E.V.: Kot ateistu so mi besede metropolita Antona Surožskega blizu in razumljive... Odlična pridiga...
Verjamem, da je patriarh Kiril zelo daleč od teh besed... Tako kot nekateri moji prijatelji, oprostite, ki se imajo za kristjane...

Ko sem prebral njegovo pridigo, me je začela zanimati njegova osebnost. Po njegovi pridigi navajam dejstva iz njegove biografije...

Ljubite se, kakor sem vas jaz ljubil ... Te besede nam sežejo v srce, razveselijo našo dušo, hkrati pa se nam zdi tako težak podvig, da jih izpolnimo, oživimo.

Ljubezen je mogoče reči na različnih ravneh; je preprosta, običajna izkušnja ljubezni, kako se člani iste družine ljubijo, kako oče in mati ljubita svoje otroke, kako se otroci odzivajo na to ljubezen, kako ljubezen, vesela, svetla ljubezen neveste in ženina združuje ; ljubezen je tista radost, luč, ki prežema vso temo običajnega življenja. Ima pa tudi krhkost in nepopolnost.

Verjetno veste, kako imajo otroke radi starši, vendar so otroci nemočni odgovoriti na to ljubezen; trenutno - da, vendar ne ves čas. Saj veste, kako je osnovna ljubezen med brati in sestrami, ki pa jih hkrati ne zajame v celoti. In zato še vedno ni mogoče reči, da je tako preprosta, naravna človeška ljubezen izpolnitev Kristusove zapovedi, da je že na zemlji božje kraljestvo, ki je prišlo v moči.

O čem govorimo? Kristus nam pravi, da se moramo ljubiti; Ne dela razlik; Kaj misli s tem?

Zdi se mi, da hoče povedati, da moramo ovrednotiti vsako osebo, vsako osebo, ki jo srečamo in srečamo, znanega neznanemu, tujca, privlačnega ali ne: to je človek z večno usodo. To je oseba, ki jo je Bog poklical v življenje iz pozabe, da bi dala svoj edinstveni prispevek k življenju človeštva. Morda nam ta človek kot človek ni všeč, morda nam je tuj, nam je nerazumljiv – vendar ga je Bog poklical in postavil na svet, da na ta svet prinese nekaj, česar mi nismo sposobni prinesti.

In še več: postavljen je bil na mojo življenjsko pot, da bi se mi kaj razkrilo. Najprej bi se mi razkrila moja nezmožnost videti vsakega človeka kot ikono; Se lahko tako gledava? Bojim se, da ne vemo, kako, da obstajajo ljudje, ki so nam blizu in dragi, medtem ko so drugi v najboljšem primeru preprosto tujci.

In na te »tujce« moramo biti še posebej pozorni, saj nam postavljajo vprašanje: ali si s Kristusom ali brez njega? Ker ne želite poznati tega človeka, ki ga je Kristus ljubil do smrti na križu. Tuj ti je, nerazumljiv ti je, ni ti mar zanj; ko bi ga ne bilo na svetu, bi bilo tebi ravno tako lahko in dobro. Je to krščanska ljubezen?

Naučiti se moramo pogledati vsakega človeka, ki nas sreča, in reči: to je Kristusova ikona, to je Božja podoba, ta človek je Božji glasnik. Poslan je bil, da bi me nekaj naučil, da bi mi nekaj prinesel, da bi predme postavil vprašanje, zahtevo Boga. Včasih lahko to storimo čez nekaj časa; in včasih ne vemo, kako to storiti, dokler ni že prepozno.

Spomnim se pogovora z enim ruskim duhovnikom zgodnje emigracije, ki je bil vojak bele armade, ki je vsa leta svojega emigrantskega življenja posvetil boju proti boljševizmu, ki je z vso dušo zavračal Stalina. In na neki točki je izvedel, da je Stalin umrl. In v tem trenutku se mu je zgodilo nekaj, česar ni pričakoval; pomislil je: kaj pa če Bog sodi Stalina tako, kot sem ga jaz sodil in ga še vedno ne more nehati soditi?! Sovražila sem ga; Ali je res možno, da ga bo Bog, ko bo stopil pred Njega, pozdravil s sovraštvom, zavrnitvijo, in to ne za nekaj časa, ampak za vedno!?

In spomnim se, kako mi je rekel, da je bil tako zgrožen nad samim seboj, da je planil k oltarju, se vrgel na kolena in rekel: Gospod, odpusti mi sovraštvo, ki sem ga imel do tega človeka! zdaj je pred poslednjo sodbo; Gospod, ne sprejmi moje obsodbe proti njemu ...

To je skrajnost; To je položaj, v katerem se nihče od nas ne znajde in se, če Bog da, tudi ne bo znašel; kdo ve? Toliko ljudi je, ki jih ne ljubimo, ne sprejemamo, zavračamo, čeprav ne v enaki meri ...

In zdaj pomislimo, na kateri stopnji ljubezni smo. Ali smo na ravni ljubezni otrok do staršev, ženina in neveste drug do drugega, nerazdružljivih prijateljev, ki se nikoli niso soočili z bolečino in negativnimi lastnostmi svojega dragega? Ali pa smo v položaju tistih ljudi, ki so obkroženi s tujci, za katere sosed ne obstaja, ki ga imam rad, ker se ne vtika v moje življenje, ki ga zavrnem v trenutku, ko se mi znajde na poti ...

Če lahko tako razmišljamo o komerkoli (in prepričan sem, da lahko tako razmišljamo o mnogih ljudeh okoli nas), potem še nismo izvedeli, kaj pomenijo Kristusove besede: ljubite se med seboj, kakor sem vas jaz ljubil ... He He vsakega od nas ljubil ne zaradi njegove vrline, ne zaradi njegove lepote, ne zaradi dejstva, da je tako dober, ampak zato, ker tako potrebuje ljubezen, da postane človek, da pride k sebi, da postane novo bitje, da lahko življenje vstopi vanj ...

In zato se poglejmo vsaj v naši cerkvi, vsaj med prijatelji in se vprašajmo: ali ljubim to osebo s tako ljubeznijo? In če ne, potem še nisem začel ljubiti s Kristusovo ljubeznijo. In kako strašno je, kako strašno je misliti, da bom nekega dne stal pred Bogom, okoli mene bodo ljudje, ki jih poznam vse
življenje, in rekel bom: nikoli nisem ljubil teh ljudi in jih ne ljubim in nočem vedeti. Hočem vstopiti v tvoj raj, Gospod, tam zanje ni mesta, kakor ni mesta zanje v mojem srcu na zemlji!..

Pomislimo, kajti ta Kristusova zapoved: ljubite se med seboj, kakor sem vas jaz ljubil, ni preprosta zapoved; od nas zahteva, da uberemo popolnoma nov obrat v življenju. Pomislimo, celo pomislimo na človeka, ki zdaj stoji poleg nas: ali je naš ali nam je tujec? Ali zame obstaja ali ga enostavno ni? In če obstaja, v kakšnem obsegu? Kako?..

Razmislimo o tem. Kajti prej ali slej bomo stopili pred Kristusa, ki nam bo rekel: Za tega človeka sem prišel na svet, za tega človeka sem umrl na križu. In če ga zavrnete, potem zavrnete Moj celoten podvig ljubezni; Tujec Mi postaneš po lastni izbiri. Amen!

Metropolit Anthony iz Surozha

Biografija Anthony of Surozh -

metropolit Anton (Anthony of Surozh, na svetu Andrej Borisovič Bloom; 19. junij [6. junij], Lausanne, Švica - 4. avgust, London) - škof Ruske pravoslavne cerkve, metropolit Sourozh. Filozof, pridigar.

Andrej je pri 14 letih bral evangelij in se obračal h Kristusu, bil aktiven član RSHD in župljan metohije treh svetnikov v Parizu.

Leta 1931 je bil posvečen kot suplicit za službovanje v cerkvi Metohija treh svetišč, takrat edini cerkvi Moskovskega patriarhata v Parizu.

Po končanem šolskem tečaju je vstopil na Sorbono in tam diplomiral na biološki in medicinski fakulteti (1938).

10. septembra 1939 je na skrivaj izrekel meniške zaobljube in odšel na fronto kot vojaški kirurg (1939-1940), nato je delal kot zdravnik v Parizu. Med okupacijo Francije je sodeloval v francoskem odporniškem gibanju in bil zdravnik v protifašistični ilegali.

17. aprila 1943 je bil tonzuriran v plašč z imenom Anton v čast svetega Antona Kijevsko-Pečerskega. String je opravil rektor metohije in spovednik osebe, ki se je strigla, arhimandrit Afanasij (Nečajev).

Od 27. oktobra 1948 - hierodeakon. Od 14. novembra 1948 - hieromonk, posvečenje je opravil metropolit Serafim (Lukjanov). Poslan v Veliko Britanijo kot duhovni vodja anglo-pravoslavnega Commonwealtha sv. Albanija in sv. Sergija (1948-1950).

Od 1. septembra 1950 do 4. avgusta 2003 - rektor cerkve Marijinega vnebovzetja patriarhalne župnije v Londonu, od 7. januarja 1954 - opat, od 9. maja 1956 - arhimandrit.

3. decembra leta je bil povzdignjen v metropolita in imenovan za patriarha

Metropolit Anthony iz Surozha

Zakrament ljubezni

Odločil sem se, da ta pogovor posvetim vprašanju družine in zakona. Zdi se mi, da je v svetu, kjer je zdaj zakon neenotnost, nasprotja, napetosti med posamezniki, družbenimi skupinami in narodi, ta tema izjemno pomembna.

Poroka je čudež na zemlji. V svetu, kjer je vse in vsi v neredu, je zakon prostor, kjer se dva človeka, zahvaljujoč dejstvu, da se imata rada, združita, kraj, kjer se razdor konča, kjer se začne spoznanje samskega življenja. In to je največji čudež človeških odnosov: dva človeka nenadoma postaneta ena oseba, dve osebi se nenadoma, ker sta se imeli radi in sprejeli do konca, popolnoma, izkažeta za nekaj več kot dvoje, kot le dva človeka. - se izkažejo za enotnost.

O tem se mora vsak zamisliti, saj je ločeno življenje boleče in težko, a hkrati lahko in domače. Duševni in materialni interesi in okusi se razhajajo, zato si je zelo enostavno reči: Želim živeti tisto, kar me zanima. Nekateri živijo za dobiček, nekateri živijo za kulturo, nekateri živijo, da se borijo za nek ideal, jaz pa sem samozadostna enota, sam mi je dovolj. Dejansko pa to povzroči razpršitev družbe, razpršitev človeštva. Na koncu ne ostane nič od tiste čudovite, čudovite enotnosti, ki bi lahko obstajala med ljudmi. In poroka je, kot sem že rekel, čudež ponovne vzpostavitve edinosti, kjer jo je mogoče obnoviti s človeškim trudom.

Toda za to moramo razumeti, kaj je ljubezen in kako se lahko prek ljubezni povežemo drug z drugim, saj ljubezen prihaja v različnih oblikah. To besedo uporabljamo v zelo različnih okoliščinah. Pravimo, da ljubimo Boga, da ljubimo svoje starše, da ljubimo svojo ženo, moža, otroke, a pravimo tudi, da ljubezen najbolj nepomembne stvari. To sveto, neverjetno besedo omalovažujemo, češ: obožujem sladoled, obožujem sprehode, obožujem nogomet, obožujem gledališče ... In s tem zmanjšujemo kvaliteto same besede in se tudi sami znajdemo v ujetništvu te zmede.

Ljubezen je čudovit občutek, vendar ni samo občutek, je... država celotno bitje. Ljubezen se začne v trenutku, ko zagledam človeka pred seboj in zagledam njegove globine, ko nenadoma zagledam njegovo bistvo. Seveda, ko rečem »vidim«, ne mislim »dojemam z umom« ali »vidim z očmi«, temveč »zaznavam s celim svojim bitjem«. Če lahko dam primerjavo, potem na enak način dojemam lepoto, na primer lepoto glasbe, lepoto narave, lepoto umetnine, ko stojim pred njo začudeno, v tišini, samo zaznavam, kaj je pred seboj, ne da bi to mogel izraziti z nobeno besedo, razen z vzklikom: »O moj bog! Kako čudovito!" Skrivnost ljubezni do človeka se začne v trenutku, ko ga gledamo brez želje, da bi ga posedovali, brez želje, da bi mu vladali, brez želje, da bi kakorkoli izkoristili njegove darove ali njegovo osebnost – samo gledamo. in so presenečeni nad lepoto, ki se nam je razodela.

Ko sem iz oči v oči z osebo, ki jo vidim skozi oči ljubezni, ne skozi oči brezbrižnosti ali sovraštva, ampak ravno ljubezni, takrat se s to osebo zapletem, začneva imeti nekaj skupnega, skupno življenje. . Človeško zaznavanje se pojavi na globini, ki presega besede, onkraj čustev. Vernik bi rekel: ko vidim človeka v tej luči, v luči čiste ljubezni, takrat vidim v njem božja podoba, ikona. Veste, vsak od nas je ikona, božja podoba, a tega si ne znamo zapomniti in se temu primerno ne znamo obnašati drug do drugega. Ko bi se le spomnili, da je to ikona, svetišče! To sploh ne pomeni, da je takšna ikona lepa v vseh pogledih. Vsi vemo, kaj se včasih zgodi s sliko velikega mojstra, z ikono ali s katerim koli umetniškim delom, s katero koli obliko lepote: vsaka lepota je lahko iznakažena - malomarnost, okoliščine, zloba lahko iznakažejo najlepši predmet. Ko pa imamo pred seboj delo velikega mojstra, sliko, ki je delno izmaličena, oskrunjena, lahko v njej vidimo bodisi pokvarjenost bodisi ohranjeno lepoto. Če pogledamo to sliko, katerokoli umetnino z očmi začudene ljubezni, potem vidimo lepoto, za ostalo pa lahko žalujemo in jokamo. In včasih se lahko odločimo, da bomo celo življenje posvetili obnovi vsega poškodovanega na tej podobi, na tej sliki, na tej umetnini. To je stvar ljubezni: pogledati človeka - in hkrati videti v njem njegovo inherentno lepoto in se zgroziti nad tem, kar je življenje naredilo iz njega, mu naredilo. Ljubezen je ravno skrajno, ultimativno trpljenje, bolečina, da je človek nepopoln, in hkrati veselje, da je tako osupljivo, edinstveno lep. Zdaj, če tako osebo pogledaš vsaj enkrat, jo lahko ljubiš, ne glede na vse, kljub vsemu, kar pade v oči drugim ljudem.

Kako pogosto se zgodi, da nekdo reče nekomu, ki ima drugega rad: »Kaj vidiš na njem? Kaj ste našli v njej? - in oseba daje popolnoma bloden odgovor: "Ali ne vidiš, kako lepa je, kako čeden je?" In izkaže se: ja, tako je, ta oseba je lepa, ker tisti, ki ljubi, vidi lepoto, tisti, ki ne ljubi, ali je brezbrižen, ali ki sovraži, vidi le ranjenost. To je zelo pomembno, da ne pozabite. Izjemno pomembno je, da si zapomnimo, da je ljubezen realna do konca, da človeka popolnoma zajame in kar vidi, vidi, a namesto da bi ga obsojala, namesto da bi se odrekla človeku, joče nad ponarejenostjo in je pripravljena položiti. svoje življenje do vsega, kar je bilo boleče in pokvarjeno, popravljeno in ozdravljeno. To je tisto, čemur se reče čeden odnos do človeka, to je pravi začetek ljubezni, prvo resno videnje.

O ljubezni sem že govoril kot o kontemplativnem stanju, v katerem človek ob pogledu na drugega vidi v njem, onstran njegovih zunanjih značilnosti, kljub zvokom njegovega glasu, vsemu navkljub, nekakšno globino, ki je zanj ikona. , ki je zanj lepota. Ta lepota je delno okrnjena z življenjem, preteklostjo, okoliščinami, a je tukaj, in to je edino, kar je pomembno pri tej osebi; čeprav je seveda treba upoštevati poškodovane.

