Vsi so vedeli, da imata katoliška in pravoslavna velika noč isti izvor – iz judovske pashe. Mnogi so se spraševali, zakaj takšna delitev, če pa Bog sam pokaže, da je velika noč ena? To naključje je bilo poudarjeno v medijih. Celo na enem od ruskih televizijskih kanalov so med pogovorom z enim od predstavnikov pravoslavnega sinoda postavili vprašanje: zakaj, pravijo, tri velike noči, če je jasno, da so tri velike noči sovpadale hkrati, poleg tega pa izvor katoliške in pravoslavne imajo judovske korenine. In poleg tega je voditelj spomnil, da ima krščanstvo judovske korenine, sam Jezus Kristus pa je Jud po mesu.
Tega programa se spominjam očitno za vse življenje: navsezadnje je prišla svoboda, na televiziji in radiu so svobodno govorili o Bogu. To so bili nepozabni dnevi in seveda je bil tak dogodek, kot je sovpadanje treh velikonočnih praznikov na en dan, neizbrisen vtis, ki se je vtisnil v spomin ne samo meni!
Potem ko je voditelj pogumno zastavil vprašanje: morda je vredno praznovati veliko noč po judovskem koledarju, imeti skupne korenine vere: en Bog, sam Jezus Jud po mesu, prvi kristjani so bili Judje in prve skupnosti so živele po judovske tradicije, koledarskih judovskih praznikov, celo nekega načina življenja? Oh, morate videti reakcijo pravoslavnega duhovnika, ker ... Težko je ubesediti! Ampak bom poskusil. Zdelo se je, da je pred občinstvom izobražen duhovnik z elementom inteligence, toda po vprašanju se je videz njegovega obraza in celotnega telesa močno spremenil: nenadoma se je nagnil nazaj, dvignil glavo, inteligenca na njegovem obrazu se je zamenjala. s fanatičnim izrazom, s primesmi ponosa, religioznosti, zagrenjenosti in odmaknjenosti, in nekje v prazno je ta duhovnik izbruhnil: »Kako naj mi, pravoslavni, praznujemo našo Veliko noč z njimi, ko pa so oni (Judje) križali našega Gospoda? ”
Ne vem, kakšna bi bila vaša reakcija, če bi vsi to videli in slišali. Toda moja reakcija je bila neustrezna. Upam, da mi bo dragi bralec oprostil in me ne obsojal po krivici za to, kar se mi je v tistem trenutku zgodilo, in me ne obsojal s človeško sodbo, vendar sem doživela tako smeh kot šok. Te duhovnikove besede so bile hkrati izrečene tako teatralno in življenjsko, da sem se ob videnju in slišanju vsega tega: zlitja gledališča in življenja najprej smejala in smeh me je tako prevzel, da sem preprosto padla iz sebe. stol in se smejala naprej na tleh, ob tem pa sem imela solze v očeh. In verjemite mi, ni bil "Toronto plamen", če bi kdo ali karkoli pomislil name. Takrat kaj takega sploh še nismo vedeli ali slišali.
Moja reakcija je bila naravna: končno sem odkrito slišal tisto, kar je Ruska pravoslavna cerkev na skrivaj poudarjala v svojem ministrstvu in politiki: izrazit antisemitizem, z vso njemu inherentno versko fanatično zagrenjenostjo, katere korenine segajo daleč v srednji vek. Najbolj pa me je presunilo, da je svoboda, ki je prišla v našo državo, služila ugajanju mesu in malikom: TV je postala prostor za svobodno izražanje pozicije ponosne ošabnosti, brezsramnosti, ki že dolgo spremlja večino pravoslavnih duhovnikov. , tako v Rusiji kot v Belorusiji. Skozi solze sem se smejal: videl sem že revanšizem pravoslavja in vse posledice, ki so nas čakale takrat v prihodnosti in nas še čakajo, ko bo ta vera poskušala postati državna vera.
Minila so leta. Tega koledarskega sovpadanja ni bilo več, so pa bila majhna naključja, ko se je v istem tednu začela judovska velika noč, nato katoliška in nato pravoslavna, z le nekajdnevno razliko. Toda vprašanje voditelja programa na televiziji, ki sem ga videl v tistih letih svobode, je ostalo aktualno, hkrati pa nerešeno do danes tako za katoličane, pravoslavne, protestante kot za same Jude. Da bi odgovorili na to vprašanje, moramo pogledati v zgodovino nastanka velike noči in zgodovino Cerkve.
Začetek krščanske velike noči izhaja iz judovske pashe, ki jo je sam Gospod podaril judovskemu ljudstvu, še ko so bili v Egiptu. Gospod je ukazal, da se ta pasha obhaja »za vse generacije« ali generacije ljudstva, in pasha je bila in je »večna odredba« za judovsko ljudstvo in vse tiste, ki so želeli praznovati pasho z ljudmi: tujec ali spreobrnjenec. . Pasha je osvoboditev ljudstva iz egipčanskega suženjstva, kjer pashalno jagnje ni le odrešitev ljudi, ko so bili podboji hiš judovskega ljudstva maziljeni z jagnjetovo krvjo, ampak je prišlo v stik z jagnje, so ljudje zapustili Egipt popolnoma ozdravljeni. Hkrati se je začel praznik nekvašenih kruhov in ta dva praznika sta tvorila en praznik, pasho. Tako so ljudje praznovali pasho leto za letom, stoletje za stoletjem. Toda kljub temu so ljudje še naprej grešili in vsi so čakali na prihod Mesija, ki bo spremenil vse: človeško naravo in svet okoli nas. Mesija naj bi bil Jagnje, ki bo spremenilo obstoječi red in situacijo. Žrtve so le pokrile človekov greh, niso pa ga očistile greha; vsi so čakali na čas, ko se bodo izpolnile besede: »Blagor tistemu, ki mu Bog ne prišteva greha« in »Blagor mu tisti, v čigar srcu ni zvijače.” To je lahko spremenil le Mesija, ki naj bi postal popolna žrtev za grehe ne samo judovskega ljudstva, ampak vseh ljudi.
Pred Jezusom Kristusom tega ni mogel storiti nihče, nato pa je prišel trenutek, ko je zadnji prerok iz obdobja Mojzesove zaveze Janez rekel: »Glej, Jagnje božje, ki odjemlje greh tega sveta.« Bog požegnaj! Prišel je čas za spremembo in osvoboditev človeka od greha! Jezus Kristus – Jagnje božje je bilo zaklano za nas po volji Boga in Očeta. Njegova prelita kri na Kalvariji in smrt na križu sta prinesli obljubljeno svobodo in večno življenje, zmago nad grehom in smrtjo, nad Luciferjem, princem demonov. Na križu se je zgodila zamenjava: trpeče Božje Jagnje je vzelo nase tisto, kar je na zemljo prineslo prekletstvo. Jezus je naš Odkupitelj in Odrešenik vseh posledic neizpolnjevanja postave, ki je bila dana na Sinaju. Rešil je narode grešnega suženjstva in vpliva tega sveta! Vernik v Jezusa Kristusa ima Jagnjetovo kri na podbojih svojega življenja in zato Božja beseda pravi, da je tisti, ki je v nas, večji od tistega, ki je na tem svetu.
Sveto pismo pravi, da je bil prvi dan tedna po veliki noči grob, v katerem je bil Jezus tri dni, prazen: Vstal je od mrtvih, Prvorojeni od mrtvih! Po Svetem pismu je Jezus umrl, prelil svojo kri in vstal. Danes malokdo reče ali celo ve, da Jezus ni vstal na veliko noč, ampak na dan naslednjega Gospodovega praznika, ki je bil dan tudi judovskemu ljudstvu, vnebovzetja prvega snopa. Ta praznik se začne takoj dan po veliki noči! Tukaj je Kristusova velika noč: najprej osvoboditev ljudi iz egiptovskega suženjstva, šele ta svet - to je velika noč, nato - nekvašeni kruh, kot očiščenje, nato pa vnebovzetje prvega snopa - vstajenje Prvorojenec od mrtvih! Jezus Jagnje se je daroval v žrtev za grehe vsega človeškega rodu, s seboj opravil očiščenje in kot prvi snop vstal od mrtvih. Bog požegnaj!
Sveto pismo ne govori ničesar o tem, kako so prvi kristjani obhajali to, kar danes imenujemo Gospodova pasha. Vsaj med 2. in 3. stoletjem o tem ni bilo nič rečeno. Veliko pa je povedanega o tem, kako je prvoapostolska Cerkev živela v tem obdobju. Tako v Judeji so prvi judovski kristjani kot poganski kristjani v marsičem živeli kot Judje: obhajali so Gospodove praznike po judovskem koledarju, tudi nekatere cerkve so imele judovski način življenja. Ob tem bi rad omenil cerkev v Rimu. Dejstvo je, da tradicionalno verjamemo, da so bili verniki v Rimu pretežno Nejudje, in v skladu z zgodovinskim romanom G. Sienkiewicza »Kam greš« so predstavniki krščanske sekte sežigali na križih. A številni zgodovinski dokumenti govorijo v prid povsem drugačnega dejstva in razmerja med rimsko močjo in imenom rimskih vernikov v Jezusa. Prvič, rimska cerkev je bila nenavadna: bila je 50 % judovska in nejudovska. Drugič, način življenja rimskih vernikov je bil drugačen od drugih cerkva tistega obdobja, zato so jih oblasti imenovale »judovska sekta«: oblačila v njihovem slogu, tako Judov kot nejudov, so bila judovska, judovska način razmišljanja je bil značilen tudi za vernike v Mesijo v Rimu. Zato so imele rimske oblasti težave z »judovsko sekto«, ki je verovala v judovskega Mesijo Jezusa. Neronova zarota je bila proti »judovski ločini« kristjanov.
