Včasih je škoda, da nimamo velike razširjene družine, kjer si vsi pomagajo, se vedno podpirajo in se zavzamejo drug za drugega. Je pa lepo, če se za praznike zberete z veliko družino za mizo, vidite svojo družino in prijatelje in veste, da vam bodo kadarkoli priskočili na pomoč.
Romi so po svojem bistvu nomadi, vendar je v sodobnem svetu zelo redko najti takšne nomadske tabore od enega kraja do drugega. Ni običajno, da živijo ločeno in pogosto vsi člani velike romske družine živijo na enem mestu: babice, dedki, sestre, bratje, tete in strici.
V preteklih časih, ko so se Romi zbirali v taboriščih, so poroke prirejali že, ko so otroci šele shodili. Starši so popolnoma odločili o usodi svojih otrok in poroka je bila že preprosta formalnost, splošno veličastno praznovanje.
Cigani so imeli navado ugrabiti nevesto, vendar je bila to zelo nevarna dejavnost, kajti če bi ženin svojo ljubljeno lahko odpeljal tako daleč stran, ne da bi ga ujeli, bi ju čez nekaj časa prepoznali kot moža in ženo. Če je ciganski tat ujet, se krutim povračilnim ukrepom proti drzniku ni mogoče izogniti.
Trenutno se je ta običaj ohranil, vendar se izvaja le s soglasjem sorodnikov in velja le za dodatno igro, čeprav je vse videti precej resno. Nevesto posadijo na hitrega konja in odpeljejo v neznano smer.
V nekaterih romskih družinah starši še vedno odločajo o usodi svojih otrok in pogosto se zgodi, da se ženin in nevesta vidita le na svoj poročni dan. Izbira ciganske neveste je odvisna od položaja njene družine, bogastva, pa tudi lepote same neveste in njene sposobnosti vodenja gospodinjstva.
Vendar ljubezen obstaja tudi med Romi in Romi lahko ljubijo strastno in dolgo. Sodobni Romi se naravno spoznavajo, tako kot vsi navadni ljudje lahko pride do mešanih zakonov, vendar so se družinske tradicije in tradicije ciganov ohranile do danes.
Ujemanje je obvezno, ko nevestini starši prejmejo veliko odkupnino. Vendar se del te odkupnine nato še vedno vrne mladoporočencema kot poročno darilo.
Romi so navajeni veliko obdarovati in če upoštevamo še noro ogromno različnih sorodnikov, potem lahko rečemo, da bosta mladoporočenca tako rekoč preskrbljena z vsem, kar je potrebno za družinsko življenje. Pri snubanju je od neveste potrebno le njeno soglasje, v tem trenutku od nje ni potrebno nič drugega, o vsem drugem odločajo starši.
Najbolj veličasten dogodek je ciganska poroka. Vsi sorodniki pridejo na poroko, čestitajo mladoporočencema in podarijo darila. Pogostitev je zadnji del poroke, po kateri mladoporočenca uradno postaneta mož in žena.
Za ciganko je glavna stvar, da se poroči z devico. To dejstvo se ugotovi po poročni noči, ko nevestina mati predrzno prinese ven s krvjo umazano rjuho na ogled vsej družini. Doslej še nobena ciganka ni osramotila svoje družine s tesnim odnosom z drugim moškim.
V romski družini sta oba zakonca enaka, vse obveznosti so vedno enakomerno porazdeljene in običajno so romske družine zelo močne. Med zakoncema se pojavi medsebojno spoštovanje, živita v popolni harmoniji in vzgajata številne otroke z ljubeznijo in spoštovanjem do staršev in starejše generacije.
Če ciganka ne obvlada svojih dolžnosti gospodinje in matere, ima mož pravico, da takšno žensko vrže iz hiše, saj ni sposobna vzdrževati hiše. Po drugi strani pa se lahko žena pritoži nad možem družinskemu poglavaru, če mož dvigne roko proti njej ali se obnaša nedostojno.
V vsakem primeru je poroka za Cigane zelo pomemben trenutek v življenju. Po poroki lahko mladoporočenca nekaj časa živita pri starših, sčasoma pa pridobita svoje stanovanje. Vse stroške, povezane s plačilom nakupa stanovanja za mlade, pa nosijo starši, prav tako celotno opremljanje hiše.
Romi so vedno veseli otroka v družini, čeprav se z vsakim novim otrokom stroški družine povečujejo. To Ciganov nikoli ni ustavilo, saj z otroki ravnajo z ljubeznijo in zelo redko kaznujejo svoje otroke. Otroke že od zgodnjega otroštva začnemo učiti dela in težkih resnic življenja. Vzgojijo jim ljubezen in spoštovanje do družinskih tradicij in tradicij ljudi.
Moški se običajno ukvarja s finančnimi vprašanji med Romi in poskuša na kakršen koli način zaslužiti dovolj denarja, da družina ne potrebuje ničesar. Ženske pa skušajo biti tudi koristne in se preživljati s čim lahko, in sicer s svojimi sposobnostmi, ki se prenašajo iz roda v rod - skrivnost vedeževanja.
Cigani so marsikomu pomagali najti pot v življenju ali izboljšati življenje in tisti, ki so srečali pravo Roganko, ne bodo nikoli pozabili njene pomoči.
Poleg porok se romske družine vedno zberejo tudi ob praznikih, za mizo pa se vedno zberejo vsi sorodniki, tudi najmanjši otroci. Praznujejo se vsa družinska praznovanja, obletnice, rojstni dnevi, pa tudi vsi tradicionalni prazniki. Praznujejo se v kraju, kjer živijo Romi. Kljub temu, da so pogostitve precej pogoste, Romi zelo malo pijejo in zelo redko je videti pijanega Cigana.
Poleg praznikov se dogajajo tudi težave in nesreče. V takšnih trenutkih ponesrečencu priskoči na pomoč vsa družina in vsak prispeva svoj prispevek v primeru bolezni otroka, katerega od sorodnikov in tudi v primeru smrti.
Pogrebi za cigane so tudi nekakšen ritual, ko lahko opazujete zelo zanimive tradicije. Na pogrebih moški in žene vedno sedijo ločeno za mizo, v pogrebnem sprevodu pa ne morejo iti v parih, saj je veljalo, da lahko ena smrt povzroči drugo. Na poti nazaj se ne smeš ozirati nazaj, da duša pokojnika ne odnese s seboj tistega, ki se ozira nazaj.
Poročni običaji in obredi. Poročni obredi ciganov v etnografski literaturi praktično niso opisani in na to, kar je v njej mogoče najti, se je treba zanašati zelo previdno.
Na primer, leta 1838 je sanktpeterburški časopis »Severna čebela« povedal ruskemu bralcu, da ženina sploh ne zanima incest: »Če ne poznajo vere, ne poznajo zakonskih zvez: nimajo zakonite, ustaljene poroke. ritual. Štirinajstletni fant vzame prvo dekle, ki ga sreča, tudi iz svoje družine, in se z njo poroči.«1
Seveda je to razvpiti »pogled od zunaj«. Avtorju se je zdelo, da mladi cigan ni upošteval volje svojih staršev: izbral je, kogar je hotel, sam je uredil poroko. To stališče je vsekakor napačno. Še huje je, ko "raziskovalec" opisuje poroko, ne da bi zares poznal temo. Tako je leta 1874 M. Mostovski v »Etnografskih skicah Rusije« zapisal naslednje:
»Cigani poročni obred izvajajo na naslednji način. Ženin in nevesta pred starešino, izbranim izmed družine, razbijeta glinen lonec, navzoči skrbno preštejejo črepinje, po številu katerih je odvisno, na koliko let je zakon sklenjen.«2
Pravzaprav je to predelava prizora iz romana "Notre Dame de Paris" Victorja Hugoja:
»Ciganski vojvoda je tiho prinesel glinen vrč. Cigan ga je izročil Gringoiru.
"Vrzi jo na tla," je rekla.
Skodelica je razpadla na štiri dele.
- brat! - je rekel ciganski kralj in jim položil roke na glave. -Ona je tvoja žena. sestra! On je tvoj mož. Za štiri leta. Pojdi." 3
Obstajajo pa seveda bolj zanesljivi opisi. V knjigi Richarda Liebiga je poroka opisana takole: mladi pokleknejo pred voditeljem, si prisežejo medsebojno ljubezen in si izmenjajo prstane, če jih slučajno imajo. »Takrat poglavar vzame glinen vrč vina, zlije nekaj kapljic na glave mladih, ostalo izpije na njihovo zdravje in vrže posodo gor, da pade in se razbije. Več kot bo razbitih kosov, več sreče bodo imeli mladi. To je celoten romski poročni obred, zaokroži pa ga hrana, pijača, igra in ples ... Kasneje in ko je priložnost, se mlada zakonca poročita cerkveno, a ne zato, ker se jima zdi to res nujno, ampak le v za pridobitev zakonite potne listine. potnega lista". 4
V predrevolucionarni ruski etnografski literaturi najdemo tudi nekaj zanesljivih podrobnosti. Tkachev piše: »Za poročne obrede Romov je značilna nekakšna malomarnost, vendar nekaj kaže, da imajo Cigani svoje obrede. Tako bo na primer poroka gotovo v šotoru, na pašniku; ko gre nevestin oče v svatovski šotor, ženinova mati pometa cesto pred njim in jo posipa s peskom; Med gostijo sedijo stari ljudje na častnem mestu. Toda za splošnim neredom ..., plesom ... ni mogoče ničesar razbrati.«5
Med vsemi deli, napisanimi v 19. stoletju, ki se tako ali drugače nanašajo na poročne obrede Romov, izstopa delo neznanega avtorja, ki je zajeto v velikem zvezku z naslovom »Izkušnja pri opisovanju Mogilevske pokrajine. .«6 Štiri strani tega zvezka vsebujejo razmeroma korekten opis ciganske svatbe, pa tudi ženidbe in porok. Med sodobnimi študijami ne moremo omeniti disertacije N. F. Kisileve, v kateri na podlagi bogatega terenskega gradiva podrobno preučuje poročne običaje, pa tudi odnose v družini ruskih ciganov.
Obredi poročnega cikla med različnimi etničnimi skupinami imajo svoje lokalne značilnosti. Območje oblikovanja in nomadstva vsakega od njih se je razlikovalo, zato so si Romi izposodili nekatere značilnosti kulture ljudstev, med katerimi so dolgo živeli.
Najpogostejši pojav je bila sklenitev zakonske zveze. Poleg tega so ob koncu 19. in 20. stoletja obstajale še druge oblike (o njih bomo razpravljali spodaj).
Cigani so se lahko poročili s svojimi otroki, ko so bili še dojenčki. Starši so se dogovorili, da bo poroka, ko bodo otroci dosegli določeno starost. Ta dogovor je bil dosledno upoštevan. Ta oblika poroke je obstajala med številnimi skupinami - med ruskimi Romi, pa tudi med Servasi, Kelderarji in drugimi. Včasih so Cigani izbrali deklico, staro 9-10 let, in če so se starši deklice strinjali, so jo vzeli v svoj šotor in živela je z njimi, dokler ni bila stara 13-15 let, nato pa je bila poroka. Poleg tega so Kelderarji imeli navado izmenjave hčera-nevest; v ciganščini se temu reče te keres pe skimbate. Se pravi, ko so dali svojo hčer v zakon, so vzeli ženinovo sestro za ženo svojega sina. Pri menjavi nevest običajna odkupnina, o kateri bomo podrobneje govorili kasneje, ni bila dana, kar je bilo koristno za obe družini.
Med vsemi skupinami Romov je bila pogosta tudi takšna oblika poroke, kot je ugrabitev neveste. To so povzročili predvsem ekonomski razlogi - ni bilo denarja za poroko ali za plačilo odkupnine. Pogosteje pa so se zatekli k ugrabitvi, če starši fantu in deklici niso dovolili, da se poročita. Na splošno so običaji Ciganov predvidevali ugrabitev po medsebojnem dogovoru ali nasilne, nefiktivne ugrabitve, vendar sploh niso bile prevladujoča oblika zakonske zveze (kot se običajno verjame). Poleg tega Romi sami tega ne pozdravljajo. Izid takšnih pobegov je dvojen: ali bodo mladi pobegnili tako, da jih ne bodo ujeli (potem so se čez nekaj časa vrnili v taborišče, kjer so jih sprejeli kot moža in ženo). Če bi jim uspelo dohiteti mladeniča in dekle, bi bil lahko razplet najbolj tragičen. Ta tema se odraža tudi v romski folklori.
Kraji srečevanja mladih so bili predvsem sejmi, ki so privabljali različne romske tabore. Opozoriti je treba, da so moralne norme taboriščnega življenja omejevale naravno vedenje fantov in deklet. Nista smela izkazovati sočutja drug drugemu in se nista imela pravice srečevati zasebno. Takšna srečanja so bila strogo kaznovana in so prinesla veliko sramoto dekličini družini. Mladenič si praviloma ni izbral neveste, to so storili njegovi starši; se pravi, poroka v taborišču je bila po odločitvi starešin.
Seveda se lahko zdi, da je ta navada kruta, da zatira posameznika. Toda prvič, med vsemi okoliškimi ljudstvi so starši odločali o usodi svojih otrok, in drugič, Romi so potrebovali diktat staršev bolj kot drugi.
Naj razjasnimo našo idejo. Useljeno prebivalstvo je otrokom lahko dopuščalo nekaj svoboščin. Na primer, Nemec lahko izbere več kot eno Nemko iz istega mesta ali iste vasi. Veliko »nevarnejše« bo, če bo romska mladina začela iskati srečo na strani. Da se to ne bi zgodilo, so bili tabori proaktivni. Starši so svoje otroke poročili pri trinajstih ali štirinajstih letih. Takšne zgodnje poroke so bile potrebne, da bi mlajša generacija ostala znotraj tradicionalnega načina življenja. Glede na to, da Romov ni tako veliko, je bil to radikalen, a nujen ukrep. Brez zgodnjih porok, sklenjenih po volji svojih starejših, bi Romi težko preživeli kot narod. Brez lastne države, brez enotnega ozemlja, brez ene vere bi se zlahka raztopili v tujem etničnem okolju. Povedati je treba, da je v našem času starost za poroko še vedno precej zgodnja. Zdaj je seveda zelo redko videti mladoporočence, stare 14-15 let. Toda v vseh opazovanih primerih se starost zakonske zveze razlikuje v majhnih mejah - 16-20 let.
Poroke so se lahko sklepale med predstavniki različnih etničnih skupin, vendar so bile najbolj odobravane poroke znotraj lastne skupine (če poročeni niso bili sorodniki).
Pri izbiri neveste je Cigane vodilo, prvič, njeno poreklo (to je bogastvo in ugled njenih staršev), drugič, njena lepota in tretjič, njene poslovne lastnosti.
Romi so imeli poroke kadar koli v letu, najpogosteje pa poleti. Izjema so bili pravoslavni postovi in dnevi žalovanja.
