O Kristusovem vstajenju in splošnem vstajenju

Ikona Kristusovega vstajenja

Arhimandrit Kiril (Pavlov)

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

Kristus je vstal!

Dragi bratje in sestre, danes obhajamo obdarovanje – zadnji dan – velikega in svetlega praznika Kristusovega vstajenja. Noben dogodek v zgodovini krščanske Cerkve in v zgodovini vsega moralnega sveta, niti en dogodek v življenju našega Gospoda Jezusa Kristusa se ne praznuje tako veselo, slovesno in tako dolgo kot vstajenje Kristusa Odrešenika. Ves svetli teden velike noči naj bi po namenu Cerkve obhajali kot en sam vesel dan, posvečen slovesnemu spominu na Kristusovo zmago nad smrtjo. Celih štirideset dni od dneva vstajenja sveta Cerkev odmeva od navdušenega petja vsevesele pesmi "Kristus je vstal!" Ta svetel praznik praznujemo že dolgo, za razliko od vseh drugih praznikov. Resnično svetlo Kristusovo vstajenje je praznik praznikov in zmagoslavje zmag krščanskega sveta. A to ni edini razlog, zakaj se ta praznik praznuje tako dolgo. Pravi razlog je v tem, da je Gospod sam po svojem vstajenju tako rekoč dolgo časa oznanjal svoje vstajenje. V štiridesetih dneh se je prikazal najprej mironosnicam, nato apostolom in izmed njih, zdaj enemu, zdaj večim, zdaj mnogim skupaj, in jim vsakič vlil v duše veselje in zaupanje v resnico njegovega vstajenja.

Zato obhajamo veliko noč štirideset dni, se spominjamo in slavimo vstalega Gospoda in našega Odrešenika vse do njegovega vnebohoda v nebesa, ki je sledil štirideseti dan po njegovem vstajenju, ob njegovem zadnjem prikazanju apostolom. Sveti pisec Apostolskih del, evangelist Luka, na začetku Apostolskih del pripoveduje o tem dogodku takole: » Napisal sem ti prvo knjigo, Teofil, o vsem, kar je Jezus delal in učil od začetka do dneva, ko je vnebohod, ko je po Svetem Duhu dajal ukaze apostolom, ki jih je izvolil, katerim se je razodel živega po svojem strast, z mnogimi resničnimi dokazi, ki se jim je štirideset dni prikazoval in govoril o Božjem kraljestvu« (Apostolska dela 1:1-3). Gospod se je štirideset dni prikazoval svetim apostolom in učil nebeško kraljestvo, kako naj se na zemlji postavi Cerkev Božja z vsemi odrešilnimi zakramenti. In čeprav vsebina njegovih pogovorov o nebeškem kraljestvu ni omenjena, je po besedah ​​svetih očetov Cerkve Gospod takrat učil nauk o zakramentih Cerkve, ki služijo kot vir milosti polnih darov za vernikov in o katerih evangelij ni tako jasno in podrobno pripovedovan ali pa sploh ne.molči.

Kristusovo vstajenje je zmagoslavje in potrditev naše vere, zmagoslavje in opora našega upanja, zmagoslavje krščanske ljubezni, zmagoslavje vsega, kar nam je najdražje in sveto. In razlog za veselo, nenehno praznovanje Kristusovega vstajenja je jasen. Če Kristus ne bi bil vstal, potem za nas ne bi bilo svete vere, bili bi najbolj nesrečni od vseh bitij, ne bi imeli upanja na rešitev in bi poginili v svojih grehih v globinah pekla. . " Če Kristus ni vstal, - pravi sveti apostol Pavel , potem je vaša vera zaman: še vedno ste v svojih grehih« (1 Kor. 15:17). Zato se šele v Kristusovem vstajenju prepričamo, da so naši grehi pokorjeni z njegovo smrtjo in trpljenjem in imamo v njem upanje in upanje našega prihodnjega vstajenja. Resnično, če je Kristus vstal od mrtvih, znova vstal s svojo lastno božansko močjo, potem lahko obstaja kakršen koli dvom, da je on resnični Božji Sin, resnični Bog, ki ima oblast nad življenjem in smrtjo, ki lahko obudi vse ljudi s svojo božanska moč? Navsezadnje je glavna moč krščanstva v priznavanju Gospoda Jezusa Kristusa kot Odrešenika sveta, ki je prostovoljno prevzel nase grehe celega sveta. In da bi v Njem prepoznali to močno lastnost, moramo biti popolnoma prepričani, da je Božji Sin in pravi Bog.

Kristusovo vstajenje je zmaga našega upanja. Navsezadnje se vsi dobri upi kristjana v tem življenju strnejo k tistemu sladkemu upanju, da bodo ljudje po žalostih in nadlogah tega zemeljskega življenja in po telesni smrti v času, ki ga je vnaprej določil Bog, vstali od mrtvih, vstopili božje kraljestvo in vsi tisti, ki ljubijo Boga, bodo večno blaženi na telesu in duši.