Do izgona Judov iz zgodovinske dežele leta 132 našega štetja, ko je bila judovska vstaja zatrta in Jeruzalem dokončno uničen, je bilo med judovsko družbo po različnih virih od 600 tisoč do 1,5 milijona vernikov v Mesija Jezus Kristus. A to še ni vse. Duhovno vodstvo nejudovskih cerkva so dolgo časa izvajali judovsko-kristjani, dokler ni nastala zgodovinska in duhovna situacija, ki je spremenila svetopisemski red, ki se je oblikoval v teh 2. stoletjih, ko so bili apostoli in učenci apostolov živi. Po smrti apostolov so se njihovi učenci kasneje začeli umikati od naukov apostolov. Istočasno je vse več Nejudov začelo sprejemati Jezusa Kristusa. V 3.-4. stoletju je prišlo do še večjega pojava odpadništva v cerkvi med Nejudi, ki so začeli prinašati poganstvo v krščanstvo. Ti pogani so v krščanstvo prinesli duhovno revolucijo in delitev, ki je stoletja pripeljala do tega, kar imamo danes: delitev z judovsko družbo in judovsko-kristjani na eni strani ter med seboj na veroizpovedi in denominacije. Kaj se je takrat zgodilo?
Večina cerkva, ki so odpadle od naukov apostolov, je začela sprejemati v občestvo številne Nejude, ki so častili Jezusa Kristusa in takratne poganske bogove. Mnogi od njih so nasprotovali duhovnemu pokroviteljstvu judovsko-kristjanov. Med pogani v krščanstvu se je pojavila antisemitska tendencioznost do judov-kristjanov in Judov nasploh, kar se je kasneje odrazilo na tako imenovanih »cerkvenih očetih«, ki so nadomestili apostolsko pismo in duhovno prakso. Prav ti »cerkveni očetje« so ustvarili »nadomestno« teologijo, ki je povzročila cerkveni antisemitizem. Opustili so judovske korenine krščanstva in ustvarili lastno teološko šolo, zaradi katere so kristjani danes v opoziciji in sovražnosti tako do Judov kot do judovskih kristjanov.
Začetek in konec sta bila postavljena na koncilu v Niceji pod Konstantinom leta 325 po Kristusu, na katerem ni bila sprejeta le veroizpoved, temveč tudi odločitve, ki jih cerkev običajno ne oznanja in ne komentira. Na tem koncilu je bilo sklenjeno, da se vsem judovskim in nejudovskim vernikom prepove praznovanje judovskih praznikov, živeti judovski način življenja, spremenjen je bil koledar: namesto judovskega koledarja je bil vzet poganski in začetek njihovega »cerkvenih« praznikov. Poganska cerkev je ignorirala in zavračala vsakega vernika in skupnost, ki je želela izvajati stari način duhovne prakse.
Po delitvi cerkve na bizantinsko (carigrajsko) in rimsko je imela vsaka od teh vej krščanstva svoj koledar, skupno pa je bilo le zavračanje judovskih korenin krščanstva, uvajanje poganstva in antisemitizma. . Zato danes Kristusove pashe, ki je izpolnitev judovskega praznika vnebohoda prvega snopa, katoliški, protestantski in pravoslavni svet ne praznujejo prvi dan po judovski pashi, ampak imajo svoje dneve. poudariti svojo individualnost in izoliranost od judovske družbe, ki je »križala našega Gospoda«.
Potem se postavlja vprašanje: ali so vsi ti voditelji in ustanovitelji krščanskih veroizpovedi vedeli, da je velika noč povezana z judovskim praznikom vnebohoda prvega snopa, da so korenine krščanske velike noči judovske, in ne pravoslavne ali katoliške, še posebej pa ne protestantske. ? Seveda so! Toda kaj storiti s svojimi poganskimi idoli, željo po poudarjanju svojega nejudovstva, ločenostjo in distanco od judovske družbe, da judovski kristjani ne prevladajo nad svojim poganskim naravnim značajem in s tem pokažejo, da je krščanstvo »naše«, judovstvo pa "tvoj"? Kam postaviti svoj "jaz", Adamov naravni značaj? In danes, kot takrat, vedo vse o Gospodovih praznikih, le dokazati hočejo, da je na primer pravoslavje »naše, rusko«. "Zakaj potrebujemo te Jude? Kaj naj potem storimo z ikonami, ki jih pravoslavci imenujemo "podobe", in z našimi "svetniki", njihovimi relikvijami? Kaj naj priznamo sebi in vsemu svetu, da smo malikovalci? Ne , naša velika noč , pravoslavna, ruska, da ne praznujemo z Judi, ker so našega Gospoda križali. Morali bi imeti svojo veliko noč, po rusko, in kaj nas brigajo Gospodovi prazniki! Imamo svoje praznike, svoj koledar !
Ali menite, da so katoličani ali številni protestanti v tem pogledu boljši? "Praznovali bomo z vsem svetom, tako kot vsa ljudstva, tudi mi. In kakšna je razlika, kdaj praznujemo? Navsezadnje nihče ne ve, kateri datum ali dan je Gospod vstal. Ker je to določeno, ne bomo prekiniti obstoječo tradicijo. Res, zakaj bi prekinil nekaj, kar je že prelomljeno. Konec koncev, po naukih "cerkvenih očetov" smo "novi Izrael", vse obljube, ki pripadajo Judom, pripadajo nam. vsi, bili so časi, ko so verjeli, da je Bog že za vedno zavrgel svoje ljudstvo, da ima odnos samo s cerkvijo. Ampak še vedno praznovanje naše pashe z Judi, no, veste, to je preveč!«
Pavel poziva kristjane, naj obhajajo Gospodovo pasho, očiščeni kvasa greha, nekvašeni, kakor nekvašen kruh. Toda »naša lastna« velika noč je za večino kristjanov le simbol našega odrešenja. Za mnoge je simbol Kri med Gospodovo večerjo, simbol je Kruh, nato simbolna vera, simbolični obisk cerkve ob praznikih ali med Gospodovo večerjo, simbolni kristjan, simbolična »cerkev«. A naše poganstvo ni simbolno in cerkveni antisemitizem ni simboličen. Tukaj je paradoks: vse, kar je Bog, je simbolično, vse, kar je človeško, pa je pomembno! Naj res praznujemo veliko noč, kot smo? Ali se imamo s čim pohvaliti pred Bogom? Ne rečem pred ljudmi: tega smo se naučili, kajne? Sveto pismo pravi: »Nimamo se s čim hvaliti!«
O, ko bi se kristjani res lahko hvalili v Gospodu, kakor je pisano: »Kdor se hvali, naj se hvali v Gospodu, da ga poznaš!« Ko pa se ni s čim pohvaliti in se nočeš ločiti od kvasa greha in svojega »jaza«, potem bodo taki ljudje vedno našli nekaj, s čimer bi se lahko »pohvalili«: eni v pravoslavju, drugi v katolicizmu, tretji v Protestantizem, vsi se bodo »hvalili« s svojimi prazniki, tradicijami, da bi se še bolj oddaljili od Gospoda, od apostolskega nauka, od judovskih korenin krščanstva, od judovskega ljudstva, in hkrati govorili o veliki noči, ampak s kvasom poganskega okusa.
Nekoč so me vprašali: "Ali imate to, kar imamo mi? Ali praznujete praznike kot mi? Ali praznujete samo judovsko pasho ali krščansko?" Zdi se, da so to naivna vprašanja, a za njimi stoji isto poganstvo, isti »cerkveni očetje«, isti Nicejski koncil, ista oddaljenost in ločenost od Judov, pravijo, »saj vidite, kakšni smo po milost in kakšen si« . Imel sem en odgovor in vedno bo za vse pogane v krščanstvu, ne glede na to, kdo je: najprej me vprašate, kot v eni pesmi: "V stanovanju imamo plin. Kaj pa ti?" In zakaj bi morali biti kot vi: pravoslavni, katoličani ali protestanti? Kje v Svetem pismu piše, da bi morali biti judovski kristjani takšni kot vi? Ali ni zapisano, da »ste postali posnemovalci nas in Gospoda in cerkva, ki so v Judeji«?
Ni zapisano, da so Jafetovi potomci, tj. bodo pogani vstopili v Semove šotore? Ali ni zapisano, da se boste tudi vi, pogani, veselili z njegovim ljudstvom? Ali ni zapisano, da bi morali vi med pogani med judovskim ljudstvom vzbujati gorečnost za Boga, ne pa sovraštva in sovražnosti do njega? Se imaš s čim pohvaliti pred nami, ki tako kot ti verujemo v Jezusa? In kako dolgo boste razdirali Kristusovo telo, se ločevali od edinosti v Kristusovem telesu in od njegovega ljudstva, pri čemer se boste imeli bolj za pogane kot za kristjane? Če na vse to iskreno odgovorite, potem si postavite eno vprašanje: ali ste po vsem tem meseni ali duhovni? In ko si odgovorite sami, si zastavite še eno vprašanje: zakaj bi morali biti mi, judovski kristjani, takšni kot vi?!«
In glede na primer velike noči praznujem štiri velike noči: judovsko, potem praznujejo pravoslavni, katoličani in protestanti; in četrti dan Gospodove velike noči - na dan praznika vnebohoda prvega snopa, tj. prvi dan tedna po pashi po judovskem koledarju, ko je naš Gospod dejansko vstal od mrtvih in se po 40 dneh dvignil v nebesa! V resnici pa je zame velika noč vsak dan, kajti Kristus, Jagnje božje, je naša velika noč!