Nekaj besed je treba povedati tudi o ekonomski strani zakonske zveze. Pri Kelderarjih in Krimskih Ciganih je bilo treba za nevesto plačati odkupnino. To je bilo storjeno pred poroko - med ali po slovesnosti ujemanja. Odkupnina (med Kelderarji - ando vast - dobesedno "v roki") je deloma znak spoštovanja do ženinove družine, deloma odškodnina nevestinemu očetu, ker mu je odvzel potencialnega hranilca. Velikost odkupnine je med ujemanjem določil oče neveste, ki ga je vodila stopnja blaginje ženinove družine. Kalderarji so plačevali nevesto v zlatnikih (galbi). Konec 19. in v začetku 20. stoletja je bila najmanjša odkupnina pet kovancev za deset rubljev, največja pa trideset. Pri krimskih Ciganih je višino odkupnine določil tudi nevestin oče med ujemanjem. Cigani so »barantali«, čeprav je bilo barantanje seveda v komični obliki. Zgodilo se je tudi, da ženinovi starši niso bili bogati, toda nevestin oče je želel svojo hčer dati tej družini. Nato je del odkupnine dal svojemu svatu. Namen tega dejanja je bil razširiti govorice, da je vzel veliko odkupnino za svojo hčer.
Na žalost je ta navada poslabšala prisilni položaj ženske v novi družini. Moževi starši, ki so svojo snaho plačali v zlatu, so se imeli za njene zakonite lastnike. Očitno je zato nastala navada, da se mladoporočencema (zataknjencem) vrne del odkupnine v obliki darila. To se je zgodilo drugi dan poroke, ko so povabljenci mladoporočenca obdarili. Tako so starši hčerki poskušali olajšati življenje. Kelderarjevi so najprej vrnili četrtino, nato polovico, zdaj pa celotno odkupnino. Danes morajo krimski Romi vrniti celotno odkupnino - sicer nevestinega očeta obsojajo vsi Romi brez izjeme.
Razen omenjenih dveh etničnih skupin nobeden od ruskih Romov ni imel takega običaja. Če je pri Krimljanih pojav odkupnine (torej kalym) enostavno razložiti z vero (so muslimani), potem so kalderarski kristjani izkusili obredni vpliv otomanskih Turkov, ne da bi spremenili svojo vero. Njihovo prvotno nomadsko območje je bilo na ozemlju Otomanskega cesarstva.
Stroške za poroko so največkrat krili ženinovi sorodniki; včasih so ga po dogovoru delili na pol z nevestinimi starši. Cigani sploh niso omenjali dote pri ujemanju dekleta, vendar so jo vedno dajali - to so bile pernate postelje, blazine, oblačila in zlat nakit.
Na poroki so gostje mladoporočencema obdarili darila v obliki dragocenosti ali denarja. "Mandar Khans Katar o Del mai but" - "Od mene malo, od Boga več," so rekli Romi in obdarili mlade. Včasih so zbrani darovi pokrili stroške poroke.
Ujemanje je potekalo po strogo predpisanem ritualu. Starši in sorodniki mladeniča so prišli v nevestin šotor; dva izmed njih so imenovali svatovi. Pogajali so se z nevestinimi starši. Nevesta morda ni vedela za prihod svatov, a tudi če je za to izvedela vnaprej, je še vedno ni bilo, dokler je niso poklicali.
Pri ujemanju so različne skupine Romov uporabljale različne atribute. Tako so Kelderarji v nevestin šotor vedno nosili stanovanje - steklenico vina, okrašeno s trakovi in zlatniki. Če ga je nevestin oče postavil na mizo, je to pomenilo, da so bili pripravljeni sprejeti svate. Pri ruskih Ciganih je to vlogo igral drevtse - drevesna veja, po možnosti breza, okrašena s šalom, trakovi in bankovci. Čim bogatejše je bilo drevo, tem bolj so bili starši gostom naklonjeni. Pri Krimljanih so morali nevestini starši prinesti vsaj dve ovci, okrašeni z barvnimi trakovi in zlatom. Poleg tega se po dogovoru o ceni neveste in pogojih poroke na mizo postavi pita, ki so jo prej spekli ženinovi sorodniki, pokrita s šalom. Šal je treba potegniti, nato pa si vsak od prisotnih odlomi kos pite. Po legendi bo tisti, ki mu bo to uspelo prvi, srečno poročil svoje otroke. Ta torta se imenuje poročna torta. Za dober znak velja, če vsak, ki odlomi kos te pite, prinese svojim otrokom. Po tem obredu se izplača nevestina cena.
Ena stvar je bila običajna - ženinovi sorodniki so poskušali ujemanje spremeniti v veličastno praznovanje, medtem ko so zasledovali določene cilje: pokazati svoje bogastvo in zagotoviti, da se bodo nevestini starši počutili neprijetno, če bodo zavrnili ujemanje. Oče deklice se nikoli ni takoj strinjal s poroko, odgovoril je, da "moramo razmisliti o tem", "nevesta je še mlada", vendar je praviloma tak odgovor že pomenil soglasje. Če so se starši končno strinjali, so poklicali nevesto in povprašali o njenih željah, saj so vnaprej vedeli, da hči ne bo šla proti očetovi volji. Pri Kelderarjevih je bodoči tast obesil deklici okrog vratu zlatnik v znak, da ji nihče drug ne sme prigovarjati. V primerih, ko so bili otroci parjeni, ko so bili še dojenčki, je fantkov oče deklici dal tudi zlatnik, da ga bo nosila, ko bo velika. Včasih se je ujemanje vleklo dolgo - dva ali tri dni ali celo teden. Vse je bilo odvisno od bogastva nevestinih staršev - navsezadnje, dokler oče ni dal soglasja za poroko svoje hčerke, je nosil vse stroške. Od trenutka, ko so ženinu rekli "da", je moral sam plačati obroke gostov med pogajanji o pogojih poroke. Zanimivo je, da je snidenje vse do danes nujen poročni obred.
Na dogovorjeni poročni dan je bilo povabljenih več ciganskih družin, ki so se zbrale na izbranem kraju. Že sredi 19. stoletja so starši svoje otroke blagoslavljali z ikonami. Toda cerkvena poroka, ki je dandanes skoraj obvezna, se je v poročnih obredih pojavila razmeroma pozno - na začetku dvajsetega stoletja.
Za poročno mizo sta mladoporočenca sedela drug ob drugem, gostje - moški in žene - pa so sedeli za različnimi mizami. Pri Kalderarjevih je bila hrana postavljena na posebne bakrene mize na nizkih nogah. Sedeli smo na preprogah, postrtih direktno na tla. Med poročno pojedino so starši mladoporočencema namenili poslovilne besede. Osrednje mesto v dejanskih poročnih ritualih Romov je zasedla poroka mladoporočencev. Proti koncu prvega poročnega dne so svatje oziroma starejša mož in žena mladoporočencema prinesli kruh in sol ter rekli: »Te na wurtsyn tume ek avrehke sar chi wurtsinpe o long tai o munro. Sar naschtin le manush te scapin catar o munro, kadia chi naschtin tume te scapin ekh avrestar.« To dobesedno pomeni: »Da ne postanete drug drugemu gnusni, kakor se ne gnusita sol in kruh. Kakor se ljudje ne morejo odtrgati od kruha, tako se tudi vi ne morete odtrgati drug od drugega.” Mladi so si odlomili kos kruha in ga pojedli s soljo. Navada pozdravljanja mladih s kruhom in soljo je obstajala med mnogimi poljedelskimi narodi. Romi so se izjemno redko ukvarjali s poljedelstvom, vendar je bil ob koncu 19. stoletja ta obred med Romi že tako razširjen, da so na vprašanje: "Kako živijo mladi?", običajno odgovorili: "Kot kruh in sol."
Nato so mlade pospremili do šotora, iz katerega so vsi izstopili (včasih so lahko ostale starke). To se je zgodilo sredi poročne pojedine. Vrhunec poroke je bila nevestina srajca, ki so jo prinesli na pladnju, okrašenem z rdečimi rožami. Gostje so pili v čast nevestinih staršev in se jim zahvaljevali za vzgojo hčerke, na kar so bili zelo ponosni. Vsi gostje so dobili papirnate rože ali rdeče pentlje, ki so jih pripeli na oblačila in lase; rdeča barva je simbol poroke.
Če je bila nevesta čista, so povabljenci mladoporočenca obdarovali z darili, o katerih smo že govorili. V nasprotnem primeru (kar je bil izjemno redek pojav) bi ji starši povrnili vse stroške poroke.
V etnografski literaturi se omenja dekle, ki pred poroko ni ohranilo nedolžnosti: »... medtem so mladi odšli v grmovje, kjer je bila pripravljena poročna postelja. Zaslišal se je predirljiv jok, nato pa sta se izza grmovja prikazala mladoporočenca: mož je z roko držal ženo za kito, z drugo pa jo neusmiljeno bičal z bičem za pas ... V taborišču je zašumelo, brez sočutja do nje. Izkazalo se je, da mora za hipno kaprico zapeljivca trpeti vse življenje.«7
Nevesta je takoj po sleku srajce dobila na glavo ruto in predpasnik na krilo. Od tistega trenutka naprej se pred moškimi ni smela pojavljati z nepokrito glavo. Kalderarokova pričeska se je prav tako spremenila. Če je dekle preprosto nosilo kitke ali razpuščene lase, potem je poročena ženska spletla majhne kitke blizu čela, lase zasukala navzgor in jih spletla v kitke. Ta pričeska se je imenovala amboldinari. Tudi ruto so zavezovali na poseben način (tip ambldinari) – konce so zvili v vrv in zadaj zavezali. Spremembe frizure, šala, predpasnika - vse to je simboliziralo prehod dekleta v novo družbeno skupino.
Običajno je poroka trajala dva do tri dni; Bogati cigani so imeli zabavo cel teden. Po poroki je žena vedno odšla živet v možev šotor. Zelo redko, ko je imel mož malo sorodnikov ali je bil reven, je mož odšel živet v ženin šotor. Cigani tega niso pozdravili. V zvezi s tem se ne moremo strinjati z mnenjem T. F. Kiseleve, da so imeli Romi podonavskih držav matrilokalno zakonsko naselitev zakoncev.
Do zdaj se poročna pojedina med Romi šteje za najpomembnejši trenutek; šele po tem romska skupnost prizna zakonsko zvezo. Dandanes se pogosto zgodi, da Romi prijavijo zakonsko zvezo pri matičnem uradu le iz nuje. Če pride do registracije, potem praviloma ni vtkana v tkanino tradicionalne poroke. To je lahko mesec pred poroko ali teden dni po njej. Registracija zakonske zveze pred poroko še ne pomeni, da sta nevesta in ženin dejansko postala mož in žena.
Romske zakonske zveze so bile v preteklosti močne. Varanje s strani žene je veljalo za nesprejemljivo; ločitve so bile zelo redke. Vendar pa v literaturi obstajajo sklicevanja na razpad zakonov. R. Liebig na primer omenja, da bi nemški cigan lahko izgnal svojo ženo, če bi se izkazala kot slaba mati in lena gospodinja. Iz njegove knjige izvemo, da je bila moževa samovolja izključena z nadzorom s strani voditelja, na katerega se je bivša žena lahko obrnila, da bi zadevo obravnavalo cigansko sodišče.8
Dandanes so ločitve vse pogostejše. V zvezi s tem je imela poljska romska ciganska etnična skupina naslednji značilen poročni trenutek. Kot prej se med ujemanjem ne pogovarjajo o doti - čeprav jo morajo dati. Drugi dan poroke pa ob obdarovanju mladoporočencev posago dajo nevestini starši. To je enaka dota, le da zdaj to ni več postelja ali osebni predmeti, temveč ključi hiše, v kateri bosta živela mladoporočenca (če to lahko zagotovijo nevestini starši), ključi avtomobila ali zlat nakit. To se naredi javno, tako da lahko vidijo vsi prisotni na poroki, v primeru ločitve pa lahko ženska vrne svoje stvari - navsezadnje, če zakonska zveza ni pravno formalizirana, je med poroko pogosto prizadeta v svojih interesih. ločitev.
Poleg tega se s prehodom Romov na sedeči življenjski slog znatno razširijo običaji in obredi pred in po poroki, katerih elementi so v veliki meri izposojeni od okoliškega prebivalstva. Na primer, med služabniki v regiji Volga je razširjena tako imenovana dekliščina, ki jo organizirajo nevestini starši (medtem ko poroko organizirajo ženinovi starši) dan pred poroko. Na ta dan se zberejo predvsem mladi, sam praznik pa simbolizira slovo neveste od njenih prijateljev. Zanimiv je tudi običaj »odkupnine« neveste s strani ženinovih sorodnikov. Mladi z ženinove strani pridejo na poročni dan k nevesti v hišo, vendar je nevestini bratje nočejo dati brez odkupnine. Potekajo dolga "pogajanja", prinesejo se darila šampanjca in sladkarij, nato pa se uprizori igriv "juriš" na vrata in ženin odpelje nevesto iz hiše.
Tretji dan poroke, ko se nevesta preseli k ženinu, se dota »odkupi«. Običaj nosi elemente tradicionalne kulture (doto vozijo na konjski vpregi); dogajanje je komične narave, spremljajo ga pesmi in plesi, medtem ko dota ni prikazana in njena sestava ni pomembna.
Čeprav si številne značilnosti poročnih obredov Romi izposodijo od okoliškega prebivalstva, se to zgodi selektivno. Tako se ruski običaj, ko gostje kričijo: "Grenko!", Zahtevajo poljub od neveste in ženina, med Romi ni uveljavil. Takšno odkrito izkazovanje čustev velja za nespodobno.
Na splošno je za Cigane poroka skoraj najpomembnejši dogodek v življenju družine, zato na njej ni bilo prihranjenega denarja. »Ko je cigan hodil,« se spominja eden od informatorjev, »je delal karkoli. In njihove poroke so grmele po vseh vaseh. Šli smo od vasi do vasi in pili vino vsakemu, ki smo ga srečali. Z glasbeniki. Oblačili so se najbolje, kot so lahko, če pa se niso, so si sposodili pri sosedih. Nekatere družine so propadle, ko so se poročile.«
Po poroki sta mladoporočenca nekaj časa nujno živela pri moževih starših. Čas skupnega življenja je bil odvisen od materialnega premoženja družine, predvsem pa od želja staršev. Če želite ločiti mlado družino, morate kupiti konja, voziček in šotor. Ko je vse to postalo mogoče, je oče svojega sina ločil (takšna delitev med Kalderarji se je imenovala debeška). Če je bil v družini drugi sin in se je poročil, se je prvi ločil prej. Včasih so dve ali tri generacije živele v enem šotoru in vodile skupno gospodinjstvo, torej so bile to kompleksne družine. V zvezi s tem je zanimiva zgodba, ki jo je zabeležila N. Kiseleva v vasi Sviblovo jeseni 1950. Ena od družin Kelderarjev, ki je v začetku stoletja tavala po Rusiji, je sestavljalo 10-12 ljudi. Družina je imela več odraslih sinov. Najstarejši je že imel svoje otroke.
