MAN,

DRUŽBA,

KULTURA

A. A. Beščasnaja

OTROŠTVO V SODOBNEM SVETU

Članek proučuje fenomen otroštva s sociološkega vidika. Otroštvo je dinamično razvijajoč se pojav v življenju družbe, družina pa je nujen pogoj za otrokovo življenje. Primerjalna analiza sodobnih in tradicionalnih predstav o otroštvu in družini razkriva razloge za transformacije in značilnosti sodobne podobe otroštva in družine.

Hiter razvoj sodobnega sveta spreminja v času in prostoru tiste lastnosti človeškega življenja, ki so se v prejšnjih obdobjih zdele stalnice in so dajale obstoju človeške rase v javni zavesti stabilnost in večnost. 19. in 20. stoletje sta prinesla preobrazbe ne le na materialno-tehničnem področju, temveč tudi na sociokulturnih sestavinah družbe. Prepletanje kultur, preobrazbe verske zavesti, spremembe vrednostnega sistema, družbenih vlog, posameznikovega samozavedanja, družinskih funkcij – to je le nekaj na seznamu pojavov, za katere je značilna dinamičnost. Na ta seznam lahko dodate otroštvo. Otroštvo je predstavljeno kot obdobje človekovega življenja, katerega značaj je odvisen od strukture družbe in značilnosti njenega razvoja.

Navajeni smo misliti, da je otroštvo najbolj brezskrbno in najsrečnejše obdobje človekovega življenja. V otroštvu je človek obkrožen z nežnostjo, naklonjenostjo, otroku pripovedujejo pravljice o "dobrem in zlu", ga učijo "pametnosti", mu pomagajo, da se "postavi na noge", nato pa dolgo časa pokroviteljsko skrbijo za "zaraščeno" otrok«, medtem ko komentira njuno skrbništvo: »Zame si še vedno otrok.« In pogosto se položaj "otroka" kot otroka konča v odrasli dobi. Sodoben odnos do otrok in potomcev s strani odraslih se razglaša kot odnos, prežet z ljubeznijo in nesebičnostjo. In če obstajajo precedensi nasprotnega odnosa do otrok, potem to povzroča zmedo, neodobravanje in obsodbo družbe. V sodobni družbi prevladujejo ideje o otrokocentrizmu in individualizmu, vrednotah in edinstvenosti! in vsako otroško dušo.

Toda ali je bilo vedno tako? So bili otroci vedno središče vesolja in se je svet vrtel okoli otrok? In ali so imeli otroci in otroštvo vedno tak pomen, kot ga vlagamo vanje danes? Nemogoče je odgovoriti s popolno gotovostjo

"ja ali ne". "o"

Na podlagi preučevanja etnografskega gradiva so ruski znanstveniki

D. B. Elkonin je pokazal, da se je otrok v najzgodnejših fazah razvoja človeške družbe, ko je bil glavni način pridobivanja hrane nabiranje z uporabo primitivnih orodij za podiranje plodov in puljenje užitnih korenin, že zelo zgodaj seznanil z delom odrasli, ki praktično obvladajo metode pridobivanja hrane in uživanja primitivnih orodij. V takih razmerah ni bilo ne potrebe ne časa za fazo priprave otrok na prihodnje delo. Kot je poudaril D. B. Elkonin, otroštvo nastane, ko otroka ni mogoče neposredno vključiti v sistem družbene proizvodnje, saj otrok zaradi njihove kompleksnosti še ne more obvladati delovnih orodij. Posledično je naravna vključitev otrok v produktivno delo zakasnjena. Podaljšanje otroške dobe v času se ne zgodi z gradnjo novega razvojnega obdobja nad obstoječimi (kot je na primer verjel F. Aries), temveč z nekakšnim zagozditvijo v novem razvojnem obdobju, ki vodi do " časovni premik navzgor« obdobja obvladovanja produkcijskih orodij.

Po mnenju D. B. Elkonina, ki je navedel obstoj paradoksov v razvoju otrok, je potreben zgodovinski pristop k razumevanju teh paradoksov in otroštva nasploh. Paradoksi so naslednji. Ko se človek rodi, je obdarjen le z najbolj osnovnimi mehanizmi za ohranjanje življenja. Po telesni zgradbi, organizaciji živčnega sistema, vrstah dejavnosti in načinih njene regulacije je človek najpopolnejše bitje v naravi. Glede na stanje ob rojstvu pa je v evolucijski seriji opazen padec popolnosti - otrok nima pripravljenih oblik vedenja. Praviloma velja, da višje ko stoji živo bitje v vrstah živali, dlje ko traja njegovo otroštvo, bolj nemočno je to bitje ob rojstvu. To je eden od paradoksov razvoja narave in človeka, ki vnaprej določa zgodovino otroštva.

Kot dokazujejo številne študije antropologov in arheologov, etnografov in kulturologov2, primitivni človek in sodobni ljudje nimajo razlik biološke narave. Anatomske in morfološke podobnosti so seveda prisotne tudi med dojenčki. Razlike v življenju starih in sodobnih ljudi opazimo na družbeni ravni. Skozi zgodovino je bogastvo materialne in duhovne kulture človeštva nenehno raslo. V tisočletjih so se človeške izkušnje mnogokrat povečale. Zato te kvantitativne spremembe ne morejo vplivati ​​na vsebino pojma in pojava otroštva v različnih obdobjih med različnimi ljudstvi - 3X0 P6RI0D ŽIVLJENJE osebe', ki traja od rojstva do -122 m^7°TOg P0L0V0G° S°3reVANYA' Faznost svetovnonazorski in odgovorni za izvajanje družbeno potrebnih dejavnosti,

In social- S trajanjem otroštva

k31 "shch;sGetGuests yaegs™v dobi okolja so še vedno dovzetni za yumeneyasho"

Nastanek sodobne podobe otroštva, drugačne od »tradicionalnih« predstav, je nastal zaradi naslednjih razlogov, ki hkrati označujejo novo podobo otroštva v informacijski družbi.

Osvojitev ženske in nato njenih otrok enakih pravic z moškimi. Hkrati pa družbena zavest ženskam in otrokom ne daje enakih odgovornosti kot moškim. Posledica tega je disonanca v družinah, ko ženska zaradi zgodovinske inercije izpolni celoten cikel družinskih in gospodinjskih obveznosti ter zaradi družbene nuje družbeno breme ali pa se popolnoma preusmeri na uresničevanje lastnega družbenega življenja. pomemben družbeni status, moški pa zaradi prevladujočih zgodovinskih razmer na žensko prostovoljno prenese pobudo, pravice in obveznosti, da nosi odgovornost za družino, žensko in otroke. Posledica takih zgodovinskih kolizij so bili problemi, ki so otrokom ustvarili tvegano situacijo za obstoj človeške družbe. To so na primer kulti samozadostnosti obstoja posameznika, brezotnost, celibat, družine z enim otrokom, širjenje enostarševskih družin, socialne sirote, pojav in vse večja pomlajenost otroškega kriminala, prostitucije, potepuštva. in druga odstopanja.

Širjenje idej o enakih pravicah ljudi ne glede na spol in starost, demokraciji in pluralizmu mnenj. V zvezi z otroki se je to pokazalo v nastanku številnih pravnih dokumentov o varstvu otrokovih pravic, po katerih so otroci razglašeni za »polnopravne udeležence javnega življenja«. Zaradi odobravanja in uporabe tovrstnih dokumentov v praksi so starši in drugi odrasli, ki zaradi družbenih in poklicnih obveznosti izražajo skrb za dejanja in razmišljanja otrok, v sodobni sodni praksi obravnavani kot potencialni nosilci različnih vrst. zlorab do otrok. Na žalost to nikakor ne prispeva h krepitvi družine in zaščiti otroštva pred socialnimi nesrečami. Poseg države v zasebne odnose in družinski mir ima nasproten učinek v odnosu do same države na strani mlajše generacije. Otroci in mlajša generacija se ne upirajo le staršem, ampak tudi državi. To se kaže v otroškem razbojništvu, nastanku antisocialnih političnih organizacij (totalitarne sekte, skupine skinheadov, nacionalistična in ekstremistična politična gibanja, novačenju in psihološki in ideološki indoktrinaciji v terorističnih skupinah), prelaganju skrbi za ostarele starše na ramena države.