Kanonične norme pravoslavne velike noči in problem datiranja velike noči v razmerah našega časa . D. P. Ogitski
(Skrajšan članek, glejte celoten članek spodaj)
Mnogo stoletij pozneje, ko so bili glavni predmet velikonočnih nesoglasij v zgodnjem 4. stoletju in okoliščine obravnave tega vprašanja na ekumenskem koncilu temeljito pozabljeni, se je Nicejskemu koncilu začelo pripisovati nekaj, kar koncil ni neposredno predpisovati , in celo nekaj , kar je bilo popolnoma neskladno z njegovimi vrsticami .
Medtem pa je vse, kar vemo o odnosu Nicejskega koncila do vprašanja časa praznovanja velike noči, v ostrem nasprotju s to razlago kanonskih pravil o veliki noči.
To delo je predstavljeno na spletnem mestu, da bi prikazalo zablodo nekaterih gorečih kristjanov, ki presegajo razum, ki novokoledarske lokalne cerkve obtožujejo herezije, v kateri nekatere regije ali župnije praznujejo veliko noč v novem slogu. Včasih njihova pasha zaradi novega sloga sovpada z judovsko. Z napačno razlago 7. apostolskega kanona »gorečniki« razglašajo, da so estonska Cerkev in nekatere župnije v Evropi padle v herezijo, ker obhajajo veliko noč hkrati z judovsko pasho. Ta izjava je napačna; kanoni Cerkve ne prepovedujejo takšnih naključij. V cerkvenem življenju so se podobna sovpadanja pravoslavne in judovske velike noči zgodila od 1. do 8. stoletja večkrat na stoletje.
Toda samo zato, ker kanoni dopuščajo sovpadanje pravoslavne in judovske velike noči, nikakor ne sledi, da bi si morali prizadevati za to in spremeniti naš starokoledarski pravoslavni koledar in ga nadomestiti z novim koledarjem. Nasprotno, Ruska Cerkev mora z vsemi močmi ohraniti stari slog, ki so ji ga izročili svetniki kot nekakšen najdragocenejši zaklad.
KANONIČNE NORME PRAVOSLAVNE PASHALE
in problem datiranja velike noči v razmerah našega časa
(celoten članek)
Nicejska uredba o pashi ni dosegla nas. To je glavni razlog za zmedo v sodbah o kanoničnih normah Pashala in zlasti o tem, kaj je Nicejski odlok in kakšni premisleki so ga narekovali.
Dva kanonična kanona - 1. antiohijski koncil in 7. apostolski kanon - v veliki meri zapolnjujeta to vrzel v zbirki kanonov, ki zdaj vodijo pravoslavno Cerkev.
Zgornji dve pravili, skupaj z navedbo »Apostolskih konstitucij« (V, 17), do neke mere osvetljujejo samo nicejsko definicijo. Prvo antiohijsko pravilo je za nas dragoceno, prvič, ker si kot svojo neposredno in glavno nalogo postavlja zagotavljanje strogega spoštovanja nicejske definicije, pri čemer je v ta namen sprejel najstrožje ukrepe proti njenim kršiteljem; drugič, s tem, da je antiohijski koncil od nicejskega koncila ločil le 16 let (če ne manj, kot nekateri mislijo), tako da so se njegovi udeleženci zelo dobro zavedali vsebine in pomena nicejskega. definicijo velike noči in ne čutijo celotne njene pomembnosti za ta čas. Kar zadeva tako imenovana Apostolska pravila in »Apostolske konstitucije«, potem so očitno v sedanji sestavi to kompilacije, ki prav tako segajo v ponicejsko obdobje in odražajo nicejsko definicijo. O slednjem si lahko ustvarimo precej jasno predstavo na podlagi drugih zelo verodostojnih in zelo dragocenih dokazov, ki so nam ohranjeni, od katerih nekateri prihajajo neposredno od udeležencev koncila v Niceji. Na prvo mesto je tu treba postaviti poslanico cesarja Konstantina škofom, ki so bili odsotni na koncilu, ki jo navaja Evzebij Cezarejski, in nekaj odlomkov iz del sv. Atanazij Aleksandrijski (Pismo afriškim škofom in Poslanica o koncilih).
Do kakšnih zaključkov nas o pomenu nicejske definicije vodijo zgornji materiali?
Zdaj ne bomo razpravljali o tem, kar je bilo že dovolj argumentirano in očitno priznavajo vsi sodobni raziskovalci tega vprašanja. Omejili se bomo le na povzetek rezultatov, da bi se nekoliko podrobneje posvetili tistemu, kar še potrebuje argumentacijo, si ga vsi ne razlagajo enako in nas sedaj zanima v praktičnem smislu.
Že pred Nicejskim koncilom je pravilo o praznovanju velike noči dobilo splošno cerkveni značaj.
v nedeljo po 14. nisanu (običajno prvo nedeljo, v nekaterih primerih drugo).
Novo vprašanje, o katerem je moral koncil v Niceji odločiti, je bilo naslednje: ali naj vedno velja, da je 14. nisan polna luna, ki jo Judje štejejo za 14. nisan, ali pa naj imajo kristjani svoje mnenje o tem vprašanju. in neodvisno odločiti o prvem spomladanskem luninem mesecu in njegovem štirinajstem dnevu ob upoštevanju natančnejših astronomskih podatkov?
Vprašanje je nastalo zaradi razlik v praksi različnih Cerkva. Kristjani Vzhoda - natančneje Sirije, Mezopotamije in deloma Kilikije - so se držali prve rešitve, to je, da so vedno brezpogojno sledili judovskemu koledarju in praznovali svojo veliko noč, čeprav v nedeljo, a takoj po judovski pashi. Kristjani v Evropi, Afriki, Mali Aziji, ki predstavljajo večino krščanskega sveta, so se do takrat že osvobodili takšne odvisnosti od Judov in niso brezpogojno sledili judovskemu koledarju, navajajoč nepopolnost slednjega. V primerih, ko je judovska pasha nastopila pred spomladanskim enakonočjem, torej pred trenutkom, ki se šteje za začetek pomladi in naravni tropski konec leta, so kristjani omenjenih držav šteli 14. nisana za naslednjo polno luno. V takšnih primerih je med vzhodnimi in drugimi kristjani velika noč znašala cel mesec ali celo pet tednov. Da bi odpravili takšne razlike, je koncil v Niceji (potem ko so bili vzhodnjaki prepričani, da opustijo svojo prakso) vsem ukazal, naj sledijo drugi praksi, ki temelji na neodvisni odločitvi, neodvisni od judovskega koledarja. To je pomen nicejske definicije in prepovedi praznovanja velike noči »z Judi« (μετά των Ιουδαίων) pred spomladanskim enakonočjem.
Misliti je treba, da se nicejski koncil ni ukvarjal s podrobno ureditvijo pashala, prvič zato, ker je vsa njegova pozornost, kot je razvidno iz poslanic sv. Atanazija Aleksandrijskega, je bilo namenjeno premagovanju glavne težave na poti do vzpostavitve enotnega pashala - vezave "vzhodnih" na judovski koledar, drugič, ker so tista velikonočna vprašanja, ki so Cerkev skrbela prej (na primer o dnevu tedna, v katerem naj bi se praznovala velika noč, in razmerje tega dne do lunarnega datuma 14. nisana), zdaj ni več povzročalo prejšnje polemike, tretjič, ker je podrobna in izčrpna ureditev tehnike velikonočnih izračunov (navzgor rešitev problemov, ki jih je povzročila netočnost julijanskega koledarja) je izven obsega koncilskih sil in komajda je bilo treba vse tehnične podrobnosti rešitve vprašanja velike noči združiti z avtoriteto ekumenskega sveta. Koncil je razglasil (kar pa ni vzbujalo dvomov) načelo hkratnega praznovanja velike noči v celotni Cerkvi. Dejanski prispevek Sveta k uresničevanju tega načela je bil v tem, da je odpravil zgoraj omenjeno glavno oviro, ki je takrat stala na poti k uresničevanju tega načela.
Mnogo stoletij kasneje, ko je glavna tema velikonočnih razhajanj na začetku 4. stoletja in spremljajoče razprave o tem vprašanju na ekumenski
Na koncilu so bile okoliščine zadeve dodobra pozabljene, Nicejskemu koncilu so začeli pripisovati nekaj, česar koncil ni neposredno predpisal, in celo nekaj, kar nikakor ni ustrezalo njegovi liniji.
Napačne sodbe o pomenu kanoničnih navodil o času praznovanja velike noči in zlasti o pomenu prepovedi njenega praznovanja μετά των ιουδαίων najdemo najprej pri tako velikih kanonistih pravoslavnega vzhoda, kot so Janez Zonara, Theodore Balsamon, Matthew Blastar. Prav oni so bolj kot kdo drug prispevali k popularizaciji teh sodb med nami, v pravoslavni skupnosti.
Zonara v svoji razlagi 7. apostolskega kanona piše: »Celotna zapoved tega kanona je naslednja: kristjani naj ne obhajajo velike noči z Judi, to je ne na isti dan kot oni; kajti njihov nepraznični praznik mora biti pred tem, potem pa je treba praznovati našo veliko noč. Duhovnik, ki tega ne stori, mora biti odstavljen. Koncil v Antiohiji je določil isto stvar v svojem prvem kanonu.«
Zonara in za njim drugi kanonisti s svojimi razlagami kanonov postavljajo datume krščanske velike noči v neposredno, stalno odvisnost od datumov judovske velike noči. Ta razlaga kanonskih pravil je pri nas postala nekaj neizpodbitnega, skorajda aksiom. Tega se držijo tudi vidni pravoslavni kanonisti poznejšega časa, kot je škof Nikodim Milash (glej Dodatek 1). Mnogi ga uporabljajo do danes, ko se dotaknejo vprašanj popravljanja koledarja in velike noči.