»Ta najstarejši sin, star 36-37 let, očetu ni upal povedati za ločitev. Običajno je poročeni prvi sin živel pri očetu in čakal, da se naslednji sin poroči in se njegova žena navadi na družino in gospodinjstvo. In potem so se poročili še drugi bratje, a oče svojega sina še vedno ne izpostavlja. Nisem hotel deliti blaga. In tam je bil zlat nakit in konji ter dobra jermena. Sin je pomislil: "Oče sam vidi, da sem že oče, imam otroke." In ljudje so povedali mojemu očetu. Starec je molčal. Potem se je sin odločil. Ko je oče odšel, je rekel ženi:
"Hitro bom postavil kočo in ko pridem na večerjo, zakurim ogenj in kuham." Oče ga bo grajal, bo minilo pet ali šest let, pa bo odpustil. Bila sem poročena z njim in delala zanj 12 let.
In tako so tudi storili. Žena sedi pred trinožnikom in meša lonec. Oče se je vrnil, ga zagledal in zavpil: »Ali nisem živ? Sramoti me pred cigani!« In mati je prišla in brcnila ogenj. In snahi: »Kako je bilo dovolj vesti kuhati posebej?«, pa je z nogo prevrnila lonec. Borila sta se ... A sin se ni več vrnil k očetu. Oče mu sprva ni dal ničesar. Potem sta sklenila mir.«9
Treba je poudariti, da je eden od sinov, navadno najmlajši, moral živeti pri starših. To je bila edinstvena oblika pokojnine - modra navada, ki je podpirala človeka v starosti.
Šege, povezane z rojstvom otrok. Etnografske literature, posvečene obredjem in običajem, povezanim z rojstvom otroka v ciganski družini, praktično nimamo. V različnih publikacijah najdemo skope in enostranske informacije, ki se le bežno dotikajo teh vprašanj.
Tako je Montaigne, slavni francoski filozof iz 16. stoletja, v svoji razpravi Eseji omenil Cigane, ki jih je obravnaval s predsodki in previdnostjo.
»Bolečino med porodnimi bolečinami,« je zapisal, »tako zdravniki kot sam Bog smatrajo za nenavadno močne in boleče in ta dogodek obdajamo z najrazličnejšimi slovesnostmi, pa vendar obstajajo ljudstva, ki jih sploh ne upoštevajo. ” Montaigne imenuje ženske starodavne Šparte kot prvi primer nezahtevnosti in vzdržljivosti. Če se preseli v svoj čas, vzklikne: »Kaj naj rečemo o teh strašnih ciganih, ki drvijo med nami? Gredo do najbližje vode, da umijejo novorojenčka in se okopajo.«10
V Rusiji, kjer je podnebje ostrejše kot v Franciji, se barve še bolj zgostijo. S posebno močjo je poudarjen »divjak« v romskem življenju. Stieberjev esej, napisan ob koncu 19. stoletja, ponuja dejstva, ob katerih vas bo kar zmrazilo:
»Takoj po otrokovem prihodu na svet mati novorojenčka poliva z mrzlo vodo, včasih ga položi tudi v sneg, nikoli pa ga ne povija, ampak le narahlo povije v cunje. Mati otroka sama doji in ga zgodaj navaja na vse vrste hrane. Zibelka je pri nomadskih Ciganih neznana, mati ziba otroka v naročju ali ga položi na golo zemljo.«11
 |
| Ciganska mati iz Dobrudže. Romunija. 1900 |
Tudi v znamenitem delu akademika A. P. Barannikova "Cigani ZSSR" vidimo skoraj enako sliko popolnega zanemarjanja romske matere za svoje potomce:
»Ciganka nosi svojega dojenčka ali za hrbtom ali v naročju. Če ga pusti doma, potem otrok največkrat leži v kupu umazanih cunj v šotoru, tudi v mrzlih in vlažnih časih. Manj pogosto uporabljajo nomadski Romi preproste kmečke zibelke, ki jih običajno izprosijo od kmetov. Otroci niso poviti. Takoj ko se otrok nauči plaziti, je cele dneve prepuščen samemu sebi, ko se nauči hoditi, pa postane popolnoma neodvisen. Napol gol, poleti pa čisto gol, cele dneve plazi in teka po šotoru. Ne pere se in pogosto postane prekrito z debelo plastjo umazanije. Hrana otrok je zelo slaba, jedo vse sorte smeti.«12
Napačno bi si bilo porodniške obrede in tradicionalne načine vzgoje otrok med Romi predstavljati na tako primitiven način.
Rojstva otroka so se veselili v ciganski družini, ne glede na to, kako revna in velika je bila. Šele po rojstvu prvega otroka, zlasti če je bil deček, je mlada ženska postala polnopravna članica moževe družine.
 |
| Ciganka s svojimi potomci. Moravska. 1906 |
Kar zadeva vedenje nosečnice, so obstajali običaji ali bolje rečeno vraževerja približno enakega tipa kot pri vseh evropskih narodih. Bile so čarobne narave.
V preteklosti so ženske poskušale skrivati svojo nosečnost do določenega obdobja, saj so se bale, da bi zle sile poškodovale njihovo zdravje.
Na primer, nosečnici je bilo prepovedano gledati ogenj - sicer se lahko na obrazu otroka pojavijo rojstni znaki. Ne morete stopiti čez napeto vrv ali ograjo - sicer lahko popkovina zadavi otroka. Psa ne morete odgnati z nogo - sicer lahko otroku na telesu naraste strnišče. Cigani so imeli tudi precej racionalne, razumne običaje, ki jih je narekovala skrb za zdravje matere in novorojenčka. Na primer, veljalo je, da je nosečnici nemogoče odreči hrano, ki si jo želi.
Številni običaji so bili povezani z romskimi predstavami o »čistem« in »nečistem«.
Noseča ženska je veljala za »nečisto« tudi med angleškimi Romi, ki so bili močno asimilirani in so izgubili svoj jezik. Morala se je izogibati moških (ne samo tujcev, tudi bližnjih sorodnikov). Poskušal sem jim ne ujeti oči. Pri slovenskih Romih se denimo ženska, ki je pričakovala otroka, očetu ni smela pokazati brez opozorila. Prepovedano je bilo spraševati, kdaj bo otrok rojen in kako ga želijo poimenovati – tudi to je veljalo za kršitev spodobnosti.13
V nobenem primeru se noseča ciganka ni približala moškim in se pogovarjala. Posebej strog je bil zakon, ki ji je prepovedoval prehoditi pot ciganu, pa tudi vprežnemu konju.
Vendar nosečnost ženske ni razbremenila obveznosti služenja denarja. Še vedno je hodila vedeževat, ko se je vrnila, pa se je lotila vsakodnevnih opravil v šotoru.
Z rojstvom otroka ni posebnih vraževerij ali magičnih ritualov. Tudi babic ni bilo. Ženska je rodila v šotoru, katerega vsi prebivalci so šli ven. Pri porodu bi lahko pomagal kakšen sorodnik, ki bi bil slučajno v bližini. Takoj po rojstvu so morali otroke kopati.
Da bi soplemenike obvestili o spolu novorojenčka, je obstajal naslednji običaj: naslednje jutro po rojstvu je eden od bližnjih sorodnikov porodnice hodil z vedrom čiste vode, vzete iz vodnjaka. V vedru bi morala biti ikona. Ciganka je hodila po šotorih in z vodo brizgala ljudi in gospodinjske pripomočke. Ko je vstopila v šotor, je lastnike pozdravila v obliki zdravice, na primer: "Te aven saste tai bakhtale" (dobesedno: "Bodite zdravi in srečni"). Lastniki so spraševali, kdo se je rodil, tisti, ki so želeli, pa so v vedro metali srebrnike in zlatnike, ki so jih nato starši novorojenčka podarili.
Prvih šest tednov sta bila mati in otrok posebej skrbno zaščitena pred zlimi duhovi. Otroka so privezali z rdečim trakom, da se ga ne bi zmotilo. Starke so otrokom okoli vratu obesile vrečko, v kateri so ležala razna zelišča, lubje drevesa, v katerega je udarila strela, kadilo in kos telesa netopirja. Bil je talisman.
Žensko so izolirali od članov taborišča, po možnosti pa tudi od družine. Porodnica naj se skupnega pribora niti ne dotakne. Jedla je ločeno, jedilni pribor, ki ga je takrat uporabljala, pa je pozneje zavrgla. Nihče razen matere ni dvignil novorojenčka. Te omejitve so upoštevali šest tednov. Jasno je, da so takšni običaji omogočili upoštevanje osnovnih higienskih standardov in zmanjšali verjetnost okužbe.
Obstajajo številni čarobni običaji, ki so bili posebej namenjeni ohranjanju otrokovega življenja. Marsikdo si predstavlja Cigana z uhanom v ušesu – a to ni bil le okras. Uhan je bil vstavljen v uho kot talisman. Če so v družini pred tem umrli otroci, je novorojenček dobil magično zaščito. Ta navada ni obstajala samo med Romi. Nekateri kozaki so nosili tudi uhan: to je bil znak, da je ta bojevnik edini sin v družini, dedič. Njegovi tovariši so skrbeli za takega kozaka in se ga izogibali pošiljanju na posebno nevarne naloge.
V ciganski družini, ki je izgubila več otrok, je bilo prepovedano jesti kokošja jajca.
Zanimiv običaj je odkupnina umirajočega ali bolnega otroka s strani tujca, da bi ozdravel. V šotor, kjer je bil otrok bolan, je prišel Cigan (ne sorodnik), ki so ga vnaprej izbrali starši, in rekel:
- Lem les ande drom, kindem les pe dui kopeychi te trailer mange, sar muro shchav te avel zuralo. Dobesedno prevedeno to pomeni: "Vzel sem ga s ceste, kupil za dve kopejki, da bi živel zame in bil zdrav, kot moj sin."
Gost je staršem bolnega otroka dal denar ali kakšen predmet za otroka, na primer pas ali srajco. Vrednost odkupnine ni bila pomembna, lahko je bila 2 kopejka ali 100 rubljev. Hkrati je otrok ostal živeti pri starših, torej je bil običaj simbolične narave. Zanimivo je, da ostanki starodavnih verovanj ostajajo v našem času. Ciganka Agrafena Vasiljevna Kutenkova, ki živi v Samari, pravi, da so njeni novorojeni otroci umrli, dokler enega od rojenih otrok niso »odkupili« po navadi. Po tem je vzgojila tri zdrave sinove.
Eden najpomembnejših obredov, povezanih z rojstvom otroka, je bil krst, ki je bil obvezen že v začetku dvajsetega stoletja. Praviloma je bil krst otroka takoj po šestih tednih od datuma rojstva. Cigani niso pripisovali velikega pomena verskim razlik. V zahodni Ukrajini se je zgodilo celo tako: enega novorojenčka so nesli v pravoslavno cerkev, drugega pa v cerkev (odvisno od tega, katera cerkev je bila trenutno bližje). Iz tega pa sploh ne sledi, da bi otrok postal musliman, če bi bila v bližini mošeja - Romi, ki verjamejo v Kristusa, so se trdno držali obredov krščanske cerkve.
Dokler novorojenčka niso krstili, ga v naročje ni vzel nihče razen mamice. Tisti, ki so otroka krstili, so postali njegovi botri – botri v razmerju do otrokovih staršev in med seboj. Botra sta bila praviloma dva: kirvi - boter in kirvo - boter. Izbrali so jih starši. Za botre so skušali povabiti najbolj cenjene Cigane, zavračanje povabila za botre pa je bilo obsojeno. Ob večjih praznikih - božiču in veliki noči - so starši novorojenčka morali obdariti botre - vino, svileno ruto in nekaj kruha (za veliko noč - velikonočni kolač). Romi vse življenje zelo cenijo odnos nepotizem. Otrokovi starši se do botrov svojih otrok obnašajo zelo spoštljivo in prepiri glede botrov veljajo za hud greh.
Rojstva fantka so se veselili bolj kot rojstva punčke, krsti pa so bili v tem primeru bolj razkošni. Nedotakljivost teh odnosov je v pretirani obliki izražena v eni od komičnih ljudskih romskih pesmi, ki se imenuje "Muro lashe kirvo" - "Moj dobri boter".
Muro je boljši od Kirva, - Moj dobri boter,
Juhu, na platformi ingerav tu Peljal te bom na trg
Kirvo, gej, Boter, gej,
Dotte pushke here kai dav tu, In tam te bom ustrelil,
Muro je boljši od Kirva, Moj dobri kolega.
- Ja, tako chi kerkes, tako chi keres - Karkoli mi narediš,
Kirvo, gej, Boter, gej,
Saek tu muro avesa Še vedno boš boter
Muro je boljši od Kirva. Dober, prijazen boter.
- Ja, dash barshore tukaj daje tega - Vrgel te bom v zapor,
Kirvo, gej. Moj boter, gej.
-Sayek tu muro avesa - Še vedno boš boter,
Muro je boljši od Kirva. Dober, prijazen boter.
Prevod R.S. Demeter
Nezlomljivo razmerje nepotizem se ni razvilo takoj. Tudi ob koncu 18. stoletja so otroke krščevali bolj iz trgovskih kot iz verskih razlogov. Takratni avtorji pišejo, da so Romi v donavskih kneževinah krstili otroke v upanju na darila botrov. Za botre so bili izbrani domačini, izmed tistih, ki so bili bogatejši. In pogosto so bili primeri, ko je bil isti otrok večkrat krščen v različnih krajih.
Povsem enako mnenje se je oblikovalo o Romih v Nemčiji.14
Šege, povezane z vzgojo otrok.Številni raziskovalci ciganskega življenja so menili, da nomadski Romi niso posvečali pozornosti namenski vzgoji otrok, njihovi starši pa niso skrbeli za njihov videz. Tukaj je na primer opis, ki ga najdemo v literaturi: med mrzlo zimo je goli ciganski otrok tožil, da ga zebe. »Tukaj, otrok,« mu je odgovorila mati, »nadeni si vrv, ovij se z njo, bolj ti bo toplo.«15
Bolj verjeten je drug opis - prav tako iz ruske revije, ki pa je ugledal luč sveta trideset let pozneje. Ko govori o madžarskih Romih, avtorica poudarja, da starši slečejo zadnjo stvar, da lahko otroci preživijo v snegu. »...Cigani znajo prenašati lakoto in so zato zadovoljni z malim,« začne, »težko jim je samo pozimi, ko nastopi neizprosen mraz. Odrasli rade volje dajo svoja oblačila, cunje in kose krzna golim otrokom, da bi jih vsaj nekoliko zaščitili, potem pa sami zelo trpijo zaradi zimske zmrzali.« Poročilo nadaljuje, da »ostra sezona prisili cigane Transilvanije, da se zarijejo v zemljo kot jazbeci in lisice,« in opisuje gradnjo primitivne zemljanke.16
In čeprav so bili mnogi Romi tako revni, da niso mogli finančno preživeti svojih potomcev, njihovi otroci niso bili prikrajšani za prijazno besedo in sodelovanje.
 |
| V taborišču ob ognju. |
Oče in mati zaradi nomadskega načina življenja nista imela druge izbire, kot da sta otroke navadila na dež, veter, vročino in mraz. Že zelo zgodaj so jih utrjevali, da so prenašali zimski mraz. In s tega vidika so imeli Cigani popolnoma prav. Njihovi potomci so bili močni in sposobni preživetja. V 19. stoletju niso zaman zapisali, da »ciganskemu otroku nič ne pomeni, da teče pol ure ali več po snegu popolnoma gol in bos. Ko se pogreje v šotoru ob ognju, lahko spet enako dolgo teče po snegu.«17
S prehodom na ustaljeno življenje in pojavom materialnega bogastva se je spremenil tudi odnos staršev. Takoj ko so Romi dobili svoje hiše, so brez obžalovanja opustili običaje svojih prednikov. Zdaj so otroci vedno oblečeni vremenu in niso nič bolj izkušeni kot njihovi vrstniki drugih narodnosti. Od tod ponovno sledi, da so razvpite prirojene lastnosti rasistični mit. Spremenite pogoje in običaji se bodo spremenili.