To sveto upanje sladka grenkobo resničnega življenja, nam pomaga potrpežljivo in pogumno prenašati vse napore, stiske, žalosti, nesreče, ne da bi padli pod njihovo breme, ampak ponižno nosili križ, ki nam ga je naložila Božja previdnost. Toda kaj je lahko kristjanu zagotovilo, da ga to upanje ne bo osramotilo, da bo po žalostih tega življenja dejansko prišlo večno blaženo življenje, ne pa poguba človeka? Kaj daje življenje našemu upanju, kaj daje moč našemu neomajnemu upanju na prihodnje vstajenje? Božja beseda Stare in Nove zaveze prepričljivo govori, da bo ob koncu sveta splošno vstajenje mrtvih. V Stari zavezi prerok Izaija kliče h Gospodu: » Vaši mrtvi bodo živeli, vaša trupla bodo vstala! Vstani in zmaguj, vržen v prah: tvoja rosa je rosa rastlin in zemlja bo izbruhala mrtve.« (Iz 26,19). In prerok Ezekiel je celo razmišljal o veličastnem prizoru splošnega vstajenja ljudi; dozorel je v viziji, kot po božjem ukazu Kosti mrtvih so se začele združevati, kost do kosti, saj so bile na njih žile, in meso je raslo, koža jih je pokrivala od zgoraj, in duh je vstopil vanje, in oživele so in obstale njihove noge - zelo, zelo velika drhal (Ezek). 37, 7-10). V Novi zavezi Gospod pravi: »Resnično, resnično, povem vam, prihaja čas in je že prišel, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in ko bodo slišali, bodo živeli ... in tisti, ki so delali dobro, bodo pridejo ven v vstajenje življenja in tisti, ki so delali hudo, v vstajenje sodbe.«« (Janez 5:25, 29).

Kristusovo vstajenje

Kako razveseljiv, jasen nauk, ki lahko v kristjanu vzbudi upanje na prihodnje vstajenje od mrtvih in večno življenje! Toda za dojemanje te besede potrebujete tudi močno vero, da lahko na veri vanjo neomajno utrdite upanje na prihodnje vstajenje, omajano z nenehnimi primeri smrti in uničenja brez primerov vstajenja. Res je, najdemo nekaj primerov vstajenja tako v čudežnih življenjih svetih prerokov Elije in Elizeja kot v Novi zavezi - vstajenja, ki so jih izvedli Gospod Jezus Kristus in njegovi sveti učenci. Toda ti primeri vstajenja mrtvih ne služijo kot nepremagljiv dokaz splošnega vstajenja mrtvih. " Če Kristus ni vstal, - pravi apostol Pavel , - potem je naše pridiganje zaman in vaša vera je zaman« (1 Kor. 15:14). Zakaj je temu tako? Kajti tisti, ki so jih obudil Jezus Kristus in svetniki, so bili obujeni v istem smrtnem telesu, v katerem živimo mi, in so bili obujeni le za kratek čas in so spet umrli. In na dan zadnjega vstajenja bodo ljudje vstali v popolnoma drugačnem telesu – duhovnem, nesmrtnem, nikoli ne umirajočem. Zato ti primeri ne morejo jamčiti za resničnost splošnega vstajenja, ampak so le podobe prihodnjega vstajenja. Toda v življenju Bogočloveka je dogodek, zaradi katerega je naša vera v vstajenje in naše upanje neomajna: to je Kristusovo vstajenje. Kristus je vstal od mrtvih – in resnica o našem splošnem vstajenju postane nesporna. Kristus, ki je vstal od mrtvih, ne umre več: smrt nima več oblasti nad njim.(Rimljanom 6:9).

Tako je Kristusovo vstajenje resnično pričevanje o vstajenju z duhovnim, netrohljivim telesom. Kristus je vstal od mrtvih – in naše vstajenje postane nedvomno, naše upanje postane neuničljivo. Kristusovo vstajenje je v neločljivi, organski povezavi z našim vstajenjem. Kristus je vstal od mrtvih, prvorojenec mrtvih. Kakor namreč smrt po človeku, tako po človeku tudi vstajenje mrtvih. Kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi oživeli, vsak v svojem vrstnem redu: Kristus prvorojenec, nato Kristusovi ob njegovem prihodu.(1 Kor. 15:20-23). Kristusovo vstajenje je torej potrditev našega upanja, njegovo največje zmagoslavje.

Končno je Kristusovo vstajenje največje zmagoslavje krščanske ljubezni. Krščanska ljubezen zahteva od kristjana trdo delo, boj, nevarnost, trpljenje, požrtvovalnost do smrti. Ljubezen do Boga zahteva od kristjana samozatajevanje, pripravljenost dati svoje življenje za božjo slavo, za njegovo sveto vero, za njegov zakon. Ljubezen do bližnjega zahteva od nas neumorno delo za dobro bližnjih do te mere, da smo pripravljeni žrtvovati vse svoje zaklade, tudi življenje samo, za dobro bližnjih. Resnična ljubezen do samega sebe zahteva od kristjana duhovno uboštvo, samoumrtjevanje, samopopravljanje, samoizboljševanje in nenehno delo za očiščenje svoje pokvarjene narave.

