinovi so bili ljubljenci, oni (matere) želeli biti v središču pozornosti svojih sinov, zgodnji homoseksualni stiki z brati in vrstniki ipd.), po mnenju drugih ni bistvenih razlik v socializaciji oseb z istospolno usmerjenostjo.
Istospolni pari se v primeru istospolne ljubezni srečujejo z enakimi težavami kot heteroseksualni: izdaja, ljubosumje, zamere, dominantnost, nerazumevanje, nezaupanje, nekonsistentnost postavitve vlog, doslednost vlog itd.
Nevarnost ni zgolj dejstvo o obstoju istospolnih parov odraslih partnerjev, saj ti ne ogrožajo življenj drugih ljudi, temveč večja razširjenost spolno prenosljivih bolezni med njimi, ki se jim v zadnjih letih pridružujejo tako nevarne bolezen, kot je aids. »To ne more ne povzročiti skrbi javnosti, še posebej, ker je v homoseksualni skupnosti težje ugotoviti vire okužbe kot v kateri koli drugi,« piše I.S. Con.
Tečaj, ki vključuje igranje vlog in ekonomske igre, urjenje veščin medosebne komunikacije, priporočila glede vsebine predavanj. 3. Približni program tečaja za višje razrede splošnoizobraževalnih ustanov »Priprava fantov in deklet na družinske in zakonske odnose« Ta program je zasnovan kot tečaj, zasnovan za 1 leto študija (10. ali 11. razred), 1 uro na teden, skupaj 34 ur na leto. ...
th družba ureja njihove zakonske roditeljske pravice in dolžnosti. Jedro družine ni vedno zakonska zveza. Družina je bolj zapleten sistem odnosov kot zakonska zveza, saj združuje ne le zakonca, ampak tudi otroke, sorodnike in ljubljene. Družina je najpomembnejša institucija socializacije mlajših generacij in predstavlja osebno okolje za življenje in razvoj otrok, mladostnikov, mladostnikov, ...