Od zunaj se morda zdi, da je malim ciganom dovoljeno vse. Otroci so tekali naokoli in povzročali hrup od jutra do večera. Za tabor je bilo to stalno zvočno ozadje. Toda od šestega leta so deklice že učili, kako voditi gospodinjstvo. Z mamo sta pogosto hodila služit denar. Vzgojili so spoštovanje do moških - očeta, bratov. Fantje so se učili tudi dela: v kovačnici so čistili pločevinaste kotle s peskom ali razpihovali mehove.
Tako se je kljub navidezni neizobraženosti postopoma razvijalo. Posledično so odraščali gostoljubni ljudje, ki so spoštovali starost in imeli občutek odgovornosti za družino. To se je zgodilo zato, ker so otroci, prepuščeni sami sebi, kot spužva vpijali etična merila taborišča. Ritualizem, prazniki, vsakdanje zadeve - vse se je zgodilo pred njihovimi očmi. Pri sedmih ali osmih letih je bilo spoštovanje avtoritete starejših ogromno.
Ustno izročilo je imelo pomembno vlogo v nomadskem taborišču. Veliko opravljenega so pospremili s pregovori in reki. Otroci so zaznali izkušnjo in etiko ljudi, izlito v skovano obliko, kot pravijo, z materinim mlekom. Ni zahtevalo veliko truda staršev.
Sposobnost za ples in posluh za glasbo sta se razvila spontano. V taborišču je bilo vedno veliko razlogov za slavje. Poroke, krsti, božič, velika noč, trojica itd. Otroci so videli, kako se zabavajo odrasli in kako spoštovani so bili spretni pevci in plesalci. Jasno jim je bilo tudi, kako se pri nevesti ali ženinu ceni sposobnost petja in plesa. Otroci so seveda posnemali »način« in »prijem« najbolj nadarjenih ciganov. Zahvaljujoč temu tradicija ljudske umetnosti ni bila nikoli prekinjena.
V vsakem taboru je bil starejši človek, ki je poznal veliko pravljic, balad, legend in zgodb iz ciganskega življenja. Ob njem se je vedno zbiralo veliko otrok. Tako si je mlajša generacija ob pomanjkanju šole širila obzorja in spoznavala svojo preteklost.
Cigan je bil že kot otrok prikrajšan za kakršen koli stik z lokalnim prebivalstvom, razen poslovnega. Nenehno čutil prezirljiv odnos okolice, začel je imeti negativen odnos do tujcev. Otroci so status odtujenosti in izolacije zaznavali z vsem svojim bitjem. Najtežji očitek jim je bila primerjava z Ne-Cigani. Ta psihološka naravnanost se je ohranila zelo dolgo, še posebej, ker si tudi avtohtono prebivalstvo ni posebej prizadevalo premagati psihološke ovire. Otroci so videli, da se taborišče prezira z vseh strani, in nehote začeli okolico plačevati z istim kovancem. To je naravni potek stvari. Težko je najti ljudi, ki se želijo počutiti slabše od drugih. Tako jasna delitev sveta po principu rum - gazhe (s povzdigovanjem lastnih standardov vedenja) logično izhaja iz dejstva, da so Romi želeli ohraniti duševno ravnovesje.
Prazniki. Romi imajo zelo radi počitnice, ki so organsko vtkane v tkivo njihovega življenja. Ne glede na to, ali je prišel sorodnik, sosed je prišel na obisk, rojstni dan enega od družinskih članov, da ne omenjamo krsta ali poroke - vse to je razlog, da se srečamo, pogovorimo o poslu in preprosto izmenjamo novice. Cerkveni prazniki veljajo za najpomembnejše praznike za Rome.
Božič, velika noč in trojica se praznujejo veličastno, vedno z vso družino, pogosto pa pridejo celo iz različnih mest. Dopust praviloma traja več dni. Pripravite se na to vnaprej. Večina Romov se pred božičem in veliko nočjo strogo drži posta. Na mizi mora biti določen nabor jedi.
Tudi v sovjetskih časih, ko cerkvenih praznikov niso spodbujali, Romi temu niso posvečali pozornosti - in dolga stoletja je obstajal stereotip, da Romi iščejo le udobje v verskem življenju. Ne glede na to, koliko nekateri "raziskovalci" pišejo o poganstvu Romov, o molitvi na soncu ali na bakreni posodi, so bili krščanski prazniki in krščanski obredi tisti, ki so bili za Rome Rusije in Vzhodne Evrope temelj njihovega duhovnega sveta. .
Kalderarji in Lovari, katerih območje nastanka je isto, pripisujejo poleg navedenih praznikov poseben pomen še Petrovemu 12. juliju. Ta koledarski krščanski praznik se med Romi imenuje Simpatri. Toda poleg običajnega cerkvenega pomena je ta dan dobil nekoliko drugačen značaj. Če je bil v družini bolan otrok ali se je zgodila kakšna druga nesreča, so se Romi v upanju na pomoč tega svetnika zaobljubili, da bodo vsako leto praznovali ta dan. Po ozdravitvi otroka starši na ta dan vsako leto zbirajo goste do njegove smrti. Po smrti staršev zbere goste tisti, za katerega je bila zaobljuba dana. V preteklosti so Lovarčani na ta dan vedno klali ovna. Oven, ki so ga izbrali za daritev, je imel pozlačene rogove, premožni Romi so imeli na rogove privezano zlato. Informatorji pravijo, da so na takega ovna položili majhno odejo in preden so ga zaklali, so na njem zajahali ozdravelega otroka. Petrovo in lingurarji v Bolgariji so praznovali približno enako.19
In na koncu nekaj besed o ciganski pojedini. Skoraj nemogoče je videti cigana pijanega do onemoglosti. To je priznal celo K. Golodnikov, ki je sovražil cigane in v svojem eseju »Prekleto pleme« ugotavlja: »Ampak - suum cuique; Ne moremo molčati o dejstvu, da imajo Romi na svoji strani eno dobro lastnost, čeprav negativno: med njimi ni pijancev. Vino seveda pijejo, vendar ga pijejo zelo zmerno in še to le ob določenih priložnostih.«20 Enako je menil nemški avtor Liebig.21
Romi imajo zelo visoko kulturo pogostitev; ljudje preživijo cel dan v ležernih pogovorih, pijejo malo po malo in zelo dobro začutijo trenutek, ko si vzamejo odmor. Nihče ne bo obsojal soseda, če bo med naslednjim nazdravljanjem le srknil kozarček ali pa alkoholne pijače začasno zamenjal z brezalkoholnimi. Poleg tega imajo Romi svoj bonton za mizo: velja za nespodobno, če kdo od družine popije preveč. Cigani obsojajo ljudi, ki se ne morejo obvladovati. Med vsakim praznikom je ples poseben pomen. V tem primeru se upošteva določen vrstni red. Lastniki izmenično kličejo glavo družine ali najstarejšo ženo, pri plesu pa jih morajo podpirati vsi družinski člani – otroci, vnuki, sestre, nečaki itd. To je priložnost, da "pokažete" celotno družino, da občinstvu predstavite potencialne neveste in ženine.
Kot nekoč, Romi v Rusiji na velikih praznovanjih spoštujejo dolgoletno tradicijo, ki zahteva, da moški sedijo ločeno od žensk. Če je samo ena miza, potem Romi in Cigani sedijo na različnih robovih in v neporočenih parih, kot je običajno med Rusi.
Pogrebni obredi. V nomadskih razmerah Romi niso imeli možnosti poiskati strokovne zdravstvene pomoči. Zdravili so se predvsem z zelišči, tradicionalno medicino in uroki. Če je vsaj eden v taborišču zbolel, so vsi počakali, da je ozdravel, in se niso premikali.
Kot vsa ljudstva so imeli Romi številne znake, ki so napovedovali težave, vključno s skorajšnjo smrtjo osebe. Tako je na primer pojav žolne v bližini stanovanja znak mrtve osebe; tako so ga imenovali - chirikly mulikai - dobesedno - mrtvi pevec. Romi iz Bosne imajo tako ptico - kukavico, 22 na Poljskem - sova. 23
"Nai mishto te mesuris le manushes" - "ni dobro meriti človeka," pravijo Romi (navsezadnje človeka izmerijo, ko mu kupijo krsto). Velik pomen so pripisovali razlagi sanj, ki so po ljudskem verovanju lahko znanilci smrti. Torej, videti zob, ki izpada s krvjo v sanjah, je znak, ki pomeni skorajšnjo smrt ljubljene osebe. Mimogrede, podobno vraževerje je obstajalo tudi med drugimi narodi, na primer med Jugoslovani. 24
Po prepričanju ciganov duša živi v človekovem telesu le do njegove smrti. Po smrti zapusti telo in štirideset dni lebdi po zemlji, nato pa odide v »deželo mrtvih«. V taborišču so verjeli, da se v tem času duša lahko vrne tja, kjer je živel pokojnik, zato so ji v šotor pokojnika dali vodo, včasih tudi hrano, da se duša ne bi »razjezila« in škodovala živim. Duša lahko včasih zapusti telo v času človekovega življenja - to se zgodi med boleznijo. Francoski Romi so imeli običaj: ptico so prinesli umirajočemu v usta, da bi se vanj preselila duša pokojnika, nato pa ptico izpustili v naravo. 25
Cigani v Transilvaniji so verjeli, da se "duša enega ali drugega Rogana" odpihne "v ptico in se po smrti te ptice spet vrne v telo Cigana. 26
Obstajajo različne legende o tistih, ki so umrli nenaravno. Tako duše utopljencev živijo v loncih z »lastnikom vode«, dokler telo ne razpade; duše ubitih so v telesu divjih živali, dokler morilec ni kaznovan.
Vse skupine Romov so verjele, da se lahko nekdo, ki je umrl nenaravno, ko postane duh, vrne in povzroči škodo. Zato so ob spominu na pokojnega Cigana rekli: »Pandado lehko drom« ali »kasht bar ande lehko drom«, to je »Njegova cesta je zaprta«. Strah pred tako imenovanimi »nečistimi mrtvimi« se odraža v ljudskem izročilu Kelderarjev. V eni od romskih balad je Dyordi na grozo celotnega tabora med pogrebom vstal in devet dni in devet noči preganjal Rome! 27
Po navadi naj se na pogrebu (če je mogoče) zberejo vsi pokojnikovi sorodniki. Če je človek umrl, potem so moški dan in noč sedeli okoli telesa in se spominjali pokojnika z dobroto; Cigani so v tem času pripravljali hrano za pogreb. Če je umrla ženska, so bili blizu trupla vedno bližnji sorodniki.
Od pokojnika se je prišel poslovit ves tabor. Višja ko je bila njegova avtoriteta, več ljudi se je zbralo. »Vso noč je tabor sedel blizu šotora pokojnika,« piše znani romski dramatik I. Rom-Lebedev, »... spominjali so se, kakšen drzen je bil pokojnik, kako srečen je bil na konjskem trgu ... "In pel je, sir Deval (kot Bog) in plesal: "Na svetu je bil samo en plesalec!" In denar mu je padel v roke ...«
Ob spominjanju so pokojnika nagovarjali kot živega. "Se spomniš, Senya, kako sva s tabo ..." Včasih so pokojniku prinesli kozarec, ga zdravili ... Sam sem bil priča temu. 28
Do konca 19. stoletja so v Rusiji pokojnika pokopavali po pravilih pravoslavne cerkve tretji dan. Toda iz pogovorov s starejšimi Romi vemo, da so bili primeri pogrebov na dan smrti ali drugi dan po smrti. Ves čas pred pokopom pokojnika niso pustili samega.
Če je bila v bližini cerkev, so naslednji dan po smrti povabili duhovnika, če ne, pa brez pogreba.
Preden so pokojnika položili v krsto, so ga umili in nanj praviloma oblekli nova oblačila. Cigani so, tako kot mnogi narodi, imeli idejo, da je treba v »novo življenje« priti čist in dobro oblečen. Starci so si vnaprej pripravili posmrtna oblačila. Pri kalderarjih so pokojniku med prste vedno dajali denar - po ljudskem verovanju je ta denar potreben za plačilo poti na oni svet. Ta trenutek se odraža v ciganski prisegi, ki jo sprejmejo, če ne morejo posoditi: "Te ttav le love mange mashkar lenaya te sy ma." V prevodu to pomeni: »Daj mi denar med prste, če imam [kaj dati].«
Cigani so svoje mrtve pokopavali na mestnih ali podeželskih pokopališčih, ki so bila v bližini. Ko je kdo umrl na cesti, daleč od doma, so ga pokopali kar v gozdu.
Če je bila med odnašanjem mrliča v šotoru voda v vedrih ali drugih posodah, so jo po procesiji izlili. Udeleženci pogrebne procesije naj ne hodijo v parih, da ena smrt ne povzroči drugo. Od začetka dvajsetega stoletja je pokojnik že imel pogreb v cerkvi. Na pokopališču so Romi v grob vrgli prgišče zemlje in rekli: »Mek te avel vushoro phuv pe leste« (Naj mu bo lahka zemlja). Na poti nazaj je bilo nemogoče pogledati nazaj - sicer bi mu sledila duša pokojnika. Včasih so ob odhodu s pokopališča prižgali vžigalice in jih metali za sabo.
Povedati je treba, da je pri veliki večini narodov pogreb ljubljenih vedno žalosten; ljudi ni sram pokazati svoje žalosti, nosijo žalovanje. Zato nasprotni opisi ne morejo presenetiti. Kljub temu obstajajo. Revija World Illustration iz 19. stoletja je objavila poročilo o ciganskem pogrebu v Transilvaniji - navaja, da so udeleženci pogreba na poti nazaj plesali. Zgodba je ilustrirana z gravuro, pod katero piše: “Ciganski pogreb v Semigrajskem.” Glede na to, da je avtorjev pogled na zapis preveč ironičen in prizemljen, bomo njegov opis vseeno podali v celoti.