Vse te žrtve so včasih zelo težke za našo samoljubno naravo. Ali se splača izpostaviti vsem tem tegobam in naporom? Ali ni bolje živeti sebi v veselje in si tako narediti življenje prijetnejše? To nam pogosto vceplja naš mesojedi ponos. Ne, ne bolje! Za kar človek seje, to bo tudi žel; kdor seje v svoje meso, bo iz mesa žel pogubo(Gal 6, 7-8). Samoljubno življenje vodi človeka v pogubo, nasprotno, nesebična ljubezen prinaša obilne sadove. Kristusova ljubezen je očiten dokaz te resnice. Gospod Jezus Kristus je ljubil in ljubi svojega nebeškega Očeta z brezmejno ljubeznijo. Iz ljubezni in poslušnosti do nebeškega Očeta je dal svojo dušo za odrešenje človeškega rodu. Za rešitev ljudi je prestal ponižanje, pljuvanje, davljenje, bičanje, strašno trpljenje in strašno smrt na križu.

In kaj je sad te nesebične ljubezni do Boga in bližnjih? Sad je neprecenljiv tako za samega Jezusa Kristusa, kot za nebeškega Očeta in za človeštvo. Jezus Kristus je po svojem hudem trpljenju in strašni smrti, ljubeči Gospod, vstal tretji dan v slavi v netrohljivem poveličanem telesu in prejel od Boga Očeta vso oblast v nebesih in na zemlji. S svojo smrtjo je poveličal svojega nebeškega Očeta na zemlji in svetu pokazal ljubezen nebeškega Očeta do njega. S svojo smrtjo na križu je nebeškemu Očetu dal priložnost, da zatre hudiča na zemlji in vzpostavi milosti polno kraljestvo svojega Sina – Kristusovo Cerkev. In za ljudi je bil sad Kristusove ljubezni njihovo odrešenje, podelitev večne blaženosti. To so neprecenljivi sadovi Kristusove ljubezni. In koliko človeških duš je pod vplivom Kristusove ljubezni v luči Kristusovega vstajenja v svojih srcih vnelo vzajemno ljubezen do Boga in do bližnjih – ni mogoče prešteti! Tako je Kristusovo vstajenje resnično zmagoslavje Kristusove ljubezni. Razodeva nam, kakšen sad in kakšna slava spremljata pravo krščansko ljubezen. Zato se naše srce napolni z veseljem in trepeta ob veselih besedah ​​"Kristus je vstal!"

"Ta dan, ki ga je naredil Gospod, se veselimo in veselimo!" Ob praznovanju tega največjega svetlega praznika in ob njem deležni največje tolažbe in veselja, se bomo vedno spominjali Kristusovega vstajenja – zmagoslavja zmagoslavij in se s to resnico navdihovali v veri, upanju in ljubezni. Z nedvomno vero v naše prihodnje vstajenje se bomo vedno zahvaljevali dobrotniku Bogu za vse, z nedvomno vero v vse, kar nam je oznanjeno v svetem evangeliju, in zadnjič bomo iz dna vernega srca rekli: »Kristus je vstal!" Amen.

Ali prazniki, ki imajo v bogoslužju svoje posebnosti. Iz cerkvene zgodovine je znano, da se je praznovanje najpomembnejših krščanskih praznikov, kot so velika noč, božič in trojica, začelo praznovati že v 4. stoletju, kasneje pa je bila ustrezna zakonska ureditev sprejeta v današnji obliki. Velikonočni popraznični dan ima najdaljši čas od vseh ostalih dvanajstih praznikov in traja štirideset dni, ker Po cerkvenem izročilu je Gospod po svojem vstajenju od mrtvih v teh dneh ostal na zemlji in se večkrat prikazal svoji Prečisti Materi in sv. učencev in apostolov.

YavleJezusovo vstajenje v 40 dneh po veliki noči

Velikonočni praznik je bil zadnji dan življenja Jezusa Kristusa na zemlji, ko se je vstali Gospod prikazal svojim učencem, da bi rekel svoje zadnje besede o nebeškem kraljestvu. Pripovedi o prikazanju vstalega Gospoda v štiridesetih dneh od velike noči do vnebohoda najdemo pri vseh štirih evangelistih:

»Po Janezu se je Jezus prvič prikazal učencem prav na dan vstajenja, ko so bila vrata zaklenjena; Potem-po osmih dneh je verjel tudi Thomas. Potem, ko so mislili iti v Galilejo in niso bili vsi zbrani, ampak so nekateri lovili ribe v Tiberijskem morju, se je Gospod prikazal samo sedmim, ki so lovili ribe. To, o čemer govori Matej, se je zgodilo pozneje, natanko takrat, ko se je najprej zgodilo to, kar Janez pripoveduje, saj se jim je v štiridesetih dneh pogosto prikazal, najprej je prišel in nato spet odšel, vendar ne vedno in ni bil povsod z njimi« () .