Če pa govorimo o kontemplacija, ali je potem mogoče govoriti o ustvarjanju nekakšnih živih človeških odnosov? Premišljevanje Boga, premišljevanje ikone, premišljevanje lepote narave, zrenje v sliko, globoko glasbeno doživljanje - vse to je razumljivo, toda kako lahko takšno premišljevanje vodi do nekakšnih pravih, pristnih človeških odnosov? Zdi se mi, da je odgovor v tem, da ta kontemplacija odpre oba, oba, do stanja, ko se lahko zlijeta v enost v svojih globinah, lahko razumeta in čutita drug drugega onstran vseh besed. Vsi to vemo iz izkušenj, a tako zlahka pozabimo.

Kdo med nami še ni sedel z osebo, ki mu je draga - z mamo, ženo, možem, prijateljem - v večerni uri, ko se je spuščal mrak, ko je bilo vse tiho naokoli. Najprej teče pogovor, potem zamrzne, a nekakšna tišina ostane, oba poslušata zvoke: prasketanje drv v kaminu, tiktakanje ure, oddaljeni zunanji zvoki, potem ti zvoki izginejo in ostane kar je najgloblja tišina, tišina duše. In v tej tišini duše nenadoma začutiš, da si postal torej blizu svojega prijatelja, osebe, ki je v bližini. Tu seveda ne gre za zlitje v smislu, da ena oseba postane druga, ampak sta oba združena na taki globini medsebojnega doživljanja, kjer besede niso več potrebne: skupaj, in če je ljubezen dovolj globoka, postaneta eno.

In to velja za zakon v vseh pogledih, ne samo za čustva, ne samo za komunikacijo v mislih, ampak tudi za telesno komunikacijo. Samo zapomniti si moraš, trdno moraš vedeti, da fizična enotnost dveh ljudi, ki se imata rada, ni začetek, ampak popolnost in meja njunega medsebojnega odnosa, da šele, ko se dva človeka združita v srcu, umu, duha, lahko njihova enotnost raste in se odpira v fizični združitvi, ki potem ne postane več pohlepno lastništvo drug drugega, ne pasivno dajanje enega drugemu, ampak zakrament zelo resničen zakrament, to je dejanje, ki neposredno prihaja od Boga in vodi k njemu. Eden od cerkvenih očetov je v starih časih rekel, da svet ne more obstajati brez zakramentov, torej brez nekaterih stanj, nekaterih odnosov, ki so nadzemeljski, nebeški, čudežni; in, nadaljuje, zakon kot enost dveh v razdrobljenem svetu je takšen zakrament, čudež, ki presega Vse naravni medsebojni odnosi, vsa naravna stanja. In telesni zakon se, tudi po nauku enega od cerkvenih očetov, kaže kot zakrament, podoben evharistiji, občestvu vernikov. V kakšnem smislu? V tem smislu, da v evharistiji z Božjo močjo, čudežem združitve vere in ljubezni, postaneta vernik in Kristus eno. In v zakonu (seveda na drugi ravni in na drugačen način) dva človeka zaradi medsebojne vere in medsebojne ljubezni prerasteta vsa nesoglasja in postaneta eno samo bitje, ena osebnost v dveh osebah. To je tako polnost duševno-duhovno-telesnega zakona kot polnost čistosti, ko dva človeka drug drugega obravnavata kot svetinjo in vse svoje odnose, tudi fizične, spremenita v zakrament, v nekaj, kar presega zemljo in dvigne v večnost.

V Svetem pismu se zakon kaže kot izraz največjega veselja, največje popolnosti. To ni polnost spokojnosti, ampak zmagoslavje veselja in ljubezni. Najbolj popolno podobo o njej nam daje t.i Jagnjetova poroka(Raz 19,7.9), torej v edinosti, v veselju srečanja z Bogom, ki je postal človek, ki je vse svoje življenje, vse svoje bitje daroval svetu s stvarstvom: ko je že vse dopolnjeno, ko je ni več nasprotje, ko sta Bog in človek združena v skupnem življenju. In to ni omejeno samo na človeka, ampak ga prerašča in zajema celotno stvarstvo, tako da bi apostol Pavel lahko rekel: Bog bo vse v vsem(1 Kor 15,28).

Na drugi strani pa imamo podobo, ki jo uporablja apostol in označuje Cerkev kot Jagnjetova nevesta(Razodetje 21:9). Kdo je nevesta? Nevesta je v bistvu dekle, ki je v sebi našlo tako globino in tako moč, da se je zmogla, zmogla zaljubiti v eno osebo z edino, edinstveno ljubeznijo s pripravljenostjo zapustiti vse in biti z njim, sledite mu, kamorkoli gre. In beseda »jagnje« nas spominja na starozavezno velikonočno jagnje, ki je bilo prvič zaklano tisto noč, ko so Judje pobegnili iz Egipta (2. Mojzesova 12): brezmadežno, nedolžno jagnje, žrtev človeškega greha. Kasneje se je ta podoba prenesla na Odrešenika Kristusa kot brezmadežnega Trpljenca, ki je sprejel muke, ker so ljudje odpadli od Boga in prenehali biti ljudje v polnem pomenu.

Torej, slika, ki nam je dana v obraz Jagnjetove neveste,- podoba tragične ljubezni; ljubezen, ki prehaja svojo pot v našem tragičnem svetu v polni zavesti te tragedije in te tragedije ne sprejema kot nezaželeno, zavrnjeno muko, temveč kot poklicanost, kot sodelovanje tako v usodi sveta samega kot v božjih skrivnostih.

Obe sliki govorita o ljubezni: popolni ljubezni, požrtvovalni ljubezni do konca, ljubezni, ki se veseli. V nekem starodavnem rokopisu evangelija je mesto, kjer Kristusa vprašajo: "Kdaj bo prišlo božje kraljestvo?" In Kristus odgovori: »Božje kraljestvo že prišel tja, kjer dva nista več dva, ampak eno.”

Potem se lahko vprašamo: če je Božje kraljestvo dejansko prišlo v zakonu, kakšen je potem odnos tega kraljestva do človeka, ki se odloči za samsko življenje? V Cerkvi obstajata dve instituciji, ki sta si na videz nasprotni: zakon in meništvo. Hkrati pa je za vsakega človeka, ki pripada Cerkvi, je njen član, živi njeno življenje, povsem jasno, da v njeni biti, njenem bistvu ne more biti nobenih protislovij. In pravzaprav, če razmišljate o zakonu in redovništvu v njunem bistvu, postane jasno, da sta zakon in redovništvo tako rekoč dva obraza iste Cerkve. V zakonu je presenetljiva enotnost: dva človeka združita svojo usodo, da lahko skupaj prehodita vso zemeljsko pot. V redovništvu se človek odmika od tiste osebne človeške intime, ki predstavlja veselje in polnost zakona, kot da bi pričakoval čas, ko bo zmagal Bog, ko bo zmagal vse, kar je najboljšega v človeku. Da, menih to zavrača, vendar se ne odreče ljubezni: prvič, iz ljubezni do Boga, in drugič, iz ljubezni do človeka. Menih lahko postane le tak človek, ki je dovolj globoko spoznal in sprejel tragedijo sveta, za katerega je trpljenje sveta tako pomembno, da je pripravljen popolnoma pozabiti nase, da bi se spomnil sveta, ki je v trpljenju. , v izolaciji od Boga, v boju in da bi se spomnili Boga samega, križanega zaradi ljubezni do sveta. In zato vstop v redovništvo ne pomeni pobega od sveta. Spominjam se novinca Valaamskega samostana, o katerem je govoril moj spovednik. V samostanu je preživel petdeset let, vendar nikoli ni privolil v meniške zaobljube. Celotno življenje je bil asketski, vendar se je menil, da ni pripravljen za meništvo. Moj duhovni oče, takrat še laik, ko je iskal svojo pot, ga je vprašal: »Kaj je meništvo, kdo je menih, da ne moreš postati, čeprav živiš meniško življenje?« In odgovoril je: "Menih je oseba, ki žaluje in joče z vsem srcem nad žalostjo sveta, in jaz še nisem prišel do tega."

Kot vidite, je tako v redovništvu kot v zakonu korenina vsega v ljubezni, še več, osebni, živi, konkretni ljubezni do sveta, v katerem živimo, v zavedanju njegove tragičnosti in hkrati (in to vpliva, morda jasneje, bolj vidno v zakonu) - v veselju, da je v tem tragičnem svetu ljubezen, je enotnost, je prijateljstvo, obstajajo takšni človeški odnosi, da ni pekel, ampak možen raj.

In tukaj igra veliko vlogo tako v meništvu kot v zakonu. upanje, razumeti ne le kot sanje, ampak kot dejanje vznesene vere, zaupanja. Sveto pismo nam pravi, da je upanje že predokus prihodnosti (Rim 8,24). Upanje ni sanje, da bo morda v prihodnosti bolje. Glede na današnjo izkušnjo (kljub njeni mračnosti in včasih grozi), ko vidim, da sredi tega dne, polnega groze, sije luč, gori ljubezen, da luč res sveti v temi in tema je ne more premagati z nobeno silo (Jn 1,5). ) , zahvaljujoč upanju smo napolnjeni z zaupanjem, da bo na koncu zmagala luč. To je naše upanje in to je naša vera in iz njih lahko raste zmaga ljubezni tako v redovništvu kot v zakonu.

Tako vernike kot nevernike danes skrbi nestabilnost zakonov in žalost, ki jo ta nestabilnost prinaša tako zakoncem kot otrokom. Mnogi so zaskrbljeni zaradi razdrobljenosti družin in brez radosti družinskega življenja, ki zdaj vlada povsod. To je deloma zato, ker je ideal zakonske zveze, ki je nekoč obstajal, zdaj ljudem postal nerazumljiv. Mnogi ljudje na zakon gledajo preprosto kot na zasebno pogodbo. Počutijo se kot posamezniki, zunaj družbe, in imajo zato pravico, da se obnašajo, kot želijo.

Marsikdo gleda na poroko s povsem družbenega in državnega vidika. V tem primeru družina postane nič drugega kot kos, zelo majhen košček splošnega državnega aparata, ki ji nalaga veliko breme, to breme pa se včasih izkaže za neznosno. Če natančno pogledate razloge za to oziroma način, kako se zdaj ljudje poročajo, se mi zdi, da lahko ljudi razdelimo na več kategorij.

Nekateri se poročijo, bolje rečeno, sobivajo, ker so si všeč, ker je med njimi fizična ali psihična privlačnost. V zakonu ne iščeta izpolnitve nobenega cilja, ničesar ne želita doseči, zdi se jima, da če lahko zadovoljita drug drugega fizično ali psihično, potem je že vse doseženo. Za to ne iščejo niti božjega blagoslova niti tega, da bi se vključili v človeško družbo in vanjo prinesli nekaj novega.

Drugi iščejo poroko, ker med njimi obstaja psihična in fizična harmonija, hkrati pa obstaja skupnost nekakšnega ideala. Želijo si stati ne iz oči v oči, ampak z ramo ob rami; ne želijo preživeti življenja v medsebojnem razmišljanju in obojestranskem zadovoljstvu, želijo skupaj vstopite v življenje in ustvarite življenje. Glede na njihovo prepričanje bodo nekateri - neverujoči - gradili družbo brez Boga, a bodo v njej iskali vso globino, ki jim je na voljo v odnosu do človeka, drugi - verujoči - bodo iskali neko drugo dimenzijo. Nekateri preprosto verjamejo v neko nedoločeno božanstvo, v neko višjo silo in bodo po eni strani iskali blagoslov te moči, prijazno besedo izrečeno v imenu tega božanstva, po drugi strani pa bodo razmišljali, kako ustvari zakon, ki bi bil večji od človeka, bi bil tako velik, da bi postal vsečloveški.

Tisti, ki verjamejo v določenega Boga (zdaj bom govoril s stališča kristjana), si bodo prizadevali uresničiti zakon po takih modelih, kot so nam dani v krščanski Cerkvi: zakon kot enost, zakon kot podoba večnega življenja. Omenil sem že zakon kot enotnost. In potem je tu še večna razsežnost zakona, ki jo je morda najbolje izrazil francoski pisatelj Gabriel Marcel. Piše: »Reči nekomu: ‚Ljubim te‘ je enako kot reči ‚Večno boš živel, nikoli ne boš umrl.‘«

V tem pogledu poroka za kristjana ni nekaj statičnega, bogoslužje in poročni obred pa sta družbena oblika. Poroka je dinamičen pojav, konstrukcija, vsa njena moč je v gibanju, odločnosti in univerzalnem pomenu. In obred njenega izvajanja v družbi kristjanov ni verska oblika »registracije«, ampak globok, poučen način, s katerim nam želi Cerkev razodeti, kaj je ljubezen in kako globoki so človeški odnosi. V tem smislu je vsako krščansko bogoslužje po eni strani liričen, oseben izraz človeških čustev, po drugi strani pa ima tudi simbolni pomen.

Kaj je simbol? To ni podoba, ne prilika, ne slika, ne ilustracija. Razlika med simbolom in definicijo je naslednja: definicija poskuša tako rekoč postaviti omejitve kar piše. Vse skuša zajeti in izraziti, do te mere, da je sploh izrazljivo. Simbol, nasprotno, vedno kaže zunaj sebe. Najlažje bi bilo razložiti pomen simbola: če človeku pokažemo podobo neba v vodi, njegov prvi gib ne bo pokukati v to jezero, ampak se obrniti stran od njega in pogledati navzgor. To je načelo simbola: zemeljsko je prikazano, da bi kazalo na nebeško, nekaj, kar je mogoče dojeti s čutili, je prikazano, da bi poudarilo, kar je mogoče spoznati le v sami globini človeka in z najglobljimi. dojemanje. Bogoslužje, obred, ki ga opravljamo v Cerkvi, v tem pogledu veliko pove o tem, kaj so človeški, globoki odnosi ljubezni in vzajemnosti in zdi se mi, da se moramo nad njimi zamisliti tako verujoči kot neverujoči. Verniki - ker moramo vsi na podlagi pridobljenih izkušenj premisliti tisto, kar mislimo, da že dolgo vemo. In če je v tem obredu kaj dragocenega (v človeški družbi ne bi preživel, če ne bi imel globine in pomena), bodo morda verujoči in neverujoči kaj razkrili ne le o Bogu, ampak tudi o človeku, o tistih odnosih, ki tvorijo samo jedro človeškega življenja: o ljubezni, o zakonu, o družini.

Eden od ciljev teh pogovorov ni samo razjasniti vernikom globino in pomen obredov, ampak narediti te obrede razumljive tudi neverujočim. Pa ne samo zato, da bi bil vernik sprejemljivejši in bolj razumljiv nevernim ljudem, ampak zato, ker obredi Cerkve, zakoreninjeni v tisočletnih izkušnjah in veri, figurativno, slikovito in simboli pogosto razkrivajo takšne globine. nam človek izkušnje ljubezni, veselja, žalosti, ki ne morejo biti koristne le za verujočega, ampak tudi za neverujočega, bodo razkrile neko globino njegove lastne duše in lastnega življenja.

Vsi mislimo, da vemo, kaj je ljubezen in znamo ljubiti. Pravzaprav zelo pogosto lahko le praznik načloveški odnosi. Mislimo, da imamo človeka radi, ker ga čutimo naklonjeno, ker se z njim dobro počutimo, ljubezen pa je nekaj veliko več, zahtevnejšega in včasih tragičnega.

Obstajajo tri strani ljubezni. Prvič, ljubeča oseba daje, želi dati. Toda da bi dali, da bi dali v celoti, da bi dali, ne da bi prizadeli prejemnika, potrebujete biti sposoben dati. Kako pogosto se zgodi, da ne dajemo iz ljubezni, prave, nesebične, velikodušne ljubezni, ampak zato, ker ko dajemo, v nas raste občutek naše pomembnosti, naše veličine. Zdi se nam, da je obdarovanje eden od načinov, da se uveljavimo, da sebi in drugim pokažemo svoj pomen. Toda prejemanje od osebe pod temi pogoji je zelo boleče. Ljubezen lahko daje samo takrat, ko pozabi nase. Ko človek daje, kot je rekel eden od nemških pisateljev, kot ptica poje, iz svojega preobilja: ne zato, ker se od njega zahteva darilo, ampak ker je dajanje pesem duše, je veselje. v katerem lahko pozabiš nase zaradi veselja drugega človeka. Vrsta ljubezni, ki zna dajati, je veliko redkejša, kot si predstavljamo.