Medtem vse, kar vemo o odnosu Nicejskega koncila do vprašanja časa praznovanja
velike noči, je v ostrem nasprotju s to razlago kanonskih pravil o veliki noči.
Kaj bi ta pravila lahko pomenila, če kristjanom prepovedujejo praznovanje velike noči μετά των ιουδαίων? Sovpadanje krščanskih in judovskih praznikov na isti dan? Če je tako, bi se lahko vprašali, zakaj je takšno naključje nesprejemljivo? Ali zato, ker bi bila krščanska velika noč »oskrunjena« s stikom z judovsko? Ali morda zato, ker bi praznovanje na en dan zmotilo zaporedje spominov – najprej zakonita velika noč, nato nova velika noč? Znano pa je, da Cerkve, ki so sprejele nicejsko definicijo kot vodilo, niso bile prav nič v zadregi zaradi primerov takšnih naključij in so praznovale veliko noč na isti dan kot Judje (z A 15. nisana) in po koncilu v Niceji. - v 328, 343, 347, 370, 394 in kasneje %!1%. Če je bilo treba reproducirati zaporedje dogodkov in so bili kristjani dolžni zagotoviti, da je njihova velika noč za judovsko, ni povsem jasno, zakaj kanoni nikjer ne prepovedujejo praznovanja krščanske velike noči pred judovsko. Postavlja se tudi naslednje vprašanje: v kakšnem položaju bi se z vidika Zonare in njegovih somišljenikov znašli kristjani, če bi recimo zdaj Judje svojo veliko noč spremenili in svoj datum velike noči približali našemu – ali bi takrat jim morate z datumi »pobegniti« in temu primerno preurediti veliko noč?
V luči dejstev, povezanih z zgodovino velikonočnih sporov v nicejskih časih, je lahko na vse to le en odgovor: nicejski očetje so zavračali kakršno koli obvezno odvisnost datumov krščanske velike noči od datumov judovske pashe. To je izrazito poudarjeno v sporočilu cesarja Konstantina: »Najprej so spoznali, da je nevredno slediti navadi Judov pri praznovanju tega najsvetejšega praznika ... Kajti mogoče je, zavrnivši njihovo navado, slediti pravilnejši vrstni red”%!2%. V želji, da bi vse kristjane spodbudili k sprejetju tega reda, avtor pisma kristjane vztrajno poziva, naj pri določanju časa velike noči nimajo nič skupnega z Judi. "Zares," pravi, "je njihovo hvalisanje popolnoma neprimerno, kot da brez njihovega učenja tega ne moremo opaziti." Hkrati skuša diskreditirati judovski koledar, po katerem je bila pasha v tistih dneh še pred spomladanskim enakonočjem. Takšni primeri se v cesarjevem sporočilu štejejo za praznovanje velike noči dvakrat v istem letu.
Niti v kanonih niti v drugih sodobnih dokumentih, ki so blizu Nicejskemu koncilu in razlagajo nicejsko definicijo, ni govora o tem, da bi bilo treba izključiti možnost naključnega sovpadanja krščanske velike noči z judovsko pasho, tj. v nekaterih primerih ga praznujejo na isti dan kot Judje. Nikjer ni prepovedi, da bi kristjani praznovali veliko noč pred Judi. Takšna prepoved bi pomenila odvisnost časa krščanske velike noči od časa judovske pashe. In vse, kar vemo o nicejski definiciji, nakazuje, da so nicejski očetje v tej zadevi nasprotovali kakršni koli odvisnosti kristjanov od Judov.
Koncil v Niceji tako ni prepovedal naključnih naključij, temveč temeljno odvisnost časa krščanske velike noči od časa judovske pashe. V jeziku kanonov praznovanje velike noči μετά των ιουδαίων ne pomeni dopuščanja naključnega sovpadanja krščanske in judovske velike noči, zato se pri določanju dneva krščanske velike noči neomajno držite judovske velike noči, ne dopuščajte drugih velikonočnih izračunov in priznava, da je za kristjane obvezno praznovanje velike noči na nedeljo, ki sledi judovski veliki noči. Z izrazom μετά των ιουδαίων so kanoni mislili na temeljno soglasje vzhodnih kristjanov z Judi glede vprašanja datuma 14. nisana, nikakor pa na takšna ali drugačna naključna ujemanja v izračunih in datumih.
Napaka Zonare in drugih razlagalcev kanonov je bila posledica, prvič, napačnega, površnega in preveč dobesednega razumevanja izraza μετά των ιουδαίων brez upoštevanja posebnih zgodovinskih razmer, v katerih se je ta formulacija rodila, in drugič, posledica dejstva, da so iz sodobnih dejanskih podatkov iz Velike noči potegnili nezakonite zaključke. Dejstvo je, da so naše velikonočne tabele, prilagojene julijanskemu koledarju, v njihovem času tako zaostajale tako za astronomskimi podatki kot za judovskimi izračuni (ki so, mimogrede, v tistem času postali izjemno natančni), da se je povečala razdalja med krščanskim in Judovska velika noč je popolnoma izključila možnost sovpadanja njihovih datumov. Pravzaprav je bila krščanska velika noč v času Zonare vedno šele po judovski pashi. V tem dejanskem stanju so kanonisti videli potrditev svojih razlag o dolžnosti kristjanov upoštevati takšno zaporedje in razdaljo med judovskimi in krščanskimi prazniki.
Zdaj, ko se postavlja vprašanje revizije velike noči, se moramo odločno distancirati od teh napačnih razlag kanoničnih pravil in izhajati iz dejstva, da ta pravila ne predvidevajo nobene temeljne odvisnosti časa naše pashe od časa sv. praznovanje pashe med Judi.
Kakšne so resnično kanonične zahteve v tej zadevi?
Veliko noč naj bi praznovali v nedeljo po prvi spomladanski polni luni, tj. po prvi polni luni, ki sledi pomladnemu enakonočju ali sovpada z njim. Če to prevedemo v jezik sodobnega koledarja, bomo rekli, da je treba veliko noč praznovati po polni luni, ki nastopi v obdobju od 21. marca do 19. aprila novega sloga.
Iz tega izhaja, da je najzgodnejši možni datum za veliko noč po kanonih 22. marec (če je polna luna v soboto, 21. marca).
Kar zadeva zadnji datum, je treba upoštevati naslednje. Polna luna 18. aprila bo vedno prva po spomladanskem enakonočju. Polna luna 19. aprila bo morda prva
(če je prejšnji 20. marec) in drugi (če je prejšnji 21. marec). Polna luna 20. aprila bo v vseh primerih druga. Tako bo zadnji ustrezen datum za 14. nisan 19. april, najpoznejši možni datum za velikonočno nedeljo (če je polna luna v nedeljo, 19. aprila) pa se seveda šteje za 26. april po novem%!3%.
Nedelje, ki bodo pozneje (od 27. aprila po novem slogu naprej), bodo vedno nedelje po drugi spomladanski polni luni. Ograjena od 14. nisana s to drugo polno luno (14. jar) se zdi, da je izgubila vso povezavo s 14. nisanom in nikakor ni mogoče šteti, da izpolnjuje tradicionalne zahteve za praznovanje pashe po 14. nisanu.
Medtem pa imamo zaradi postopnega zaostajanja naše velike noči za trenutnimi astronomskimi podatki že tako očitno zapoznelo datiranje velike noči, in to nemalokrat, saj se zadnji datum velike noči pri nas sedaj določa po datumu 8. maj novega sloga.
Kakšen praktični zaključek je treba potegniti iz vsega zgoraj navedenega?
Na prvi pogled najbolj preprosta in naravna rešitev bi bila takšna, da bi veliko noč vedno praznovali prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni. V okviru tradicionalnega (in praktično najbolj priročnega) 19-letnega luninega cikla bi ta rešitev izgledala nekako takole (glej tabelo 1).
Vendar bi imela takšna rešitev velikonočnega problema svoje nevšečnosti:
1) to bi pomenilo preveč ostro spremembo datumov velike noči, ki so trenutno sprejeti v pravoslavni cerkvi;
2) s to odločitvijo bi se ti datumi v pravoslavnem koledarju premaknili v zgodnejši in zato hladnejši čas kot zdaj, kar bi za severne dežele predstavljalo veliko nevšečnost;
3) taka odločitev bi ohranila tisti širok razpon pri datiranju velike noči, ki zdaj iz več razlogov povzroča tako velike ugovore.