Sveti Janez Teolog tukaj piše še posebej podrobno, zadnje 21. poglavje evangelija je v celoti posvečeno opisu tretjega pojava Odrešenika, ki se je zgodil na Tiberijskem morju. Tokrat se Gospod ni le prikazal pred učenci, ampak je z njimi tudi obedoval, čeprav po svojem vstajenju ni več potreboval krepitve telesne moči, ampak je to storil za večjo gotovost, da bi pokazal, da je vstal v istem. meso, v katerem je trpel na križu. Istočasno se je zgodil eden najpomembnejših dogodkov v zgodovini nastajajoče Kristusove Cerkve, z naročilom sv. apostolu Petru o skrbi za splošno cerkveno dispenzacijo:

»Ko so obedovali, je Jezus rekel Simonu Petru: Simon Jona! Me ljubiš bolj kot oni? Peter mu reče: Da, Gospod! Veš, da te ljubim. Jezus mu pravi: Pasi moja jagnjeta. Drugič mu reče: Simon Jona! Ali me ljubiš? Peter mu reče: Da, Gospod! Veš, da te ljubim. Jezus mu reče: Pasi moje ovce. Tretjič mu reče: Simon Jona! Ali me ljubiš? Peter je bil žalosten, da ga je že tretjič vprašal: Ali me ljubiš? In rekel mu je: Gospod! Ti veš vse; Veš, da te ljubim. Jezus mu reče: Pasi moje ovce. Resnično, resnično ti povem, ko si bil mlad, si se opasal in hodil, kamor si hotel; in ko boš star, boš iztegnil svoje roke in drug te bo opasal in te vodil, kamor nočeš. To je rekel, da bi jasno povedal, s kakšno smrtjo bo Peter slavil Boga« (Jn 21,15-19).

»Ker je imela večerja zanj namen, je Petru zaupal skrb za ovce vsega vesolja, skrb ni zaupal nikomur drugemu, ampak najprej njemu, ker je bil izbran izmed vseh in je bil usta celoten obraz apostolov; potem, da bi pokazal, da mora imeti drznost, saj je njegova odpoved uveljavljena. On se odrekanja ne spominja, niti ga ne krivi, ampak pravi: če me ljubiš, poskrbi za svoje brate in zdaj mi izkaži tisto gorečo ljubezen, o kateri si rekel, da si pripravljen umreti zame. Trikrat ga vpraša, delno zato, da bi pokazal, da mu je tako mar za vernike in da ima tako rad svoje ovce, da je skrb za njegove ovce znak ljubezni do njega samega; deloma s trojnim spraševanjem in izpovedjo zdravi trojno odrekanje in z besedo popravlja padec, ki se je zgodil v besedah.

Odslej je nastala navada-od tistih, ki se želijo krstiti, zahtevajo trikratno spoved.

Po prvem in drugem vprašanju kliče Peter za pričo sebe, Poznavalca src; ne zanaša se več nase, ne odgovarja naglo, ampak vsakič doda: "Saj veš." Ko so Petra tretjič vprašali, je bil zmeden, ali se je zmotil, ko je o sebi mislil, da ljubi, čeprav morda v resnici ni ljubil, ker je prej veliko razmišljal o sebi in svoji moči, vendar , posledice to ovrgli. In zdaj se je bal iste stvari. Zato s spoštovanjem odgovarja: »Gospod! Ti veš vse,« tako sedanjost kot prihodnost; Veš, da zdaj Te ljubim, kakor se mi zdi; ampak ali bo moja ljubezen zdržala naslednjič, to veš, in jaz se ne postavim zase. Gospod, ko je Petru povedal o svoji ljubezni do sebe, mu napoveduje tudi muke, ki jih bo prestal. To pravi zato, da bi pokazal, da če ga vpraša o ljubezni, ne vpraša iz nezaupanja vanj, ampak iz zaupanja, da ljubi, kajti kako naj ne ljubi tistega, ki ga bodo opazili? Prosil je, da bi še bolj razodel ljubezen samega Petra in da bi vse druge poučil, da če ga hočemo ljubiti, moramo dokazati svojo ljubezen do njega s skrbjo za naše brate.

Z jagnjeti morda mislimo na začetnike, z ovcami pa-bolj napreden. Torej, kdor ljubi Kristusa, mora imeti skrb za jagnjeta in ovce, mora jagnjeta »pasiti«, torej imeti enostavnejši nadzor nad njimi in »pasiti« ovce, kar kaže na višje vodstvo. Včasih pa tudi najbolj popolne potrebujejo nežno nego in skrbniki ovc jih morajo hraniti. »Pastir« izraža strožji nadzor in »hrani«-bolj nežno. Kaj naj vrnemo Gospodu, ki nas je tako ljubil, da je skrbel za svoje ovce v znak ljubezni do sebe?« ().