Posebnosti družinskih položajev in odnosov med očeti in otroki, starejšimi in mlajšimi člani sodobne družine, njen vrednostni sistem se v določeni meri odražajo in simbolizirajo v posodobljenih »običajih« in »obredih«, v novih oblikah socializacije. Zaradi sociokulturnih sprememb se zmanjšuje pomen družine kot prenašalke tradicij v družbi ter širjenje kroga in krepitev vloge institucij sekundarne socializacije, za katere je večinoma značilna spontana narava. . Ti vključujejo skupine vrstnikov ter medije in komunikacije. Ti vplivi ustvarjajo plodna tla za umik otrok tradicionalnim vrednotam, kar bo posledično vodilo v konflikt med mladimi in družbo, ki ohranja kult teh vrednot. Mlajša generacija je nosilec novosti, ki uničujejo stare tradicije, ta proces pa ne poteka brez konfliktov.

Pospeševanje tehnološke revolucije, zaradi katere so otroci kot sogovorniki, prijatelji in socializatorji v družbi dobili tehnična sredstva, kot so interaktivne igrače, televizija, radio, računalniške igre, internetna komunikacija itd. leto: otrok je "napreden" uporabnik računalnika" v primerjavi z večino 65-letnikov. Posledično otroci ne pridobijo ali izpopolnijo veščin komunikacije in interakcije z drugimi.

Vse večje zahteve za stopnjo izobrazbe vsake naslednje generacije, ki je po splošnem prepričanju ključ do prihodnjega uspeha osebe. Programi vzgojno-izobraževalnih ustanov postajajo vsako leto bolj strnjeni, vse bolj zapleteni zaradi "pogleda naprej", poskusov povečanja starostnih psiholoških zmožnosti otrok in obogateni z dodatnimi izobraževalnimi storitvami. Posledično otroci nimajo začasnih priložnosti za krepitev fizičnega zdravja, razvoj psihičnega ravnovesja in vzpostavljanje trdnih prijateljstev z vrstniki. Telesno in duševno oslabljena generacija vstopa v odraslo družbo.

Popularizacija ideologije osebnega uspeha, individualizacije in edinstvenosti "jaz", doseganje ciljev, ne glede na metode in sredstva doseganja, rušenje vrednot kolektivizma, medsebojne pomoči, skupnosti in enotnosti z družino, narodom in družbo. Ta ideologija pri mlajši generaciji oblikuje motive tekmovalnosti, neodvisnosti, individualizacije življenjskega sloga in načina razmišljanja. Zato sodobne otroke odlikujejo nestandardni (netradicionalni) pogledi, odločitve, svoboda delovanja in mišljenja. Vodijo jih lastne predstave o svetu, kakršen bi moral biti.

Širjenje demokracije v družbi se je prelilo v demokratične in odprte odnose v družini. Prišlo je do čustvene emancipacije odnosov med zakoncema, starši in otroki. Če je bila prej osnova družine rojstvo otrok in so se na tem namenu gradili kasnejši spolni in čustveni odnosi družinskih članov, so zdaj čustvene vezi znotraj družine osnova za vse ostale vidike življenja in odnosov v družini. Temelj uspešnega odnosa med zakoncema, med starši in otroki ter med otroki samimi je uspešen čustveni stik med enakopravnima partnerjema. V tovrstnem odnosu se starši in otroci spoštujejo in drug drugemu želijo najboljše. Pogovor, dialog oziroma dogovor je osnova, na kateri se ti odnosi uresničujejo. Sodobni model pogodbenih odnosov z otroki predpostavlja notranji nadzor s strani otroka v nasprotju z zunanjim nadzorom s strani drugih ljudi ali socialnih posrednikov.

Zaradi širjenja idej humanizma, demokracije, enakosti, individualizma in poskusa vpogleda v otrokovo dušo ima sodobna družba izrazito odklonilen odnos do fizičnega vpliva na otroka, tj. *®0 Reprodukcija odnosov z javnostmi" ™ STANDARDN°! N°R«. nadzor in regulacija “glajenja-SheTom™™lNIYA nev03m°“° brez sankcij in vplivov na socialno nasilje nyatt p ^spremljanje vedenja otrok in zakonsko prvo fizično oko - v notranjem entptl ENK0M PRESHL0 se je nasilje preselilo na nevidno in psihološki ravni skrito raven - torej zunanje (fizično)

Še hujša je od duševne (psihične), ki je včasih še hujša. Slednjega spremljajo globoke psihične travme in

vztrajne negativne izkušnje pri otrocih, ki jih pogosto spremlja izhod iz nerešljive situacije s samomorilnim vedenjem. Tako so družba in odrasli, ki so v preteklosti obstajali kot način reševanja lastne nemoči glede na življenjske okoliščine, prenesli detomor na ramena in odgovornost otrok v obliki otroškega samomora.

Posebej bi rad opozoril na ekološko okolje sodobnih otrok. Industrijska rast, tehnična in tehnološka odkritja ter napredek pogosto ustvarjajo neugodno okolje za popoln telesni in duševni razvoj otrok. Sodobna in vsaka naslednja generacija se rodi in posledično pod vplivom okoljskih razmer in vzgojnega stresa postaja vse bolj oslabljena od prejšnje. Otroci so prikrajšani za polno komunikacijo in razvoj v nedrju čiste narave, neokrnjene s človeškimi vdori. Vse slabše okoljske razmere so eden od razlogov za poslabšanje zdravja otrok. Opozoriti je treba, da so znanstveniki iz različnih držav začeli govoriti o upočasnitvi razvoja otrok, celo o upočasnitvi, v poznih 80. letih prejšnjega stoletja. Znanstveniki so kot razloge za oslabitev telesnega in duševnega zdravja otrok opredelili kombiniran socialno-ekonomski status staršev (višji in prestižnejši je, boljši so zdravstveni kazalniki otrok) in neugodno okoljsko situacijo4.

Zadnji skupni razlog in značilnost sodobne situacije otroštva in našega odnosa do otrok je globalizacija sodobnega sveta. V procesu medsebojnega prežemanja kultur, medsebojnega delovanja ljudi, narodov, družb in držav se oblikuje enoten kulturni prostor in človeška skupnost, ki deluje po enakih principih in za katero so značilni enaki načini življenja. Zahodna civilizacija se širi po vsem svetu, prepletena v simbiozi z vzhodnimi in azijskimi kulturami, kar na splošno tvori enotno skupno podobo otroštva za večino držav in družb z manjšimi regionalnimi značilnostmi. Na primer, fantje na Tajskem so tako kot njihovi angleški vrstniki vključeni v skavtsko gibanje5 ali pa so se na primer tradicije japonske pedagogike brezplačnega izobraževanja do 5. leta starosti razširile v večini pedagoških sistemov zahodnega sveta. , sodoben visokošolski sistem v okviru bolonjskih sporazumov pa otrokom omogoča študij v različnih tujih državah po enotnem izobraževalnem programu od konca do konca.

Če torej poskušamo opisati splošni položaj otrok v sodobnem svetu, ga določajo procesi globalizacije in spreminjanje vloge tradicij v življenju ljudi. Sodobno življenje dobiva novo dinamiko, njegov ritem se pospešuje, s tem pa se spreminja tudi vloga tradicije. Po eni strani razmere sodobnega življenja od sodobnih otrok zahtevajo večjo odprtost, samovoljo in svobodo delovanja, po drugi strani pa so otroci zaradi zapletanja socialno-ekonomskih življenjskih razmer in podaljševanja obdobja socializacije. prisiljeni biti dolgo časa v odvisnem položaju in se podrediti tradicionalnemu načinu življenja. Otrok tako doživlja veliko breme in vrsto intrapersonalnih kriz6, saj odrasli hkrati od otroka zahtevajo, da deluje v skladu z njihovimi tradicionalnimi predstavami kot zagotovilom stabilnosti odnosov in da se (po možnosti čim prej) pokaže kot oseba, ki je sposobna pokazati svoje uspehe, ni podobna drugim, razmišlja zunaj okvira. Zdi se, da otrok združuje preteklost in prihodnost, kar seveda povzroča intrapersonalni konflikt in

nezaupanje do odraslih. Različni otroci pridejo iz te situacije na različne načine. Nekdo izbere pot podreditve družbenim, še enkrat poudarjam, protislovnim zahtevam, nekdo noče ubogati ničesar in gre v deviantno vedenje, nekje starši začnejo s svojimi potomci enakopravne pogodbene odnose. Toda tako ali drugače se otrok zaradi omajanega tradicionalnega načina življenja, spreminjajoče se tradicionalne družine in odnosa do otrok nemalokrat znajde v situaciji izbire med odvisnostjo in neodvisnostjo, v situaciji izbire odgovornosti za svoje svojo življenjsko pot. Sodobni svet okoli nas je za otroka odprt in zaprt hkrati. Odprto, ker si lahko življenje krojiš po svoji svobodni izbiri, in zaprto, ker v svetu brez tradicij ni neomajnih smernic za organizacijo skupnega življenja z drugimi ljudmi. Zato otroci v sodobnem svetu, ne glede na to, v kateri družbi in državi živijo, doživljajo celotno breme uspehov in napak, ki jih je nakopičila družba. Družbena percepcija otroštva celovito odraža ekonomske kazalce, tehnične dosežke, družbene značilnosti, kulturne vrednote in ideološke ideje, ki prevladujejo v družbi.