Glede na to moramo raziskati možnosti drugih rešitev in najprej s kanoničnega vidika pretehtati že zelo priljubljeno idejo o vzpostavitvi stalnega ozkega sedemdnevnega roka, v katerem bi velikonočna nedelja vedno laž. Obstaja več projektov za vzpostavitev tako ozkih sedemdnevnih rokov%!4%. Vendar je treba takoj povedati
Tabela 1
|
leta |
Trenutno |
Starost |
1. pomlad |
ozek (sedem- |
Moderno zmenki |
Moderno zmenki |
|
lunarni |
koledar |
luna |
polna luna |
dnevne) pogoje |
ka na desni. |
ka na zahodu |
|
cikel |
leta |
(14. nisan) |
Velika noč |
velikonočna jajca |
velikonočna jajca |
|
|
1963 1982 |
||||||
|
1964 1983 |
29. marec |
|||||
|
1965 1984 |
||||||
|
1966 1985 |
||||||
|
1967 1986 |
26. marec |
|||||
|
1968 1987 |
||||||
|
1969 1988 |
||||||
|
1970 1989 |
23 marec |
24.–30. mar. |
||||
|
1971 1990 |
||||||
|
1972 1991 |
31. marec |
|||||
|
1973 1992 |
||||||
|
1974 1993 |
||||||
|
1975 1994 |
28. marec |
28. marec-W. apr. |
||||
|
1976 1995 |
||||||
|
1977 1996 |
||||||
|
1978 1997 |
25. marec |
24.–30. mar. |
||||
|
1979 1998 |
||||||
|
1980 1999 |
||||||
|
1981 2000 |
22. marec |
23.-29. marec |
da noben od obstoječih projektov za takšno rešitev in niti eden od morebitnih podobnih projektov v čisti obliki ne more veljati za zadovoljivega s kanoničnega vidika. Najmanj zadovoljiv projekt bi bil določiti datume velike noči čim prej. Na primer, določitev sedemdnevnega obdobja velike noči med 22. in 28. marcem ne bi ogrozila nasprotja s kanoničnimi normami le v enem samem primeru - ko je 21. marec dan polne lune. V vseh drugih primerih bi velika noč s tako zgodnjo določitvijo datumov lahko padla - in v veliki večini primerov bi zagotovo padla - pred nastopom spomladanske polne lune. Določitev velike noči med 23. in 29. marcem ne bi ogrozila takšnega trka le v dveh primerih: če bi bila polna luna 21. ali 22. marca. Fiksacija v mejah od 24. do 30. marca ne bi ogrozila kolizije v treh primerih itd. Če dosledno nadaljujemo v istem duhu z upoštevanjem drugih možnih datumov fiksacije, bomo prišli do zaključka, da je najprimernejši datum za fiksiranje sedem- meja velike noči bi bilo obdobje od 12. do 18. aprila. To obdobje po eni strani popolnoma izključuje možnost tako zapoznele velikonočne datacije, v kateri bi velika noč presegla lunino obdobje, katerega začetek je 14. nisan, in bi sledila drugi spomladanski polni luni (14. ), po drugi strani pa zmanjšuje možnost prezgodnjega datiranja velike noči pred polno luno 14. nisana.
Ker pa možnost takega prezgodnjega datiranja z vidika kanonov tukaj ni popolnoma izključena, je treba ustrezno prilagoditi tiste primere, ko spomladanska polna luna nastopi pozneje kot 11. aprila.
19-letna tabela velikonočnega cikla, zgrajena na tem principu, bi izgledala tako (glej tabelo 2).
tabela 2
|
leta |
Trenutno |
Starost |
1. pomlad |
Ozke 7-ke |
|
lunarni |
koledar- |
luna na |
polna luna |
dan sro- |
|
cikel |
nova leta |
(14. nisan) |
velikonočni ki |
|
|
1963 1982 |
||||
|
1964 1983 |
29. marec |
|||
|
1965 1984 |
||||
|
1966 1985 |
||||
|
1967 1986 |
26. marec |
|||
|
1968 1987 |
||||
|
1969 1988 |
||||
|
1970 1989 |
23 marec |
|||
|
1971 1990 |
||||
|
1972 1991 |
31. marec |
|||
|
1973 1992 |
||||
|
1974 1993 |
||||
|
1975 1994 |
28. marec |
|||
|
1976 1995 |
||||
|
1977 1996 |
||||
|
1978 1997 |
25. marec |
|||
|
1979 1998 |
||||
|
1980 1999 |
||||
|
1981 2000 itd. |
22. marec |
Značilnosti tega projekta
V vseh primerih bo velika noč: a) po spomladanskem enakonočju, b) po prvi spomladanski polni luni, c) pred drugo spomladansko polno luno.
Nekaj dvoma bi lahko vzbudilo dejstvo, da s takšno odločitvijo velika noč ne bi padla le na prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni, temveč tudi na drugo, tretjo in celo četrto. A če to situacijo primerjamo s sedanjo, ko bo velika noč na prvo, drugo, četrto in celo peto nedeljo po prvi spomladanski polni luni, pridemo do zaključka, da predlagani projekt v tem pogledu zdrži primerjavo. .
Morebitne manjše prilagoditve astronomov specialistov po preverjanju "natančnosti" tabele 2 (to zadeva predvsem povprečne ciklične kazalnike starosti lune 21. marca) skorajda ne morejo vplivati na samo bistvo zadeve.
POVZETEK
Trditev Zonare, Balsamona in Vlastarja, da naj bi krščanska velika noč po kanonih vedno sledila judovski, je v osnovi zmotna.
Najbolj naravna rešitev velikonočnega problema v duhu kanonov bi bilo praznovanje
Velika noč na prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni (preglednica 1). Vendar bi bilo to povezano z nevšečnostmi: a) datumi velike noči bi se premaknili v hladnejši čas, b) ostal bi tisti širok razpon datumov za veliko noč, ki povzroča nevšečnosti in se jim zdaj želijo izogniti.
Nobeden od predlogov glede določitve velike noči v ozkih sedmih dneh (8. april, kot je predlagal patriarh Atenagora, ali 15.–21. april, kot je predlagala atenska konferenca), ne izpolnjuje kanoničnih zahtev (saj v mnogih primerih s tako fiksacija bi velika noč padla prej kot prva spomladanska polna luna ali pozneje kot druga).
Najprimernejši datumi bi bili od 12. do 18. aprila, z možnostjo v nekaterih primerih poznejšega datuma do 26. aprila (Tabela 2). S takšno fiksacijo ne bi bilo nasprotja s kanoni.
D. P. Ogitski
http://new.antipapism.kiev.ua/index.php?mid=2&f=reed&bid=25&tid=427
Živim na Madžarskem. V lokalnih cerkvenih (nepravoslavnih) časopisih sem prebral, da letos pravoslavna (in zahodna) velika noč prvič po desetih letih sovpada z judovsko. Judovski praznik se letos praznuje od 30. marca do 6. aprila, pravoslavna velika noč pa 4. aprila. V časopisih je sovpadanje dveh praznikov predstavljeno kot velik dogodek, pišejo o skupnih koreninah dveh religij itd. Obenem v negativnem tonu pišejo o Nicejskem koncilu, ki je razlikoval med krščanstvom in judovstvom. To je seveda izkrivljanje, vendar je na to težko dati jasen odgovor, ki bi vse postavil na svoje mesto. Sprašujem, ali se pasha in velika noč letos res lahko štejeta za isto in če ne, zakaj ne. Še vedno sem mislil, da takšno naključje po kanonih ne more obstajati. S spoštovanjem,
Hieromonk Job (Gumerov) odgovarja:
 |
Pravila pravoslavne cerkve določajo, da dan Kristusovega vstajenja ne sovpada z dnevom judovske pashe, to je s 14. nisanom: »Če kdo, škof, ali prezbiter, ali diakon, obhaja sv. dan velike noči pred spomladanskim enakonočjem pri Judih, naj bo izločen iz svetega reda« (Apostolski kanoni. Kanon 7). Znani razlagalec kanonov škof Nikodim (Milosz) pojasnjuje: »Vzrok za objavo tega pravila je bila po vsej verjetnosti judovsko-krščanska ločina ebionitov, ki je med drugim trdila, da spomin na Kristusovo vstajenje bi morali obhajati 14. dan judovskega meseca nisana, ko se praznuje tudi judovska pasha. , saj noben zakon po naukih te sekte ni za kristjane odpravil odloka o dan praznovanja velike noči starozavezne Cerkve. Toda Judje so za računanje časa uporabljali lunino namesto sončnega leta in mesec nisan se je začel z mlajem, ki je bil najbližje pomladnemu enakonočju. Ker je lunarno leto nekaj dni krajše od sončnega, se je pri tem izračunu največkrat zgodilo, da so Judje veliko noč praznovali pred spomladanskim enakonočjem. Nakazati razliko med starozavezno in novozavezno veliko nočjo, ki med seboj nimata nič skupnega, in odpraviti vsakršno skupnost v svetih obredih med kristjani in Judi, še več, obsoditi navado, ki je prodrla od ebionitov do nekaterih pravoslavcev. duhovnikom predpisuje pravilo vsem, da obhajajo spomladansko enakonočje in šele po njem obhajajo spomin na Kristusovo vstajenje, sploh pa ne skupaj z Judi« ( Nikodim (Miloš), škof. Pravila svete pravoslavne cerkve z razlagami. M., 2001. T. 1. Str. 65-66). To kanonično zahtevo so utrdili prvi ekumenski in krajevni zbori v Antiohiji. Kot vidimo, koncilske opredelitve prepovedujejo obhajanje Kristusovega vstajenja na dan, ko Judje praznujejo pasho, to je 14. nisana. Naključje ni, kot že rečeno.
(Skrajšan članek, glejte celoten članek spodaj)
Mnogo stoletij pozneje, ko so bili glavni predmet velikonočnih nesoglasij v zgodnjem 4. stoletju in okoliščine obravnave tega vprašanja na ekumenskem koncilu temeljito pozabljeni, se je Nicejskemu koncilu začelo pripisovati nekaj, kar koncil ni neposredno predpisovati , in celo nekaj , kar je bilo popolnoma neskladno z njegovimi vrsticami .
Medtem pa je vse, kar vemo o odnosu Nicejskega koncila do vprašanja časa praznovanja velike noči, v ostrem nasprotju s to razlago kanonskih pravil o veliki noči.