Naslednje prikazanje Vstalega Gospoda po razlagi bl. Teofilakt Bolgarski, ki ga je opisal sv. Evangelist Matej, ko je svojim enajstim apostolom ukazal, naj se zberejo v Galileji, in jim ukazal, naj gredo v svetovno oznanjevanje. Tu Odrešenik slovesno obljublja svojo neločljivo prisotnost v krščanskem rodu: »In glej, jaz sem z vami vse dni do konca sveta. Amen« (Mt 28,20).

Opogumlja svoje učence (ko jih je pošiljal k poganom v klanje in nevarnost) pravi: Ne bojte se, ker bom z vami do konca sveta. Poglejte tudi, kako jih je spomnil na konec, da bi jih spodbudil, da še bolj prezirajo nevarnost. Ne bojte se, pravi, vse se bo končalo, naj bo posvetna žalost ali blaginja; Zato naj vas žalosti ne vzamejo poguma, saj bodo minile, niti naj vas ne zavedejo blagoslovi, kajti končali se bodo. Vendar to ni veljalo samo za apostole: ostati z njimi,-ampak tudi vsem njegovim učencem nasploh, kajti apostoli nedvomno niso živeli do konca sveta. Torej, tako nam kot tistim, ki bodo prišli za nami, je to obljubljeno; vendar ni tako, da bo prisoten do konca in po koncu bo odšel. ne! Takrat bo še posebej ostal z nami in še več, na najbolj jasen in očiten način, kajti beseda »pred«, kjerkoli jo najdemo v Svetem pismu, ne izključuje tega, kar se bo zgodilo pozneje ().

Evangelista Marko in Luka, sv. Marko posreduje poslovilne besede in zapovedi za apostole, ki jim jih je nakazal Odrešenik:

»In rekel jim je: Pojdite po vsem svetu in oznanjajte evangelij vsemu bitju. Kdor veruje in se krsti, bo rešen; in kdor ne veruje, bo obsojen. Ta znamenja bodo spremljala tiste, ki verujejo: v mojem imenu bodo izganjali demone; govorili bodo v novih jezikih; vzeli bodo kače; in če spijejo kaj smrtonosnega, jim ne bo škodilo; Na bolnike bodo polagali roke in ti bodo ozdraveli. In tako se je Gospod po pogovoru z njimi povzpel v nebesa in sedel na Božjo desnico. In šli so in oznanjali povsod, z Gospodovo pomočjo in krepitvijo besede s kasnejšimi znamenji. Amen« (Mr 16,15–20).

Upoštevajte Gospodovo zapoved: Oznanjajte vsakemu bitju. Nisem rekel "samo poslušen", ampak-vsega stvarstva, ne glede na to, ali bodo poslušali ali ne. Kdo bo verjel-to ni dovolj, ampak-in se krstiti. Kajti kdor je veroval, pa ni bil krščen, ampak za zdaj ostaja katehumen, še ne bo rešen. Tiste, ki verujejo, pravi, bodo spremljala znamenja: izganjanje demonov, govorjenje v novih jezikih, uničevanje kač-tako čutno kot duševno, kot je rečeno drugje: dajem vam moč, da stopate na kače in škorpijone (Lk 10,19),-očitno duševno. Vendar pa lahko izraz prevzemanje kač razumemo tudi dobesedno; na primer, Pavel je vzel v roko kačo, ne da bi sam sebe poškodoval (glej Apostolska dela 28:3-5). In če spijejo kaj smrtonosnega, jim ne bo škodovalo. To se je večkrat zgodilo, kot najdemo v zgodbah, mnogi so ob pitju strupa ob znamenju križa ostali nepoškodovani. Gospod se je po pogovoru z njimi povzpel v nebesa in sedel na Božjo desnico. In šli so in oznanjali povsod, z Gospodovo pomočjo in krepitvijo besede s kasnejšimi znamenji ... Ali vidite? Povsod je na prvem mestu naše dejanje, nato pa božja pomoč. Kajti Bog sodeluje z nami, ko delujemo in začnemo, in ko ne delujemo, On ne sodeluje. Upoštevajte tudi, da besedam sledijo dejanja in besedo potrjujejo dejanja, tako kot so pri apostolih naslednja dejanja in znamenja potrdila besedo. O, ko bi le, Kristus Beseda, naše besede, ki jih govorimo o kreposti, potrdile z deli in dejanji, da bi se pokazali popolni Tebi, ki z nami sodeluješ v vseh delih in besedah! Kajti slava ti gre tako v naših besedah ​​kot v naših dejanjih. Amen ().