Opombe

1 Glej: Obukhova, L. F. Otroška (starostna) psihologija / L. F. Obukhova. -M .: Rospedagentstvo, 1996. - Str. 5.

2 Glej: Arutjunov S.A., Aries F., Breeva E.B., Bronfenbrenner U., Kohn I.S., Mead M., Pleskačevskaja A.A., Sergeenko, M.E., Taylor E., Shcheglova S.N.

Izraza »tradicija« in »tradicionalno« smo postavili v narekovaje, ker predstavljata značilnosti pojavov, ki imajo razmeroma dolga obdobja obstoja v času, torej stalne, a v zgodovinskem pogledu še vedno podvržene dinamiki.

Glej Maksimova, T. M. Trenutno stanje, trendi in perspektivne ocene zdravja prebivalstva - T. M. Maksimova. -M .: PERSE, 2002.- Str. 61-75; Oreškina, S. G. Značilnosti socialnega statusa otrok v razmerah reforme ruske družbe (na podlagi materialov iz regije Irkutsk): povzetek disertacije. dis.... kand. sociol. Znanosti / S. G. Oreškina. - Ulan-Ude, 2004. - 5. stran.

Glej: Etnografija otroštva: tradicionalne oblike vzgoje otrok in mladostnikov ljudstev južne in jugovzhodne Azije. - M .: Nauka, 1988. - Str. 79. Tukaj mislim, da se bodo morali otroški psihologi več kot enkrat lotiti tega vprašanja

n^mG™ Kriterij CRISIS0B v stan™šaju otrokove osebnosti v sodobnem cilju razjasnitve periodizacije človekovega življenja (in otroštva).

Splošne značilnosti otroškega obdobja

Otroštvo je obdobje paradoksov in protislovij, brez katerih si ni mogoče predstavljati razvojnega procesa. O paradoksih otrokovega razvoja so pisali V. Stern, J. Piaget, I.A. Sokolyansky in mnogi drugi.

Otroštvo je obdobje, ki traja od rojstva do polne socialne in s tem psihične zrelosti; To je obdobje, ko otrok postane polnopravni član človeške družbe.

Trajanje otroštva je neposredno odvisno od stopnje materialne in duhovne kulture družbe.

L.S. Vigotski je opozoril, da o otroštvu ne moremo govoriti "na splošno". Zgodovina otroštva kot kulturni in zgodovinski fenomen je v korelaciji z zgodovino družbe . Otroštvo je kompleksen sociokulturni pojav, ki ima zgodovinski izvor in naravo. Klasične študije francoskega zgodovinarja F. Arièsa kažejo, kako se je koncept otroštva razvijal skozi zgodovinski razvoj človeštva in kako se je razlikoval v različnih obdobjih. Prišel je do zaključka, da razvoj družbenega življenja in nastanek novih družbenih institucij povzroči spremembo periodizacije človekovega življenja. Tako se v družini pojavi obdobje zgodnjega otroštva, povezano z »razvajanjem« in »nežnostjo« dojenčka. Nato odgovornost za redno pripravo na odraslo življenje prevzame druga družbena institucija – šola. Tako je F. Ariès prikazal zgodovinsko težnja po podaljševanju otroštva zaradi dodajanja novega obdobja obstoječemu. Isti znanstvenik je reševanje problema otroštva raziskoval v likovni umetnosti in ugotovil, da je do 13. st. Umetnost otrok ni privlačila, umetniki jih niti niso poskušali upodobiti. Očitno nihče ni verjel, da otrok vsebuje osebnost. Če so se otroci pojavili v umetniških delih, so bili upodobljeni kot skrčeni odrasli. Znanstvenik piše, da je bil sprva pojem "otroštvo" povezan z idejo o odvisnosti: "Otroštvo se je končalo, ko je odvisnost postala manjša." Otroštvo je veljalo za obdobje, ki hitro mineva in je malo vredno. Brezbrižnost do otroštva je morda posledica tedanje demografske situacije, za katero sta bili značilni visoka rodnost in visoka umrljivost dojenčkov. Vendar pa S. Hall (2012), ki razkriva splošni kulturni pomen bistva človekovega otroštva, posebej poudarja, da »otroci niso majhni odrasli z vsemi razvojnimi sposobnostmi, ampak le v pomanjšanem obsegu, ampak so enkratni in zelo drugačen od našega ustvarjanja."

Premagovanje brezbrižnosti do otrok se zgodi šele v 17. stoletju, ko so se resnični otroci (njihove portretne podobe) prvič začeli pojavljati na platnih umetnikov. Tako se je po F. Ariesu začelo v 13. stoletju, vendar se dokazi o tem odkritju najpopolneje kažejo ob koncu 16. in skozi celotno 17. stoletje.

V 17. stoletju Pojavi se nov koncept otroštva (primarni koncept je koncept družine). Zdaj obstaja psihološki interes za njihovo usposabljanje in izobraževanje, kar se jasno odraža v delih Ya.A. Komenskega. V 18. stoletju V zahodni Evropi se pojavlja koncept racionalne vzgoje, ki temelji na strogi disciplini. Hkrati začnejo vsi vidiki otrokovega življenja pritegniti pozornost staršev. Toda funkcije organizirane priprave na odraslo življenje ne prevzema družina, temveč posebna javna ustanova - šola, namenjena izobraževanju kvalificiranih delavcev in zglednih državljanov. Šola je bila tista, ki je otroštvo presegla 2-4 leta materine in starševske vzgoje v družini, pojem otroštva in mladostništva pa se že začenja povezovati s šolo kot družbeno strukturo, ki jo je ustvarila družba, da bi ji dala potrebna priprava na družbeno življenje in poklicno dejavnost.

Po mnenju L.S. Vygotsky, potek otrokovega duševnega razvoja ni podrejen večnim zakonom narave, zakonom zorenja organizma. Potek razvoja otroka v razredni družbi, je verjel, "ima popolnoma določen razredni pomen." Poudaril je, da ni večno otročjega, ampak samo zgodovinsko otročjega .

V literaturi 19. stol. Obstajajo številni dokazi o odsotnosti otroštva pri proletarskih otrocih. F. Engels se je na primer v študiji o položaju delavskega razreda v Angliji skliceval na poročilo komisije, ki jo je ustanovil angleški parlament leta 1833, da bi preučila delovne pogoje v tovarnah: otroci so včasih začeli delati že od petega leta starosti. , pogosto od šestega leta, še pogosteje od sedmega leta, vendar so skoraj vsi otroci revnih staršev delali od osmega leta; Njihov delovni čas je trajal 14–16 ur. Splošno sprejeto je, da se je status otroštva proletarskega otroka oblikoval šele v 19. in 20. stoletju, ko se je s pomočjo zakonodaje o varstvu otrok začelo prepovedovati delo otrok.

Beseda "otrok" dolgo časa ni imela točnega pomena, ki ji je dan zdaj. Tako je na primer značilno, da je bila v srednjeveški Nemčiji beseda »otrok« sinonim za pojem »norec«.

Otroštvo je veljalo za obdobje, ki je hitro minilo in je bilo malo vredno. Brezbrižnost do otroštva je bila po F. Ariesu neposredna posledica tedanje demografske situacije, za katero sta bili značilni visoka rodnost in visoka umrljivost dojenčkov.

V 19. stoletju Začenja se pojavljati v humanistiki težnja, da se otroštvo ne obravnava le kot stopnja priprave na odraslo osebo, ampak kot obdobje v otrokovem življenju, ki ima zanj notranjo vrednost, obdobje njegove samouresničitve v družbi in kulturi .

Velik prispevek k preučevanju otroštva je dal sovjetski znanstvenik D.B. Elkonin. D. B. Elkonin je dejal, da so paradoksi v otroški psihologiji razvojne skrivnosti, ki jih morajo znanstveniki še rešiti.