To delo je predstavljeno na spletnem mestu, da bi prikazalo zablodo nekaterih gorečih kristjanov, ki presegajo razum, ki novokoledarske lokalne cerkve obtožujejo herezije, v kateri nekatere regije ali župnije praznujejo veliko noč v novem slogu. Včasih njihova pasha zaradi novega sloga sovpada z judovsko. Z napačno razlago 7. apostolskega kanona »gorečniki« razglašajo, da so estonska Cerkev in nekatere župnije v Evropi padle v herezijo, ker obhajajo veliko noč hkrati z judovsko pasho. Ta izjava je napačna; kanoni Cerkve ne prepovedujejo takšnih naključij. V cerkvenem življenju so se podobna sovpadanja pravoslavne in judovske velike noči zgodila od 1. do 8. stoletja večkrat na stoletje.
Toda samo zato, ker kanoni dopuščajo sovpadanje pravoslavne in judovske velike noči, nikakor ne sledi, da bi si morali prizadevati za to in spremeniti naš starokoledarski pravoslavni koledar in ga nadomestiti z novim koledarjem. Nasprotno, Ruska Cerkev mora z vsemi močmi ohraniti stari slog, ki so ji ga izročili svetniki kot nekakšen najdragocenejši zaklad.
KANONIČNE NORME PRAVOSLAVNE PASHALE
in problem datiranja velike noči v razmerah našega časa
(celoten članek)
Nicejska uredba o pashi ni dosegla nas. To je glavni razlog za zmedo v sodbah o kanoničnih normah Pashala in zlasti o tem, kaj je Nicejski odlok in kakšni premisleki so ga narekovali.
Dva kanonična kanona - 1. antiohijski koncil in 7. apostolski kanon - v veliki meri zapolnjujeta to vrzel v zbirki kanonov, ki zdaj vodijo pravoslavno Cerkev.
Zgornji dve pravili, skupaj z navedbo »Apostolskih konstitucij« (V, 17), do neke mere osvetljujejo samo nicejsko definicijo. Prvo antiohijsko pravilo je za nas dragoceno, prvič, ker si kot svojo neposredno in glavno nalogo postavlja zagotavljanje strogega spoštovanja nicejske definicije, pri čemer je v ta namen sprejel najstrožje ukrepe proti njenim kršiteljem; drugič, s tem, da je antiohijski koncil od nicejskega koncila ločil le 16 let (če ne manj, kot nekateri mislijo), tako da so se njegovi udeleženci zelo dobro zavedali vsebine in pomena nicejskega. definicijo velike noči in ne čutijo celotne njene pomembnosti za ta čas. Kar zadeva tako imenovana Apostolska pravila in »Apostolske konstitucije«, potem so očitno v sedanji sestavi to kompilacije, ki prav tako segajo v ponicejsko obdobje in odražajo nicejsko definicijo. O slednjem si lahko ustvarimo precej jasno predstavo na podlagi drugih zelo verodostojnih in zelo dragocenih dokazov, ki so nam ohranjeni, od katerih nekateri prihajajo neposredno od udeležencev koncila v Niceji. Na prvo mesto je tu treba postaviti poslanico cesarja Konstantina škofom, ki so bili odsotni na koncilu, ki jo navaja Evzebij Cezarejski, in nekaj odlomkov iz del sv. Atanazij Aleksandrijski (Pismo afriškim škofom in Poslanica o koncilih).
Do kakšnih zaključkov nas o pomenu nicejske definicije vodijo zgornji materiali?
Zdaj ne bomo razpravljali o tem, kar je bilo že dovolj argumentirano in očitno priznavajo vsi sodobni raziskovalci tega vprašanja. Omejili se bomo le na povzetek rezultatov, da bi se nekoliko podrobneje posvetili tistemu, kar še potrebuje argumentacijo, si ga vsi ne razlagajo enako in nas sedaj zanima v praktičnem smislu.
Že pred Nicejskim koncilom je pravilo o praznovanju velike noči dobilo splošno cerkveni značaj.
v nedeljo po 14. nisanu (običajno prvo nedeljo, v nekaterih primerih drugo).
Novo vprašanje, o katerem je moral koncil v Niceji odločiti, je bilo naslednje: ali naj vedno velja, da je 14. nisan polna luna, ki jo Judje štejejo za 14. nisan, ali pa naj imajo kristjani svoje mnenje o tem vprašanju. in neodvisno odločiti o prvem spomladanskem luninem mesecu in njegovem štirinajstem dnevu ob upoštevanju natančnejših astronomskih podatkov?
Vprašanje je nastalo zaradi razlik v praksi različnih Cerkva. Kristjani Vzhoda - natančneje Sirije, Mezopotamije in deloma Kilikije - so se držali prve rešitve, to je, da so vedno brezpogojno sledili judovskemu koledarju in praznovali svojo veliko noč, čeprav v nedeljo, a takoj po judovski pashi. Kristjani v Evropi, Afriki, Mali Aziji, ki predstavljajo večino krščanskega sveta, so se do takrat že osvobodili takšne odvisnosti od Judov in niso brezpogojno sledili judovskemu koledarju, navajajoč nepopolnost slednjega. V primerih, ko je judovska pasha nastopila pred spomladanskim enakonočjem, torej pred trenutkom, ki se šteje za začetek pomladi in naravni tropski konec leta, so kristjani omenjenih držav šteli 14. nisana za naslednjo polno luno. V takšnih primerih je med vzhodnimi in drugimi kristjani velika noč znašala cel mesec ali celo pet tednov. Da bi odpravili takšne razlike, je koncil v Niceji (potem ko so bili vzhodnjaki prepričani, da opustijo svojo prakso) vsem ukazal, naj sledijo drugi praksi, ki temelji na neodvisni odločitvi, neodvisni od judovskega koledarja. To je pomen nicejske definicije in prepovedi praznovanja velike noči »z Judi« (μετά των Ιουδαίων) pred spomladanskim enakonočjem.
Misliti je treba, da se nicejski koncil ni ukvarjal s podrobno ureditvijo pashala, prvič zato, ker je vsa njegova pozornost, kot je razvidno iz poslanic sv. Atanazija Aleksandrijskega, je bilo namenjeno premagovanju glavne težave na poti do vzpostavitve enotnega pashala - vezave "vzhodnih" na judovski koledar, drugič, ker so tista velikonočna vprašanja, ki so Cerkev skrbela prej (na primer o dnevu tedna, v katerem naj bi se praznovala velika noč, in razmerje tega dne do lunarnega datuma 14. nisana), zdaj ni več povzročalo prejšnje polemike, tretjič, ker je podrobna in izčrpna ureditev tehnike velikonočnih izračunov (navzgor rešitev problemov, ki jih je povzročila netočnost julijanskega koledarja) je izven obsega koncilskih sil in komajda je bilo treba vse tehnične podrobnosti rešitve vprašanja velike noči združiti z avtoriteto ekumenskega sveta. Koncil je razglasil (kar pa ni vzbujalo dvomov) načelo hkratnega praznovanja velike noči v celotni Cerkvi. Dejanski prispevek Sveta k uresničevanju tega načela je bil v tem, da je odpravil zgoraj omenjeno glavno oviro, ki je takrat stala na poti k uresničevanju tega načela.
Mnogo stoletij kasneje, ko je glavna tema velikonočnih razhajanj na začetku 4. stoletja in spremljajoče razprave o tem vprašanju na ekumenski
Na koncilu so bile okoliščine zadeve dodobra pozabljene, Nicejskemu koncilu so začeli pripisovati nekaj, česar koncil ni neposredno predpisal, in celo nekaj, kar nikakor ni ustrezalo njegovi liniji.
Napačne sodbe o pomenu kanoničnih navodil o času praznovanja velike noči in zlasti o pomenu prepovedi njenega praznovanja μετά των ιουδαίων najdemo najprej pri tako velikih kanonistih pravoslavnega vzhoda, kot so Janez Zonara, Theodore Balsamon, Matthew Blastar. Prav oni so bolj kot kdo drug prispevali k popularizaciji teh sodb med nami, v pravoslavni skupnosti.
Zonara v svoji razlagi 7. apostolskega kanona piše: »Celotna zapoved tega kanona je naslednja: kristjani naj ne obhajajo velike noči z Judi, to je ne na isti dan kot oni; kajti njihov nepraznični praznik mora biti pred tem, potem pa je treba praznovati našo veliko noč. Duhovnik, ki tega ne stori, mora biti odstavljen. Koncil v Antiohiji je določil isto stvar v svojem prvem kanonu.«
Zonara in za njim drugi kanonisti s svojimi razlagami kanonov postavljajo datume krščanske velike noči v neposredno, stalno odvisnost od datumov judovske velike noči. Ta razlaga kanonskih pravil je pri nas postala nekaj neizpodbitnega, skorajda aksiom. Tega se držijo tudi vidni pravoslavni kanonisti poznejšega časa, kot je škof Nikodim Milash (glej Dodatek 1). Mnogi ga uporabljajo do danes, ko se dotaknejo vprašanj popravljanja koledarja in velike noči.
Medtem vse, kar vemo o odnosu Nicejskega koncila do vprašanja časa praznovanja
velike noči, je v ostrem nasprotju s to razlago kanonskih pravil o veliki noči.