»Kdorkoli prvič vidi ciganski pogreb,« piše opazovalec, »bo presunjen nad hrupom, hrupom in vpitjem množice, ki je spremljala pokojnika. Romi so veliki lovci na spremljanje pogrebnih procesij svojih tovarišev, saj jim to daje možnost, da prejmejo brezplačno hrano. Takoj, ko eden od naseljenih Romov umre, njegov najbližji sorodnik takoj steče k posestniku in prosi za zaloge hrane za pogrebno pojedino. Zavrnitev v takšnih primerih je skoraj brez primere, soljene govedine in »palenque« (pšeničnega kruha) bo vedno na voljo v izobilju. Prav iz teh darovanih zalog se pripravi pogostitev, na kateri se zbere množica znancev pokojnika. Najbližji sorodnik pokojnika zajaha konja in položi krsto pred njim na konjev viher, vsi spremljevalci pa gredo peš za njim, glasno jokajoč in vpijejoč ter delajo žalostne obraze. Temu hrupu je pomešana neskladna glasba šobe in violine ali drugega glasbila (vsi Romi so glasbeniki). Takoj, ko krsto prekrijejo z zemljo, se tožeči ton glasbe spremeni v veselega, jok in vpitje prenehata in začne se nori čardaš (ciganski ples), s plesom katerega se vrne vsa množica s pokopališča v vas. . V hiši pokojnika se začne pogostitev, po okrepčilu pa spet ples, ki traja še dolgo po polnoči.« 29
Sodobni pogrebni obred moldavskih Romov iz mesta Soroca ima nekaj podobnosti z zgoraj opisanim. Leta 1998 je bil Mircea Cerari, lokalni bulibashi, pokopan šele štirinajsti dan po njegovi smrti - počakali so, da so se zbrali vsi, ki so se želeli posloviti od njega, in ves ta čas so zanj zgradili posebno grobnico, okrašeno z italijanščino. in indijski marmor. Kripta je imela več niš, čudovite vzorce na stenah, kamin in bar s pokojnikovimi najljubšimi pijačami. Ker se je pokojnik ukvarjal s posli, so mu na grobno marmorno mizo položili računalnik s tiskalnikom in faksom. Štirideset mož je potiskalo večtonski pokrov kripte. Boleče objokovanje pokojnika se je umaknilo veselim pesmim. Družine z manjšim materialnim premoženjem si seveda ne morejo privoščiti tako resnih stroškov, kot jih je doživela družina Cherari. Vendar je sama narava pogreba enaka. Pred pogrebom v bližini hiše pokojnika 10-12 dni gori ogenj, okoli katerega se postopoma zbirajo ljudje iz oddaljenih krajev. Običajno je pokopavanje ljudi v kripti z nišami, vgrajenimi v stene. V nišah so postavljeni vino in razni gospodinjski predmeti. Moldavski Romi so včasih pokopani v krsti s steklenim pokrovom, okrašenim z verskimi simboli. Družina obdaruje svojce v imenu pokojnika.
Sklicevanje na pesmi in plese med pogrebi ne prihaja samo iz Transilvanije in Moldavije, ampak tudi iz drugih regij. Romi v veliki meri prevzemajo obrede okoliških ljudstev. Znano je, da ima na nekaterih območjih Latvije avtohtono prebivalstvo zelo edinstveno predstavo o življenju in smrti. Po teh verovanjih se človek rodi v mukah, ko umre, pa najde mir in srečo. Temu primerno so rojstvo otroka pričakali z jokom, pogreb pa z zunanjim veseljem in veseljem. Zato se zdi povsem naravno, da je med tako imenovanimi latvijskimi Romi (Lotfs) še vedno mogoče videti "nestandarden" pogrebni ritual, vključno s petjem in plesom - o tem govorijo informatorji med njimi.
Lotfi so po veroizpovedi katoličani, vendar ni nujno, da pokopljejo ljudi tretji dan (kot zahtevajo krščanski običaji). Pogreb prestavijo za toliko dni, kolikor je potrebno, da ga pripravijo. In narediti je treba naslednje: urediti prostor, kjer bi se lahko zbralo veliko ljudi, pripraviti hrano, povabiti veliko sorodnikov in gostov (Ruskih Romov ne vabijo na pogrebe). Pogreb traja tri dni, poskušajo pa ga začeti v petek. Prvi dan se zberejo skoraj samo starejši; sedijo za mizo, spominjajo se pokojnika do jutra. Drugi dan pridejo številni gostje v cerkev v najlepših oblačilih. Po pogrebu gredo vsi na pokopališče, nato pa se zberejo v restavraciji. Cigani so si od Latvijcev izposodili znak, po katerem bo tisti, ki zadnji zapusti pokopališče, kmalu umrl nekdo v družini. Nato se vsi usedejo za praznično pogrnjeno mizo in se spominjajo pokojnika, dokler eden od njegovih najbližjih ne reče prisotnim: "Pleši, poj." Po tem se začne običajna ciganska pojedina. Pojejo in plešejo vsi, razen sorodnikov pokojnika. Na pogrebu igra godba na pihala. Repertoar so predvsem valčki, koračnice in polke. Gostje naj s seboj prinesejo alkohol, običajno vodko (količina je odvisna od stopnje razmerja in materialnega bogastva - običajno škatlo ali več). To velja za znak pozornosti. Tretji dan komemoracije je pravzaprav nadaljevanje drugega.
V tem kontekstu opis pogreba, ki se je leta 1898 pojavil v Vitebskem deželnem listu, ni več videti tako nerazumljiv:
»Pred kratkim je v romskem taborišču blizu enega od južnonemških mest umrla žena enega glavnih romskih voditeljev. Takoj ko je izdihnila, so si vsi člani njene družine nadeli žalovanje, torej so si v lase vpletli rdeče in rumene trakove ter na enak način okrasili grive in repe svojih konj. Nato so vsi prinesli darila in položili komplet kart s srčnim asom na sredino. Naslednji dan so postavili poseben šotor iz rdečega platna, v katerega so truplo položili v temno rdečo krsto. Pred šotorom so zakurili ogenj, okoli njega so sedeli vsi sorodniki pokojnice in izmenično poveličevali njene vrline. Cigani so se zgrinjali z vseh koncev in, ko so vstopili v družinski krog, peli hvalnice. Ko so truplo pokopali, ga je spremljalo celotno pleme in šest ciganov je jahalo naprej na konjih, glasbeniki pa so igrali najbolj vesele melodije. 30
Poudarjamo, da so opisane pogrebne tradicije tako redke, da se večina Romov v Rusiji niti ne zaveda njihovega obstoja. Skoraj vse etnične skupine prostovoljno žalujejo dolgo časa – običajno eno leto, včasih tudi dlje. V tem obdobju Cigani v nobenem primeru ne pojejo in ne plešejo. Kar zadeva bolj tradicionalen pogrebni ritual, bomo o njem posredovali informacije iz številnih skupin, ki živijo v Rusiji in tujini.
Nemški Romi so truplo pokojnika položili v izdolbeno drevo, ki ga je do sredine 19. stoletja nadomestila preprosta krsta. V grob so vlili vino, pivo ali vodko - odvisno od tega, kaj je bil cigan rad v življenju. Oblačila, posteljnina in odeja pokojnega so zgoreli na prostem. V redkih primerih, ko je pokojnik pustil več denarja, kot je bilo potrebno za pokop in za osnovne potrebe taborišča, so svojci razdelili miloščino revnim v bližnji vasi. V znak spoštovanja in ljubezni so na grob posadili drevo; leto kasneje so se poskušali vrniti in preveriti, ali se je ukoreninilo. Če ne, so posadili novega. "Noben cigan ne bo šel mimo groba svojega soplemena, ne da bi nanj polil nekaj kapljic vina, piva ali vodke ..." je zapisal Richard Liebig. 31
Odmeve omenjenega (očitno starodavnega) običaja je mogoče opaziti tudi med Romi v Rusiji. Dandanes med budnico zlijejo vodko na prt in po njem s krožnimi gibi premikajo dno kozarca.
Do konca 19. stoletja je pogrebni obred Kelderari izgledal takole. S pokopališča so Cigani odšli v šotor pokojnika, kjer je bilo bdenje - (pomana). Vsa hrana naj bi bila na mizi postrežena hkrati. Posebnih pogrebnih jedi ni bilo. Omejitev je bila le ena – v jed niso dajali čebule in paprike, da pokojniku ne bi bilo grenkobe. En sedež za mizo je ostal prost. Vsako jed je prvi okusil najbližji pokojnikov sorodnik. Ko so pili vodko ali vino, so ga malo zlili na tla ali na kruh in rekli: »Te avel angla leste« (V spomin njegove duše). Vsi so hkrati vstali od pogrebne mize.
Tako kot vsi pravoslavni kristjani so se pokojnika spominjali devet in štirideset dni, nato po šestih mesecih in enem letu. Bližnji sorodniki pokojnika v znak žalovanja devet dni niso smeli nositi klobuka, se umivati ali menjavati perila. Moški se niso smeli briti. Kako dolgo bo žalovanje trajalo, je bilo odvisno od želja svojcev samih. Ko je minilo šest mesecev ali leto, so Cigani v znak konca žalovanja slekli svoja vrhnja oblačila, jih polili z vinom, plesali na njih in nato ta oblačila zažgali.
 |
| Slovo od pokojnika. 30. leta dvajsetega stoletja. |
Kalderarji se strogo držijo običaja, da po šestih mesecih in enem letu dajo posebej kupljene kose novih oblačil tujcu (ne sorodniku). Če je bil pokojnik moški, so dali spodnje perilo, srajco, obleko, čevlje, klobuk, skodelico, žlico, krožnik in britvico. Če je ženska umrla, so kupili krilo, suknjič, šal in glavnik. Oseba, ki je prejela kupljene predmete, je oblekla vse novo in sedla na častno mesto. Po ciganski predstavi o posmrtnem življenju sorodniki s tem, ko tujcu dajo potrebne predmete in oblačila, posredno dajo pokojniku možnost, da ima vse, kar potrebuje na »drugem svetu«. Ta obred tudi odmeva običaje, ki so obstajali med mnogimi ljudstvi, da so pokojnika med pokopom oskrbovali z gospodinjskimi predmeti.
Spomin na pokojnika je veljal za dolžnost ne le družine, ampak tudi drugih sorodnikov. Obstajajo številni znaki, ki so žive "obvestili", da se ga slabo spominjajo ali da ta ali oni obred ni bil izveden. Torej, če se pokojnik pogosto sanja, se sorodniki hitijo, da se ga spomnijo - bodisi tako, da naročijo posebno službo v cerkvi, bodisi tako, da nahranijo, zdravijo in obdarijo naključnega mimoidočega.
Svojci so si pomagali ne le pri pogrebih in spominskih slovesnostih, ampak tudi finančno.
Odkar so se Romi v Rusiji ustalili, so imeli priložnost, da se leto za letom redno zbirajo na grobovih svojih prednikov. Tradicionalno spoštovanje do starejše generacije (lahko bi rekli tudi kult prednikov) se izraža v tem, da se bližnji sorodniki spominjajo desetletja po človekovi smrti. Na dan smrti pokojnika se zberejo na pokopališču, tudi če to pomeni odhod v drugo mesto.
Poleg določenega določenega dneva obstajajo različni dnevi spomina, ki jih določa ljudski koledar. Ti spomini so povezani z vero. Posebej »priljubljena« spominska dneva med Romi sta tako imenovana Radonica (deseti dan velike noči) in Trojica (Rusal v ciganščini). Na navedene dni gredo sorodniki na grob, s seboj vzamejo vino, pivo in hrano. Ko ga sami izpijejo, ga malo nalijejo na grob. Na pokopališču si privoščijo hrano, premikajo se od ene ograje do druge, saj je na območjih strnjenega naselja veliko romskih grobov - zato številne romske družine praznujejo dan spomina. Ob odhodu pustijo nekaj hrane za pokojnike – za veliko noč so obvezna barvana jajca. Podobni obredi so obstajali med narodi, med katerimi so živeli Romi - Rusi, Moldavci, Bolgari, Srbi, Črnogorci, Makedonci in drugi. 32
Po ljudskem verovanju, če se mrtvih v teh dneh ne spomnite na njihovem grobu, v cerkvi ali celo samo za mizo, potem bodo lačni na "drugem svetu". Romi se na takšne komemoracije pripravljajo vnaprej. In danes Romi, čeprav so pozabili na pomen nekaterih obredov, nedvomno izpolnjujejo vse zunanje kanone.
1. Kogalnichan M. Esej o zgodovini, navadah in jeziku Ciganov. Severna čebela. Sankt Peterburg, 1838. št. 82. Str. 327
2. Mostovski M. Etnografske skice Rusije. M., 1874. Str. 68.
3. Hugo V. Katedrala Notre Dame v Parizu. Zbrana dela v desetih zvezkih. M., 1972. T. 3. P. 94-95.
4. Cigani. Narava in zemljepis. Sankt Peterburg, 1864. T. 3, št. 3. Str. 72, 75.
5. Tkachev G. Etnografski eseji okrožja Bogucharsky. "Nepozabna knjiga" province Voronež za leta 1865-66, Voronež, 1867. Str.181.
6. Izkušnje pri opisovanju Mogilevske pokrajine v zgodovinskem, fizičnogeografskem, etnografskem, industrijskem, kmetijskem, gozdarskem, medicinskem in statističnem smislu. 1882, št. 9, str. 530.
7. Lavrov V.A. Poroka v romskem taborišču. Jaroslavski pokrajinski list. Jaroslavlj, 1869. št. 22, str. 3.
8. Cigani. Narava in zemljepis. Sankt Peterburg, 1864. T. 3, št. 3. Str. 75.
9. Kiseleva T.F. Romi evropskega dela ZSSR in njihov prehod iz nomadstva v sedeče življenje. M., 1952. Str. 36.
10. Montaigne M. Poskusi. M., 1991. S. 50-51.
11. Shtiber N.G. ruski cigani. Mesečne literarne priloge Nive. Sankt Peterburg, 1895. št. 11. Str. 531.
12. Barannikov A. Cigani ZSSR. M., 1931. Str. 58.
13. JGLS (3) Vol.L, deli 3-4, str. 108-136.;
Iane Dick Zatta, Rom Sloveni di Piove di Sacco. Lacio Drom. Romi. št. 1-2. strani 30-31.
14. Kogalnichan M. Esej o zgodovini, običajih in jeziku Ciganov. Severna čebela. Sankt Peterburg, 1838. št. 82. Str. 327;
Cigani. Narava in zemljepis. Sankt Peterburg, 1864. T. 3, št. 3. Str. 72.