Ko se človek rodi, je obdarjen le z najbolj osnovnimi mehanizmi za ohranjanje življenja. Po telesni zgradbi, organizaciji živčnega sistema, vrstah dejavnosti in načinih njene regulacije je človek najpopolnejše bitje v naravi. Po mnenju D.B. Elkonin, otroštvo nastane, ko otroka ni mogoče neposredno vključiti v sistem družbene reprodukcije, saj otrok zaradi kompleksnosti delovnih orodij še ne more obvladati. Posledično je naravna vključitev otrok v produktivno delo zakasnjena.

Glede na stanje ob rojstvu pa je v evolucijski seriji opazen padec popolnosti - otrok nima pripravljenih oblik vedenja. Praviloma velja, da višje ko stoji živo bitje v vrstah živali, dlje ko traja njegovo otroštvo, bolj nemočno je to bitje ob rojstvu.

Na podlagi sheme, ki jo je orisal D.B. Elkonin, V.T. Kudrjavcev prikazuje zgodovinski razvoj predstav o otroštvu in poudarja tri zgodovinske tipe otroštva :

1. Kvazi otroštvo– v zgodnjih fazah človeške zgodovine, ko otroška skupnost ni izolirana, temveč neposredno vključena v skupno delo in obredno prakso z odraslimi (PRAVO OTROŠTVO).

2. Nerazvito otroštvo– poudarjen je svet otroštva, otroci pa so postavljeni pred novo družbeno nalogo – vključevanje v družbo odraslih. Igra vlog prevzame funkcijo premostitve medgeneracijske vrzeli, deluje kot način modeliranja pomenske osnove dejavnosti odraslih. Socializacija se zgodi, ko otrok obvlada že obstoječe vzorce dejavnosti odraslih na ravni reprodukcije. Primer je otroštvo v srednjem veku in v sodobnem času.

3. Pristno ali razvito otroštvo– (po terminologiji V. V. Davydova) se razvije, ko otrok poskuša razumeti motive dejavnosti odraslih, kritičen do sveta okoli sebe ( moderno otroštvo). Podoba odraslosti, ki se ponuja najstniku, mu ne ustreza. Ideal, ustvarjen v otrokovi glavi, se pogosto razlikuje od obstoječih modelov v družbi, ki jih otrok zavrača. In mora se svobodno in ustvarjalno »kulturno opredeliti«. Sodobno razvito otroštvo predpostavlja ustvarjalni razvoj kulture kot odprtega večdimenzionalnega sistema. Produktivna, ustvarjalna narava duševnega razvoja sodobnega otroka se uresničuje že v zgodnjih fazah v obliki pojavov otroške subkulture, ki postane eden od mehanizmov otrokove socializacije.

Zgodovinske funkcije otroštva	ustrezen
Otroško-odrasle skupnosti	Skupna dejavnost otroka in odraslega	Dominantne genetske perspektive otroka, modeli in metode kulturnega razvoja v ontogenezi
Kvazi otroštvo	Preprost, nediferenciran samoidentičen	Reproduktivna vrsta skupne dejavnosti otroka in odraslega	Omejen nabor razpoložljivih družbeno dodeljenih načinov delovanja (vzorci dejavnosti)
Nerazvito otroštvo	Kompleksen, organski, razvijajoči se tip	Vrsta združljivosti z osnovo simulacijskega modeliranja odraslih in otrok kreativnega iskanja notranje oblike vzorca	Simbolna zamenjava razpoložljivih alternativ (predmetov in načinov delovanja z njimi), ki so podane v širokem družbeno definiranem izbirnem prostoru.
Razvito otroštvo	Harmonični, samozadostni tip	Razvojna oblika pomoči je enakopravno skupno iskanje otroka in odraslega notranje oblike modela, njegovo problematiziranje in preoblikovanje v aktu sodelovanja.	Pobuda za premagovanje obstoječih situacij izbire, uokvirjena v strukturo nalog, ki jih postavlja skupnost odraslih. Razpoložljivost kulturne dejavnosti nastopa kot vodilni kriterij sodobnega razvitega otroštva!!

Razvoj otrokove psihe je vse globlje potopitev v zgodovinsko razvijajoče se problemsko polje kulture. Po logiki takšnega »potopitve« je mogoče oblikovati kakršno koli obliko otrokove dejavnosti. In proces kulturne asimilacije - in proces duševnega razvoja otroka - z zgodovinsko nujnostjo dobi značilnosti ustvarjalnega procesa! !

Zgodovinsko gledano pojem otroštva ni povezan z biološkim stanjem nezrelosti, temveč z določenim družbenim statusom, z vrsto pravic in odgovornosti, ki so del tega življenjskega obdobja, z vrsto vrst in oblik dejavnosti, ki so mu na voljo.

Konvencija o otrokovih pravicah, ki jo je Unesco sprejel leta 1989 in je namenjena zagotavljanju polnega razvoja otrokove osebnosti v vseh državah sveta, določa, da se vsak človek do dopolnjenega 18. leta starosti imenuje otrok.

Obstaja več periodizacij otrokovega duševnega razvoja (Erikson, J. Piaget, L. S. Vygotsky itd.). V nadaljevanju predstavljamo periodizacijo D.B. Elkonina:

Pomemben prispevek k preučevanju težav v otroštvu je prispeval D.I. Feldstein: »Kot poseben pojav družbenega sveta se otroštvo kaže kot objektivno nujno stanje procesa zorenja mlade generacije in s tem priprave na reprodukcijo bodoče družbe. V svoji vsebinski opredelitvi gre za proces nenehne fizične rasti, kopičenja fizičnih novotvorb, razvoja družbenega prostora, refleksije vseh odnosov v tem prostoru, definiranja sebe v njem, lastne samoorganizacije. ki se pojavlja v vedno večjih in vse kompleksnejših stikih otroka z odraslimi in drugimi ljudmi (mlajšimi, vrstniki, starejšimi) in celotno skupnostjo odraslih. V bistvu je otroštvo oblika manifestacije, posebno stanje družbenega razvoja, ko biološki vzorci, povezani s starostnimi spremembami pri otroku, v veliki meri manifestirajo svoj učinek, vendar se vse bolj »podrejajo« regulacijskemu in določujočemu delovanju družbeno« (Feldshtein D.I. Otroštvo kot socialni in psihološki pojav družbe in posebno stanje razvoja // ID Feldshtein, psihologija odraščanja: strukturne in vsebinske značilnosti procesa osebnostnega razvoja. Izbrana dela, M.: 2004. Str. 140).

V sodobnih razmerah govorimo o širokem sociokulturnem pristopu, ki vključuje prehod v odnosih sveta odraslih v otroštvo ne kot niz otrok različnih starosti, ki jih je treba vzgajati, izobraževati, usposabljati, temveč kot subjekt interakcije. . Položaj odraslega je v tem primeru položaj odgovornosti, položaj posrednika pri otrokovem obvladovanju družbenega sveta.

Sodobni problemi otroštva

V resničnem svetu življenja je veliko težav iz otroštva. To so težave otrok s posebnimi potrebami (v Rusiji se vsako leto rodi približno 30 tisoč otrok s prirojenimi dednimi boleznimi, med njimi je 70–75% invalidov; v 60–80% primerov je otroška invalidnost posledica perinatalne patologije); otroci brez staršev, otroci begunci; otroci z deviantnim vedenjem; nadarjeni otroci.

Vse te skupine potrebujejo socialno zaščito.

Mednarodna in zdaj ruska praksa predvideva oblikovanje posebnih mehanizmov za varstvo otrokovih pravic, ki vključujejo dejavnosti varuhov otrokovih pravic in pravosodje za mladoletnike (posebno pravosodje za mladoletnike). V Rusiji ti mehanizmi delujejo samo v nekaterih regijah kot poskus. Drugi mehanizmi vključujejo dejavnosti izobraževalnih organov, organov za mladinske zadeve, zdravstva, socialnega varstva, skrbništva in skrbništva, komisij za mladoletnike in tožilstva.

Eden od problemov sodobnega otroštva je socializacija otroka v večkulturnem izobraževalnem prostoru.

1. Otroštvo kot kompleksen problem

Svet otroštva je kompleksen in vsebuje druge svetove. To je svet otrokove komunikacije z ljudmi, svet socialnih odnosov. Kako otrok dojema druge in sebe? Kako pozna dobro in zlo? Kako nastaja in se razvija njegova osebnost? Kdaj in kako se človek osamosvoji?