Darovanje velike noči. božja služba

Cerkvena služba za veliko noč se praznuje s posebno slovesnostjo, na ta dan so združene tri zakonske službe: praznik velike noči, teden slepih in predpraznik Gospodovega vnebohoda. 3., 6. in 9. ura ter antifone pri bogoslužju se pojejo po velikonočnem obredu. To je postni dan, vendar je v Triodi posebno naročilo, da je "pri obedu tolažba za brate": "pijemo olje, ribe in vino, hvala Bogu." Tako se verniki poslovijo do naslednjega leta z velikonočnimi pesmimi in preidejo (razen branja molitve »K nebeškemu kralju«) na vsakodnevno letno listino molitev.

Povelikonočni dnevi imajo svojo sprostitev glede posta v sredo in petek ter vernike osvobodijo poklonov. To so dnevi duhovnega veselja, ko za svojim Odrešenikom usmerjamo pogled svojega srca v Prihodnost, Trdno Veliko noč, kjer bomo deležni večne tolažbe in miru, če se bomo tega zdeli vredni.

Temu obdobju namenjene cerkvene pesmi govorijo predvsem o istem. »Sijaj se, sveti se, novi Jeruzalem, kajti slava Gospodova je nad teboj. Veseli se zdaj in veseli, o Sion. Ti, Pure One, hvali se. Mati božja, o vzponu tvojega rojstva"- povelikonočni poklon, sestavil sv. Janeza Damaščana, ki jo beremo vsak dan v cerkvi in ​​domači molitvi, nas vedno vodi v mislih v novi svet in nebeški Jeruzalem. sv. Nikodem Svjatogorec v svoji interpretativni razlagi velikonočnega kanona podrobno razkriva duhovni pomen te znane vzvišene molitve:

»Od Boga navdihnjeni pevec je slišal preroka Izaija reči: »Črpajte vodo iz vira odrešenja« (Iz 12,3) (in z viri odrešenja so mišljena božanska pisma, po tolmačih), zato si je sam še vedno izposodil mnoge misli iz božjega pisma in z njimi zalival duhovne vrtove svojih pesemskih kanonov, zdaj pa iz istega preroka črpa izrek, ki pravi: »Sijaj, sijaj, o Jeruzalem, kajti prišla je tvoja luč in slava sveta Gospod je vstal nad teboj« (Iz 60,1) in to udejanja v pravem irmosu, nekoliko spreminja izrek, in pravi tole: »O novi Jeruzalem, katoliška Kristusova Cerkev, sveti se, sveti se.« Pesnik podvoji to besedo, prvič, da bi potrdil razsvetljenje, in drugič, zaradi presežka veselja, kajti navada je, da tako tisti, ki nekaj potrjujejo, kot tisti, ki se pretirano veselijo, isto besedo podvojijo, kot je rekel Veliki Gregor. : »Obnova, obnova je naš praznik, bratje; naj se večkrat ponovi v veselje!« (Beseda za nov teden). Svetite torej, kajti Gospodova slava je zasijala nad vami, Gospodova slava pa je po Teodorju Kristusov križ, kajti Sveto pismo pravi: »Zdaj je poveličan Sin človekov« (Jn 13: 31); in po Gregorju Teologu je to Kristusovo božanstvo, kar potrjuje Pavel: »Oče slave« (Efež. 1,17), to je božanstvo, ali po drugih slava sv. Gospod - Božanska luč in sijaj njegovega obraza, po tem, kar je bilo rečeno: "In Gospodova slava je njihova (to je pastirjev)" (Lk 2,9), kajti ti trije so svetili nad vami, O Cerkev poganov.

Tako postane jasno, da Judje, ki vidijo, ne vidijo, po Izaijevi prerokbi, in ljudje, ki sedijo v temi (to je pogani), vidijo veliko luč spoznanja Boga, kajti med temi Judi je Sonce pravičnosti je bil Kristus skrit zaradi njihove nevere, saj se je, od njih umorjen, skril in kraljeval v globinah groba in pekla, med nami, poganskim vernikom, pa je zasijal, ker smo prepoznali vzpon njegovega božanstva. in so bili obsijani z lučjo pobožnosti in kreposti. Pevec zapoveduje novemu Sionu, naj duhovno pleše in se veseli vstajenja ženina Kristusa, kajti Kristusovo veselje in veselje sta tudi naša. Nato svojo besedo obrne k Materi božji, ne zaman in ne mimogrede, ampak z namenom, da pokaže, da ta irmos pripada devetemu spevu, katerega pesnica, avtorica in ustvarjalka je bila Gospa Bogorodica. , zato ji pravi: »Ti pa se, Mati Božja, veseli in raduj vstajenja svojega Sina, kajti kakor je prej meč žalosti vstopil v tvoje srce zaradi trpljenja in smrti tvojega Sina, po Simeonu. prerokba, zato je zdaj prav, da se Ti prvi veseliš in veseliš bolj kot drugi zavoljo vstajenja svojega Sina, kakor si in prerokoval v svoji pesmi, rekoč: »Moj duh se je veselil v Bogu, mojem Odrešeniku« (Lk. 1:47) 32.«

1. Blaženi Teofilakt Bolgarski, »Razlaga evangelija«.
2. Ibid.
3. Ibid.
4. Ibid.

Lepota velikonočnega življenja

...Velika noč je minila...že se “razdaja”...