Po drugi strani pa moraš biti v ljubezni sposoben prejemati, vendar je sprejemanje včasih veliko težje kot dajanje. Vsi vemo, kako boleče je lahko nekaj prejeti, doživeti korist od osebe, ki je bodisi ne maramo bodisi ne spoštujemo; to je ponižujoče, žaljivo. To vidimo pri otrocih: ko jim nekdo, ki ga ne ljubijo, nekdo, v čigar ljubezen ne verjamejo, podari darilo, hočejo darilo poteptati, ker žali v globino njihove duše. In da lahko dajemo in lahko prejemamo, je nujno, da je ljubezen darovalca nesebična, prejemnik pa ljubi darovalca in brezpogojno verjame v njegovo ljubezen. Zahodni asket Vincencij de Paul je, ko je poslal eno od svojih redovnic pomagat revnim, dejal: »Zapomnite si – potrebovali boste vso ljubezen, ki jo premore vaše srce, da vam bodo ljudje lahko pomagali. odpusti tvoja dobra dela" Če bi se tega pogosteje spominjali, bi se manj čudili, da se okolica brez veselja, včasih s stisnjenim srcem obrača k nam po pomoč in jo od nas tudi prejema.

A tudi tam, kjer sta dajanje in prejemanje praznik, veselje, obstaja druga plat ljubezni, na katero pozabljamo. to - žrtvovanje. Ne v smislu, v katerem običajno razmišljamo o tem: na primer, da je oseba, ki ljubi drugega, pripravljena delati zanj, se prikrajšati za nekaj, da dobi, kar potrebuje, da si lahko starši prikrajšajo tisto, kar potrebujejo. da bi bili njihovi otroci siti in oblečeni ter včasih deležni veselja darila. Ne, žrtev, o kateri govorim, je bolj stroga, nanaša se na nekaj bolj notranjega. Leži v tem, da je človek pripravljen odstopiti iz ljubezni do drugega. In to je zelo pomembno. Navsezadnje se med možem in ženo včasih zgodi to: ljubita se globoko, trdno, ljubeče, veselo. In eden od njiju je ljubosumen na svojega moža ali ženo - ne v odnosu do nekoga, ki je tu, zdaj, lahko dvomi o njuni ljubezni, ampak v odnosu do preteklosti. Na primer, prijatelji ali prijateljice iz otroštva se umaknejo in so potisnjene nekam globoko v spomine izkušenj iz preteklosti. Nekdo, ki ljubi tako noro, neumno, bi rad, da se življenje začne šele od trenutka, ko se srečata. In vse, kar je pred tem srečanjem, vse bogastvo življenja, duše, odnosov se mu zdi nevarnost: nekaj živi v duši ljubljene osebe poleg njega. Ta pristop je zelo nevaren: človek ne more začeti živeti od dneva, tudi zelo svetlega, ko sreča svojega ljubljenega, dragega. Živeti mora od samega začetka svojega življenja. In ljubimec mora skrivnost preteklosti sprejeti kot skrivnost in jo varovati, ohraniti, mora priznati, da so bili v preteklosti takšni odnosi ljubljene osebe s starši, s prijatelji, s prijateljicami, takšni življenjski dogodki, v katerih bo ne bodi vpleten, razen kot zaščitnik nežna, spoštljiva ljubezen. In tu se začne področje, ki ga lahko imenujemo področje vere: vera ne samo v Boga, ampak medsebojna vera enega človeka v drugega.

Človek začne ljubiti drugega, ker nenadoma, nepričakovano zase, vidi v njem nekaj, česar še nikoli ni videl. Zgodi se: mladi in dekleta pripadajo nekemu skupnemu krogu, živijo drug ob drugem, delajo skupaj, sodelujejo v javnem življenju. In nenadoma nekdo, ki ga doslej nihče ni opazil, postane središče zanimanja za enega iz tega kroga; na neki točki je ena oseba videla drugo ne samo z očmi, ampak z nekaj prodora svojega srca in uma. In ta človek, ki je bil le eden od mnogih, nenadoma postane edini. Takrat se pojavi človek z novo lepoto, novo globino, novim pomenom. Takšna vizija lahko traja leta, lahko traja vse življenje. Toda včasih, čez nekaj časa, ta vizija zbledi. In tu nastopi vera. Vera v tem smislu: vera kot zaupanje, da je tisto, kar je bilo nekoč videno, zdaj pa je postalo nevidno, nedvomno gotovo. Po tej veri živimo bolj ali manj vsi. Pridejo trenutki posebnih srečanj, globokih, vznemirljivih, potem se vrnemo v običajno življenje, a ko se spet znajdemo iz oči v oči s človekom, vemo, da to, kar vidimo, ni celoten človek, da je v njem takšna globina. da ne vidimo več svetlobe In to osebo obravnavamo na nov način. To je zelo jasno razkrito v številnih molitvah za obred poroke.

Ko sem govoril o zakonu, o odnosu med možem in ženo, sem omenil, da je za te odnose poleg ljubezni, torej nežne, goreče in tihe privlačnosti enega do drugega, značilna tudi vera. Na začetku zaroke molimo, da bi Gospod tistim, ki se bodo poročili, poslal ne samo medsebojno ljubezen – popolno, mirno in Njegovo pomoč, ampak tudi somišljenost in trdno vero. In seveda je prva stvar, ki pride verniku na misel: "Daj nam, Gospod, močno vero vate in potem bo vse v redu."

To je res, a obstaja še druga plat tega. Pravega, pristnega medsebojnega odnosa ne more biti, če ni vzajemne vere med možem in ženo, med nevesto in ženinom, torej po eni strani pravega zaupanje, na drugi strani, zvestoba. To je zelo pomembno in to se zelo jasno razkrije kasneje v bogoslužju, ko se bere molitev, kjer je omenjen izgubljeni sin. Zapustil je očetovo hišo, živel razsipno, grdo življenje, se pod pritiskom okoliščin pokesal in se vrnil domov. Torej kaj se je zgodilo? Oče ga sreča, ga objame, poljubi in ko reče sin očetu: Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin ...- oče mu ne dovoli izreči zadnjih besed, ki jih je pripravil skesani sin na pot. Hotel je reči: sprejmi me vsaj za enega svojih delavcev – tega mu oče ne dovoli reči, ker je morda nevreden sin, a ne more biti nič manj kot sin. In potem oče nič ne vpraša, dovolj mu je, da se je sin vrnil domov. Ne sprašuje ga, ali se kesa, ali obžaluje, ali se sramuje svoje preteklosti, ne sprašuje, ali se je pripravljen spremeniti; Zadostuje, da se je sin vrnil, da bi verjeti vanj do konca (Lk 15,11-32).

In zato prosimo Gospoda za tako vero, za tako zaupanje, prosimo, da se ohrani za vse življenje med možem in ženo. Tako, da če med njima pride kar koli: prepir, nesporazum, celo nezvestoba, pa se eden od njiju vrne in reče: »Prišel sem k tebi, prišel sem k tebi,« tisti, ki je ostal zvest, razpre roke in reče: » Končno! Toliko sem te čakal, tako zelo sem te čakal." In če krivec reče: "Ali mi lahko oprostiš?" - da bi ga samo objel, poljubil in niti ne bi omenjal preteklosti.

Potreben tukaj vera, taka vera, ki se lahko rodi le iz ljubezni, o kateri sem govoril v drugih pogovorih: razgledane ljubezni, kontemplativne ljubezni, pronicljive ljubezni, ki je sposobna videti vso lepoto človeka tudi v trenutku, ko je ta lepota zamajala oz. nekaj v tej lepoti je zbledelo. Kajti ni lepote, ki bi bila v človeku popolnoma iznakažena: ljubezen do njega, vera vanj lahko povrne tisto, kar, kot se je zdelo, nihče in nič ne more povrniti niti s kaznijo niti z naukom, z ljubeznijo pa - da! In to ves čas vidimo v evangeliju. Vidimo, kako se Kristus srečuje z grešniki: ničesar jim ne očita, ne sprašuje jih o njihovem prejšnjem ali sedanjem življenju, ljubi, in kot odgovor na ljubezen, ki je zastonj dana, ki je dana kot dar, človek zažari s hvaležnostjo in zaradi hvaležnosti postane vreden te ljubezni. Morda je ljubljen, a ne zato, ker je vreden: lahko se nauči biti vreden, ker je ljubljen. Obstaja pregovor: "Ljubite nas črne, vsi nas bodo imeli radi bele." Prava ljubezen zna ljubiti človeka »temno« in primer tega odnosa bom navedel z analizo ene najkrajših začetnih molitev zaročne službe.

Rekel sem že, da človek ni ljubljen zaradi ničesar - nasprotno, lahko postane pomembna, čudovita oseba, ker je ljubljen. Druga molitev obreda zaroke pravi, da je Bog izbral Cerkev za čista devica izmed poganov. Če pomislimo na to in si predstavljamo: kdo je ta Cerkev? Cerkev sva ti in jaz: jaz, ti in vsi naši prijatelji; kako lahko rečemo, da nas je Bog izbral za čista devica? Vsi smo grešniki, vsi smo pomanjkljivi, vsi smo v veliki meri pokvarjeni – kako bi lahko Bog pogledal na nas in nas izbral za čiste? Dejstvo je, da nas Bog gleda in vidi priložnost lepota, ki je v nas, vidi v nas, kar lahko smo, in zaradi Kaj On vidi, sprejema nas. In ker smo ljubljeni, ker se nam je zgodil ta čudež - nekdo v nas ni videl slabega, ampak lepega, ne hudobnega, ampak dobrega, ne grdega, ampak čudovitega - lahko začeti rasti rastejo iz začudenja nad to ljubeznijo, rastejo iz začudenja nad dejstvom, da nam ta ljubezen kaže našo lastno lepoto, ki je nismo slutili. Seveda ne govorim o tisti zunanji, površinski lepoti, s katero se vsi hvalimo - potezah obraza, inteligenci, občutljivosti, talentu - ne, o drugačni lepoti.

In zato se moramo spomniti, da je edini način, da oživimo človeka, edini način, da človeku damo možnost, da se popolnoma razkrije, da ga ljubimo, ne da ga ljubimo. zadaj njegovo vrlino ali popolnost, ne kljub dejstvu, da je nepopoln, ampak ljubiti preprosto zato, ker je človek in ker je človek tako velik in tako lep sam po sebi. V to lahko vedno verjamemo. Ne moremo ga vedno videti, le oči ljubezni nam lahko omogočijo, da ga vidimo. Človeka lahko pogledate z brezbrižnim pogledom - in takrat ne vidimo ničesar, opazimo le zunanje manifestacije, poteze obraza, človeka ocenjujemo tako, kot ocenjujemo vse ostalo: psa, konja ali predmet. ki ga želimo kupiti. Lahko pa pogledamo skozi oči jeze, sovraštva, suma. Potem v njem ne vidimo ničesar razen tistega, kar ustreza našemu odnosu do njega - kajti v vsakem človeku lahko seveda najdeš nekaj narobe, »ne prav«, in to »ne prav« včasih zakrije nekaj veliko pomembnejšega. Le skozi oči ljubezni lahko vidimo človeka takšnega, kakršen je v njegovi globini, v samem bistvu, in temu primerno z njim tudi ravnamo. Tako Bog ravna z nami. Bog nas ne ljubi zato, ker smo dobri, Bog je do nas usmiljen, ne zato, ker si zaslužimo usmiljenje ali ljubezen: preprosto nas ljubi. Če smo sposobni biti hvaležni, da nas lahko nekdo – Bog ali človek – ljubi brez razloga, preprosto zato, ker nam srce prekipi, lahko postanemo drugačni ljudje. In v zakonu je torej pomembna, tako pomembna je ta vera v človeka in ta sposobnost, da se spomni, da ga lahko samo ljubezen naredi iz njega - ne, ne iz njega- Lahko pomagaj mu da bi postal vse, kar je lahko, kot ga je Bog namenil, lahko razkrije vso njegovo lepoto.

V starih časih se je obred zaroke, torej pripravljalni del poročnega bogoslužja, opravljal v preddverju, na istem mestu kot bogoslužje oznanila pred krstom, ker to še ni popolnost, je pripravljalni korak. da se pripravita na vstop v polnost cerkve. Ženin in nevesta sta prišla in se postavila v vežo drug poleg drugega, prinesli so prstane ali prstane, ki bi jima jih potem dali, duhovnik je prišel ven s svečami za ženina in nevesto, nato pa ju okadijo, tj. dali so jim enako čaščenje, kot se daje pri češčenju ikone ali duhovnika, ki figurativno predstavlja Kristusovo ikono, ker je Cerkev v njih videla (kot sem že večkrat rekel) živo podobo Boga in ta podoba je bila dana čast in kadilo.

Duhovnik nato reče: Hvaljen bodi naš Bog! Kako ne hvaliti Boga, da sta se v svetu, kjer je vse razdor, napetost, medsebojno zanikanje, pogosto sovraštvo, nerazumevanje, našla dva človeka, se zaljubila, drug v drugem videla obojestransko večno lepoto in se odločila preseči, premagati vse, kar bi ju lahko ločilo, se odločila postati enotna, ena oseba v dveh osebah?! Kako se ne zahvaliti Bogu, da se na zemlji dogaja takšen čudež, ki nam skrivnostno pripoveduje o nebeškem življenju, ko pa je že konec razdora in je dosežena enost?!

Potem Cerkev moli: moli za mir, ki ga lahko pošlje samo iz nebes, moli za rešitev neveste in ženina, moli za mir vsega sveta, za tempelj, kjer se opravlja služba, in za vse, ki imajo vera, spoštovanje in strah božji, tedaj jej s trepetajočim srcem, pridi. Cerkev moli za ženina in nevesto - da bi jima bila dana popolna ljubezen, miroljubna ljubezen in pomoč od Boga, kajti življenje ju bo vedno pritiskalo, življenje bo vedno težilo, da bi razbilo krhko, nezrelo edinost, ki se je ustvarila med njima; Cerkev tudi moli, da bi ostali v edinosti duha, da bi imeli eno željo, eno srce, eno smer in da bi jim bila dana trdna vera – vera drug v drugega, vera v Boga, vera v možno zmago, v premagovanje vseh težave, ki se lahko pojavijo med njimi ali okoli njih.

Beseda "vera" pomeni tudi zvestoba: tako da ostaneta drug drugemu zvesta v pravem prijateljstvu. Veste, kaj pomeni beseda "prijateljstvo". Prijatelj je tvoj »drugi jaz«, alter ego, kot so rekli v starih časih, človek, ki ga lahko pogledaš in se vidiš odsevanega v njem, a čistega, posvečenega, vidiš svojo lepoto v njem, kot da se odseva v njem. ogledalo ljubečih oči, ljubečega srca. Cerkev moli, da bi jima zaradi tega bilo dano brezmadežno življenje in pošten zakon. Zahvaljujemo se tudi Bogu, ki je v svetu, kjer je vse razdrobljeno, spravil ta dva človeka v edinost, v zvezo neuničljive ljubezni.

V prvi molitvi, ki jo duhovnik izreče – tiho, a v posluhu navzočih – se spomnimo Izaka in Rebeke. Zakaj so bili izbrani? Kajti po zgodbi Stare zaveze je Abraham poslal služabnika v svojo davno zapuščeno domovino, da najde nevesto za svojega sina (1 Mz 24). In Bog mu je obljubil, da mu bo z znamenjem pokazal, koga izbrati. Zato je bila Rebeka božja izbrana nevesta za Izaka. In molimo, da bosta v tem primeru tako ženin kot nevesta drug drugemu božja izvoljenca, da bosta poleg tega, da se imata rada, da imata enak okus, všeč drug drugemu na videz, povezana. po svojem položaju v svetu, v družbi – tako da je bilo v središču njunega srečanja nekaj globljega. Kot da bi jim Bog rekel: tukaj je tvoja nevesta, tukaj je tvoj ženin, tega človeka ti dam za vedno in za vedno kot predmet tvoje ljubezni in tebe njemu kot predmet njegove ljubezni.