To je svet predmetov, svet znanja. Kako otrok razume idejo fizične vzročnosti? Zakaj izganja čarovnike in vile iz resničnega sveta? Kako ločiti med objektivnim, zunanjim svetom in svojim subjektivnim, notranjim svetom? Kako sam rešuje večne človeške probleme: probleme resnice in bivanja? Kako povezuje svoje občutke s predmeti, ki so jih povzročili? Katere so značilnosti, ki razlikujejo resničnost od fantazije?

To je svet zgodovine in kulture. Kot vsaka oseba je tudi otrok z našimi daljnimi predniki povezan z nevidnimi nitmi zgodovine. S svojo tradicijo, kulturo, mišljenjem. Živi v sedanjosti in drži te nevidne niti v rokah. Otroštvo je nemogoče razumeti brez njegove zgodovine. Kako in kdaj je nastalo sodobno otroštvo? Kako se razlikuje od otroštva naših daljnih prednikov? Kako zgodovina in kultura spreminjata predstave ljudi o otroku, načinih njegovega vzgajanja in poučevanja?

Otroštvo je znan, a (naj se sliši še tako čudno) premalo razumljen pojav. Izraz "otroštvo" se široko uporablja na številne načine in z mnogimi pomeni.

Otroštvo v individualni različici je praviloma stabilno zaporedje dejanj zorenja odraščajočega človeka, njegovo stanje "pred odraslostjo". Na splošno je to zbirka otrok različnih starosti, ki sestavljajo »predodrasli« kontingent družbe.

V filozofskih, pedagoških ali socioloških slovarjih ni posebne definicije otroštva. V psihološkem slovarju je otroštvo opredeljeno kot izraz, ki označuje 1) začetna obdobja ontogeneze (od rojstva do adolescence); 2) sociokulturni pojav, ki ima svojo zgodovino razvoja in poseben zgodovinski značaj. Na naravo in vsebino otroštva vplivajo specifične socialno-ekonomske in etnokulturne značilnosti družbe.

D. I. Feldshtein v knjigi "Družbeni razvoj v prostoru-času otroštva" ugotavlja, da se splošno ime - otroštvo - najpogosteje uporablja v družbeno-praktičnem, družbeno-organizacijskem smislu. Ob tem avtor poudarja, da ni znanstvene opredelitve otroštva (tako funkcionalnega kot vsebinskega) kot posebnega stanja, ki je sestavni del splošnega sistema družbe, substancialno bistvo otroštva ni razkrito. »Splošni koordinatni sistem ni definiran, da bi identificiral glavne pomene procesov, ki se tukaj odvijajo - fizično in duševno zorenje, vstop v družbo, obvladovanje družbenih norm, vlog, položajev, pridobivanje otrok (v otroštvu) vrednotnih usmeritev. in družbenih naravnanosti, z aktivnim razvojem samozavedanja, ustvarjalnega samouresničevanja, nenehne osebne izbire pri vzpostavljanju in razkrivanju lastne individualne življenjske poti.«

V razvoju družbe in človeka se vse bolj zaostruje naloga poglabljanja znanja o otroštvu, ne le in ne toliko o njegovih posameznih značilnostih, posameznih in splošnih vidikih vedenja. Po mnenju D. I. Feldsteina je »glavno razkriti vzorce, naravo, vsebino in strukturo samega procesa razvoja otroka v otroštvu in otroštvo v družbi, prepoznati skrite možnosti tega razvoja v samorazvoju otroka. odraščajočega posameznika, možnosti takega samorazvoja na vsaki stopnji otroštva in ugotoviti značilnosti njegovega gibanja v svet odraslih."

Kot kompleksen, neodvisen organizem je otroštvo sestavni del družbe, ki deluje kot poseben posplošen subjekt večplastnih, raznolikih odnosov, v katerih objektivno postavlja naloge in cilje za interakcijo z odraslimi, določa smeri njihovih dejavnosti z njim in razvija. svoj družbeno pomemben svet.

Govorimo o odnosu sveta odraslih do otroštva kot subjekta interakcije, kot posebnega lastnega stanja, skozi katerega gre družba v svoji nenehni reprodukciji. Ne gre za »socialni otroški vrt«, temveč za »razvito v času, razvrščeno po gostoti, strukturah, oblikah dejavnosti in drugih družbenih stanjih, v katerih sodelujejo otroci in odrasli«.

D. I. Feldshtein postavlja vprašanje, kako relevantna je znanstvena opredelitev otroštva kot posebnega objektivno obstoječega družbenega pojava, ki ima svoje specifične značilnosti in zavzema zelo specifično mesto v družbi. Ali je mogoče otroštvo obravnavati ne le kot skupek številnih otrok in ne le kot predmet vpliva sveta odraslih, temveč kot poseben celostno predstavljen družbeni pojav, ki se nahaja v kompleksnih funkcionalnih povezavah s tem svetom? D. I. Feldstein ugotavlja, da je pomembno »izolirati pravi pomen otroštva kot posebnega stanja razvoja v družbi in kot posplošenega subjekta, ki je celostno nasproten Svetu odraslih in z njim v interakciji na ravni subjekt-subjektnih odnosov«.

Diferenciran pristop k okoljskim značilnostim otroštva – kulturnemu kontekstu njegovega razvoja – se zdi izjemno pomemben. V zvezi s tem ima preučevanje realnega družbenega okolja, v katerem se praktično nahaja in oblikuje otroštvo kot celota, poseben pomen. Zato postane obetavno izpostaviti posebno integralno stanje otroštva kot samorazvijajočega se subjekta, ki nenehno deluje kot tak v odnosih s svetom odraslih.

M. V. Osorina v svoji knjigi "Skrivni svet otrok v prostoru sveta odraslih" ugotavlja, da vsaka človeška kultura nujno nosi v sebi model sveta, ki ga je ustvarila določena etnokulturna skupnost ljudi. Ta model sveta je utelešen v mitih, odražen v sistemu verskih prepričanj, reproduciran v obredih in ritualih, zapisan v jeziku, materializiran v razporeditvi človeških naselij in organizaciji notranjega prostora domov. Vsaka nova generacija podeduje določen model vesolja, ki vsakemu posamezniku služi kot opora za izgradnjo individualne slike sveta in hkrati te ljudi združuje v kulturno skupnost.

Otrok na eni strani prejme takšen model sveta od odraslih, ga aktivno asimilira iz kulturnega, predmetnega in naravnega okolja, na drugi strani pa ga aktivno gradi sam, na določeni točki pa se pri tem združuje z drugimi. otroci.

M. V. Osorina identificira 3 glavne dejavnike, ki določajo oblikovanje otrokovega modela sveta: 1) vpliv kulture "odraslih"; 2) osebna prizadevanja samega otroka, ki se kažejo v različnih vrstah njegove intelektualne in ustvarjalne dejavnosti; 3) vpliv otroške subkulture, katere tradicije se prenašajo iz generacije v generacijo otrok.

Dokaz, da se zanimanje za preučevanje otroške subkulture v zadnjem času povečuje, je, da ima obsežen koncept "otroške subkulture" mesto v psihološkem slovarju.

Otroška subkultura se razlaga v širokem smislu - vse, kar ustvarja človeška družba za otroke in otroci; v ožjem smislu - semantični prostor vrednot, odnosov, metod dejavnosti in oblik komunikacije, "ki se izvajajo v otroških skupnostih v eni ali drugi specifični zgodovinski družbeni situaciji razvoja. Vsebina otroške subkulture ni le značilnosti vedenja , zavest, dejavnost, ki je pomembna za uradno kulturo, pa tudi sociokulturne možnosti - elementi različnih zgodovinskih obdobij, arhetipi kolektivnega nezavednega in drugi, zapisani v otrokovem jeziku, mišljenju, igralnih dejanjih, folklori. Otroška subkultura, ki ima neizčrpen potencial možnosti za oblikovanje osebnosti v sodobnih razmerah pridobi pomen mehanizma iskanja novih smeri v razvoju družbe.

Otroštvo se odlikuje po številnih posebnostih, ne le kot posebno stanje, ampak tudi kot poseben proces. D. I. Feldshtein ugotavlja, da postaja naloga razumevanja otroštva vse bolj pereča z vidika razkrivanja vzorcev, narave, vsebine in strukture samega procesa, »razvoja otroka v otroštvu in otroštva v družbi, prepoznavanja skrite možnosti tega razvoja v samorazvoju odraščajočih posameznikov, možnosti takega samorazvoja na vsaki stopnji otroštva in ugotavljanje značilnosti njegovega gibanja proti svetu odraslih. Problem razvoja, kot vemo, je eden najkompleksnejših in nenehno aktualnih na vseh področjih znanstvenega znanja - v filozofiji, sociologiji, psihologiji itd. Osnova za razvoj otroštva je dejavnost, katere problem, v pa je eden najbolj relevantnih, kompleksnih, obravnavanih v sistemu znanstvenih spoznanj, predvsem filozofskih, kulturnih, psiholoških, pedagoških itd.