15. Kogalnichan M. Esej o zgodovini, običajih in jeziku Ciganov. Severna čebela. Sankt Peterburg, 1838. št. 82. Str.327.
16. Cigani Madžarske in Transilvanije. Okoli sveta. Sankt Peterburg, 1864. Str. 36.
17. Narava in ljudje. Sankt Peterburg, 1878. št. 11. str. 23.
18. Cigani. Narava in zemljepis. Sankt Peterburg, 1864. T. 3, št. 3. Str. 71.
19. Marushiakova E.; Popov V. Ciganit v Bolgariji. Sofija, 1993. str. 175-176.
20. Golodnikov K. Prekleto pleme. Pokrajinski list Tobolsk. Tobolsk 1879. št. 18.
21. Cigani. Narava in zemljepis. Sankt Peterburg, 1864. T. 3, št. 3. Str. 83.
22. Uhlik R. Bosanska romščina: besedišče. JGLS(3), zv. XX, Edinburgh, 1942, str. 114.
23. Ficowski Jerzy. Cyganie na polskich drogach. Krakov, 1965. P. 195.
24. Bromley SE; Kashuba M.S. Zakonska zveza in družina med narodi Jugoslavije. M., 1982, S. 205.
25. Smithl A. Thraugh Romany songland. Lnd., 1889. Str. 185.
26. Sanarov V.I. Elementi starodavnih verovanj v ciganski veri. Sovjetska etnografija. M., 1968. št. 1. str. 36.
27. Vzorci folklore ciganov Kalderari. M., 1981. Str. 71.
28. Rom-Lebedev I. Od Ciganskega zbora do Romenskega gledališča. M., 1990. Str. 81.
29. Semigrajski Cigani. Svetovna ilustracija. Sankt Peterburg, 1869. št. 22. Str. 350.
30. Vitebski pokrajinski list. Vitebsk, 1898. št. 36. str. 5.
31. Cigani. Narava in zemljepis. Sankt Peterburg, 1864. T. 3, št. 3. Str. 72, 76.
32. Zelenchuk V.S. Eseji o moldavskih ljudskih obredih. Kišinjev, 1959. Str. 73.;
Kanitz F. Podonavska Bolgarija in Balkanski polotok. Sankt Peterburg, 1876. Str. 78;
Bromley SE; Kaschuba M.S. Zakonska zveza in družina med narodi Jugoslavije. M., 1982, S. 215.
O Romi kroži veliko mitov, vključno s poskusi, da bi jih predstavili kot popolnoma neciviliziran narod, zagreznjen v kriminalu in razuzdanosti ... Medtem pa ima to ljudstvo precej zapleten sistem kulturnih, moralnih in etičnih vrednot. V njej zavzemajo pomembno mesto različni tabuji.
Koncept omadeževanja
Prvič, koncept "umazanije" je povezan s spodnjim delom ženskega telesa. Poleg tega govorimo le o poročenih ali spolno zrelih ženskah. Verjame se, da je ženska od pasu navzdol "nečista" in vsak stik z njo lahko oskruni. Tudi če samo pohodi nekaj ali nekoga. Edina izjema je opravljanje zakonskih dolžnosti.
V nobenem primeru se ne dotikajte oblačil, ki jih ciganka nosi pod pasom, ali njenih čevljev. Če družina živi v dvonadstropni hiši, potem ženskam ni dovoljeno iti v drugo nadstropje - tam so dovoljena samo dekleta in mlade ženske. Če je bila ciganka v zgornjem nadstropju hiše, moški cigani ne smejo vstopiti v to hišo, da se ne oskrunijo.
Za moške velja tudi vse, kar je pod pasom, "nečisto", vendar je območje širjenja "umazanije" manjše kot pri ženskah.
Oskrunjene so stvari, ki jih ženske uporabljajo med nosečnostjo, porodom in v poporodnem obdobju. Pozneje se uničijo. Trudijo se, da ne pridejo v stik z nosečnicami in porodnicami.
Če oseba umre, so vse stvari, ki se jih je dotaknil, prav tako razglašene za »nečiste«. Pokopani so skupaj z lastnikom.
A priori se meso psov in mačk šteje za nečisto, saj imajo te živali navado lizati svoje genitalije. Cigani ne smejo jesti konjskega mesa, saj imajo konje za svoje »brate«. Toda nihče ne prepoveduje uživanja govedine, svinjine, jagnjetine ali piščanca.
»Oskrunjeni« Romi postanejo izobčenci. Ne morete se jih dotakniti ali jesti z njimi za isto mizo. Čez nekaj časa se odločijo, da je "umazanija" zapustila takšno osebo in je bila očiščena. Vendar se v vseh primerih stvari ne končajo tako dobro. Če bi en Cigan namerno "oskvrnil" drugega ali skušal prikriti svoje "oskrnitev", bi bil lahko za vedno izgnan iz skupnosti.
Včasih so zaradi kakšnega prekrška obsojeni na »skrnitev«. Najpogosteje to zadeva moške. Takemu ciganu postrižejo lase, brke in brado, potem pa ga eden od ciganov udari po glavi ali obrazu s posebno prinešeno suknjo. Postane "oskrunjen", dokler mu ni odpuščeno. Kazni izreka »cigansko sodišče«, sestavljeno iz najbolj spoštovanih ljudi v skupnosti.
Takšna kazen lahko sledi za krajo lastnega (to praviloma ne velja za krajo ne-Ciganov), posilstvo, umor, izdajo interesov svojega klana.
Poroka in spolno življenje
Odnos do zakonske zveze in spolnosti se med različnimi romskimi skupnostmi razlikuje. Nekateri ljudje svojim možem dovolijo varanje, njihove žene pa ne. Pri drugih se nezvestoba sploh ne spodbuja. Ponekod prostitucija sploh ni dovoljena, drugje je samo za moške ali samo za ženske. Nekje so istospolne zveze prepovedane, nekje pa zamižijo na eno oko...
Ciganska zakonodaja od odraslih Cigank zahteva, da si pokrijejo stegna in kolena (zato nosijo dolga široka krila). Toda razkazovanje prsi doječim materam običajno ni prepovedano.
V večini romskih skupnosti se mora dekle poročiti čisto. Jutro po prvi poročni noči je običajno gostom pokazati spalno srajco ali rjuho s krvavimi madeži. Nato je mlada ženska oblečena v rdečo obleko. Mimogrede, čeprav se poroke med Romi zgodijo v dokaj zgodnji starosti (14-16 let), je predpogoj, da sta nevesta in ženin v tem času dosegla puberteto.
Namizne tradicije
S pogostitvami in sprejemom gostov je povezan poseben bonton. Ženske običajno sedijo ločeno od moških – na nasprotnih straneh mize, za drugo mizo ali v povsem drugem prostoru. Hkrati ženskam ni priporočljivo, da hodijo pred sedečim moškim, naročeno jim je, naj ga obhodijo od zadaj ali stojijo s hrbtom proti njemu.
Mlajšim družinskim članom (tudi če so že odrasli) je prepovedano piti alkohol vpričo starejših oziroma jih morajo vprašati za dovoljenje.
Zavračanje priboljška velja za izjemno nevljudno. Če je otroku na obisku kaj všeč, se to podari, z izjemo dragih predmetov, kot so gospodinjski aparati ali nakit.
Nekatere govorne formule se uporabljajo za različne situacije. Uporabljati jih je treba, vsekakor pa v romskem jeziku, tudi v pogovoru z ljudmi druge narodnosti.
Maria Bachenina: Zdravo!
Konstantin Kuksin: Zdravo!
Daniil Kuznecov: Dober večer.
M.B.: Ko sem vas povabil k pogovoru o Rominih, ste rekli, da so vaši najljubši ljudje. Skratka, zakaj ste ga ljubili?
K.K.: V Cigane sem se zaljubil, ko sem šel na svojo prvo odpravo k njim. Pripravljal sem se resno, saj sem vedel, kakšni so - ves denar sem dal na kartico, kartico pa zašil pod srajco, saj sem vedel, da bom takoj prevaran ali oropan. In potem sem postal prijatelj z njimi. In če bi moral živeti nomadsko življenje, bi verjetno živel z Romi. Ta narod se mi je zdel zanimiv in blizu že od vsega začetka, pred kratkim pa sem izvedel, da je bil moj pradedek Rom. Ves čas sem mislil, da je moja babica Judinja: temnolasa, Yakovlevna. In moj oče mi je pred kratkim povedal, da je bil moj pradedek cigan. Gypsy Yakov, violinist, 13 otrok.
M.B.: Kako ste se z njimi dogovorili? Kot bi prišel v hišo nekoga drugega in prosil, da ostane.
K.K.: Kaj sploh je delo terenskega antropologa ali etnografa? Prispemo, zagledamo jurto v stepi, vstopimo, rečemo, da smo prišli od daleč, preučujemo različne kulture. Rešilno je, da so skoraj vsi ljudje gostoljubni. Povabljeni ste, nato pa v procesu komunikacije odnos uspe ali pa ne. Če ne delujejo, česar nisem imel, moram iti v drugo jurto, šotor, jarango. Toda običajno razmerje uspe in ti ostaneš tam. Tudi njih zanima: od daleč se je pripeljal nenavaden. Vedno se postavlja vprašanje, kdo koga študira: mi njih ali oni nas.
Z Romi je bilo težko, ker so zaprta skupnost. Vse delijo na prijatelje in neznance. Cigani so " Romale", "Romi".
M.B.: Tako se imenujejo, kajne?
K.K.: Da, to je samoime. In vsi ostali - "spusti rjuhe". "Gazhi" ("gadzhi") niso Romi, z njimi slabo ravnajo. Če je suhozid slabo obdelan, jih lahko prevarate, prevarate, to ni greh. Zelo težko je razumeti to mejo med "gazhi" in "romale". In če vam to uspe, potem postanejo Romi vaši prijatelji in vam začnejo zaupati.
D.K.: In kako se to zgodi?
K.K.: Drugače. Na primer, z eno skupino Romov sem naredil takole: na tržnici sem kupil harmoniko, prišel v tabor in začel igrati, pritekli so ciganski otroci in me odvlekli v tabor. Moški tam kujejo, jaz lahko kujem. In zvečer smo skupaj plesali. Nekje Cigani živijo slabo, mi pa smo kupili avto hrane, prišli do njih, jih nahranili in začeli: peti in plesati.
Romi se bojijo tujcev, ker ne živijo vedno uradno na ozemlju in nimajo vedno dokumentov. Kaj pa če si iz policije? Če vidijo, da si navadna oseba, začnejo zaupati.
In kako je bilo z vedeževanjem: prišli smo v kamp in prosili za vedeževanje. Cigani so rekli, da bodo vedeževali, a kasneje. In potem smo postali prijatelji, peli in plesali. Zjutraj se zbudimo, jih prosimo, naj še enkrat vedežujejo, oni pa nam rečejo, da ne morejo: svojim ljudem ne vedežujejo. So pa obljubili, zato so se usedli v avto, pripeljali vedeževalko iz sosednjega kampa, ki nam je vedeževala.
M.B.: Torej drug drugemu ne vedežujeta?
K.K.: Cigani naj ne goljufajo drug drugega.
D.K.: Je vedeževanje vedno laž?
K.K.: Ni vedno. Ampak to je priložnost za zaslužek. In priložnost za zaslužek je vedno majhna prevara. Kot pravijo Rusi, če ne goljufaš, ne boš prodal.
M.B.: Ali sodelujejo pri popisu prebivalstva?
K.K.: Da, vendar ne vse. Zelo težko je natančno ugotoviti, koliko Romov je.
M.B.: Kako jih obravnavajo v svetu?
K.K.: Drugače. Na splošno Rusi sprva dobro ravnajo z Romi. Pač tak narod smo, da v bistvu z vsemi ravnamo dobro. Morda se nekomu smejimo, a ga imamo še vedno radi. Če bi bili Rusi drugačni, Ruske federacije ne bi bilo. Ampak nekako vsi živimo skupaj.
Tudi Romi dobro ravnajo z Rusi. Pravijo, da so Rusi prijazni, radodarni in naivni – idealni prijatelji. In v Evropi je izrazito negativen odnos do Romov: v Romuniji, Bolgariji, Srbiji. Prispemo v Bolgarijo, izstopimo iz vlaka, taksist pravi: "Kje so vaše stvari? Bodite previdni, tukaj je veliko ciganov." Sploh si nismo upali povedati, da gremo k njim.
D.K.: Torej so povsod stereotipi, da so Romi tatovi in prevaranti?
M.B.: Zakaj si takrat zgodovinsko niso uredili lastne države?
K.K.: Povedal vam bom anekdoto iz časa carizma. »Nekoč so cigana vprašali: »Kaj bi naredil, če bi postal kralj?« Cigan se je popraskal po glavi in rekel: »Kaj kot? Ukradel bi sto rubljev in pobegnil."
M.B.: Očitno mentaliteta ni enaka.
K.K.: Nočejo in ne morejo. To je neverjetno ljudstvo, ki že stoletja živi med drugimi etničnimi skupinami in se ne raztopi v njih. Poznam dva taka naroda: Jude in Cigane. Jude izboljšuje vera njihovega izbranega ljudstva, Cigane pa občutek, da so Romi in niso kot vsi ostali. In tudi kastni sistem.
M.B.: Kako je potem strukturirana njihova družba? Ali obstaja - brez zemlje, brez državljanstva?
K.K.: ja
M.B.: Kakšni zakoni, pravila, postopki obstajajo?
K.K.: Prvi je mit o tem, kdo je "ciganski baron". To nima nobene zveze s plemiškim nazivom, je od ciganov "baro"- velik, višji, glavni. Kako postati baron? Na primer, moram pripeljati kamp iz Kišinjeva v Moskvo, sem se strinjal z vodjo vlaka. Prišli smo, bile so težave s policijo, šel sem in se dogovoril. Na splošno, če prevzamem odgovornost, potem ljudje rečejo, da "tukaj je, naš baron." Če bi ravnal narobe, nepošteno, bodo Cigani rekli: »Kakšen baron si nam?« In odšli bodo. O vsem ne odloča baron, ampak "Chris"- zbiranje ciganov. rešitev Chris- zakon tudi za barona.
D.K.: Torej so Romi tako rekoč republika?
K.K.: To so klani, kjer več družin živi skupaj in se skupaj potikajo. Včasih se jim pridružijo še druge družine. IN Chris odloča o vsem. To je v bistvu neposredna demokracija. In tam imajo na primer volilno pravico polnoletne ženske.
M.B.: Ali hodijo v cerkev? Pravoslavni so.
K.K.: Nujno. Oni so kristjani. V sovjetskih časih, ko so ruske križe odstranili in ikone vrgli ven, so Romi ostali kristjani. Romi, ki so živeli v Otomanski Turčiji, so plačevali davek muslimanom, vendar so ostali kristjani.
M.B.: Kako molijo? In ali hodijo v templje?
K.K.: V vsakem šotoru imajo ikone, velike zlate križe. Malo v kičastem slogu, a so iskreni verniki: obstaja Bog, ki jih ima zelo rad. "Sveti Jurij se je pred kratkim ustavil in ukradli so mu zlato streme."
M.B.: Torej je to tako naivna vera?
K.K.: Zelo živa, pristna vera.