Nadalje nam bo v branju iz Svetega pisma pri poročnem bogoslužju povedano, da naj se nevesta in ženin gledata drug na drugega, kakor Kristus gleda Cerkev in kakor Cerkev gleda Kristusa – z vso ljubeznijo, z vsem življenjem, z vsemi željami. Zato se tukaj spominjata Rebeke in Izaka. In vsak od nas si mora pri izbiri ženina in neveste zastaviti vprašanje: »Zakaj izberem njega? Zaradi nekih zunanjih, zemeljskih lastnosti ali zato, ker se je med nama zgodil čudež?«

Nato duhovnik nevesti in ženinu podeli prstane in si jih trikrat izmenjata, kot da bi trikrat rekla: "Ja, to počnem resno, to ni takojšnje gibanje duše, to je premišljeno dejanje." In duhovnik pravi: Božji služabnik (božji služabnik) se zaroči ... v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. S tem je zaključen prvi korak njune povezave. Zdaj stojijo s svečami in prstani.

V starih časih ljudje pogosto niso znali pisati, ampak so lahko pismo ali listino le overili s pečatom, odločilno vlogo pa je imel prstan, na katerem je bil osebni pečat. Dokument, zapečaten s tem prstanom, je bil nesporen. To je prstan, ki je omenjen v zaročni službi. Ko je nekdo drugemu podaril prstan, je to pomenilo, da mu brezpogojno zaupa, da mu zaupa svoje življenje, svojo čast, svoje premoženje – vse. In tako, ko si poročni par izmenja prstana (pravim točno menjava, ker si vsak najprej nadene prstan in ga nato trikrat podari svojemu zakoncu, preden ga pusti na roki) - ko si zakonca izmenjata prstana, se zdi, da si govorita: »Brezpogojno ti zaupam, zaupam ti v vsem , JAZ sebe Zaupam ti". In seveda ne more biti takšne izmenjave prstanov med ljudmi, ki sklenejo samo konvencionalno poroko ali poroko brez namena gradnje skupno življenje od začetka do zadnjega dne.

Oče je dal prstan svojemu izgubljenemu sinu v Gospodovi priliki. Mladenič je odšel od doma, se mu odrekel, in se vrnil s kesanjem. In oče mu ni očital niti z besedo. Ko ga je videl, da se vrača v očetovo hišo, mu je pohitel naproti, ga objel, zdelo se je, da ga tolaži: da, motil si se, tako kruto si ravnal, ko si zapustil mene in svojega brata in vse, ki so te imeli radi, toda naša srca so ti ostala zvesta. In takoj pokliče svoje služabnike in reče: prinesite sandale, prinesite prvo oblačilo, ki ga je nosil, in mu končno da prstan (Lk 15,22). Tako reče oče svojemu sinu: odkar si se vrnil k meni, odkar si pokazal, da hočeš spet biti moj zvesti sin, te sploh ne vprašam, kako si živel, za kaj si živel, sprejemam te. z vsem zaupanjem. Ker, ko si šel skozi izkušnjo nezvestobe, ko si šel skozi izkušnjo trpljenja, ko si bil prevaran s strani prijateljev, ki so te želeli spoznati le, ko si bil bogat, mi boš zdaj zvest do konca - ne meni osebno, seveda, vendar zvesti naši ljubezni, našemu prijateljstvu, našemu domu.

Tako pravi oče, a to je tudi pomen samega prstana. In ko si zakonca izmenjata prstana, si obljubita, da če se med njima kdaj kaj zgodi, če bo kdaj prišlo do prepira ali celo nezvestobe enega do drugega, izdaje, prevare, neresnice - in če se krivec vrne, potem nič mu ne bodo očitali. Ker se bo vrnil in rekel: "Evo, prišel sem (prišel sem), ali me lahko sprejmeš, ali se ti je srce ohladilo, ali je tvoja ljubezen do mene umrla?" In odgovor bo: "Seveda, pridi, seveda, ljubim te, kot sem te ljubil prej!" Moja ljubezen je bila nekoč veselo veselje; ko si odšel (si odšel), je moja ljubezen postala žgoča bolečina, pričakovanje, hrepenenje - in zdaj je moja ljubezen spet postala radost veselja, svetlejša, globlja, zmagoslavnejša in bolj samozavestna v nas, kot je bila preden si odšel (odšel) .” Zakonca si torej z izmenjavo prstanov obljubita tako zvestobo kot medsebojno zaupanje – zaupanje, ki sega veliko dlje od vsake izdaje ali prepira; in tako je čudovito!

Bodoča zakonca, ki sta si izmenjala prstane, sta se zdaj zaročila in zdaj se začne sama poročna služba. Poroka - polaganje kron, kraljevih, knežjih kron na nevesto in ženina; K pomenu tega se bomo vrnili čez nekaj minut. Toda to se zdaj dogaja v templju. Duhovnik gre naprej pred parom do govornice, to je mize, ki stoji sredi cerkve. Na tej mizi leži evangelij, ki predstavlja Božjo besedo – in Kristusa samega, in njegov nauk ter križ, torej instrument, ki pričuje o neskončni Božji ljubezni, ki se ne ustavi niti pred smrtjo na križu. , ljubezen do križa, ki se brez obrambe daje. In v tem času duhovnik razglasi: Slava tebi, naš Bog, slava tebi! Zbor poje verze:

Blagor vsem, ki se bojijo Gospoda, ki hodijo po njegovih poteh. Obrodite sadove svojega dela; Blagor vam in dobro vam bo prišlo. Tvoja žena je kakor rodovitna trta v deželah tvojega doma; Tvoji sinovi so kakor nove oljke okrog tvoje mize. Glej, človek bo blagoslovljen, če se bo bal Gospoda. Gospod te bo blagoslovil s Siona in videl boš dobri Jeruzalem vse dni svojega življenja in videl boš sinove svojih sinov; mir Izraelu (Ps. 127).

In ko pridejo do srede templja in se postavijo pred križ in evangelij, zagledajo pred seboj tako znamenje neskončne Božje ljubezni kot Božjo besedo, ki kaže, kako naj človek živi vreden svojega klica, pride do same poroke. Duhovnik jih vpraša: Imate dobro, spontano voljo, dobro misel, da vzamete za ženo (ali moža) osebo, ki stoji tukaj pred vami? In nevesta in ženin izmenično odgovorita: "Da!" Ali nisi obljubil drugi nevesti (drugemu ženinu)?- "Ne". In potem duhovnik razglasi največji blagoslov, ki se v pravoslavni cerkvi izreka v posebej slovesnih trenutkih: Ta vzklik nakazuje, da to, kar se bo zgodilo zdaj, čeprav se dogaja na zemlji, presega vsako zemeljsko mero. Kajti ljubezen ni samo medsebojna privlačnost, ne samo naklonjenost, ne le veselje drug do drugega, ampak je polnost in zmagoslavje življenja, ne samo zemeljskega, ampak tudi večnega, nebeškega. Zdi se, da sem v enem od pogovorov omenil besede starodavnega rokopisa, kjer je vprašanje: kdaj bo prišlo tvoje kraljestvo? - Kristus odgovarja: ko dva nista več dva, ampak eno. In tukaj vidimo trenutek, ko se začne ta čudež. Dva, ker sta se zaljubila drug v drugega, ker bo ta ljubezen zdaj posvečena, kot oplojena z Božjo ljubeznijo, prerasteta vsa človeška merila in se dvigneta na mero Božje ljubezni, vstopita v kraljestvo ljubezni, v kraljestvo kjer je vsak nesklad, vsaka delitev poražena. Čeprav bodo težave, bodo težave, vse to se da rešiti, a rešiti se lahko le, če, kot bomo videli kasneje, poslušamo Božji glas, ki nam kaže pot, po kateri lahko stopimo v redu. uresničiti to enost in že biti Božje kraljestvo na zemlji, ki je zdaj blagoslovljeno.

In potem se začnejo molitve. Molitve, da bi bili blagoslovljeni tisti, ki se poročijo, da bi bil njihov zakon blagoslovljen, kot je Kristus blagoslovil zakon v Kani Galilejski (o tem bom govoril kasneje), da bi jim bila dana čistost in otroci, da bi jim bilo dano vse, kar bi prispeval k njihovemu odrešenju, torej polnosti življenja, zmagi ljubezni, zmagi nad vsem temnim, ozkim in človeka nevrednim. In potem molitev, ki pravi, da je Bog, ki je v svoji neizrekljivi ljubezni in dobroti prišel na zakon v Galilejski Kani, sam tukaj navzoč, prinaša svoj blagoslov in mir, in da ga prosimo za dar dolgega življenja, čistosti, ljubezen drug do drugega in končno neuvenljiva krona slave, ko bo Božje kraljestvo, o katerem govorimo, ki se tukaj rojeva v zarodku, zraslo v polni meri in bo tako rekoč razodetje Božje ljubezni na zemlji, ki bo premagala vse in naredila zemeljske prebivalce nebes.

Preden nadaljujemo, vas želim opozoriti na dva izraza iz molitev, izrečenih takoj po vzkliku: Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha!- na začetku poročnega obreda. To so besede: popolna ljubezen in čednost.

O kakšni ljubezni tukaj govorimo? Vsi pravimo, da se imamo radi, vendar ta beseda pokriva toliko pojmov in tako pogosto izraža neka šibka, majava čustva, trenutna razpoloženja. A tako pravi apostol Pavel o pravi ljubezni. Potem ko je poudaril, da imamo ljudje različne poklice in različne darove, pravi:

Bodite ljubosumni na darila bvečje in pokazal vam bom še boljšo pot. Če govorim v človeških in angelskih jezikih, ljubezni pa nimam, sem trobil, ki zvoni, ali činele, ki zvonijo. Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse znanje in vso vero, da bi gore premikal, ljubezni pa nimam, potem nisem nič. In če razdam vse svoje premoženje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi nič ne koristi. Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni ošabna, ni ponosna, ni nesramna, ne išče svojega, ni razdražena, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak se veseli resnice. ; vse pokriva, vse veruje, vse upa, vse prestane. Ljubezen nikoli ne mine (1 Kor 12,31–13,8).

Ali ni to čudovito? Ali ni vredno živeti za tako ljubezen in za tako ljubezen? Ne samo v upanju, da se bo kdaj uresničila, temveč v nenehnem boju, da bi prav takšna ljubezen zmagala v vsakem od nas. Torej ljubezen rodi potrpežljivost, to je tako pozorno, ljubečo toplino do drugega, ki ti omogoča, da preneseš vse, kar je, in vse, kar se lahko zgodi zaradi njega. Ljubezen se ne razdraži: pozorna je na to, kar se dogaja v življenju, v srcu, v duši druge osebe. Ljubezen verjame vsem: odprta je za zaupanje, ni sumničava; upa na vse: ko se zdi, da gre vse v propad, upanje zagori s svetlim plamenom in ljubezen lahko reši tudi umirajoča prijateljstva ali ljubezenske zveze. In ljubezen nikoli ne preneha: tudi ko te drugi neha imeti rad, ko se drugi odvrne od tebe, ljubezen ostane ljubezen. Samo, kot sem že rekel, ta ljubezen namesto veselja, zmagoslavnega veselja postane sočutje in akutno, včasih bridko trpljenje, krik duše: »Bog, reši ga! Ne ve, kaj dela!

In še ena beseda, ki jo želim omeniti: čednost.Čistost večinoma pojmujemo v smislu telesnih odnosov. Toda čistost nastopi veliko prej, kot se začne kateri koli fizični odnos med možem in ženo. Čistost je v tem, da gledaš drugega človeka, vidiš v njem lepoto, ki jo je Bog dal vanj, vidiš Božjo podobo, vidiš takšno lepoto, ki je ni mogoče umazati, vidiš človeka v tej lepoti in služiš, da ta lepota raste. in ni Če ste bili s čim omadeževani, je čistost modro ohraniti celovitost svoje duše in duše druge osebe. In v tem smislu je čistost osnova zakonske zveze, ne samo duševnih odnosov, ampak tudi telesnih medsebojnih odnosov, saj izključuje nevljudnost, lakoto, žejo po telesni komunikaciji in spreminja samo telesno komunikacijo v spoštljivo združitev dveh ljudi, ko združitev teles je tako rekoč dopolnitev tiste ljubezni, tiste enosti, ki živi in gori v srcih in življenjih dveh. Čistost ni samo združljiva s poroko, čistost je osnova zakon, ko se dva človeka lahko pogledata in vidita medsebojno lepoto kot svetinjo, ki jima je zaupana in ki jo morata ne samo varovati, ampak pripeljati do popolne popolnosti.

Na začetku poročnega bogoslužja molijo, da bi Gospod dal ženinu in nevesti mirno življenje, dolgo življenje, čistost, medsebojno ljubezen v vezi miru in nevelen venec večne slave; Molijo, da bi se nanje spustila nebeška milost in spremenila človeške odnose v odnose – že na zemlji – nebeške. Vernik je oseba, v katero je vstopilo večno božje življenje. In za to življenje molimo Boga, da bi ga dal poročenim: Sam, Gospodar, zdaj spusti svojo roko iz svojega svetega prebivališča in združi (združi) tega svojega služabnika in to svojo dekle, združi ju v enem umu, okronaj ju v eno meso, daj jima sad maternice (otroke), dobro bogastvo.

Zdaj pa pridemo do same poroke. Poroka, tako kot izmenjava prstanov, ni le ritual, to je treba razumeti. V starih časih so ob vsakem prazniku - najbolj običajnem družinskem, mestnem ali državnem prazniku - ljudje nosili krone iz rož. Zdaj se to izvaja tudi med cerkvenimi porokami, na primer pri Grkih, ki tako kot mi ne nosijo pozlačenih kron med porokami, ampak nosijo krone iz svežega cvetja. Toda poleg tega imajo krone še dva pomena.

V starodavni Rusiji so nevesto in ženina na dan poroke imenovali princ in princesa. Zakaj? Kajti v starodavni družbi je bil človek, dokler ni bil poročen, član svoje družine in je bil v vsem podrejen najstarejšemu v družini: očetu ali dedku. Šele ko se je mladenič poročil, je postal gospodar svojega življenja. Starodavna država je bila tako rekoč sestavljena iz zveze suverenih, torej drug od drugega neodvisnih družin. Svobodno so odločali o svoji usodi. Vsa vprašanja so se reševala sporazumno, v medsebojnem razumevanju, a vsaka družina je imela svoj glas in svoje pravice. In na dan, ko se zgodi poroka, se z vidika države, v razumevanju starodavnih, ustanovi nova enota, suverena, svobodna, polnopravna - pride do poroke s kraljestvom v polnem pomenu .

Toda te krone imajo tudi drug pomen. Ne glede na to, kako zelo se imajo ljudje radi, živijo v okolju, polnem problemov, nalog, težav, včasih nevarnosti, včasih žalosti. In tukaj je beseda v Svetem pismu: kdor bo vzdržal do konca, bo rešen(Matevž 24:13). Življenje zahteva potrpljenje, vztrajnost; spoznanje ljubezni, spoznanje edinosti, spoznanje svobodnega kraljevskega položaja v družbi – vse to zahteva pogum, včasih tudi podvig, trpljenje na križu. Molimo, da bi prišel čas, ko se bosta ženin in nevesta, ko sta prestala preizkušnjo življenja v vsej njegovi zapletenosti – in nič ni bolj zapletenega kot spoznanje popolne ljubezni – poročila v večnost z mučeniškimi venci. Mučeništvo razumemo kot trpljenje, vendar beseda »mučeništvo« (prevod grščine) ne pomeni predvsem trpljenja, ampak pričevanje. Mučenik je nekdo, ki celemu svetu pričuje o neki vrednoti, v tem primeru o ljubezni, o resnici, o resnici, o lepoti, in ki se ne ustavi pred ničemer, da bi to pričevanje posredoval tistim, ki ga potrebujejo. In to seveda pomeni, da je pravi pričevalec pripravljen dati svoje življenje, da njegovo pričevanje seže, da zasije, zagrmi ali tiho vlije toplino, naklonjenost, veselje in upanje vsem okoli sebe. In pozivamo vse mladoporočence, vsakega ženina in vsako nevesto, da verjamejo v ljubezen, da verjamejo drug v drugega s tako močjo, s tako globino, da pričajo, ne glede na ceno, o ljubezni, o edinosti, o tem, da je vse lahko premaga čista, ljubeča, prava ljubezen.