Filozofski problem je nedvomno svet otroške zavesti, duhovno življenje otroka. V knjigi "Otrok odpira svet" E. V. Subbotsky piše: "Svet otroške zavesti ni daleč. Je blizu, je v našem odraslem svetu. Gleda nas skozi oči otroka. On nam govori s svojim glasom. Izraža se v svojih dejanjih. Kako pogledati v ta svet? Samo ena pot je: živeti, govoriti, delovati z njegovimi glasniki, otroki. Vsaj »od zunaj«, posredno z znamenji, namige, da ga »dešifriramo. Odprite cenjena vrata v svet otroške zavesti. Brez pogleda v ta svet si človek ne more pomagati, ampak Nemogoče je razumeti sebe samo z izobraževanjem drugih."

Profesor V. V. Zenkovsky posveča veliko pozornosti duši otroka, njegovi osebnosti in meni, da je napačno mnenje, da je duša otroka podobna duši odraslega. Po njegovem mnenju je otrokova osebnost živa in organska enota, katere osnova leži v zunajempirični sferi; od prvih dni življenja je osebnost že obarvana z nečim individualnim, kar se sprva pojavi šibko in nejasno, z leti pa pride do polnega in ustreznega izraza.

V.V. Zenkovsky identificira dve plati otrokove osebnosti: ena je jasna, površinska, spremenljiva, druga pa temna, globoka in malo spremenljiva. Empirična osebnost se dolgo časa razvija v neodvisnosti od te temne strani duše, vendar bo prišla ura, ko ta dualizem, ta razcep postane nevzdržen in takrat se začne obdobje boja s samim seboj.

Nedolžnost otroške duše izraža dejstvo, da otroci v svoji empirični osebnosti niso resnični subjekti svojega življenja, njihova zavest ni zmedena s samoizpraševanjem; Šele v občutkih sramu in vesti se postavijo prvi empirični temelji samospoštovanja, prvi zametki pripisovanja lastnih »ravnanj« prav empirični osebnosti. Otroška nerazumnost je druga stran dejstva, da v otrokovi duši prevladuje čustvena sfera; intelekt in volja zasedata drugo, pogosto pomožno mesto, vendar je pravo središče osebnosti globlje od njih. Prevlada resničnega "jaz", šibka moč empiričnega "jaz" vodi do dejstva, da pri otrocih ni nič umetnega, namernega, ni popravka; otrok neposredno sledi vsem svojim nagnjenjem in občutkom in prav zaradi tega je otroštvo polno prave duhovne svobode. Ta notranja organskost po mnenju psihologa in filozofa daje otrokom tisti čar, ki z otroštvom za vedno izgine iz nas.

K. Jung v svoji knjigi "Konflikti otroške duše" ugotavlja, da otrokova duša do stopnje zavestnega "jaza" sploh ni nekaj praznega ali nesmiselnega. Ne le telo, tudi njegova duša izhaja iz vrste prednikov. Otrokova duša ne uporablja le ozadja psihološkega sveta staršev, temveč v še večji meri tudi brezno dobrega in zla, ki se skriva v človeški duši.

K. Jung podaja svoje razumevanje otrokove osebnosti: kaj je mišljeno z osebnostjo na splošno, in sicer: določena sposobnost upiranja in opolnomočena duševna celovitost - to je ideal odraslih. Osebnost ni zametek v otroku, ki se razvija le postopoma, zahvaljujoč življenju ali v njegovem toku. Brez gotovosti, integritete in zrelosti se osebnost ne bo pojavila. Te tri lastnosti ne morejo in ne smejo biti lastne otroku, ker bi bil z njimi prikrajšan za otroštvo.

G.S. Abramova uvaja koncept »filozofije življenja« v kontekstu otroštva. Piše, da se otrok že od rojstva sooča s posebnimi oblikami »življenjske filozofije«, ki postavlja meje med življenjem in smrtjo, med živim in neživim. Ugotavlja, da je otrokovo srečanje s pojavom smrti povezano s pojavom v sliki sveta njegove najpomembnejše kakovosti - časa. Čas postane otipljiv, fizično prisoten v obliki transformacij lastnosti živega v neživo. Mrtev človek, mrtev hrošč, mrtev pes, mrtva roža otroku ustavijo čas in ga naredijo merljivega z najbolj globalno enoto - življenje - smrt, ki označuje začetek in konec. Koncept »življenjske filozofije« se konkretizira v izkušnjah. Vrednote otrokovega življenja, vrednote življenja drugega človeka, vrednote življenja nasploh, pa tudi v drugem nizu izkušenj – odgovornosti do življenja, do živih bitij, skrbi za izvore svojega lastno življenje.

E. Agazzi v članku "Človek kot predmet znanja" piše, da številnih problemov in vidikov človeškega obstoja ni mogoče obravnavati skozi prizmo znanosti, vendar kljub temu zahtevajo raziskave.

I. S. Kon meni, da je skrivnost človeškega "jaza" problem, ki ni podvržen empirični analizi. "Vsak človek je edinstven in neponovljiv svet zase, ki ga ni mogoče izraziti v nobenem sistemu konceptov. Toda ta edinstveni notranji svet uteleša univerzalne človeške vrednote in pridobi resničnost le v ustvarjalni dejavnosti posameznika, naslovljenega na druge. odkritje »jaza« ni enkratna in vseživljenjska pridobitev, temveč niz zaporednih odkritij, od katerih vsako predpostavlja prejšnje in se jim hkrati prilagaja.« Te besede se nedvomno nanašajo na otroštvo.

V uvodnem članku h knjigi "Socialna psihologija otroštva: razvoj otrokovih odnosov v otroški subkulturi" V. V. Abramenkova piše: "Razumevanje otroštva kot posebne psiho-sociokulturne kategorije, ki ne sodi v ozek okvir laboratorijskega eksperimentiranja, vodi do povečanje pretoka raziskav: o ekološki psihologiji razvojnega otroka, o etnografiji otroštva, o sociologiji otroštva, ekologiji otroštva in v skladu z duhom časa o virtualni psihologiji otroštva.«

I. S. Kon v knjigi »Otrok in družba«, ki je teoretično in metodološka analiza trenutnega stanja etnografije in zgodovine otroštva, piše: »Ločeno preučevanje otroštva v okviru razvojne psihologije, sociologije vzgoje, družine zgodovina, kulturna in psihološka antropologija (etnografija)«, zgodovina književnosti za otroke in o otrocih, pedagogika, pediatrija in druge stroke dajejo zelo dragocene znanstvene podatke. Toda za pravilno razumevanje in dojemanje teh dejstev je potrebna široka interdisciplinarna sinteza. ."

Kljub pokritosti otroka z različnimi izobraževalnimi in vzgojnimi dejavnostmi s strani države in družine. Ob koncu dvajsetega stoletja. Pojavila so se številna znanstvena dela, v katerih se pojavlja problem izgube specifičnosti otroštva - izginjanje posebnosti, razlik otrok, manifestacij subjektivnosti in izvirnosti vsakega posameznega otroka, tistega, kar je lastno otroštvu in razlikuje svet otrok od sveta odraslih. Ali njihova zamenjava z razlikami v najstniški subkulturi ali kulturi odraslih.

Znaki izgube specifičnosti otroštva vključujejo:

1. Izginotje nekaterih elementov otroške subkulture (otroška folklora, tradicionalne otroške igre itd.) ali njihova zamenjava z elementi najstniške subkulture in kulture odraslih. To vodi do tega, da se otrok ne more razvijati na svoj način.
2. Prevlada odraslih vrst dejavnosti pri otrocih, izginotje ali nezadostna manifestacija dejanskih otrokovih dejavnosti (vožnja na gugalnici, igre na prostem, živa komunikacija z vrstniki, branje otroške literature itd.). Posledično se otrokova individualnost izgubi.
3. Izguba otroške infrastrukture (otroški časopisi, revije, knjige, hrana, filmi, oblačila, igrače, zabava itd.) svojih čisto otroških značilnosti, neupoštevanje značilnosti otrokovega razvoja.
4. Preusmeritev pri oblikovanju mentalnega spola otrokove osebnosti iz jasno določenega spolnega vzornika v inverzni model (moški za dekleta in ženski za dečke).
5. Zmanjšanje stopnje kognitivnega razvoja otrok, njihove naravne radovednosti, želje po branju in učenju novih stvari je še posebej značilno za otroke v otroštvu.
6. Prezgodnje zorenje sodobnih otrok. V sodobnih razmerah se otroštvo vse bolj približuje in spominja na svet odraslih. In to lahko privede do dejstva, da se lahko uniči sama socialnost otroštva.