M.B.: Hotel sem vprašati o pogrebu. Ali je tradicija, da ljudi pokopljejo s svojimi stvarmi, v oblačilih, v katerih je umrli, in da se vse ujema, izkopljejo luknjo v velikosti sobe, stene obložijo z opeko in pokrijejo s preprogami. ?
K.K.: Bager se kliče!
M.B.: O tem so mi povedali delavci na pokopališču.
K.K.: Ja, ja, džipi in računalniki so pokopani. To so ostanki poganstva.
M.B.: Oni potem stražijo te grobove, oprostite za moj cinizem?
K.K.: Nihče se ne bo upal kregati z cigani.
M.B.: Maščevalen? Oko za oko?
K.K.:Če namerno užališ Cigane, se bodo maščevali. Toda na splošno so zelo miroljubni ljudje, kriminalne kronike o njih zbiramo že 600 let.
M.B.: Kako se maščujejo? Zdelo se mi je, da cigani niso ubijali.
K.K.: Ne ubijajo. To izhaja iz indijskih časov: če ubiješ, si uničiš karmo. Vera se je že zdavnaj spremenila, a to ostaja. Umori so izjemno redki. Prevarati, ukrasti - ja, to niti ni zelo grešno, ubiti pa ne. Toda vas je enostavno zažgati.
M.B.:"Nisem občutljiv, vendar bom zažgal hišo."
D.K.: Izkazalo se je, da je njihova vera sinkretična: v njej so elementi krščanstva, hinduizma in poganstva.
K.K.: Romi so prišli iz Indije in ljudje so se dolgo časa spraševali, iz katere kaste so. Mislili so, da so manjvredni, saj so jih tam vsi preganjali in pri nas poniževali. Izkazalo se je, da so bile kaste različne. In kastna tradicija se je ohranila. Na primer, če je bil cigan kovač, ki je delal z železno kovino, ni mogel početi ničesar drugega. Če je cigan včasih redil konje, zdaj prodaja avtomobile itd.
M.B.:Živimo pa v 21. stoletju. Se ne more roditi človek, ki pravi, da noče prodajati avtomobilov?
K.K.: Rekli mu bodo: "No, pojdi od tod, živi na suhozidu, pojdi na univerzo." Veliko je Romov z visoko izobrazbo, so čudoviti ljudje. Po krvi so cigani, v glavah pa to niso več.
M.B.: Izkazalo se je, da če vstopi na univerzo, vstopi po kasti?
K.K.:št. Živeti mora v taborišču in delati to, kar so počeli njegovi predniki. Moj praded je cigan in kaj počnem? Pojem, plešem, pripovedujem vam zgodbe.
So izjeme, a Romi poskušajo najti te niše v spremenjenem svetu. Bili so konji, zdaj so avtomobili.
M.B.:Če gre cigan v družbo, ali se je že ločil od tabora, ali je sam?
K.K.: Najverjetneje bo živel v mestu, ne bo se potepal in bo zapustil tradicijo. Posledično se bodo njegovi potomci raztopili v drugi etnični skupini.
M.B.: Ko smo že pri tradiciji, kaj nam lahko poveste o romskih porokah? Nedavni video na internetu je presenetil vse: nevesta je bila obešena z denarjem in zlatom. To je veliko denarja, za poroko sta varčevala celo življenje, ali kaj?
K.K.: Da, vse življenje. Zgodi se, da bogata družina po poroki postane revna, a nihče ne bo rekel, da je imela revnejšo poroko kot sosedje. Vse se začne s tem, da ti imaš dekle, jaz imam fanta, pridem k tebi z brezo, katere veje so narejene iz evrov in dolarjev, in rečem: "Imaš izdelek, mi imamo trgovca, pogovoriva se.” Dva tedna rečeš "ne" in ta dva tedna hranim tvoj tabor. Ko si rekel v redu, poročiva se, že hraniš moj tabor, jaz pa ti dam zlatnik, ki bo visel nad zibelko. To pomeni, da se deklica ujema že ob rojstvu.
In če bi jaz, oče 15-letnega fanta, zamudil čas in šel v taborišča, misleč, da mu bom našel pametno in lepo dekle, bi bila dekleta s kovanci povsod - vsi so bili usklajeni. In bom že mislila, da bi našla vsaj enega. To morate storiti vnaprej.
D.K.: Je 15 let prepozno?
K.K.: Videla sem 13-letno mamo. Pri 11 letih se lahko Cigana poroči. So napredni v čistosti.
M.B.: Seveda, če se dekle poroči pri 11 letih, je malo verjetno, da bi lahko izgubila svojo "čistost" pred poroko.
K.K.: To so najbolj čedni ljudje. V zgodovini ni niti enega primera, da bi bila ciganka prostitutka. Čudovito je.
M.B.: Tudi posilstva ne?
K.K.:št. Pri 11 letih je zagotovo še punčka, podarim jo, potem boš ti odgovoren zanjo.
D.K.: Ali pride do ločitev?
K.K.:št. Včasih pobegnejo.
M.B.: Prešuštvo?
K.K.: Tukaj je deklica v zibelki, odrašča, spozna fanta, se zaljubi in se mora poročiti z drugim Ciganom, ki ga sploh ne pozna. In ona pobegne.
Imel sem incident v Romuniji. Gremo do ciganke, prevajalec jo pokliče, ona pa reče: "Samo ne povej očetu, pobegnila sem, smo že na nemški meji." Če bi pobegnili, bi nastal tak vrvež, zasledovanje bi bilo grozljivo. Morate teči v katero koli cerkev in pasti pred duhovnikove noge: "Poročite se, ljubimo se." Ali pa ju bo baron poročil v drugem taborišču, kjer ju ne poznajo.
M.B.: Bodo svojim kdaj odpustili?
D.K.: Ali kako bodo kaznovani, če jih ujamejo?
K.K.: Ne bodo ga ubili, ga bodo pa resno pretepli. In hčere bodo rekle: "Vzemite ikono, jo poljubite in recite, da ne boste pobegnili." Pravi, da ne bo, vseeno bo pobegnila. Potem bom sam skoval okove in jo priklenil, kovač sem na primer, da ne bom sramotil svoje družine. Tukaj je, razvpita ciganska svoboda.
D.K.: Ali jih lahko sprejme drug tabor?
K.K.: mogoče. Morda so pritekli po njih, baron pa jih je že poročil, ima pravico do tega.
M.B.: Ali ob vseh teh ciganskih "razkazovanju" beračenje ne velja za ponižujočo dejavnost?
K.K.: Kaj je tu ponižujočega?
M.B.: Na primer, težko mi je reči: "Daj mi denar."
K.K.: To je kastno delo žensk. Cigan lahko zapusti petnadstropno vilo z lexusom pred vhodom in gre bos na tržnico beračit. V Indiji obstaja kasta tatov, čeprav so lahko zelo bogati. En bogat tat pride k drugemu in namerno pusti nekaj dragocenega - zdi se, da krade. Potem se spremenijo. Sledijo kastni tradiciji. Tudi cigani. Na splošno je delo cigana sestavljeno iz dveh delov. Prvi je prosjačenje. Oh, kako prosijo! Nekateri se ne morejo premagati, toda na splošno je to zelo krščansko, to je ponižnost: pasti na kolena, jokati, vleči za obleko, čutiti usmiljenje.
M.B.: To je odličen mojstrski tečaj: prositi za pomoč se je treba učiti že od otroštva.
K.K.: In to ni nič slabega. Navsezadnje so ciganski berači pred revolucijo omilili socialno napetost v ruski družbi, saj je kmet mislil, da obstaja kdo, ki živi slabše od njega: glej, vsi jo preganjajo, pozimi hodi bosa. In če je nekaj prosila, osebe ni treba izpustiti: "O, dobri človek, bistre oči, nežno srce, naj ti vedežem."
M.B.: Je to hvaležnost? Ali vzeti vse ostalo?
K.K.: Odvisno kakšen človek je. Lahko le vedežujejo ali pa to še dodatno promovirajo.
D.K.: Hipnotiziraj.
K.K.: ja Cel proračun smo porabili za raziskavo ciganskega vedeževanja. Zelo preprosto: ko vas ciganka prosi za lase, jih zavije v kos papirja, ne vzame denarja od vas. Uhani se zibljejo v njenih ušesih, nekaj mrmra - to je kot trans. Ves čas sem poskušal izslediti trenutek, ko se je moja zavest spremenila. To je nemogoče.
D.K.: Ste bili hipnotizirani?
K.K.: Ja seveda. Razred! Dvakrat sem srečal prave vedeževalke. Govorijo naravnost skozi vse življenje. Vsi ostali so super psihologi, to posrkajo z materinim mlekom. V množici ljudi takoj vidijo, kdo bo dal, kdo ne, komu pristopiti, koga ne potrebuje. Zakaj mislite, da cigani delajo na železniških postajah?
M.B.: Tam je veliko ljudi.
K.K.: V metroju jih je še več.
D.K.: Je oseba zmedena?
K.K.: Moški je izpadel iz svojega običajnega okolja. V Moskvo prihaja iz province, je že pretresen. Nedaleč od muzeja Matrone iz Moskve na Taganki ves čas delajo Romi. Ženske s svojimi težavami gredo k Matroni, potem pa so v bližini cigani - kaj če se izide?
M.B.: Na čem temelji njihovo vedeževanje? Vedežujete lahko s kartami, ročno ...
K.K.: Lahko ugibam o čemerkoli. Lahko vzamem tvoj telefon in vedeževam na njem.
M.B.: Torej imajo različne metode?
K.K.: Vsekakor. Vedeževali smo na školjki, na ikoni Matere božje, na starem kovancu. To je psihologija. Seveda obstajajo posebne postavitve kart. Poleg tega Cigani vedežujejo, moški pa redko vedežujejo. Poznam angleško ciganko, ki je zelo močna vedeževalka. Nekega dne je napovedal smrt družine in v enem letu so vsi umrli. Potem je pobral ta špil, ga vrgel v reko in nikoli več vedeževal.
D.K.:: Je to običajni komplet ali tarok?
K.K.: Na tarotu lahko poveš srečo, lahko uporabiš običajne, glavna stvar je, da jih ne igraš.
M.B.: Kako se ne vdati oziroma kako priti iz hipnotičnega stanja? Prijatelj zdravnik mi je pisal, da avtonomni sistem ne deluje pravilno, periferni vid izgine, vse brbota. Bila sem hipnotizirana, lahko rečem, da čutiš, da nekaj delaš narobe, ne po svoji volji, a vseeno to počneš. Težko je verjeti.
D.K.: Lahko opišete nekaj tehnik?
K.K.: Gledajo v oči. Imajo posebno frekvenco in tember govora. To je kot udarjanje v šamanski boben. In na ta način postopoma pridejo v stanje transa. Obstaja metoda postavljanja vprašanj: povej mi to, ono. Če je kaj uganila, reče: "Vidiš, vidim te." Če ne, potem vas prosi, da vam pove več. In tako razložiš vse o svojem življenju, potem pa te ona dvigne iz transa, ploska z rokami in reče: "Vse vem o tebi!" In pove vse o tvojem življenju. Naredi trajen vtis in začnete verjeti.
Z moškimi je seveda težje. Če je mogoče, se bo cigan obrnil na dekle, ker ji je pripravljen verjeti. Čeprav obstajajo tudi naivni mladeniči. Na moji odpravi so tri dekleta šla vedeževat. Ena je bridko zajokala, zahlipala je tudi druga in začela vse sneti s sebe. To je bil naš tabor, tam so stali Romi, naši prijatelji, in se smejali. In potem je šel en zaposleni - učenec šamana. To je bila "bitka jasnovidcev". Postavil je ovire, cigan se je dejansko zdrznil. Babica je bila že bolna. Deklici rečem: "Smili se stari, njen udarec bo zdaj dovolj." Na splošno se je izkazalo, da gre za zelo podobne tehnike za vzbujanje transa.
M.B.: Na spletu sem našla navodila, kako se zaščititi pred cigani: »Potrebovali boste žepno ogledalo, vedeževalk ne glejte v oči, ko jih srečate, se poskusite obrniti stran in čim hitreje oditi, pospešite vaš korak, če vam sledi. Ne bodite nesramni in ne poskušajte prizadeti - to vam bo samo škodilo. Če se vam Ciganka vendarle približa, vzemite ogledalo in ga usmerite vanjo. Verjame se, da bo to obrnilo vse njene besede in namere proti njej. Izkoristite zmedo in odidite. Prav tako ne kažite nakita in denarnice." . Glede ogledala - to je po mojem mnenju sranje. Ali pa se tega bojijo?
K.K.: Ogledalo je pomagalo Harryju Potterju proti bazilisku, spomnim se.
M.B.: Nekomu pomaga tudi kol iz trepetlike.
K.K.: Da, in srebrne krogle. Zelo preprosto je: ne vzpostavljajte očesnega stika. Ali pa, če je na vlaku prišla Roganka, lahko rečete: "Kako dobro! Ste Romi? Kje je vaš tabor? Delam v Muzeju nomadske kulture, pišem znanstveni članek o vaših ljudeh, dajmo te grem pogledat?" Preden boste imeli čas za dokončanje, jih ne bo več tam. Radi izvedo vse o drugih, vendar nočejo povedati sebi. In če te povabijo... No, boš šel v tabor in spoznal cigane.
M.B.: Kdo je gospodar v hiši?
K.K.:Človek. Absolutni mojster.
M.B.: Kakšna je funkcionalnost ženske, njene svete dolžnosti? In odgovornosti moških?
K.K.: Prvič, obstaja odkupnina za dekle in z deklico mora biti dota. Cigani se trudijo, da sta odkupnina in dota enaki. In to se javno deli, sicer bo tabor rekel: "Mi smo jo kupili, kdo je ona?" Položaj žensk med Romi je nizek, zlasti med mladimi. Če je rodila otroke, potem je stanje boljše. Toda odrasla ciganka, ki je vzgojila svoje sinove, je zelo spoštovana ženska. Zgodi se, da vodi celo kamp.
M.B.: In sinovi jo ubogajo in spoštujejo?
K.K.: Vsekakor.
M.B.: Zakaj so njihovi otroci tako umazani?
K.K.: Cigani pravijo: "Umazan otrok je srečen otrok."
M.B.: Tega ne pravijo samo cigani.
K.K.: Obožujejo otroke, to je njihovo glavno bogastvo. Vse jim je dovoljeno, kaznovani niso. Zgodi se, da te oče udari po riti, potem pa: "O, mali, daj me poljub, zakaj sem ti to naredil?" Otrokov ne morete vzgajati strogo. Vse zmorejo. Po vlaku ali podzemni se sprehaja majhen ciganski otrok in nadleguje vse, mama pa se nasmehne: kakšen super fant!
D.K.: Do katere starosti se šteje za otroka?
K.K.: Pri 11–12 letih je deček že odrasel moški. Hodi z dvignjeno glavo: cigan je!
M.B.: Kaj kuhajo?