Spomnim se, kako je neki škof rekel, da včasih Gospod da velikonočno milost na zadnji dan, za darovanje ... Čeprav nisem imel razloga, da bi temu nasprotoval, menil, da je ideja popolnoma pravilna, nekje v srcu (moja duša je čudno strukturirano) se je skrivalo brezbrižno pomanjkanje vere ...

Zato sem celo pozabil, da bi karkoli prosil Vstalega ... Toda Božje usmiljenje je bilo - kot se pogosto zgodi - dano nepričakovano, ne po zaslugah ... Milost je »milost«, torej nezaslužen dar. In kakšna čudovita, izjemna, edinstvena milost v celem mojem življenju... O tem nočem niti govoriti, vendar jo moram, kot dragocen zaklad, skrivati ​​pred radovednimi očmi in predvsem pred sovražniki... Zato bom nadaljnje vrstice o tem zapečatil s svetim križem ...

Po prazniku velike noči

»Ko konča svetlo praznovanje velike noči s tednom (sobota), ga Cerkev nadaljuje, čeprav z manj slovesnosti (kot popraznik), še dvaintrideset dni pred Gospodovim vnebohodom (na dan »dajanja« ” velike noči) in se poleg tega vsak teden, prvi dan v tednu, spominja Kristusovega vstajenja." Pri Judih je sobota veljala za prvi dan, med kristjani pa so začeli častiti dan vstajenja. Pogovorimo se o obeh dnevih.

Pred »razdelovanjem« se vsako nedeljo (razen na Tomaž) pri večernicah poje »velikonočna stihira« (»Da Bog vstane...Rdeča velika noč...«), pri čemer je obhajanec tedna. slavljen (mironosnicam itd.); poje se tudi velikonočni kanon (»Vstajenjski dan ...«). In vsak dan se vsaka služba začne s petjem (ali branjem na uri) troparja: "Kristus je vstal ..."

»Kristusovo vstajenje ...« se na nedeljskem celonočnem bdenju poje trikrat, ne enkrat. Eksapostilarij (ali svetilo po kanonu) se najprej poje za veliko noč »Meso zaspala« in nato za teden, ki se obhaja.

Tako očitno se praznuje "naknadno praznovanje" Kristusovega vstajenja - devetintrideset dni! To je praznovanje popolnoma brez primere! Običajno postfestival traja od enega do osem dni.

Tedaj, na predvečer vnebohoda, poteka »razdelitev« velike noči. Službe se začnejo s svečami, kadilnicami in petjem stihir, kot na veliko noč; in tako naprej, kakor ob nedeljah velikonočnega tedna; in z veliko pohvalo.

Ta ista služba je tudi predpraznovanje vnebohoda, zato je tretji kanon že dodeljen vnebohodu. Pri liturgiji - prokeimenon "Ta dan ..."; ampak "Apostol in evangelij sta dneva."

In konec je "kakor je navedeno za samo veliko noč ...", "In tako se praznuje praznik svetega in životvornega Kristusovega vstajenja."

Prt se odnese v sredo: Gospod se dvigne jutri (čeprav to ni navedeno v službah). Spominja se pa vse leto, vsako nedeljo; in zato se ta dan imenuje "Gospodov" dan. In tako poteka v bistvu celo leto, ob nedeljah, torej vseh dvainpetdeset nedelj.

In po cerkvenih predpisih se služba na ta dan izvaja brez klečanja. Vsako nedeljo se ob jutranjih urah bere evangelij o Kristusovih prikazovanjih po njegovem vstajenju (enajst beril sestavlja »steber«, ki se znova ponavlja). Po evangeliju se poje: »Videl Kristusovo vstajenje ...« in »Jezus je vstal iz groba ...«.

Prvi kanon je vsekakor posvečen Kristusovemu vstajenju, drugi pa križu in vstajenju.

Verniki se morajo udeleževati bogoslužja.

Po Veliki doksologiji se tropari pojejo izmenično: »Danes je odrešenje ...« ali »Vstal iz groba ...«.

In ta dan je posvečen tudi delom usmiljenja.

Ob tej priložnosti je sveti Janez Zlatousti rekel tole: »Prvi dan v tednu naj si vsak zase nameni,« po zapovedi apostola Pavla in prihrani, kolikor mu dopušča sreča ... ( 1 Kor. 16:2-3).

Zakaj je apostol določil ta dan za darovanje? Zakaj ni rekel: v ponedeljek, torek ali druge dni v tednu? Seveda z namenom, da bo prav na dan vstajenja spodbuda, da bomo močneje naravnani k dobremu.

In zakaj nas ta dan bolj motivira k dajanju miloščine?