Nadalje ob bogoslužju nevesta in ženin, zdaj okronana, poslušata dve branji. Ena je vzeta iz poslanice svetega apostola Pavla Efežanom, iz zadnjega poglavja. Prebral jo bom v ruščini, ker so jo mnogi, ki so bili v cerkvi in bili prisotni na poroki, slišali v slovanskem jeziku, ki ga verjetno niso vedno razumeli.

Vedno se za vse zahvaljujte Bogu in Očetu v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, podrejajte se drug drugemu v strahu Božjem. Žene, podrejajte se svojim možem kakor Gospodu, kajti mož je glava ženi, kakor je Kristus glava Cerkve in On je Odrešenik telesa. Toda kakor se Cerkev podreja Kristusu, tako se žene svojim možem v vsem podrejajo. Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus ljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo, da bi jo posvetil in jo očistil z umivanjem vode po besedi; da bi si jo predstavil kot slavno cerkev, ki nima madeža ali gube ali česa podobnega, ampak da bi bila sveta in brez madeža. Tako naj možje ljubijo svoje žene kakor svoje telo: kdor ljubi svojo ženo, ljubi samega sebe. Kajti nihče ni nikoli sovražil svojega mesa, ampak ga hrani in greje, kakor Gospod Cerkev, ker smo udje njegovega telesa iz njegovega mesa in iz njegovih kosti. Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se pridružil svoji ženi, in oba bosta eno meso. Ta skrivnost je velika; Govorim v odnosu do Kristusa in Cerkve. Vsak naj torej ljubi svojo ženo kakor samega sebe; in naj se žena boji svojega moža (Ef 5,20-33).

To pismo po eni strani govori o zelo globokem odnosu med Cerkvijo in Kristusom. Kristus je prišel na zemljo, da bi rešil človeštvo; Bog je postal človek in to odrešitev doseže za ceno svojega življenja in svoje smrti. In to je prva stvar, na katero bi morali možje pomisliti, ko se poročijo: Bog jim je dal krhko bitje, ki so mu rekli: " Ljubim te!" In ta ljubezen naj bo takšna, da je mož pripravljen žrtvovati vse, vse svoje življenje in vso svojo smrt, iz ljubezni do svoje žene in iz ljubezni do svojih otrok. Mož ni glava družine, ne zato, ker je moški, ampak zato, ker (in samo zato), ker je podoba Kristusa in ker njegova žena in otroci vidijo v njem to podobo, to je podobo brezmejne ljubezni. , predana ljubezen, nesebična ljubezen, ljubezen, ki je pripravljena narediti vse, da reši, zaščiti, nahrani, potolaži, razveseli in dvigne vašo družino. Vsak mož bi se moral tega spomniti. Moškemu je prelahko misliti, da ima samo zato, ker je moški, pravice do svoje žene in otrok. Ni res. Če ni Kristusova podoba, potem mu nihče ne dolguje ne spoštovanja, ne strahu, ne poslušnosti.

In žena je ikona, podoba Cerkve. Cerkev ima tako rekoč dva obraza. Je nevesta, ki se veseli dejstva, da jo Bog ljubi in da jo ljubi z ljubeznijo, ki se razodeva v Kristusu. Toda hkrati je nevesta jagnjetina, to je pobiti Odrešenik (Raz 19,7). Ona je nevesta, tista, ki je tako - tako globoko, tako popolnoma - ljubila svojega ženina, da je zaradi neomajne zvestobe pripravljena zapustiti vse, pozabiti na vse, se iz ljubezni do njega odtrgati od vsega in mu slediti, kamor koli. gre, če je treba - tudi v trpljenje, če je treba - na križ.

Vidite, da to pismo ne govori o gospodovanju moža in podrejenosti žene, ampak o vrsti medsebojne ljubezni, ki jo povzroča požrtvovalna, junaška ljubezen moža in na katero lahko žena odgovori z enakim požrtvovalna ljubezen. Tega se moramo vedno spominjati, kajti prepogosto se ta odlomek Svetega pisma razlaga napačno: ponižuje ženo in povzdiguje moža ter ga prikazuje kot ponosnega vladarja.

Berilu iz apostola sledi branje iz Janezovega evangelija, sam začetek drugega poglavja. Citiral ga bom v ruščini:

Tretji dan je bila svatba v Galilejski Kani in tam je bila Jezusova Mati. Jezus in njegovi učenci so bili povabljeni tudi na poroko. In ker je zmanjkalo vina, mu je Jezusova mati rekla: Nimajo vina. Jezus ji reče: Kaj imava jaz in ti, žena? Moja ura še ni prišla. Njegova mati je rekla služabnikom: Karkoli vam reče, storite. Tu je bilo šest kamnitih loncev za vodo, ki so stali po navadi judovskega očiščevanja in so vsebovali dve ali tri merice. Jezus jim reče: Napolnite posode z vodo. In so jih napolnili do vrha. In jim reče: Zdaj pa narišite nekaj in prinesite gospodarju gostije. In so ga odnesli. Ko je oskrbnik okusil vodo, ki je postala vino - in ni vedel, od kod je to vino, vedeli so samo hlapci, ki so črpali vodo - tedaj pokliče oskrbnik ženina in mu reče: vsak človek najprej postreže dobro vino in ko se napijejo, takrat najhujše; in dobro vino si shranil do sedaj. Tako je Jezus začel delati čudeže v Galilejski Kani in razodel svojo slavo; in njegovi učenci so verjeli vanj (Janez 2:1-11).

Želim vas opozoriti na to. Kristus je prišel na revno svatbo. Ljudje so se zbrali v majhni vasici, na neki kmetiji, prišli, lačni veselja - seveda ne hrane, ampak prijateljstva, svetlobe, topline, ljubezni - in začela se je revna vaška pojedina. V zelo kratkem času se je verjetno pojedlo tisto malo pripravljenega in popilo shranjeno vino. In potem Mati Božja opozori svojega Božjega Sina na dejstvo, da je vino že popijeno. Kaj ona misli s tem? Ali res pravi svojemu sinu: naredi nekaj, da bosta še vedno pila in pila in se tako napila, da bosta padla pod klopi – je res to hotela? Ne, ona je seveda videla, da njihova srca tako hrepenijo po veselju, po sreči, po tistem občutku, zaradi katerega človek pozabi na vse tegobe sveta, na vse, kar tišči, tišči, njihova srca so še vedno polna želje, da bi bili v kraljestvo te ljubezni neveste in ženina, razmišljaj o nebeški viziji božanj. In Kristus se obrne nanjo z vprašanjem, ki marsikoga zmede: kaj je to zame in zate, ženska? V nekaterih prevodih in v nekaterih razlagah očetov: kaj je med mano in tabo? zakaj točno Ti Ali se obračate name s tem vprašanjem? Ali res zato, ker sem Tvoj Sin in Ti misliš, da imaš neko moč nad Menoj? V tem primeru je najin odnos samo zemeljski, meseni, v tem primeru Moja ura, ura nebeških čudežev, še ni prišla. Mati Božja mu ne odgovarja v smislu: kako je to mogoče, ali nisem tvoja mati? In tudi ne odgovori: Ali ne vem, da si Božji Sin? Obrne se le na tiste okoli sebe in jih tako rekoč naredi za partnerje v svoji veri. Služabnikom pravi: . S tem pravi svojemu Sinu z dejanji, ne z besedami: Vem, kdo si, vem, da si moj Sin po mesu in da si Bog, ki si prišel na svet, da rešiš svet, in zato se nate ne obračam kot na Sina, ampak kot na Njegovega Boga, Stvarnika, Oskrbovalca, Tistega, ki lahko ljubi zemljo do smrti. In takrat se zgodi čudež, ker je Božje kraljestvo vstopilo na svet po veri ene osebe, Matere božje. Kakšna lekcija je to za nas, da lahko tudi mi – vsak izmed nas – z vero tako rekoč odpremo vrata Kristusovemu prihodu in odpremo vrata, ki bodo omogočila Bogu, da čudežno spremeni situacijo, polno lakote, melanholije, nezadovoljstva in ga spremenite v veselo okolje, zmagoslavno veselje!

Kaj je naslednje? Vse je zelo preprosto: ja, služabniki so pobrali vino, ja, prinesli so ga lastniku, upravitelju praznika, a en pomemben dogodek ostaja z nami: dejstvo, da je v tistem trenutku vera ene osebe naredila zemeljsko okolje nebeško. In še nekaj: edina zapoved, ki je prišla do nas od Matere božje: karkoli vam reče, storite. Ko se začne vajino veselje končati, ko že čutita, da sta drug drugemu dala vse, kar sta lahko dala, da ne moreta povedati nič novega, da lahko samo ponavljata: "Ljubim te," pa tega ne moreta izraziti na nov način. , nato poslušajte, kaj Bog govori v vaših srcih, globoko poslušajte, kaj vam govori - in kar koli vam reče, to storite, in takrat voda običajnega življenja - dolgočasnost življenja, njegova brezbarvnost - nenadoma zasije.

Vsi smo kdaj zjutraj videli polje, prekrito z roso. Ob sončnem vzhodu je to polje sivo, celo zelenje, prekrito s temi vodnimi kapljicami, kot da zbledi, in nenadoma je vzšlo sonce in vse se je zaiskrilo, zasijalo v barvah mavrice. Tako se lahko spremeni življenje, ki se iz vsakdanjega življenja, samo zato, ker smo Bogu dali prostor v njem, spremeni v zmagoslavje, postane lepo, lahko zasije, kot to polje, v vseh barvah mavrice in lepote.

Po branju evangelija se tako kot v liturgiji začnejo kratke litanije, to je kratek niz molitev, v katerih Bogu prinesemo svoje prošnje za mladoporočenca. To seveda izhaja iz branja evangelija, kajti vsako berilo iz evangelija pravi, da nam je zapovedana medsebojna ljubezen, medsebojna ljubezen pa se verniku vedno izraža v goreči, iskreni, srčni molitvi za tiste, ki jih ima rad. Ta molitev je namenjena temu, da bi bilo življenje mladoporočencev vredno in na vse možne načine podpiralo vse plemenito, kar je v njih. Litanije se končajo z molitvijo Oče naš.

»Oče naš« je molitev Cerkve, to je edina molitev, ki nam jo je zapovedal Gospod, in izjemna je, ker ko rečemo »Oče naš«, ne govorimo le o našem osebnem nebeškem Očetu, niti ne o nebeški Oče, ki je Oče vseh nas, tukaj zbranih, pa tudi Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa. Na ta način smo vključeni v Odrešenikovo skrivnost: kot pravi apostol Pavel na enem mestu, tvoje življenje je skrito s Kristusom v Bogu(Kol 3,3) in to molitev izrekamo kakor iz globine Kristusove ljubezni, iz globine skrivnosti edinosti Odrešenika Kristusa z nebeškim Očetom. Zdaj ne morem podrobneje govoriti o tej molitvi, vendar se moramo spomniti, da je to molitev, ki združuje Kristusa in nas v eni prošnji, v enem kriku duše, tako da je vse v nas vredno krščanskega naziva.

Na poroko, kot sem rekel na samem začetku, gledamo kot na začetek Božjega kraljestva. In ta molitev je molitev Božjega kraljestva par excellence. Takrat zacveti – zacveti, ker ženin in nevesta pijeta iz istega čaše. To je spomin na čas, ko so se ženili med liturgijo, ta čaša pa je vse, kar je ostalo od starodavne navade, da sta se ženin in nevesta skupaj obhajala. Od takrat se je rang razvil. Na porokah ne dovolimo samo pravoslavnim kristjanom, ampak tudi nepravoslavnim vernikom, ki ne morejo jesti istega keliha s pravoslavnimi in zato ta kelih simbolizira, kot da na daleč, občestvo. Po drugi strani pa se verjetno spomnite, kako so v starih časih rekli, da popita skodelica predstavlja človeško usodo. Izpiti čašo do dna pomeni deliti usodo do samega dna, torej do same globine občestva. In tako ženin in nevesta zaužijeta to skodelico, ki jo duhovnik na kratko blagoslovi. Nato jih duhovnik vodi okrog govornice, na kateri leži Kristusov evangelij. Trikrat ga obhodijo za duhovnikom. Število tri v Stari zavezi, tako kot v Novi, pomeni polnost časa. Ob tonzuri, tako kot na začetku poroke, se trikrat vpraša vprašanje: ali ga želite? Prvič vas lahko preseneti, drugič lahko odgovorite napol samozavestno, tretjič pa morate delovati popolnoma samozavestno. Tako je tudi tukaj - ženina in nevesto trikrat obpeljejo okoli govorniškega govornika, na katerem leži evangelij, evangelij pa je po eni strani Božja beseda, kar nam je oznanjal Kristus, po drugi strani pa je kot ikona, ker je Kristus imenoval Boga V besedi: On mora biti v središču procesije, ki je človeško življenje.

V zadnjem pogovoru sem govoril o tisti slovesni procesiji, v kateri vodi duhovnik, ki drži v roki Gospodov križ, mladoporočenca okoli mize, v središču katere je evangelij – Božja beseda in ikona sv. učlovečena Božja beseda. Med to procesijo se pojejo tri pesmi: Izaija, veseli se! Imela sem devico in rodila sina Emmanuela, Boga in človeka. Vzhod je Njegovo ime. Veličastno je, ugajamo Devici. Tu se spomnimo Izaija, ki je mnogo stoletij pred Kristusovim rojstvom napovedal rojstvo božjega sina iz device. Je Sin Device, človek, a tudi Bog: »Emanuel« v hebrejščini pomeni »Bog z nami«. Ime mu je vzhod, to je prvina, sončni vzhod; in ko ga poveličujemo, blagoslavljamo Devico Marijo. Tukaj je natančno povedano, da je dogodek, ki ga sedaj obhajamo, ta poroka, vključen v skrivnost bogočloveštva, da to ni samo zemeljski dogodek. To je začetek Božjega kraljestva: Bog je z nami, Emmanuel.

Drugi spev: Sveti mučenci, ki ste dobro trpeli in bili kronani, molite Gospoda, naj se usmili naših duš. Mučeniki niso samo trpeči. Starogrška beseda za mučenika pomeni »priča«. . In tukaj je rečeno, da nam predstavljajo zgled vse Kristusove priče, ki so dostojanstveno nosile svoj križ in dosegle zmago, torej so bile na koncu ovenčane z zmago. Življenje tega para, neveste in ženina, bi moralo biti tako, da bi ga vsi razumeli Kaj tako je božje kraljestvo, ki je prišlo v moči, Kaj se zgodi pri paru v trenutku, ko izročita svoje življenje Bogu in ko Bog iz tega zemeljskega življenja naredi nekaj povsem nedoumljivega po lepoti, po globini, po veličini, da so to že nebesa na zemlji.

In tretji spev: Slava tebi, Kristus Bog, slava apostolom, veselje mučencem in njihovo pridiganje je Trojica enega bistva.

Trojica je simbol popolne ljubezni, ko se trije ljudje lahko ljubijo tako popolno, da med njimi ni "tretjega kolesa", tako rekoč na nesramen, človeški način; njihova ljubezen je taka, da lahko dovolijo tretjemu v njihovo sredino. Tukaj, v primeru poroke, bo otrok, bo moževa družina, bo ženina družina in vključena bosta v neločljivo ljubezen, nikakor ne bosta izključena ali dopuščena, da eksplodirata. ljubezen, ki obstaja med nevesto in ženinom.

In ta procesija ne poteka samo okrog govornice, na kateri je zapisan evangelij. Duhovnik s križem v roki hodi pred nevesto in ženinom in ju drži za roke. Ta križ ne pomeni, da jih čaka trpljenje, čeprav opozarja: nič velikega ni dano brez truda, brez podviga, včasih tudi brez junaštva. Toda križ pravi, da če nas Kristus kliče, da gremo po določeni poti, lahko po tej poti pogumno hodimo, saj je On sam prehodil vso to pot pred nami. Kristus ima pravico, da nas kliče, naj mu sledimo, ker je sam izkusil vso to pot in ve vse. In pravi nam: če zaupaš svoji lastni človeški veličini in zaupaš Bogu, je to pot mogoče premagati zmagovito.