Med razlogi za izgubo specifičnosti otroštva so:

– Uničenje socializacijskih institucij (družina in otroška skupnost) in sprememba načinov kulturnega prenosa: neposredni način (preko odraslih in otrok) in način prenosa prek kulturnih orodij (knjige, igrače, umetniška dela) nadomesti televizija. metode in televizijska socializacija;

– Liberalizacija spolne morale in demoralizacija otroške subkulture s strani skupnosti odraslih. Zaradi slabljenja vpliva družine in uvajanja uniseks modela spolne socializacije so otroci manj usmerjeni v romantično ljubezen in družinske vrednote, bolj pa v »seksepilnost«;

– Protisloven odnos do otroštva; odrasli ignorirajo vse vidike otrokovega življenja, razen tistih, ki po njihovem mnenju vodijo k uspehu;

– Razpoložljivost in razširjenost medijskega okolja. Televizija in računalniki brišejo mejo med otroštvom in odraslostjo, saj ne potrebujejo usposabljanja za njihovo razumevanje in ne ločijo ciljne publike.

– Zgodnja izpostavljenost otrok informacijam odraslih (propaganda cinizma, seksualizacija, kult denarja, moči, permisivnosti). Kar jim je težko zaznati, ne ustreza stopnji njihovega razvoja, ampak se ukorenini v otrokovem spominu. To vodi do preobrazbe njihovega vrednostnega sistema, asimilacije vzorcev vedenja »na ekranu«, meril lepote in pravičnosti;

Razloge za izgubo specifičnosti otroštva lahko imenujemo naslednje:

– Pojav stvari za otroke (zabava, oblačila, hrana), a ustvarjenih kot za odrasle. Otroci postopoma izgubljajo otroškost in postajajo vse bolj podobni malim odraslim. Njihovi izdelki in zabava vse bolj spominjajo na odrasle, uničujejo otrokovo individualnost in izvirnost;

– Demografska kriza in upad številnih kazalnikov kakovosti življenja otrok v smislu njihovega telesnega, duševnega in moralno-duhovnega zdravja, otrokovega humanega odnosa do objektivnega in družbenega sveta, subjektivnega psiho-čustvenega počutja, prijaznosti. , optimistična slika otroškega sveta;

– Pojav družbenih gibanj, ki so nasprotovala porodu, pa tudi družbenih gibanj. Ki si prizadevajo za izenačitev pravic in možnosti otrok in odraslih. To po eni strani vodi do nepripravljenosti odraslih do komunikacije z otroki in do otrok na splošno. Po drugi strani pa vodi v enostransko vzgojo (otrokom so dane pravice, nimajo pa obveznosti), kar vodi v oblikovanje neodgovorne osebnosti;

– oslabitev igrivih interaktivnih oblik skupnih dejavnosti otrok;

– Nizka stopnja duhovnega razvoja ljudi, njihova nizka bralna kultura, nerazviti in nediskriminatorni kognitivni interesi.

Sodobno otroštvo je torej pod vplivom številnih dejavnikov (uničenje družine in otroške skupnosti, demografska kriza, procesi informatizacije in virtualizacije, oblikovanje potrošniških vedenjskih vzorcev, industrija otroštva itd.) To bistveno spreminja njegovo specifike (izginejo elementi otroške subkulture in čisto otroške lastnosti v otroških stvareh, zmanjša se stopnja igralne aktivnosti in kognitivni razvoj otrok itd.).

Pedagogika želi človeka v vseh pogledih izobraziti, potem ga mora v vseh pogledih tudi poznati. Pri prepoznavanju starostnih značilnosti otrok in določanju določenega obdobja otroštva se upoštevajo anatomski kazalniki, značilnosti poteka fizioloških procesov, kvalitativne spremembe v rasti, duševni razvoj čustveno-voljne in učinkovito-praktične sfere ter stopnja duhovnega razvoja. in moralno zrelost. V sodobnih periodizacijah otroštva so opaženi pojavi pospešenega telesnega razvoja otrok (pospešek); njihova sposobnost, da prenesejo velik fizični, čustveni, mentalni in intelektualni stres; duhovna pripravljenost za vstopanje v raznolike družbene odnose. K.D.Ušinski

Prenesi:

Predogled:

Alafjeva O.V.,

Učitelj MBDOU

vrtec št. 57 "Mavrica"

Predogled:

Problemi sodobnega otroštva.

Periodizacija otroštva in značilnosti otrokovega razvoja.

Alafjeva O.V.,

Učitelj MBDOU

vrtec št. 57 "Mavrica"

K. D. Ushinsky je poudarjal, da če hoče pedagogika v vseh pogledih izobraziti človeka, potem ga mora v vseh pogledih tudi poznati. Pri prepoznavanju starostnih značilnosti otrok in določanju določenega obdobja otroštva se upoštevajo anatomski kazalniki, značilnosti poteka fizioloških procesov, kvalitativne spremembe v rasti, duševni razvoj čustveno-voljne in učinkovito-praktične sfere ter stopnja duhovnega razvoja. in moralno zrelost. V sodobnih periodizacijah otroštva so opaženi pojavi pospešenega telesnega razvoja otrok (pospešek); njihova sposobnost, da prenesejo velik fizični, čustveni, mentalni in intelektualni stres; duhovna pripravljenost za vstopanje v raznolike družbene odnose.

Otrok gre v svojem razvoju skozi dve stopnji: biološko, v devetih mesecih razvoja v maternici, in socialno, približno 17-18 let v različnih oblikah socialne vzgoje. Periodizacija družbene stopnje ima naslednjo strukturo.

1. Od rojstva do 1 leta - zgodnje otroštvo. To je obdobje začetnega prilagajanja in pripravljenosti bistvenih sil za začetno prilagajanje.

2. Od 1 leta do 3 let - sam otroštvo. Eno najbolj plodnih in intenzivnih obdobij otrokovega nabiranja socialnih izkušenj, oblikovanja telesnih funkcij, duševnih lastnosti in procesov.

3. Od 3 do 6 let - zgodnje otroštvo - obdobje prehoda iz otroštva v otroštvo. Čas intenzivnega kopičenja družbeno pomembnih izkušenj in orientacije v družbenem prostoru, oblikovanja osnovnih značajskih lastnosti in odnosa do sveta okoli nas. Vsa tri obdobja - od rojstva do 6 let - imenujemo tudi predšolska in predšolska. Sistematično izobraževanje v vrtcu in šoli se za mnoge otroke začne že pri 6 letih. Izvaja se ob upoštevanju dejstva, da se otrokova popolna psihofiziološka, ​​moralna in voljna pripravljenost za sistematično izobraževalno delo, intelektualni, fizični in čustveni stres pojavi do 7. leta starosti.

4. Od 6 do 8 let - samo otroštvo. V tem obdobju se konča začetno zorenje fizioloških in psiholoških struktur možganov, dodatno se kopičijo fizične, nevrofiziološke in intelektualne sile, ki zagotavljajo pripravljenost za celovito sistematično izobraževalno delo.

5. Od 8 do 11 let - prednajstniško obdobje - čas zrelega otroštva, kopičenje telesne in duhovne moči za prehod v adolescenco. Skupaj z obdobjem otroštva se prednajstniško obdobje imenuje tudi mlajša šolska doba.

6. Od 11 do 14 let - adolescenca, adolescenca - nova kvalitativna stopnja v razvoju osebe. Njegove najbolj značilne lastnosti so: fiziološko - puberteta, psihološko - osebno samozavedanje, zavestna manifestacija individualnosti. Adolescenco imenujemo tudi srednja šolska doba.

7. Od 14 do 18 let - adolescenca - obdobje zaključka fizičnega in psihičnega zorenja, socialne pripravljenosti za družbeno koristno produktivno delo in državljansko odgovornost. Dekleta in fantje - starejši šolarji - so deležni nekaj usposabljanja na področju psihologije in etike družinskega življenja.