Kar je najpomembnejše: prejeli smo nešteto blagoslovov: smrt je poteptana; prekletstvo je uničeno; moč greha je uničena; vrata pekla so bila razbita; Hudič je ujet: dolgotrajno sovraštvo je končano; mir je bil vzpostavljen na zemlji; Človeška rasa je dosegla svojo nekdanjo - veliko večjo - plemenitost. Sveti Krizostom je velik pridigar miloščine. Zaradi tega je dejansko trpel, obsodil bogate!

Ta miloščina ubogim je po njegovih besedah ​​pogosto najboljša »služba« Bogu in najvišja lepota velike noči. Ni zaman, da so naši predniki ob velikih praznikih obiskovali bolnišnice in zapore; in obiskoval zapornike; ali jim poslal darila...

Navsezadnje nas bo Gospod ob poslednji sodbi vprašal prav to: ali si jedel? so ti dali kaj piti? si se oblekel? ste obiskali? Ali je bila na splošno ljubezen izkazana Kristusovim manjšim bratom? Resnično, povem vam: kakor ste storili enemu od teh mojih najmanjših bratov, ste meni storili (Mt 25,40). In ali obstaja prostor, da bi bili z njim za njegovo mizo v kraljestvu z njim, če ne izkažemo usmiljenja do njegovih bratov (Lk 22,30)?

Ne misli! Kristusova beseda je resnica!.. In isti sveti Krizostom tako vztrajno govori o miloščini. Na primer: »... čeprav imate veliko grehov, ker je miloščina vaša zaščitnica, ne bojte se; nobena višja sila je ne ustavi, zahteva, kar ji pripada, s svojo lastno pisavo v rokah. To je glas samega Gospoda, da kdor je najmanj tega ustvaril za enega, je ustvaril zame ... (Mt 25,40). Tako, ne glede na to, koliko drugih grehov imate, vaša miloščina odtehta vse« (2. zvezek, str. 327).

»Ubogi so zdravniki naših duš, dobrotniki in zastopniki; ker jim ne daste toliko, kot prejmete: daste srebro, prejmete pa nebeško kraljestvo; lajšaš revščino in se spravljaš z Učiteljem« (zv. 3, str. 308).

»... Kdor daje velikodušno miloščino, živi tukaj s čisto vestjo, in ko se preseli od tod, najde veliko usmiljenje pri sodniku in sliši skupaj z drugimi te blagoslovljene besede: Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta, podedujte Kraljestvo, pripravljeno za vas od nastanka sveta ... (Matej 25, 34)« (Zv. 4. Str. 33).

»... Ne prepovedujem dajanja bogatih prispevkov (v tempelj): zahtevam le, da skupaj s prispevki - in celo pred njimi - daste miloščino. Čeprav Bog sprejema depozite, je veliko bolje sprejeti miloščino.<…>Kaj pomaga, če je Kristusova miza polna zlate posode, Kristus sam pa hlasta od lakote?« (zvezek 7. str. 522).

Dajanje miloščine je pomembnejše od žrtev: miloščina, ne žrtve (Oz 6,6; 9,4). Ona odpira nebesa: vaše molitve in vaše miloščine se dvigajo v spomin pred Bogom (Apd 10,4). – Apostol Pavel je najprej govoril o vstajenju, takoj za miloščino! (1 Kor. 15; 16. Glej razlago Krizostoma).

Bog! Ne pozabimo na to!

Metropolit Veniamin Fedčenkov - velika noč. O praznikih in bogoslužjih pravoslavne cerkve, Moskva 2007

Darovanje velike noči

V sredo 6. tedna se izvaja Darovanje velike noči, v podobi praznovanja dvanajstih praznikov. Edina posebnost je v tem, da duhovnik začne večernice, jutrenje in bogoslužje na enak način, kot se ta bogoslužja začnejo na svetli teden, to je z odprtimi carskimi vrati, s križem in trisvečnikom v rokah, s kadilom in petje" Kristus je vstal" z verzi: " Bog vstane" Pri večernicah se za stihiro pojejo na stihir velikonočne: » Sveta velika noč" Odpust pri Večernici, pa tudi pri Matinsu, je običajna nedelja, s spominom na sveti dan, brez križa. Praznik velike noči s križem se zgodi samo po liturgiji. Pri Jutrenji se pojejo trije kanoni: kanon velike noči (brez Matere božje), kanon slepega in kanon predpraznovanja vnebohoda. Po hvalnih stihih se spet poje velikonočna stihira: » Sveta velika noč" in potem Velika doksologija. Pojejo se običajne tripsalmske ure. Obhajanje velike noči se konča pri liturgiji, katere zaključek je enak kot na samo veliko noč. Po liturgiji se prt odstrani s prestola in položi v zanj prirejeno skrinjo ali kovček. Ob 9. uri tega dne je označeno, da se začne s Trisagionom, saj » Kristus je vstal« se ne bere več, kajti velikonočni praznik se obhaja ob koncu bogoslužja, molitev »Nebeškemu kralju« pa se ne bere do binkošti.