Zdaj smo pri koncu poročne službe. Ženin in nevesta sta pod vodstvom duhovnika, ki je nosil križ in obetal zmago, obšla govornico, na kateri leži sveti evangelij, in s tem trikratnim obhodom oblikovala celotno pot življenja, v središču katere bosta Bog in Njegov nauk. Ko so na svojem mestu, se z njih s kratko molitvijo odstranijo krone. Ženinu je naročeno, naj hodi v miru in drži Božje zapovedi v pravičnosti, nevesti pa je naročeno, naj se veseli svojega moža in živi vredno Gospodovih zapovedi. Nato se prebereta dve kratki molitvi:

O Bog, naš Bog, ki si prišel v Kano Galilejsko in tam blagoslovil zakon, blagoslovi tudi te svoje služabnike, ki so bili po tvoji previdnosti združeni v občestvu zakona; blagoslovi njihove prihode in odhode; pomnoži njihova življenja v dobroti, vzemi njihove krone v svojem kraljestvu, neomadeževane in brezmadežne in brez bogokletja, ohrani jih na vekomaj..

In drugo:

Oče, Sin in Sveti Duh, Sveta, Enobbitna in Življenjska Trojica, Eno Božanstvo in Kraljestvo, naj vas blagoslovi in naj vam da dolgo življenje, blaginjo, blaginjo življenja in vere in naj vas napolni z vse dobre stvari, ki obstajajo na zemlji, in vam bodo podelile obljubljene koristi zaznavanja po molitvah Svete Matere Božje in vseh svetnikov. Amen.

Tu se nam spet razodeva Sveta Trojica kot ustanoviteljica, varuhinja in kot podoba popolne medsebojne ljubezni, Enobbitna Trojica, ki je eno v ljubezni in naravi, ki daje življenje, ki nas blagoslavlja. In potem prosimo za tako preproste stvari, kot so dolgo življenje, dobri otroci, uspeh v življenju, povečanje vere in vse blagoslove na zemlji.

Že prej smo v eni molitvi prosili, naj Gospod da tistim, ki se poročijo, vse najboljše, kar lahko da zemlja, da bi dajali najprej drugim, da bi, ko so prejeli od Boga, po Božji ljubezni, usmiljenje, vse, kar zemlja more dati - in oni so iz usmiljenja, iz ljubezni, z naklonjenostjo dajali tistim, ki so bili v kakršni koli stiski - tako duševni kot telesni. Molili smo tudi, da bi Gospod blagoslovil ta zakon po molitvah staršev, kajti, kot pravijo, blagoslov staršev utrjuje domove otrok (Sir 3,9). Kako čudovito je vse! Vidimo, da sta v skrivnosti Svete Trojice združena nebo in zemlja, da vse najlepše, o čemer lahko le sanjamo, postane resničnost ali vsaj možnost, če le pogumno, včasih junaško, stopimo na zemeljsko pot.

In na samem koncu poročnega obreda moliva k Božji Materi, Devici Mariji, ki je tako vzljubila svet, da je svobodno izpustila svojega Sina, da živi za človeštvo in umre na križu, boleče zaradi rešitve človeštva. Ona Vse lahko razume, Ona v svoji čistosti in svetosti lahko razume tako celibat kot poročene, Ona v svoji čistosti lahko razume celotno skrivnost človeške narave z njenim bojem in skupaj z neizmerno lepoto človeške duše in z neizmernim dostojanstvom človeškega telesa. In zato bogoslužje končamo z molitvijo Matere Božje:

Vredno je jesti tako resnično, da te blagoslavljamo, Mati Božja, vedno blažena in prečista in Mati našega Boga. Poveličujemo te, najčastitnejši kerub in najveličastnejši brez primerjave serafi, ki si rodil Boga Besedo brez kvarjenja.

In po tem duhovnik izreče zadnji blagoslov:

Ki je v Galilejski Kani s svojim prihodom pokazal časten zakon, Kristus, naš resnični Bog, po molitvah svoje prečiste Matere, slavnih in vsehvaljenih apostolov, svetih od Boga kronanih kraljev, enakoapostolnih. Konstantin in Helena, sveti veliki mučenik Prokopij, in vsi sveti, se bodo usmilili in nas rešili, ker je On dober in Človekoljubec.

In potem se poje mnogo let: mnoga, mnoga poletjaživljenje – asketsko, čisto, vredno tako Boga kot tiste medsebojne ljubezni, ki je pripeljala nevesto in ženina drug k drugemu. S tem je poročni servis končan.

Metropolit Anthony iz Surozha

Zakrament ljubezni

Pogovor o krščanski poroki

Učlovečenje za odrešitev

Poroka je čudež na zemlji. V svetu, kjer je vse in vsi v neredu, je zakon prostor, kjer se dva človeka, zahvaljujoč dejstvu, da se imata rada, združita, kraj, kjer se razdor konča, kjer se začne spoznanje samskega življenja. In to je največji čudež človeških odnosov: dva človeka nenadoma postaneta ena oseba, dve osebi se nenadoma, ker sta se zaljubila in sprejela do konca, popolnoma, izkažeta za nekaj več kot dvoje, kot samo dva človeka. - se izkažejo za enotnost.

O tem se mora vsak zamisliti, saj je ločeno življenje boleče, težko, hkrati pa lahko in domače. Mentalni interesi in okusi se razlikujejo, zato si je zelo enostavno reči: Želim živeti tisto, kar me zanima. Eni živijo za dobiček, nekateri živijo za kulturo, nekateri iščejo ideal, jaz pa sem samozadostna enota, dovolj mi je sam... Dejansko pa je posledica tega razpršenost družbe, razpršitev človeštva. Na koncu ne ostane nič od tiste čudovite, čudovite enotnosti, ki bi lahko obstajala med ljudmi. In zakon je, kot sem že rekel, čudež ponovne vzpostavitve edinosti, kjer je ne morejo obnoviti človeške sile.

Toda za to moramo razumeti, kaj je ljubezen in kako se lahko prek ljubezni povežemo drug z drugim, saj ljubezen prihaja v različnih oblikah. To besedo uporabljamo v zelo različnih okoliščinah. Pravimo, da ljubimo Boga, da ljubimo svoje starše, da ljubimo ženo, moža, otroke; pravimo pa tudi, da imamo radi najmanjše stvari. To sveto, neverjetno besedo omalovažujemo, češ: obožujem sladoled, obožujem sprehode, obožujem nogomet, obožujem gledališče ... In s tem zmanjšujemo kvaliteto same besede in se tudi sami znajdemo v ujetništvu te zmede.

Ko sem iz oči v oči z osebo, ki jo vidim skozi oči ljubezni, ne skozi oči brezbrižnosti ali sovraštva, ampak ravno ljubezni, takrat se s to osebo zapletem, začneva imeti nekaj skupnega, skupno življenje. . Človeško zaznavanje se pojavi na globini, ki presega besede, onkraj čustev. Vernik bi rekel: ko vidim človeka v tej luči, v luči čiste ljubezni, takrat vidim v njem božjo podobo, ikono. Veste, vsak od nas je ikona, božja podoba, a tega si ne znamo zapomniti in ne znamo temu primerno ravnati drug z drugim. Ko bi se le spomnili, da je pred nami ikona, svetišče!.. To sploh ne pomeni, da je taka ikona v vseh pogledih lepa. Vsi vemo, kaj se včasih zgodi s sliko velikega mojstra, z ikono ali s katerim koli umetniškim delom, s katero koli obliko lepote: vsaka lepota je lahko iznakažena - malomarnost, okoliščine, zloba lahko iznakažejo najlepši predmet. Ko pa imamo pred seboj delo velikega mojstra, sliko, ki je delno izmaličena, oskrunjena, lahko v njej vidimo bodisi pokvarjenost bodisi ohranjeno lepoto. Če pogledamo to sliko, katerokoli umetnino z očmi začudene ljubezni, potem vidimo lepoto, za ostalo pa lahko žalujemo in jokamo. In včasih se lahko odločimo, da bomo celo življenje posvetili obnovi vsega poškodovanega na tej podobi, na tej sliki, na tej umetnini. To je stvar ljubezni: pogledati človeka in hkrati videti njegovo inherentno lepoto v njem - in se zgroziti nad tem, kar je življenje naredilo iz njega, mu naredilo. Ljubezen je ravno skrajno, ultimativno trpljenje, bolečina, da je človek nepopoln, in hkrati veselje, da je tako osupljivo, edinstveno lep. Zdaj, če tako osebo pogledaš vsaj enkrat, jo lahko ljubiš, ne glede na vse, kljub vsemu, kar pade v oči drugim ljudem.

Kako pogosto se zgodi, da nekdo reče nekomu, ki ima drugega rad: »Kaj vidiš na njem? Kaj ste našli v njej? - in oseba daje povsem bloden odgovor: "Ali ne vidiš, kako lepa je ona, kako lep je on?.." In izkaže se: ja, tako je, ta oseba je lepa, ker tisti, ki ljubi vidi lepoto in tisti, ki ne ljubi, je ravnodušen ali sovraži, vidi samo ranjenost. To je zelo pomembno, da ne pozabite. Izjemno pomembno je, da si zapomnimo, da je ljubezen realna do konca, da človeka popolnoma zajame in kar vidi, vidi, a namesto da bi ga obsojala, namesto da bi se odrekla človeku, joče nad ponarejenostjo in je pripravljena položiti. svoje življenje do vsega, kar je bilo boleče in pokvarjeno, popravljeno in ozdravljeno. To je tisto, čemur se reče čeden odnos do človeka, to je pravi začetek ljubezni, prvo resno videnje.

O ljubezni sem že govoril kot o kontemplativnem stanju, v katerem človek ob pogledu na drugega vidi v njem, onstran njegovih zunanjih značilnosti, kljub zvokom njegovega glasu, vsemu navkljub, nekakšno globino, ki je zanj ikona. , ki je zanj lepota. Ta lepota je delno okrnjena z življenjem, preteklostjo, okoliščinami, vendar je tukaj in je edino, kar je pomembno v tem človeku; čeprav je seveda treba upoštevati poškodovane.

Če pa govorimo o kontemplaciji, ali je mogoče govoriti o ustvarjanju nekakšnih živih človeških odnosov? Kontemplirati Boga, kontemplirati ikono, kontemplirati lepoto narave, zreti v sliko, globoko doživeti glasbo - vse to je razumljivo; toda kako lahko takšna kontemplacija vodi do resničnih, pristnih človeških odnosov? Zdi se mi, da je odgovor v tem, da ta kontemplacija odpre oba, oba, do stanja, ko se lahko zlijeta v enost v svojih globinah, lahko razumeta in čutita drug drugega onstran vseh besed. Vsi to vemo iz izkušenj, a tako zlahka pozabimo. Kdo med nami še ni sedel z osebo, ki mu je draga - z mamo, ženo, možem, prijateljem - v večerni uri, ko se je spuščal mrak, ko je bilo vse tiho naokoli. Sprva teče pogovor, potem zamrzne, a nekakšna tišina ostane; poslušali smo zvoke: prasketanje drv v kaminu, tiktakanje ure, oddaljene zunanje zvoke; potem ti zvoki izginejo in nastopi najgloblja tišina, tišina duše. In v tej tišini duše nenadoma začutiš, da si se tako zbližal s prijateljem, človekom, ki je v bližini. Pri tem seveda ne gre za zlitje v smislu, da ena oseba postane druga, ampak sta oba združena na taki globini medsebojnega doživljanja, kjer besede niso več potrebne: skupaj sta, in če je ljubezen dovolj globoka, imata postati eno.

In to velja za zakon v vseh pogledih, ne samo za čustva, ne samo za komunikacijo v mislih, ampak tudi za telesno komunikacijo. Samo zapomniti si moraš, trdno moraš vedeti, da fizična enotnost dveh ljudi, ki se imata rada, ni začetek, ampak popolnost in meja njunega medsebojnega odnosa, da šele, ko se dva človeka združita v srcu, umu, duha, lahko njuna enost raste in se odpira v telesni zedinjenosti, ki potem ne postane več pohlepno posedovanje enega od drugega, ne pasivno dajanje enega drugemu, ampak zakrament, pravi zakrament, to je dejanje. ki neposredno prihaja od Boga in vodi k njemu. Eden od cerkvenih očetov je v starih časih rekel, da svet ne more obstajati brez zakramentov, torej brez nekaterih stanj, nekaterih odnosov, ki so nadzemeljski, nebeški, čudežni; in – nadaljuje – zakon kot enost dveh v razdrobljenem svetu je takšen zakrament, čudež, ki presega vse naravne medsebojne odnose, vsa naravna stanja. In tudi telesni zakon je po nauku enega od cerkvenih očetov zakrament, podoben evharistiji, občestvu vernikov. V kakšnem smislu? V tem smislu, da v evharistiji z Božjo močjo, ki čudežno združuje ljubezen in vero drug v drugem, postaneta vernik in Kristus eno. In v zakonu (seveda na drugi ravni in na drugačen način) dva človeka zaradi medsebojne vere in medsebojne ljubezni prerasteta vsa nesoglasja in postaneta eno samo bitje, ena osebnost v dveh osebah. To je tako polnost duševno-duhovno-telesnega zakona kot polnost čistosti, ko dva človeka drug drugega obravnavata kot svetinjo in vse svoje odnose, tudi fizične, spremenita v zakrament, v nekaj, kar presega zemljo in dvigne v večnost.

Metropolit Anthony (Sourozh)

"SKRIVNOST LJUBEZNI"

(Govor o krščanski poroki)