Kaj bi ta pravila lahko pomenila, če kristjanom prepovedujejo praznovanje velike noči μετά των ιουδαίων? Sovpadanje krščanskih in judovskih praznikov na isti dan? Če je tako, bi se lahko vprašali, zakaj je takšno naključje nesprejemljivo? Ali zato, ker bi bila krščanska velika noč »oskrunjena« s stikom z judovsko? Ali morda zato, ker bi praznovanje na en dan zmotilo zaporedje spominov – najprej zakonita velika noč, nato nova velika noč? Znano pa je, da Cerkve, ki so sprejele nicejsko definicijo kot vodilo, niso bile prav nič v zadregi zaradi primerov takšnih naključij in so praznovale veliko noč na isti dan kot Judje (z A 15. nisana) in po koncilu v Niceji. - v 328, 343, 347, 370, 394 in kasneje %!1%. Če je bilo treba reproducirati zaporedje dogodkov in so bili kristjani dolžni zagotoviti, da je njihova velika noč za judovsko, ni povsem jasno, zakaj kanoni nikjer ne prepovedujejo praznovanja krščanske velike noči pred judovsko. Postavlja se tudi naslednje vprašanje: v kakšnem položaju bi se z vidika Zonare in njegovih somišljenikov znašli kristjani, če bi recimo zdaj Judje svojo veliko noč spremenili in svoj datum velike noči približali našemu – ali bi takrat jim morate z datumi »pobegniti« in temu primerno preurediti veliko noč?
V luči dejstev, povezanih z zgodovino velikonočnih sporov v nicejskih časih, je lahko na vse to le en odgovor: nicejski očetje so zavračali kakršno koli obvezno odvisnost datumov krščanske velike noči od datumov judovske pashe. To je izrazito poudarjeno v sporočilu cesarja Konstantina: »Najprej so spoznali, da je nevredno slediti navadi Judov pri praznovanju tega najsvetejšega praznika ... Kajti mogoče je, zavrnivši njihovo navado, slediti pravilnejši vrstni red”%!2%. V želji, da bi vse kristjane spodbudili k sprejetju tega reda, avtor pisma kristjane vztrajno poziva, naj pri določanju časa velike noči nimajo nič skupnega z Judi. "Zares," pravi, "je njihovo hvalisanje popolnoma neprimerno, kot da brez njihovega učenja tega ne moremo opaziti." Hkrati skuša diskreditirati judovski koledar, po katerem je bila pasha v tistih dneh še pred spomladanskim enakonočjem. Takšni primeri se v cesarjevem sporočilu štejejo za praznovanje velike noči dvakrat v istem letu.
Niti v kanonih niti v drugih sodobnih dokumentih, ki so blizu Nicejskemu koncilu in razlagajo nicejsko definicijo, ni govora o tem, da bi bilo treba izključiti možnost naključnega sovpadanja krščanske velike noči z judovsko pasho, tj. v nekaterih primerih ga praznujejo na isti dan kot Judje. Nikjer ni prepovedi, da bi kristjani praznovali veliko noč pred Judi. Takšna prepoved bi pomenila odvisnost časa krščanske velike noči od časa judovske pashe. In vse, kar vemo o nicejski definiciji, nakazuje, da so nicejski očetje v tej zadevi nasprotovali kakršni koli odvisnosti kristjanov od Judov.
Koncil v Niceji tako ni prepovedal naključnih naključij, temveč temeljno odvisnost časa krščanske velike noči od časa judovske pashe. V jeziku kanonov praznovanje velike noči μετά των ιουδαίων ne pomeni dopuščanja naključnega sovpadanja krščanske in judovske velike noči, zato se pri določanju dneva krščanske velike noči neomajno držite judovske velike noči, ne dopuščajte drugih velikonočnih izračunov in priznava, da je za kristjane obvezno praznovanje velike noči na nedeljo, ki sledi judovski veliki noči. Z izrazom μετά των ιουδαίων so kanoni mislili na temeljno soglasje vzhodnih kristjanov z Judi glede vprašanja datuma 14. nisana, nikakor pa na takšna ali drugačna naključna ujemanja v izračunih in datumih.
Napaka Zonare in drugih razlagalcev kanonov je bila posledica, prvič, napačnega, površnega in preveč dobesednega razumevanja izraza μετά των ιουδαίων brez upoštevanja posebnih zgodovinskih razmer, v katerih se je ta formulacija rodila, in drugič, posledica dejstva, da so iz sodobnih dejanskih podatkov iz Velike noči potegnili nezakonite zaključke. Dejstvo je, da so naše velikonočne tabele, prilagojene julijanskemu koledarju, v njihovem času tako zaostajale tako za astronomskimi podatki kot za judovskimi izračuni (ki so, mimogrede, v tistem času postali izjemno natančni), da se je povečala razdalja med krščanskim in Judovska velika noč je popolnoma izključila možnost sovpadanja njihovih datumov. Pravzaprav je bila krščanska velika noč v času Zonare vedno šele po judovski pashi. V tem dejanskem stanju so kanonisti videli potrditev svojih razlag o dolžnosti kristjanov upoštevati takšno zaporedje in razdaljo med judovskimi in krščanskimi prazniki.
Zdaj, ko se postavlja vprašanje revizije velike noči, se moramo odločno distancirati od teh napačnih razlag kanoničnih pravil in izhajati iz dejstva, da ta pravila ne predvidevajo nobene temeljne odvisnosti časa naše pashe od časa sv. praznovanje pashe med Judi.
Kakšne so resnično kanonične zahteve v tej zadevi?
Veliko noč naj bi praznovali v nedeljo po prvi spomladanski polni luni, tj. po prvi polni luni, ki sledi pomladnemu enakonočju ali sovpada z njim. Če to prevedemo v jezik sodobnega koledarja, bomo rekli, da je treba veliko noč praznovati po polni luni, ki nastopi v obdobju od 21. marca do 19. aprila novega sloga.
Iz tega izhaja, da je najzgodnejši možni datum za veliko noč po kanonih 22. marec (če je polna luna v soboto, 21. marca).
Kar zadeva zadnji datum, je treba upoštevati naslednje. Polna luna 18. aprila bo vedno prva po spomladanskem enakonočju. Polna luna 19. aprila bo morda prva
(če je prejšnji 20. marec) in drugi (če je prejšnji 21. marec). Polna luna 20. aprila bo v vseh primerih druga. Tako bo zadnji ustrezen datum za 14. nisan 19. april, najpoznejši možni datum za velikonočno nedeljo (če je polna luna v nedeljo, 19. aprila) pa se seveda šteje za 26. april po novem%!3%.
Nedelje, ki bodo pozneje (od 27. aprila po novem slogu naprej), bodo vedno nedelje po drugi spomladanski polni luni. Ograjena od 14. nisana s to drugo polno luno (14. jar) se zdi, da je izgubila vso povezavo s 14. nisanom in nikakor ni mogoče šteti, da izpolnjuje tradicionalne zahteve za praznovanje pashe po 14. nisanu.
Medtem pa imamo zaradi postopnega zaostajanja naše velike noči za trenutnimi astronomskimi podatki že tako očitno zapoznelo datiranje velike noči, in to nemalokrat, saj se zadnji datum velike noči pri nas sedaj določa po datumu 8. maj novega sloga.
Kakšen praktični zaključek je treba potegniti iz vsega zgoraj navedenega?
Na prvi pogled najbolj preprosta in naravna rešitev bi bila takšna, da bi veliko noč vedno praznovali prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni. V okviru tradicionalnega (in praktično najbolj priročnega) 19-letnega luninega cikla bi ta rešitev izgledala nekako takole (glej tabelo 1).
Vendar bi imela takšna rešitev velikonočnega problema svoje nevšečnosti:
1) to bi pomenilo preveč ostro spremembo datumov velike noči, ki so trenutno sprejeti v pravoslavni cerkvi;
2) s to odločitvijo bi se ti datumi v pravoslavnem koledarju premaknili v zgodnejši in zato hladnejši čas kot zdaj, kar bi za severne dežele predstavljalo veliko nevšečnost;
3) taka odločitev bi ohranila tisti širok razpon pri datiranju velike noči, ki zdaj iz več razlogov povzroča tako velike ugovore.
Glede na to moramo raziskati možnosti drugih rešitev in najprej s kanoničnega vidika pretehtati že zelo priljubljeno idejo o vzpostavitvi stalnega ozkega sedemdnevnega roka, v katerem bi velikonočna nedelja vedno laž. Obstaja več projektov za vzpostavitev tako ozkih sedemdnevnih rokov%!4%. Vendar je treba takoj povedati
Tabela 1
|
leta |
Trenutno |
Starost |
1. pomlad |
ozek (sedem- |
Moderno zmenki |
Moderno zmenki |
|
lunarni |
koledar |
luna |
polna luna |
dnevne) pogoje |
ka na desni. |
ka na zahodu |
|
cikel |
leta |
(14. nisan) |
Velika noč |
velikonočna jajca |
velikonočna jajca |
|
|
1963 1982 |
||||||
|
1964 1983 |
29. marec |
|||||
|
1965 1984 |
||||||
|
1966 1985 |
||||||
|
1967 1986 |
26. marec |
|||||
|
1968 1987 |
||||||
|
1969 1988 |
||||||
|
1970 1989 |
23 marec |
24.–30. mar. |
||||
|
1971 1990 |
||||||
|
1972 1991 |
31. marec |
|||||
|
1973 1992 |
||||||
|
1974 1993 |
||||||
|
1975 1994 |
28. marec |
28. marec-W. apr. |
||||
|
1976 1995 |
||||||
|
1977 1996 |
||||||
|
1978 1997 |
25. marec |
24.–30. mar. |
||||
|
1979 1998 |
||||||
|
1980 1999 |
||||||
|
1981 2000 |
22. marec |
23.-29. marec |
da noben od obstoječih projektov za takšno rešitev in niti eden od morebitnih podobnih projektov v čisti obliki ne more veljati za zadovoljivega s kanoničnega vidika. Najmanj zadovoljiv projekt bi bil določiti datume velike noči čim prej. Na primer, določitev sedemdnevnega obdobja velike noči med 22. in 28. marcem ne bi ogrozila nasprotja s kanoničnimi normami le v enem samem primeru - ko je 21. marec dan polne lune. V vseh drugih primerih bi velika noč s tako zgodnjo določitvijo datumov lahko padla - in v veliki večini primerov bi zagotovo padla - pred nastopom spomladanske polne lune. Določitev velike noči med 23. in 29. marcem ne bi ogrozila takšnega trka le v dveh primerih: če bi bila polna luna 21. ali 22. marca. Fiksacija v mejah od 24. do 30. marca ne bi ogrozila kolizije v treh primerih itd. Če dosledno nadaljujemo v istem duhu z upoštevanjem drugih možnih datumov fiksacije, bomo prišli do zaključka, da je najprimernejši datum za fiksiranje sedem- meja velike noči bi bilo obdobje od 12. do 18. aprila. To obdobje po eni strani popolnoma izključuje možnost tako zapoznele velikonočne datacije, v kateri bi velika noč presegla lunino obdobje, katerega začetek je 14. nisan, in bi sledila drugi spomladanski polni luni (14. ), po drugi strani pa zmanjšuje možnost prezgodnjega datiranja velike noči pred polno luno 14. nisana.