V vsakem razvojnem obdobju je pomembno, da otrok doseže za to obdobje potrebno razvojno celovitost, psihofiziološko in duhovno zrelost, ki ne sovpada vedno s starostnimi mejami in zahtevami šolanja. Šestletniki torej ob koncu obdobja še niso pripravljeni na sistematično učenje v šoli. In srednješolci potrebujejo odločnejšo in intenzivnejšo vključenost v družbeno življenje in produktivno delo za zagotavljanje učinkovite morale; telesno in državljansko zorenje. Vsakršni poskusi oblikovanja otrokovega razvoja s pretiranim stresom v zgodnjem otroštvu neizogibno vodijo v preobremenjenost in utrujenost, telesne in duševne zlome. Zaščita pred delom in državljansko odgovornostjo v adolescenci vodi v socialni infantilizem in motnje v duhovnem in moralnem oblikovanju.

Če označujemo vsako od navedenih starostnih obdobij otrokovega razvoja z vidika njihovega duhovnega in moralnega razvoja, je treba opozoriti, da imajo predšolski in osnovnošolci omejene izkušnje resničnih družbenih odnosov. To pojasnjuje njihovo ogromno željo po kopičenju vtisov, željo po krmarjenju po življenju in uveljavitvi. Predšolski otroci in osnovnošolci znajo ceniti in vrednotiti moralne lastnosti drugega človeka, predvsem prijaznost, skrbnost, pozornost in zanimanje za sebe. Te lastnosti ocenjujejo utilitarno in praktično, človeško lepoto pa vidijo v zunanjih, privlačnih, neposredno premišljenih oblikah oblačenja, obnašanja in dejanj. Obdobje predšolskega in osnovnošolskega otroštva je najpomembnejše za razvoj estetskega dojemanja, ustvarjalnosti in oblikovanje moralnega in estetskega odnosa do življenja. V tej starosti poteka najintenzivnejše oblikovanje osebnostnih lastnosti in lastnosti, ki ostajajo bolj ali manj nespremenjene vse življenje.

Mladostništvo je najtežje obdobje v otrokovem življenju. To je doba utrjevanja moralne in estetske prtljage, pridobljene v zgodnjem otroštvu, njenega razumevanja in obogatitve. Pomembna značilnost je, da gre otrok skozi puberteto. Resnična kompleksnost njegovega življenja je v postopno naraščajočem valu samozavedanja, samospoznavanja, samospoštovanja v sistemu družbenih odnosov, v razvoju moralne in estetske zavesti in mišljenja. Če najstnik čuti in razume, da je harmonično vključen v življenje in najde zadovoljstvo svojih potreb, potem fiziološki procesi potekajo normalno. Če je v konfliktu z vrstniki in odraslimi, so njegovi interesi potlačeni, ena za drugo se pojavljajo nasprotujoče si situacije, nato pa puberteta zaplete depresivno duševno stanje.

Najstniki niso daleč od mlajših šolarjev, a so že prestopili mejo samozavedanja. Še vedno jih zelo privlači zunanja oblika življenjskih pojavov, zanima pa jih že njihova smiselna družbena vsebina. V dojemanju moralnega in estetskega videza drugega človeka prevladuje funkcionalno-romantični pristop. Najstnik estetsko ne ocenjuje le videza, ampak tudi individualne moralne lastnosti, ki ga privlačijo. Izpostavlja na primer pogum in drznost, aktivnost in zvestobo, pravičnost in odločnost. In glede na njihovo prisotnost ali odsotnost presodi človeka kot celoto: ali je dober ali slab. lep ali grd. Mladostnika lahko očara tudi antisocialno vedenje, psevdo-romantični način življenja ljudi, ki storijo kazniva dejanja. Vse to naredi adolescenco obdobje posebne pozornosti odraslih in premišljenega individualnega pristopa.

Mladostništvo ni nič manj težko. V tem obdobju se konča fizično zorenje človeka in dejansko nastanejo pogoji za njegovo duševno, moralno in estetsko zrelost. Fantje in dekleta so že pripravljeni sodelovati v dejavnostih družbene proizvodnje, v produktivnem delu. Družina in šola pa še ne zagotavljata potrebnih pogojev, srednješolce držita v položaju varovancev, nenehno nadzorovanih ljudi, kot nesposobnih samostojnega odločanja, prevzemanja odgovornosti za svoje vedenje in dejanja. To ovira razvoj ljubiteljskega udejstvovanja med učenci in učenci, oblikovanje ekipe ter izvajanje večstranskih dejavnosti javnih organizacij in šolske dijaške samouprave.

Fantje in dekleta so sposobni celostne moralne in estetske ocene človeka v enotnosti njegove duhovne in zunanje telesne lepote. Njihova zavest je nasičena z znanjem, vtisi, idealnimi težnjami in maksimalističnimi zahtevami za človekovo moralno obnašanje. Nekateri srednješolci, ki si v svojem maksimalizmu prizadevajo razviti visoke moralne kvalitete in družbene ideale, nimajo možnosti, da bi jih dejansko uresničili. Zaradi tega notranje "izgorejo", se umirijo, nagnjeni k brezbrižnosti in skepticizmu ter gredo v "neformalna" združenja. Drugi, ko premagujejo življenjske ovire, najdejo pot do resničnih zadev, odgovornih družbenih odnosov in se oblikujejo kot celoviti posamezniki. Spet drugi so prežeti z meščansko posvetno modrostjo. V osebni praksi so prepričani, da se sploh ne splača biti sam. Moraš se pojaviti, se pretvarjati, pretvarjati, da si družbeni aktivist, in potem lahko dobiš dobro službo.

Glavni način oblikovanja osebnosti srednješolcev je razrešiti protislovje med njihovo pripravljenostjo na polno družbeno življenje in omejitvami, ki zaostajajo za življenjem, vsebino in organizacijo njihovih vsakodnevnih dejavnosti. Premaga se na podlagi združevanja izobraževanja mlajše generacije s proizvodnim delom, ki se izvaja v pogojih sodobne industrije in naprednih oblik organizacije dela.

Posebnost adolescence in mladosti je, da se najstniki, fantje in dekleta ne zdijo vedno potrebni in sposobni izraziti svoj moralni in estetski odnos do življenja v estetski obliki. V njihovi sredini lahko naletite na dejstva, ko dobri fantje izgledajo komično in patetično ali se navzven obnašajo kljubovalno nesramno. Pomembno je pomagati najstnikom razumeti samega sebe in najti ustrezne oblike samoizražanja.

O oblikovanju družbeno dragocenega moralnega in estetskega odnosa do življenja pri mladem človeku lahko govorimo, ko njegov moralni in estetski občutek ter zavest delujeta kot učinkovita spodbuda za aktiven boj proti grdoti, nemoralnosti in antiestetiki. Ta občutek in zavest se spremenita v notranjega nadzornika, ki ne dovoli, da bi stopili čez moralni zakon. Postane vest, sredstvo samopregledovanja in samokaznovanja, ki prinaša moralno zadovoljstvo in duševni mir ali kesanje in obžalovanje.

Tako je za kopičenje življenjskih izkušenj občutkov, čustev in za njihovo beleženje določeno obdobje otroštva. To je obdobje, ko si otrok prizadeva razgibati organe zunanjih čutil pri spoznavanju zunanjega sveta. Potrebuje predmete, ki imajo čutne dražljaje. V starejši starosti samo čutni dražljaji ne zadovoljijo otroka in obdržijo njegovo pozornost le za kratek čas; tu potrebujemo spodbude, ki ustrezajo otrokovi želji po pismenosti, računanju, spoznavanju narave, strukture njegovega maternega jezika, družbenega življenja, različnih vrst dela itd. Zunanji razvojni material, ki ustreza razvijajočim se duševnim potrebam otroka, je kot stopnice lestve, ki otroku pomagajo pri vzponu: ti koraki bi morali voditi do oblikovanja višjih popolnosti. To je osebni razvoj.

Ideja o občutljivih obdobjih je probleme vzgoje tesno povezala z reševanjem razvojnih problemov, pogojev, predpogojev in dejavnikov razvoja.

Med tremi dejavniki razvoja:. dednost, vplivi okolja in vzgoja - slednja je najpomembnejša. Četudi torej vzgoja ne more izvleči vsega iz vsakega, lahko pripomore k temu, da se z vadbo razvijejo naravna nagnjenja, ki sama po sebi niso jasno izražena, in da se, nasprotno, druga nagnjenja ne razvijejo ali pa popolnoma zakrijejo. Nobenega dvoma ni, da izjemni, celo naravni talenti genij postanejo gluhi in propadejo zaradi pomanjkanja izobrazbe.