Ljubezen je čudovit občutek, vendar ni le občutek, je stanje celotnega bitja. Ljubezen se začne v trenutku, ko zagledam človeka pred seboj in zagledam njegove globine, ko nenadoma zagledam njegovo bistvo. Seveda, ko rečem: »Vidim,« ne mislim »zaznavam z umom« ali »vidim z očmi«, ampak »zaznavam s celim bitjem«. Če se da primerjati, potem na enak način dojemam lepoto, na primer lepoto glasbe, lepoto narave, lepoto umetnine, ko stojim pred njo začudeno, v tišini, samo zaznavam, kar je pred seboj, ne da bi to lahko kakor koli izrazil, z eno besedo, razen vzklika: »Moj Bog! Kako čudovito je to!..« Skrivnost ljubezni do človeka se začne v trenutku, ko ga gledamo brez želje, da bi ga posedovali, brez želje, da bi mu vladali, brez želje, da bi izkoristili njegove darove ali osebnost kakor koli – le mi gledamo in se čudimo lepoti, ki se nam je odprla.
Ko sem iz oči v oči z osebo, ki jo vidim skozi oči ljubezni, ne skozi oči brezbrižnosti ali sovraštva, ampak ravno ljubezni, takrat se s to osebo zapletem, začneva imeti nekaj skupnega, skupno življenje. . Človeško zaznavanje se pojavi na globini, ki presega besede, onkraj čustev. Vernik bi rekel: ko vidim človeka v tej luči, v luči čiste ljubezni, takrat vidim v njem božjo podobo, ikono. Veste, vsak od nas je ikona, božja podoba, a tega si ne znamo zapomniti in ne znamo temu primerno ravnati drug z drugim. Ko bi se le spomnili, da je pred nami ikona, svetišče!.. To sploh ne pomeni, da je taka ikona v vseh pogledih lepa. Vsi vemo, kaj se včasih zgodi s sliko velikega mojstra, z ikono ali s katerim koli umetniškim delom, s katero koli obliko lepote: vsaka lepota je lahko iznakažena - malomarnost, okoliščine, zloba lahko iznakažejo najlepši predmet. Ko pa imamo pred seboj delo velikega mojstra, sliko, ki je delno izmaličena, oskrunjena, lahko v njej vidimo bodisi pokvarjenost bodisi ohranjeno lepoto. Če pogledamo to sliko, katerokoli umetnino z očmi začudene ljubezni, potem vidimo lepoto, za ostalo pa lahko žalujemo in jokamo. In včasih se lahko odločimo, da bomo celo življenje posvetili obnovi vsega poškodovanega na tej podobi, na tej sliki, na tej umetnini. To je stvar ljubezni: pogledati človeka in hkrati videti njegovo inherentno lepoto v njem - in se zgroziti nad tem, kar je življenje naredilo iz njega, mu naredilo. Ljubezen je ravno skrajno, ultimativno trpljenje, bolečina, da je človek nepopoln, in hkrati veselje, da je tako osupljivo, edinstveno lep. Zdaj, če tako osebo pogledaš vsaj enkrat, jo lahko ljubiš, ne glede na vse, kljub vsemu, kar pade v oči drugim ljudem.
Kako pogosto se zgodi, da nekdo reče nekomu, ki ima drugega rad: »Kaj vidiš na njem? Kaj ste našli v njej? - in oseba daje povsem bloden odgovor: "Ali ne vidiš, kako lepa je ona, kako lep je on?.." In izkaže se: ja, tako je, ta oseba je lepa, ker tisti, ki ljubi vidi lepoto in tisti, ki ne ljubi, je ravnodušen ali sovraži, vidi samo ranjenost. To je zelo pomembno, da ne pozabite. Izjemno pomembno je, da si zapomnimo, da je ljubezen realna do konca, da človeka popolnoma zajame in kar vidi, vidi, a namesto da bi ga obsojala, namesto da bi se odrekla človeku, joče nad ponarejenostjo in je pripravljena položiti. svoje življenje do vsega, kar je bilo boleče in pokvarjeno, popravljeno in ozdravljeno. To je tisto, čemur se reče čeden odnos do človeka, to je pravi začetek ljubezni, prvo resno videnje.
O ljubezni sem že govoril kot o kontemplativnem stanju, v katerem človek ob pogledu na drugega vidi v njem, onstran njegovih zunanjih značilnosti, kljub zvokom njegovega glasu, vsemu navkljub, nekakšno globino, ki je zanj ikona. , ki je zanj lepota. Ta lepota je delno okrnjena z življenjem, preteklostjo, okoliščinami, vendar je tukaj in je edino, kar je pomembno v tem človeku; čeprav je seveda treba upoštevati poškodovane.
Če pa govorimo o kontemplaciji, ali je mogoče govoriti o ustvarjanju nekakšnih živih človeških odnosov? Kontemplirati Boga, kontemplirati ikono, kontemplirati lepoto narave, zreti v sliko, globoko doživeti glasbo - vse to je razumljivo; toda kako lahko takšna kontemplacija vodi do resničnih, pristnih človeških odnosov? Zdi se mi, da je odgovor v tem, da ta kontemplacija odpre oba, oba, do stanja, ko se lahko zlijeta v enost v svojih globinah, lahko razumeta in čutita drug drugega onstran vseh besed. Vsi to vemo iz izkušenj, a tako zlahka pozabimo. Kdo med nami še ni sedel z osebo, ki mu je draga - z mamo, ženo, možem, prijateljem - v večerni uri, ko se je spuščal mrak, ko je bilo vse tiho naokoli. Sprva teče pogovor, potem zamrzne, a nekakšna tišina ostane; poslušali smo zvoke: prasketanje drv v kaminu, tiktakanje ure, oddaljene zunanje zvoke; potem ti zvoki izginejo in nastopi najgloblja tišina, tišina duše. In v tej tišini duše nenadoma začutiš, da si se tako zbližal s prijateljem, človekom, ki je v bližini. Pri tem seveda ne gre za zlitje v smislu, da ena oseba postane druga, ampak sta oba združena na taki globini medsebojnega doživljanja, kjer besede niso več potrebne: skupaj sta, in če je ljubezen dovolj globoka, imata postati eno.
In to velja za zakon v vseh pogledih, ne samo za čustva, ne samo za komunikacijo v mislih, ampak tudi za telesno komunikacijo. Samo zapomniti si moraš, trdno moraš vedeti, da fizična enotnost dveh ljudi, ki se imata rada, ni začetek, ampak popolnost in meja njunega medsebojnega odnosa, da šele, ko se dva človeka združita v srcu, umu, duha, lahko njuna enost raste in se odpira v telesni zedinjenosti, ki potem ne postane več pohlepno posedovanje enega od drugega, ne pasivno dajanje enega drugemu, ampak zakrament, pravi zakrament, to je dejanje. ki neposredno prihaja od Boga in vodi k njemu. Eden od cerkvenih očetov je v starih časih rekel, da svet ne more obstajati brez zakramentov, torej brez nekaterih stanj, nekaterih odnosov, ki so nadzemeljski, nebeški, čudežni; in – nadaljuje – zakon kot enost dveh v razdrobljenem svetu je takšen zakrament, čudež, ki presega vse naravne medsebojne odnose, vsa naravna stanja. In tudi telesni zakon je po nauku enega od cerkvenih očetov zakrament, podoben evharistiji, občestvu vernikov. V kakšnem smislu? V tem smislu, da v evharistiji z Božjo močjo, ki čudežno združuje ljubezen in vero drug v drugem, postaneta vernik in Kristus eno. In v zakonu (seveda na drugi ravni in na drugačen način) dva človeka zaradi medsebojne vere in medsebojne ljubezni prerasteta vsa nesoglasja in postaneta eno samo bitje, ena osebnost v dveh osebah. To je tako polnost duševno-duhovno-telesnega zakona kot polnost čistosti, ko dva človeka drug drugega obravnavata kot svetinjo in vse svoje odnose, tudi fizične, spremenita v zakrament, v nekaj, kar presega zemljo in dvigne v večnost.
V Svetem pismu se zakon kaže kot izraz največjega veselja, največje popolnosti. To ni polnost spokojnosti, ampak zmagoslavje veselja in ljubezni. Najpopolnejšo podobo le-tega dobimo v tako imenovani Jagnjetovi ženitvi, to je v združitvi, v veselju srečanja z Bogom, ki je postal človek, ki je dal svetu vse svoje življenje, vse svoje bitje. , s stvarjenjem: ko je že vse dopolnjeno, ko ni več nasprotij, ko boga in človeka povezuje skupno življenje. In to ni omejeno na človeka, ampak ga preraste in zaobjame celotno stvarstvo, tako da je apostol Pavel lahko rekel: »Bog bo vse v vsem« (1 Kor 15,28)…
Tako vernike kot nevernike danes skrbi nestabilnost zakonov in žalost, ki jo ta nestabilnost prinaša tako zakoncem kot otrokom. Mnogi so zaskrbljeni zaradi razdrobljenosti družin in brez radosti družinskega življenja, ki zdaj vlada povsod. To je deloma zato, ker je ideal zakonske zveze, ki je nekoč obstajal, zdaj ljudem postal nerazumljiv. Mnogi ljudje na zakon gledajo preprosto kot na zasebno pogodbo. Počutijo se kot posamezniki, zunaj družbe, in imajo zato pravico, da se obnašajo, kot želijo.
Marsikdo gleda na poroko s povsem družbenega in državnega vidika. V tem primeru družina postane nič drugega kot kos, zelo majhen košček splošnega državnega aparata, ki ji nalaga veliko breme, to breme pa se včasih izkaže za neznosno. Če natančno pogledate razloge za to oziroma način, kako se zdaj ljudje poročajo, se mi zdi, da lahko ljudi razdelimo na več kategorij.
Nekateri se poročijo, bolje rečeno, sobivajo, ker so si všeč, ker je med njimi fizična ali psihična privlačnost. V zakonu ne iščeta izpolnitve nobenega cilja, ničesar ne želita doseči, zdi se jima, da če lahko zadovoljita drug drugega fizično ali psihično, potem je že vse doseženo. Za to ne iščejo niti božjega blagoslova niti vključitve v človeško družbo in vanjo vnesejo nekaj novega.
Drugi iščejo poroko, ker med njima obstaja psihična in fizična harmonija, a hkrati skupnost nekakšnega ideala. Ne želita stati iz oči v oči, ampak z ramo ob rami, ne želita preživeti življenja v medsebojnem razmišljanju in obojestranskem zadovoljstvu, želita skupaj vstopiti v življenje in ustvarjati življenje. Glede na njihovo prepričanje bodo nekateri – neverujoči – gradili družbo brez Boga, a v njej iskali vso globino, ki jim je na voljo v odnosu do človeka; drugi - verniki - bodo iskali neko drugo dimenzijo. Nekateri enostavno verjamejo v neko nedoločeno božanstvo, v neko višjo silo in bodo po eni strani iskali blagoslov te moči, prijazno besedo izrečeno v imenu tega božanstva, po drugi strani pa bodo razmišljali, kako ustvariti zakon, ki bi bil večji od osebe, bi bil tako velik, da bi postal vsečloveški.
Tisti, ki verjamejo v določenega Boga (zdaj bom govoril s stališča kristjana), si bodo prizadevali uresničiti zakon po vzorih, ki so nam dani v krščanski Cerkvi: zakon kot enost, zakon kot način večnega življenje. Omenil sem že zakon kot enotnost. In potem je tu še večna razsežnost zakona, ki jo je morda najbolje izrazil francoski pisatelj Gabriel Marcel. Piše: »Reči osebi »Ljubim te« je enako, kot če bi mu rekli »Večno boš živel, nikoli ne boš umrl ...«
V tem pogledu poroka za kristjana ni nekaj statičnega, bogoslužje in poročni obred pa sta družbena oblika. Poroka je dinamičen pojav, konstrukcija, vsa njena moč je v gibanju, odločnosti in univerzalnem pomenu. In ritual njenega izvajanja v družbi kristjanov ni religiozna oblika »registracije«, temveč globok, poučen način, s katerim nam želi Cerkev razodeti, kaj je ljubezen in kako globoki so človeški odnosi. V tem smislu je vsako krščansko bogoslužje po eni strani liričen, oseben izraz človeških čustev, po drugi strani pa ima tudi simbolni pomen ...
Vsi mislimo, da vemo, kaj je ljubezen in znamo ljubiti. Pravzaprav se zelo pogosto znamo samo naslajati medčloveških odnosov. Mislimo, da ljubimo osebo, ker imamo do nje naklonjenost, ker se z njo dobro počutimo; ljubezen pa je nekaj veliko večjega, zahtevnejšega in včasih tudi tragičnega.
Obstajajo tri strani ljubezni. Prvič, človek, ki rad daje, hoče dajati. Toda da bi dali, da bi dali v celoti, da bi dali, ne da bi prizadeli prejemnika, morate biti sposobni dajati. Kako pogosto se zgodi, da ne dajemo iz ljubezni, prave, nesebične, velikodušne ljubezni, ampak zato, ker ko dajemo, v nas raste občutek naše pomembnosti, naše veličine. Zdi se nam, da je obdarovanje eden od načinov, da se uveljavimo, da sebi in drugim pokažemo svoj pomen. Toda prejemanje od osebe pod temi pogoji je zelo boleče. Ljubezen lahko daje samo takrat, ko pozabi nase; ko človek daje, kot je rekel eden od nemških pisateljev, kot ptica poje, iz svojega preobilja: ne zato, ker se od njega zahteva darilo, ampak ker je dajanje pesem duše, je veselje. v katerem lahko pozabiš nase zaradi veselja drugega človeka. Vrsta ljubezni, ki zna dajati, je veliko redkejša, kot si predstavljamo.
Po drugi strani pa moraš biti v ljubezni sposoben prejemati; vendar je sprejemanje včasih veliko težje kot dajanje. Vsi vemo, kako boleče je lahko nekaj prejeti, izkusiti korist od osebe, ki je bodisi ne maramo bodisi ne spoštujemo; to je ponižujoče in žaljivo. To vidimo pri otrocih: ko jim nekdo, ki ga ne ljubijo, nekdo, v čigar ljubezen ne verjamejo, podari darilo, hočejo darilo poteptati, ker žali v globino njihove duše. In da lahko dajemo in lahko prejemamo, je nujno, da je ljubezen darovalca nesebična, prejemnik pa ljubi darovalca in brezpogojno verjame v njegovo ljubezen. Zahodni asket Vincencij de Paul je, ko je poslal eno od svojih nun pomagat revnim, dejal: »Zapomnite si – potrebovali boste vso ljubezen, ki je zmore vaše srce, da vam bodo ljudje lahko odpustili vaša dobra dela ...« Če le da bi se tega pogosteje spomnili, Manj bi se čudili, da se tisti okoli nas brez veselja, včasih s skrčenim srcem obračajo k nam po pomoč in jo od nas prejemajo.
A tudi tam, kjer sta dajanje in prejemanje praznik, veselje, obstaja druga plat ljubezni, na katero pozabljamo. To je žrtvovanje. Ne v smislu, v katerem si to običajno predstavljamo; na primer, da je človek, ki ljubi drugega, pripravljen delati zanj, se prikrajšati za nekaj, da bi dobil, kar potrebuje; da se starši lahko prikrajšajo za potrebne stvari, da so njihovi otroci siti in oblečeni in včasih deležni veselja darila. Ne, žrtev, o kateri govorim, je bolj stroga, nanaša se na nekaj bolj notranjega. Leži v tem, da je človek pripravljen odstopiti iz ljubezni do drugega. In to je zelo pomembno. Navsezadnje se med možem in ženo včasih zgodi to: ljubita se globoko, trdno, ljubeče, veselo. In eden od njiju je ljubosumen na svojega moža ali ženo - ne v odnosu do nekoga, ki je tu, zdaj, lahko dvomi o njuni ljubezni, ampak v odnosu do preteklosti. Na primer, prijatelji ali prijateljice iz otroštva se umaknejo; so potisnjeni nekam globoko v spomine izkušenj iz preteklosti. Nekdo, ki ljubi tako noro, neumno, bi rad, da se življenje začne šele od trenutka, ko se srečata. In vse, kar je pred tem, vse bogastvo življenja, duše, odnosov se mu zdi nevarnost; je nekaj, kar živi v duši ljubljene osebe poleg njega. To je ena najnevarnejših stvari. Ker človek ne more začeti živeti od nekega, še tako svetlega dneva srečanja z ljubljeno, drago osebo. Živeti mora od samega začetka svojega življenja. In ljubimec mora skrivnost preteklosti sprejeti kot skrivnost in jo varovati, ohraniti, mora priznati, da so bili v preteklosti takšni odnosi ljubljene osebe s starši, s prijatelji, s prijateljicami, takšni življenjski dogodki, v katerih bo ne bodi vpleten, razen kot zaščitnik nežna, spoštljiva ljubezen. In tu se začne področje, ki ga lahko imenujemo področje vere: vera ne samo v Boga, ampak medsebojna vera enega človeka v drugega.