Ker pa možnost takega prezgodnjega datiranja z vidika kanonov tukaj ni popolnoma izključena, je treba ustrezno prilagoditi tiste primere, ko spomladanska polna luna nastopi pozneje kot 11. aprila.
19-letna tabela velikonočnega cikla, zgrajena na tem principu, bi izgledala tako (glej tabelo 2).
tabela 2
|
leta |
Trenutno |
Starost |
1. pomlad |
Ozke 7-ke |
|
lunarni |
koledar- |
luna na |
polna luna |
dan sro- |
|
cikel |
nova leta |
(14. nisan) |
velikonočni ki |
|
|
1963 1982 |
||||
|
1964 1983 |
29. marec |
|||
|
1965 1984 |
||||
|
1966 1985 |
||||
|
1967 1986 |
26. marec |
|||
|
1968 1987 |
||||
|
1969 1988 |
||||
|
1970 1989 |
23 marec |
|||
|
1971 1990 |
||||
|
1972 1991 |
31. marec |
|||
|
1973 1992 |
||||
|
1974 1993 |
||||
|
1975 1994 |
28. marec |
|||
|
1976 1995 |
||||
|
1977 1996 |
||||
|
1978 1997 |
25. marec |
|||
|
1979 1998 |
||||
|
1980 1999 |
||||
|
1981 2000 itd. |
22. marec |
Značilnosti tega projekta
V vseh primerih bo velika noč: a) po spomladanskem enakonočju, b) po prvi spomladanski polni luni, c) pred drugo spomladansko polno luno.
Nekaj dvoma bi lahko vzbudilo dejstvo, da s takšno odločitvijo velika noč ne bi padla le na prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni, temveč tudi na drugo, tretjo in celo četrto. A če to situacijo primerjamo s sedanjo, ko bo velika noč na prvo, drugo, četrto in celo peto nedeljo po prvi spomladanski polni luni, pridemo do zaključka, da predlagani projekt v tem pogledu zdrži primerjavo. .
Morebitne manjše prilagoditve astronomov specialistov po preverjanju "natančnosti" tabele 2 (to zadeva predvsem povprečne ciklične kazalnike starosti lune 21. marca) skorajda ne morejo vplivati na samo bistvo zadeve.
POVZETEK
Trditev Zonare, Balsamona in Vlastarja, da naj bi krščanska velika noč po kanonih vedno sledila judovski, je v osnovi zmotna.
Najbolj naravna rešitev velikonočnega problema v duhu kanonov bi bilo praznovanje
Velika noč na prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni (preglednica 1). Vendar bi bilo to povezano z nevšečnostmi: a) datumi velike noči bi se premaknili v hladnejši čas, b) ostal bi tisti širok razpon datumov za veliko noč, ki povzroča nevšečnosti in se jim zdaj želijo izogniti.
Nobeden od predlogov glede določitve velike noči v ozkih sedmih dneh (8. april, kot je predlagal patriarh Atenagora, ali 15.–21. april, kot je predlagala atenska konferenca), ne izpolnjuje kanoničnih zahtev (saj v mnogih primerih s tako fiksacija bi velika noč padla prej kot prva spomladanska polna luna ali pozneje kot druga).
Najprimernejši datumi bi bili od 12. do 18. aprila, z možnostjo v nekaterih primerih poznejšega datuma do 26. aprila (Tabela 2). S takšno fiksacijo ne bi bilo nasprotja s kanoni.
D. P. Ogitski
http://www.anti-raskol.ru/pages/1561
»Letos praznujemo judovsko veliko noč 30. marca (14. nisana po judovskem lunarnem koledarju), pravoslavno veliko noč pa 4. aprila (22. marca po starem slogu). Razlikovati je treba med praznikom in popraznovanjem. Praznik je molitveni in obredni spomin na določen sveti dogodek, ki vedno pade na določen koledarski dan. Dan judovske pashe (heb. Passover; iz glagola passah - »prehajati«) je vedno 14. nisana, ko je Gospodov angel udaril vse prvorojence Egipta in šel mimo judovskih hiš: »Prav to noč bom hodil po egiptovski deželi in udaril bom vse prvorojence v egiptovski deželi, od človeka do živali, in izrekel bom sodbo nad vsemi egiptovskimi bogovi ... In naj se ta dan spominja po vas in obhajajte ta Gospodov praznik skozi [vse] rodove. [kot] večno institucijo, slavite jo"(Prim. 12: 12, 14). Prav na ta dan (14. nisana) se odvija glavni dogodek tega praznika - uživanje velikonočnega jagnjeta. Pojesti ga je treba pred jutrom. Po pashi se praznovanje nadaljuje s praznikom nekvašenih kruhov. To je predpisano v knjigi Leviticus: »Prvi mesec, štirinajsti [dan] v mesecu zvečer, na Gospodovo pasho; in petnajsti dan istega meseca je bil praznik nekvašenih kruhov Gospodu; Nekvašen kruh boš jedel sedem dni."(Lev 23,5-6). To je prvi dan, ki se imenuje Yom Tov - "praznik", lit. - "dober, dober dan." Na Yom Tov je prepovedano vsako delo razen kuhanja. Naslednji dnevi se imenujejo chol ha-moed - "praznični delavniki", torej ti dnevi nimajo statusa praznika, vendar tudi niso delavniki. Zadnji, sedmi dan se imenuje tudi Yom Tov. A velikonočnega obreda ne ponovi. Na ta dan se spominjamo čudežnega prehoda čez Črno (Rdeče) morje,« je menih odgovarjal na vprašanje bralca portala Pravoslavie.Ru, ali se letos res lahko šteje, da pasha in velika noč sovpadata in če ne, zakaj Sretenski samostan, kandidat filozofskih znanosti, kandidat teologije, hieromonk Job (Gumerov).
Kot je zapisal oče Job, je »novozavezna velika noč veselo doživetje najsvetejšega dne, ko je Gospod Odrešenik vstal od mrtvih«. »Praznik velike noči je v pravem pomenu dan vstajenja. Vendar en dan ne more vsebovati polnosti zmagoslavnega veselja. Velikonočni petji torej trajajo 39 dni,« je dodal.
»Pravila pravoslavne cerkve določajo, da dan Kristusovega vstajenja ne sovpada z dnevom judovske pashe, to je 14. nisana: "Če kdo, škof, ali prezbiter, ali diakon, obhaja sveti dan velike noči pred spomladanskim enakonočjem z Judi, naj bo izključen iz svetega reda."(Apostolski kanoni. Kanon 7). Znani razlagalec kanonov škof Nikodim (Milosz) pojasnjuje: »Vzrok za objavo tega pravila je bila po vsej verjetnosti judovsko-krščanska ločina ebionitov, ki je med drugim trdila, da spomin na Kristusovo vstajenje bi morali obhajati 14. dan judovskega meseca nisana, ko se praznuje tudi judovska pasha. , saj noben zakon po naukih te sekte ni za kristjane odpravil odloka o dan praznovanja velike noči starozavezne Cerkve. Toda Judje niso računali časa po sončnem letu, ampak po luninem, in mesec nisan se je začel z mlajem, ki je bil najbližje pomladnemu enakonočju,« citira oče Job škofa Nikodema.
»Ker je lunarno leto nekaj dni krajše od sončnega, se je pri tem izračunu največkrat zgodilo, da so Judje praznovali pasho pred spomladanskim enakonočjem. Nakazati razliko med starozavezno in novozavezno veliko nočjo, ki med seboj nimata nič skupnega, in odpraviti vsakršno skupnost v svetih obredih med kristjani in Judi, še več, obsoditi navado, ki je prodrla od ebionitov do nekaterih pravoslavcev. duhovniki pravilo vsem predpisuje obhajanje spomladanskega enakonočja in šele po njem obhajanje spomina na Kristusovo vstajenje, sploh pa ne skupaj z Judi« (Nikodim (Miloš), škof. Pravila svete pravoslavne Cerkve z razlagami. M. , 2001. T. 1. Str. 65-66). To kanonično zahtevo so utrdili prvi ekumenski in krajevni zbori v Antiohiji. Kot vidimo, koncilske opredelitve prepovedujejo obhajanje Kristusovega vstajenja na dan, ko Judje praznujejo pasho, to je 14. nisana. Ni naključja, kot je bilo že omenjeno,« je poudaril jeromonah Job (Gumerov).