K.K.: Romi so vedno živeli znotraj drugega ljudstva. Ni ciganske noše, glasbe, kulinarike. No, prosili so za malo moke, kumar, paradižnika, grozdja in kaj, bo moški rekel: "Daj, žena, pripravi mi nekaj ciganskega"? Ne, jedo, kar prosijo. Ali pa so prosili za obleko in moški je rekel: "Preobleci se v ciganska oblačila!" Seveda ne. Običajno pečejo somune tik ob šotoru v pepelu pogorišča. To je zelo gost in hranljiv kruh. Obožujejo čaj. Ruski Romi so pili s samovarji, iz krožnika, kot trgovci. In v vzhodni Evropi lahko čaju dodajo sadje.
Tudi Cigani so jedli ježe. Sama še nisem poskusila, so pa ježki pečeni in pojedli.
D.K.: Z iglami?
K.K.: Ja, pekli so jih z iglami, potem pa jih nekako odstranili. To je eksotika, ja.
M.B.: Na splošno, kakšno meso imajo najraje?
K.K.: Kateri je. A vse se bo zgodilo na poroki. Ko so imeli Romi v starih časih poroko, so kupili sod mesečine, ga nesli na konju in zalivali po vseh ruskih vaseh.
D.K.: Rekli ste o romskih otrocih, ampak vsi smo brali Hugovo knjigo "Človek, ki se smeji". Opisuje, kako cigani kradejo dojenčke, jih dajejo v kadi, da se spremenijo v kozarce, jim delajo brazgotine na obrazu ipd.
K.K.: Ima tudi knjigo "Notre Dame Cathedral" o ukradeni Esmeraldi.
D.K.: Ali to sploh temelji na resničnih dejstvih?
K.K.: Vsekakor. Svetlolasi se pojavljajo med Romi, Rusi, na primer. Na splošno je ta mit že v 19. stoletju razkril časopis Vedomosti. Cigani ne kradejo otrok. Naših je veliko, zakaj dodatna usta? Toda zgodi se, da je romska družina brez otrok, to je tragedija za vsako družino, še posebej za romsko. Nemogoče je najti enega samega ciganskega otroka, vsi so navezani. Bili so primeri, ko so Romi tavali po vaseh, našli družino, v kateri je mati umrla pri porodu, moški je pil. Toda ciganska družina je bila brez otrok in so jih prosili za otroke, celo ponujali denar. In dali so otroke. "Vedomosti" so opisale primer: fant je odraščal z uhanom v ušesu - svetlolasi, modrooki Vanja. Novinarji so ga našli v taborišču in rekli: "Ti si Rus, mama ti je umrla, Romi so te vzeli." Pa jim je rekel z naglasom: "Zakaj mi to govorite? Jaz sem cigan, tamle moja mama v šotoru vedežuje." Od tod izvirajo vsi ti miti.
D.K.: Ker pa imajo klanski sistem, je jasno, da se med seboj »križajo« in pride do kopičenja recesivnih genov ...
M.B.: Napake.
K.K.: Da to kopičenje deluje, morajo preteči tisočletja, tudi če se poročiš s svojima sestrama. Egipt že dolgo izumira.
D.K.: Toda naši Cigani so stari tisoče let.
K.K.: Jemljemo pa iz drugega tabora, iz svojega ne moremo. Se pravi, to je eksogamija - poročijo se z nekom, ki ni njihov, med Romi ni mogoče zaslediti degeneracije. No, potem pa se kri ves čas osvežuje. Moj praded je imel na primer ženo Rusinjo.
M.B.: Je bil zaradi tega izgnan?
K.K.: Ne, ubogo jo je pripeljal v taborišče. Noro jo je ljubil. Imela sta 13 otrok. Ko je umrla za tifusom, je bil popolnoma izgubljen, ni vedel, kako jih vzgajati. Nekatere so dali v sirotišnice, drugi so tavali z njim. In sam je leto kasneje umrl od žalosti zaradi hrepenenja po svoji ženi. Še dobro, da je starejši brat prvi zapustil sirotišnico in zbral vse. Cigani ne zapuščajo svojih ljudi, to je zelo pomembno.
M.B.: Ali cigani pijejo?
K.K.: Ne more biti. Tudi ljudje, ki so v srednjem veku prejeli nalogo, da diskreditirajo cigane, so rekli: "Ta podli narod ima eno lastnost - ne pije." Čeprav boste na ciganskih počitnicah videli ogromno alkohola. Igrajo se, a vedo, kdaj se morajo ustaviti. Dva mlada Cigana sta ves čas v službi. Če kdo postane zaspan, ga vodijo pod belimi rokami v posebno sobo. Če je nekdo pijan na romskem festivalu, je škoda. Opiti ruske vasi je normalno, a sami pijejo zmerno.
M.B.: Kateri je vaš najljubši ciganski film?
K.K.: Veliko.
M.B.: In vaš najljubši?
K.K.: Zelo mi je všeč "Zajec nad breznom". Zelo je smešen - o tem, kako se v času Brežnjeva cigan ne more poročiti, ni denarja za odkupnino. In dekličin oče pravi: "Vozi mi limuzino Brežnjeva kot konja, potem je tvoja." In film govori o tem, kako išče ta avto.
M.B.: Ali so postali manj priljubljeni v primerjavi s sovjetskimi časi? "Taborišče gre v nebo", "Moja ljubka in nežna zver", "Kruta romanca", "Neulovljivi maščevalci". To je bil nekakšen bum, romantika.
K.K.: To ni bil razcvet, ampak kompetentno delo s prebivalstvom sovjetske vlade. Cigane so začeli sprejemati v šolo in dobivali državljanstvo. Z njimi so delali, niso jih vozili naokrog kot v Evropi. In seveda je bilo treba v popularno kulturo vnesti nekakšno pozitivno podobo »novega cigana«.
M.B.: Kateri sovjetski film je najbolj resničen?
K.K.:"The Camp Goes to Heaven" je dober film.
M.B.: Zemfira je tam.
K.K.: Zemfira je prototip vseh cigank, Puškinova ljubezen. Ko je bil Puškin izgnan v Besarabijo in se je potepal z Romi, se je zaljubil v Zemfiro. Vsi so razumeli, da ruski plemič nikoli ne bi vzel taboriščne ciganke za ženo, zlasti Puškin. In jo je pognal, oče pa jo je poslal v drugo taborišče. Ampak to je Puškin! Za pasom ima dve pištoli in se poda v zasledovanje. In baron je prišel proti meni: "Oh, kaj si naredil! Zakaj si lovil mojo Zemfiro? V tem taborišču je imela ljubimca, izvedel je, da prihajaš - vzel je nož in jo zabodel, nato pa zabil nož v lastno srce. Pokopali smo jih.« včeraj«. Puškin je jokal dva tedna, Zemfira pa se je uspešno poročila z ciganom.
D.K.: Pesnik je bil prevaran.
K.K.: Niso ga prevarali, ampak so mu podtaknili zaroto. In vso svojo melanholijo je izlil v pesmi "Cigani".
M.B.: Ali so imena Zemfira, Carmen, Esmeralda še vedno priljubljena?
K.K.: Obstajajo romska imena, ki so zelo priljubljena. Loiko, na primer. Ali Nasko - izpeljanka iz Atanas. Obstajajo bizantinska imena in slovanska. In obstajajo navadni.
M.B.: Maša, Saša, Serjoža?
K.K.: Ja seveda. Vse je odvisno od tega, v kateri državi živijo Romi.
D.K.: Je njihov jezik indoevropski?
K.K.: ja Moji romunski prijatelji cigani gledajo indijske filme brez prevoda, vse razumejo. Obstajajo pa narečja: ruski Romi, madžarski Romi, poljski Romi. To je ciganski jezik, prepreden z besedami iz jezika ljudi, med katerimi živijo.
M.B.: Je to preprost jezik? Ali se je lahko naučiti?
K.K.: Ni enostavno, a se ga lahko naučite. Pojem pesmi v ciganščini. Poješ in se učiš besed.
D.K.: Vsi so videli film Snatch z Bradom Pittom, kjer se pojavljajo cigani. Pojavijo se tudi v zgodbah Arthurja Conana Doyla o Sherlocku Holmesu. Toda v resnici so skoraj vsi etnično Irci. Imenujejo se pavey ali irski popotniki, - Irski popotniki. Toda hkrati so vsi njihovi običaji in jezik ciganski. Zakaj?
K.K.: Ko so Romi zapustili Indijo, so prišli v Bizanc. Tam so bili zelo lepo sprejeti in tam živeli 300 let. O njih so pisali, da so bili koristni ljudje, opravljali so vse delo in začeli voditi sedeč način življenja. Toda ti Romi niso pripadali najvišjim kastam, vedeli so le malo o vedski veri in sprejeli grško pravoslavno krščanstvo. Še več, ko so živeli v Bizancu, so se začeli imenovati "Romi" - Rimljani. Zdaj so to zadnji Bizantinci na planetu. Toda Bizanc je umiral pod navalom Turkov in nekateri Romi so se odločili za odhod na zahod. Tam je bilo veliko pustolovcev - kdo ne bi bil takšen, da bi pustil vse in odšel? In prišli so v Evropo. Če bi bili vsi Romi pošteni, bi se njihova usoda morda obrnila drugače. Ker so v marsičem obrnili ljudstvo proti sebi. Prve skupine so bile tiste, ki so dosegle Anglijo in Irsko. Pripluli so tja, a kam naprej? Ciganov je malo, sorodstvene poroke so prepovedane, zato so se začeli mešati z Britanci in Irci. Zato se je njihov videz spremenil, njihov jezik in tradicija pa sta ostala ciganska. To so bili prvi naseljenci iz Bizanca v Zahodno Evropo – popotniki. Zdaj veliko ljudi živi zelo bogato, vendar ne pozabite, da so Romi. Ne bom rekel, da je Snatch zelo resničen film ...
M.B.: Ampak zanimivo.
K.K.: Na splošno je bolje, da se ne zapletate z cigani. Ne užalite jih, ravnajte z njimi kot z ljudmi in tudi oni vas bodo obravnavali enako. Glavna stvar je prekiniti vrzel med "Gazhi" in "Romi". Meni je uspelo, tebi pa lahko!
Kljub dejstvu, da zdaj Romi skoraj ne tavajo in ne vodijo sedečega načina življenja, sveto ohranjajo svoje tradicije in običaje.
"Umazanija"
Cigani imajo koncept "umazanije". Ženski spodnji del telesa, oblačila in celo tla pod njimi veljajo za oskrunjene. Na podlagi tega je Romkinjam prepovedan dvig nad prvo nadstropje hiše.
Cigankam je prepovedano dvigati se nad prvo nadstropje hiše
Moški se lahko oskruni tudi, če se ga ciganka dotakne s svojim krilom (ne štejemo primerov izpolnjevanja zakonske dolžnosti). Velja tudi za kazen za kakršen koli zločin. Oskrunjeni mož se odmakne iz taborišča. Je in spi ločeno, dokler se ne očisti. Šele takrat, ko bo sprejela skupno odločitev, mu bo skupnost omogočila vrnitev nazaj.
Poroka
Ciganska poroka je edinstven pojav. Ta dogodek se običajno praznuje v velikem obsegu in z velikim pompom. Običajno se starši trudijo, da bi svoje otroke poročili čim prej, tako da se mladi nimajo časa poslabšati, nevesta pa se zlahka prilagodi življenju v ženinovi družini. Zgodi se, da se pari oblikujejo takoj, ko otroci shodijo.
Ciganska mladoporočenca
Na izbiro vplivata premoženje in status družine v družbi. Vse se dogovori vnaprej. Ko pride čas za poroko, prinesejo ženinovi starši kupnino. To je precej formalno, saj se na poroki vse to prenese na mlade. Mimogrede, poročna darila se običajno dajejo v velikih količinah in razkošno. Za ta praznik se zberejo vsi sorodniki tabora.
Ciganske poroke trajajo več kot en dan, včasih pa več tednov.
Praznovanja trajajo več kot en dan, včasih pa se vlečejo več tednov. Druga tradicija je dokazovanje nedolžnosti neveste. Po prvi poročni noči morata mladoporočenca gostom pokazati rjuho s krvjo. Tako potrjuje pobožnost novopečene žene.
družina
Po poroki dekle pride živet v moževo hišo z njegovo družino. Sčasoma si mladi pridobijo svoj dom in se odselijo. A obstaja strogo pravilo, da mora najmlajši sin vedno živeti pri starših, da jim pomaga in zagotavlja dostojno življenje.
Življenje Romov v Evropi
Cigani imajo kult otrok. Ti ljudje imajo radi vse otroke, brez izjeme, tako cigane kot kateri koli drug narod. Vedno jih poskušajo razvajati, zdraviti, razveseliti in nikoli kaznovati. Ko pridete v hišo, kjer živijo otroci, jim zagotovo prinesete darila in darila. Tudi starejši so zelo spoštovani. Njihovo mnenje velja za zakon.
ciganski otroci
Večina Romov ima zelo zapleten bonton, ki ga sestavljajo pravila obnašanja glede na spol in starost osebe.
Na ciganskih pojedinah ženske in moški sedijo ločeno
Na praznikih in praznikih ženske in moški sedijo ločeno. Med prazniki velja, da je do prisotnih sramotno in nevljudno, da se močno napijejo. Mladi lahko pijejo samo z dovoljenjem starejših. Tisti, ki ne smejo piti, pa morajo preprečevati konflikte in spremljati količino pitja drugih.
Pogreb
Cigani verjamejo, da človek na tistem svetu potrebuje vse enako kot v običajnem življenju. Če oseba umre, potem se, odvisno od njegovega spola, skozi krsto sorodnikom ali prijateljem izročijo 3 predmeti: ikona (če je umrl moški - moški, ženska - ženska), postelja in preproga (simbolizira pot ). Sorodniki in prijatelji gredo v sprevodu iz hiše za krsto. Na tla vržejo šal - "cesta". Svojci pokojnika ne morejo nositi krste. V krsto se položijo nujni predmeti in alkohol (za srečanje s sorodniki). Ogledala so obešena v hiši 40 dni.
Svojci umrlega cigana se ne strižejo 40 dni
Ožji sorodniki pokojnika se 40 dni ne strižejo in ne brijejo brade. Svojci med letom ostanejo v žalovanju in se ne udeležujejo zabavnih dogodkov, kot so poroke, rojstni dnevi ipd. Čas, ki ga preživijo v žalovanju, je odvisen od tega, kako svojci žalujejo. Če oseba močno žaluje, lahko obdobje žalovanja traja veliko dlje. Po 40 dneh dajo svojcu pogrnjeno mizo, glede na spol pokojnika.
Ustvarjanje
Ciganska ustvarjalna ekipa
Za Cigane ni navada, da bi na glas govorili o ljubezni, druge ženske se ne morete dotakniti niti med plesom, razen če lahko svojo strast izrazite v pesmi ali plesu. Zato je v kulturi tega naroda običajno, da se zabavamo z ustvarjalnostjo. Svet pozna veliko uspešnih glasbenikov, cirkusantov, plesalcev in igralcev - predstavnikov tega ljudstva.