Človek začne ljubiti drugega, ker nenadoma, nepričakovano zase, vidi v njem nekaj, česar še nikoli ni videl. Zgodi se: mladi in dekleta pripadajo nekemu skupnemu krogu, živijo drug ob drugem, delajo skupaj, sodelujejo v javnem življenju. In nenadoma nekdo, ki ga doslej nihče ni opazil, postane središče zanimanja za enega iz tega kroga; na neki točki je ena oseba videla drugo ne samo z očmi, ampak z nekaj prodora svojega srca in uma. In ta oseba, ki je bila samo ena od mnogih, nenadoma postane edina. Takrat se pojavi človek z novo lepoto, novo globino, novim pomenom. Takšna vizija lahko traja leta, lahko traja vse življenje. Toda včasih, čez nekaj časa, ta vizija zatemni (kot se zgodi, ko se sonce odmakne od okna in nenadoma sijaj tega okna zatemni). In tu nastopi vera. Vera v tem smislu: vera kot zaupanje, da je tisto, kar je bilo nekoč videno in je postalo nevidno, nedvomno gotovo. Po tej veri živimo bolj ali manj vsi. So trenutki posebnih srečanj, globokih, vznemirljivih; potem se vrnemo v običajno življenje: a spet se znajdemo iz oči v oči z osebo, ki je povezana s to izkušnjo, vemo, da to, kar vidimo, ni cela oseba; da je v njem taka globina, da je ne vidimo več. In to osebo obravnavamo na nov način. To je zelo jasno razkrito v številnih molitvah za obred poroke.
Ko sem govoril o zakonu, o odnosu med možem in ženo, sem omenil, da je za te odnose poleg ljubezni, torej nežne, goreče in tihe privlačnosti enega do drugega, značilna tudi vera. Na začetku zaročne službe molimo, da bi Gospod tistim, ki se bodo poročili, poslal ne samo medsebojno ljubezen – popolno, mirno, ne samo svojo pomoč, ampak tudi enako mišljenje in trdno vero. In seveda je prva stvar, ki pride verniku na misel: »Daj nam, Gospod, močno vero vate in potem bo vse v redu ...«
To je resnica; vendar obstaja še druga stran tega. Pravega, pristnega medsebojnega odnosa ne more biti, če ni vzajemne vere med možem in ženo, med nevesto in ženinom, torej na eni strani pravega zaupanja, na drugi strani pa zvestobe. To je zelo pomembno in to se zelo jasno razkrije kasneje v bogoslužju, ko se bere molitev, kjer je omenjen izgubljeni sin. Zapustil je očetovo hišo, živel razsipno, grdo življenje, se pod pritiskom okoliščin pokesal in se vrnil domov. Torej kaj se je zgodilo? - Sreča ga oče, steče mu naproti, ga objame, poljubi in ko reče sin očetu: »Grešil sem proti nebu in pred teboj, nisem vreden, da se imenujem tvoj sin ...« - oče mu ne dovoli reči zadnjih besed , ki so bile pripravljene skesanemu sinu na pot . Hotel je reči: »Sprejmi me vsaj kot enega svojih delavcev ...« - tega mu oče ne dovoli reči, ker je morda nevreden sin, a nič manj kot sin ne more biti. In potem oče nič ne vpraša; Dovolj mu je, da se je sin vrnil domov. Ne vpraša ga, ali se kesa, ali obžaluje, ali se sramuje svoje preteklosti, ne vpraša ga, ali se je pripravljen spremeniti; Dovolj mu je, da se je sin vrnil, da do konca verjame vanj.
In zato prosimo Gospoda za tako vero, za tako zaupanje, prosimo, da se ohrani za vse življenje med možem in ženo. Tako, da če med njima pride kar koli: prepir, nesporazum, celo nezvestoba, pa se eden od njiju vrne in reče: »Prišel sem k tebi, prišel sem k tebi,« tisti, ki je ostal zvest, razpre roke in reče: » Končno! Toliko sem te čakal, toliko sem te čakal ...« In če krivec reče: »Ali mi lahko oprostiš?« - da bi ga samo objel, poljubil in niti ne bi omenjal preteklosti. Tukaj potrebujemo vero, takšno vero, ki se lahko rodi samo iz ljubezni, o kateri sem govoril v drugih pogovorih: razgledana ljubezen, kontemplativna ljubezen, dušna ljubezen, ki je sposobna videti vso lepoto človeka tudi v trenutku, ko ta lepota je zasenčena ali ko se kaj zgodi -ali pa je ta lepota zbledela. Kajti ni lepote, ki bi bila v človeku popolnoma iznakažena: ljubezen do njega, vera vanj lahko povrneta tisto, kar, kot se je zdelo, nihče in nič ne more povrniti niti s kaznijo niti z naukom. In to ves čas vidimo v evangeliju. Vidimo, kako se Kristus srečuje z grešniki: ničesar jim ne očita, ne sprašuje jih o njihovem prejšnjem ali sedanjem življenju, ljubi jih in kot odgovor na ljubezen, ki je zastonj dana, ki je dana kot dar, človek se vname s hvaležnostjo in zaradi hvaležnosti postane vreden te ljubezni. Lahko je ljubljen, a ne zato, ker je vreden: lahko se nauči biti vreden, ker je ljubljen. Obstaja pregovor: "Ljubite nas črne in vsi nas bodo imeli radi bele." Prava ljubezen zna ljubiti človeka "mračno" ...
Rekel sem že, da človek ni ljubljen zaradi česar koli, ampak da, nasprotno, lahko postane pomemben, čudovit človek, ker je ljubljen. Druga molitev obreda zaroke pravi, da je Bog izbral Cerkev kot čisto devico izmed poganov. Če pomislimo na to in si predstavljamo: kdo je ta Cerkev? Cerkev sva ti in jaz: jaz, ti in vsi naši prijatelji; kako lahko rečemo, da nas je Bog izbral za čiste device. Vsi smo grešniki, vsi imamo pomanjkljivosti, vsi smo v veliki meri pokvarjeni – kako bi lahko Bog pogledal na nas in nas izbral za čisto devico? Dejstvo je, da nas Bog gleda, vidi možnost lepote, ki je v nas, vidi v nas, kakšni smo lahko, in nas zaradi tega, kar vidi, sprejme. In ker smo ljubljeni, ker se nam je zgodil ta čudež: da nekdo v nas ni videl slabega, ampak lepega, ne zlega, ampak dobrega, ne grdega, ampak čudovitega - lahko začnemo rasti, rastemo iz začudenja nad to ljubeznijo. , rasti iz začudenja nad dejstvom, da nam ta ljubezen kaže lastno lepoto, ki je nismo slutili. Seveda ne govorim o tisti zunanji, površinski lepoti, s katero se vsi hvalimo: potezah obraza, inteligenci, občutljivosti, talentu - ne, o drugačni lepoti.
In zato se moramo spomniti, da je edini način, da oživimo človeka, edini način, da človeku damo možnost, da se v celoti odpre, ta, da ga ljubimo; ljubiti ne zaradi njegovih vrlin, ampak kljub dejstvu, da je nepopoln, ljubiti preprosto zato, ker je moški in ker je človek tako velik in tako lep sam po sebi. V to lahko vedno verjamemo. Ne moremo ga vedno videti, le oči ljubezni nam lahko omogočijo, da ga vidimo. Človeka lahko pogledate z ravnodušnim pogledom - in takrat ne vidimo ničesar, opazimo le zunanje manifestacije, poteze obraza, osebo ocenjujemo tako, kot ocenjujemo vse ostalo: psa, konja ali predmet, ki želimo kupiti. Človeka se moramo naučiti videti takšnega, kakršen je v njegovi globini, v samem bistvu, in temu primerno z njim tudi ravnati. Tako Bog ravna z nami. Bog nas ne ljubi zato, ker smo dobri, Bog je do nas usmiljen, ne zato, ker si zaslužimo usmiljenje ali ljubezen: preprosto nas ljubi. Če smo sposobni biti hvaležni, da nas lahko nekdo – Bog ali človek – ljubi brez razloga, preprosto zato, ker nam srce prekipi, lahko postanemo drugačni ljudje. In v zakonu je to tako pomembno; Ta vera v človeka je tako pomembna in ta sposobnost, da se spomnimo, da se le z ljubeznijo lahko človek naredi iz njega - ne, ne iz njega - človek mu lahko pomaga postati vse, kar lahko je, kot ga je Bog namenil, da je, človek lahko razkrije vso svojo lepoto...
Vsi pravimo, da se imamo radi, vendar ta beseda pokriva toliko pojmov in tako pogosto izraža neka šibka, majava čustva, trenutna razpoloženja. A tako pravi apostol Pavel o pravi ljubezni. Ko je poudaril, da imamo ljudje različne poklice in različne darove, pravi: »Bodite vneti za večje darove in pokazal vam bom še boljšo pot. Če govorim v jezikih človeških in angelskih, ljubezni pa nimam, sem trobil, ki zvoni, ali cimbal, ki zvoni. Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse znanje in vso vero, da bi gore premikal, ljubezni pa nimam, potem nisem nič. In če razdam vse svoje premoženje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi ne bo koristilo. Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni ošabna, ni ponosna, ni nesramna, ne išče svojega, ni razdražena, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak se veseli resnice. ; vse pokriva, vse veruje, vse upa, vse prestane. Ljubezen nikoli ne mine« (1 Kor 12,31–13,8).
Ali ni to čudovito? Ali ni vredno živeti za tako ljubezen in za tako ljubezen? Ne samo v upanju, da se bo kdaj uresničila, temveč v nenehnem boju, da bi prav takšna ljubezen zmagala v vsakem od nas. Torej ljubezen rodi potrpežljivost, to je tako ljubečo, pozorno toplino do drugega, ki ti omogoča, da preneseš vse, kar je, in vse, kar se lahko zgodi zaradi njega. Ljubezen se ne razdraži: pozorna je na to, kar se dogaja v življenju, v srcu, v duši druge osebe. Ljubezen verjame vsem: odprta je za zaupanje, ni sumničava; ona upa na vse: ko se zdi, da gre vse v propad, upanje gori s svetlim plamenom; ljubezen lahko reši celo umirajoča prijateljstva ali ljubezenska razmerja. In ljubezen nikoli ne preneha: tudi ko te drugi neha imeti rad, ko se drugi odvrne od tebe, ljubezen ostane ljubezen. Samo, kot sem že rekel, ta ljubezen namesto veselja, zmagoslavnega veselja postane sočutje in akutno, včasih bridko trpljenje, krik duše: »Bog, reši ga! Ne ve, kaj dela!..«
In še ena beseda, ki jo želim omeniti; ta beseda je čistost. Čistost večinoma pojmujemo v smislu telesnih odnosov. Toda čistost nastopi veliko prej, kot se začne kateri koli fizični odnos med možem in ženo. Čistost je v tem, da gledaš drugega človeka, vidiš v njem lepoto, ki jo je Bog dal vanj, vidiš Božjo podobo, vidiš takšno lepoto, ki je ni mogoče umazati, vidiš človeka v tej lepoti in služiš, da ta lepota raste. in ni bilo umazan s čim; Čistost pomeni modro ohranjanje celovitosti svoje duše in duše druge osebe. In v tem smislu je čistost osnova zakonske zveze, ne samo duševnih odnosov, ampak tudi telesnih medsebojnih odnosov, saj izključuje nevljudnost, lakoto, žejo po telesni komunikaciji in spreminja samo telesno komunikacijo v spoštljivo združitev dveh ljudi, ko združitev teles je tako rekoč dopolnitev tiste ljubezni, tiste enosti, ki živi in gori v njihovih srcih in v njihovih življenjih. Čistost ni združljiva le z zakonsko zvezo, čistost je osnova zakona, ko se dva človeka lahko pogledata in vidita medsebojno lepoto kot svetinjo, ki jima je zaupana in ki jo morata ne le ohraniti, ampak pripeljati do popolnosti.
Na začetku poročnega bogoslužja molijo, da bi Gospod dal ženinu in nevesti mirno življenje, dolgo življenje, čistost, medsebojno ljubezen v vezi miru in nevelen venec večne slave; Molijo, da bi se nanje spustila nebeška milost in spremenila človeške odnose v odnose – že na zemlji – nebeške. Neki zahodni pisec pravi, da je razlika med vernikom in človekom, ki ne pozna Boga, tolikšna, da bi lahko rekli: nekateri so kot živi ljudje, drugi pa kot kipi, ki so lahko lepi, a nimajo življenja. Vernik je oseba, v katero je vstopilo večno božje življenje. In o tem življenju molimo Boga, da bi ga dal tistim, ki se poročijo: »Ti sam, Gospodar, zdaj pošlji svojo roko iz svojega svetega prebivališča in združi (tj. združi) to svojo služabnika in to tvojo dekle, združi ju v enem umu, okronaj ju z enim mesom, daj jima sad maternice (to je otroke), srečo ...
V starih časih so ob vsakem prazniku - najbolj običajnem družinskem, mestnem ali državnem prazniku - ljudje nosili krone iz rož. Zdaj se to izvaja tudi med cerkvenimi porokami, na primer pri Grkih, ki tako kot mi ne nosijo pozlačenih kron med porokami, ampak nosijo krone iz svežega cvetja. Toda poleg tega imajo krone še dva pomena.
V stari Rusiji so nevesto in ženina na dan poroke imenovali princ in princesa; Zakaj? - Ker je bil človek v starodavni družbi, dokler ni bil poročen, član svoje družine in je bil v vsem podrejen najstarejšemu v družini: bodisi očetu ali dedku. Šele ko se je človek poročil, je postal gospodar svojega življenja. Starodavna država je bila tako rekoč sestavljena iz zveze suverenih, torej drug od drugega neodvisnih družin. Imeli so svobodno izbiro svoje usode. Vsa vprašanja so se reševala sporazumno, v medsebojnem razumevanju, a vsaka družina je imela svoj glas in svoje pravice. In tako se na dan, ko se zgodi poroka, z vidika države, v razumevanju starodavnih, ustanovi nova enota, suverena, svobodna, polnopravna - poroka v kraljestvo se zgodi v poln smisel.
Toda te krone imajo tudi drug pomen. Ne glede na to, kako zelo se imajo ljudje radi, živijo v družini, polni težav, nalog, težav, včasih nevarnosti, včasih žalosti. In v Svetem pismu je beseda: »Kdor bo vztrajal do konca, bo rešen« (Mt 24,13). Življenje zahteva potrpljenje, vztrajnost; spoznanje ljubezni, spoznanje enotnosti, spoznanje svobodnega kraljevskega položaja v družbi - vse to zahteva pogum, včasih celo podvig. Molimo, da bi prišel čas, ko se bosta ženin in nevesta, ko sta prestala preizkušnjo življenja v vsej njegovi zapletenosti – in nič ni bolj zapletenega kot spoznanje popolne ljubezni – poročila v večnost z mučeniškimi venci. Mučeništvo razumemo kot trpljenje, vendar beseda mučeništvo (prevod grškega »martyrion«) ne pomeni predvsem trpljenja, ampak pričevanje. Mučenik je tisti, ki celemu svetu pričuje o neki vrednosti, v tem primeru o ljubezni, o resnici, o resnici, o lepoti, in ki se ne ustavi pred ničemer, da bi to pričevanje prinesel tistim, ki ga potrebujejo. In to seveda pomeni, da je pravi pričevalec pripravljen dati svoje življenje, da njegovo pričevanje seže, da zasije, zagrmi ali tiho vlije toplino, naklonjenost, veselje in upanje vsem okoli sebe. In pozivamo vse mladoporočence, vsakega ženina in vsako nevesto, da verjamejo v ljubezen, da verjamejo drug v drugega s tako močjo, s tako globino, da pričajo, ne glede na ceno, o ljubezni, o edinosti, o tem, da je vse lahko premaga prava ljubezen ...
Kristus je prišel na zemljo, da bi rešil človeštvo; Bog je postal človek in to odrešitev doseže za ceno svojega življenja in svoje smrti. In to je prva stvar, o kateri bi morali možje razmišljati, ko se poročijo: Bog jim je dal krhko bitje, ki so mu rekli: "Ljubim te," in ta ljubezen mora biti takšna, da je mož pripravljen žrtvovati vse, vse življenje, iz ljubezni do svoje žene in iz ljubezni do svojih otrok. Mož je glava družine, ne zato, ker je moški, ampak zato, ker je Kristusova podoba in njegova žena in otroci vidijo v njem to podobo, to je podobo brezmejne ljubezni, predane ljubezni, nesebične ljubezni. , ljubezen, ki je pripravljena na vse, da reši, zaščiti, nahrani, potolaži, razveseli in izobrazi vašo družino. Vsak človek bi se moral tega spomniti. Moškemu je prelahko misliti, da ima samo zato, ker je moški, pravice do svoje žene, do svoje žene in do svojih otrok. Ni res. Če ni Kristusova podoba, potem mu nihče ne dolguje ne spoštovanja, ne strahu, ne poslušnosti.
In žena je ikona, podoba Cerkve. Cerkev ima tako rekoč dva obraza. Je nevesta, ki se veseli, da jo Bog ljubi in da jo ljubi z ljubeznijo, ki se razodeva v Kristusu. Toda hkrati (in to je podoba, ki jo daje apostol Pavel v eni od svojih poslanic) je nevesta Jagnjeta, to je zaklanega Odrešenika. Ona je nevesta, tista, ki je tako - tako globoko, tako popolnoma - ljubila svojega ženina, da lahko iz neomajne zvestobe vse zapusti, vse pozabi, se iz ljubezni do njega odcepi od vsega in mu sledi, kamorkoli gre, če je treba - tudi v trpljenje, če je treba - na križ ...
(S pomembnimi okrajšavami).