UVOD 3
1. LJUBEZEN KOT KATEGORIJA ČLOVEŠKEGA OBSTOJANJA 4
1. 1. Psevdo ljubezen in njene oblike 7
ZASTOPANJE OSEBE 10
2. 1. Nastanek in razvoj ljubezni 10
SKLEP 22
REFERENCE 23

UVOD
Čustvena, psihološka, ​​moralna in estetska osnova zakona je ljubezen, čeprav vsak zakon ne temelji na tem občutku, ljubezen pa lahko obstaja tudi zunaj zakona. Družina je naravno gnezdo ljubezni, spoštovanja in medsebojne skrbi. Ljubezen je lepa, ko je obojestranska in ko ljubimo iz vsega srca, iskreno in zvesto. Ljubezen je teorem, ki ga je treba dokazovati vsak dan.
Ljubezen je individualno selektiven občutek, ki se izraža v globokih in trajnih izkušnjah, v nenehni osredotočenosti misli in dejanj na ljubljeno osebo, v svobodni, nesebični in nesebični želji po njej.
Ljubiti je tudi želja biti ljubljen. Ljubezen ima v smislu erotičnega patosa vedno za lasten objekt telesnost ter duševno in čustveno ugodje iz medsebojnega posedovanja in medsebojnega obdarovanja. Kaže se tudi v predanosti, darovanju in duhovnem zlitju, ki nastane na tej osnovi. Naravne, duhovne razlike in celo nasprotja tvorijo enost v ljubezni. Ljubezen ima velik vpliv na oblikovanje osebnosti, na njeno samopotrditev, na prepoznavanje njenega ustvarjalnega potenciala.
Moralna narava ljubezni se razkriva v njeni osredotočenosti ne le na bitje drugega spola, kar je značilno za neposredno čutno privlačnost, temveč na človeka z njegovo individualno edinstvenostjo. Estetska stran ljubezni se kaže v tem, da ljubljena oseba povzroči neverjeten dvig vitalnosti, igro domišljije, izostren občutek občudovanja, trajno veselje, muke dvomov, trpljenje in na splošno vse notranje protislovno, vendar nasploh pisan šopek očarljivih čustvenih doživetij. Kdor resnično ljubi, verjame, da ima ljubljena oseba v vsakem pogledu izjemne zasluge in predstavlja individualno edinstveno in kot taka nenadomestljivo vrednost.
1. LJUBEZEN KOT KATEGORIJA ČLOVEŠKEGA OBSTOJANJA
Glavne kategorije človekovega obstoja, ki določajo njegovo življenje, so predvsem svoboda, smisel življenja, ustvarjalnost, ljubezen, sreča, vera, smrt.
Ljubezen je najzvestejša priča našega obstoja.
S filozofskega vidika dejstva, da nekoga ljubimo, ne pojasnjujemo s predmetom ljubezni, temveč z našo sposobnostjo ljubiti. Noben drug razlog ne more razložiti nastanka ljubezni. To osebo imamo na primer radi, ker je (ona) zelo lepa. Toda obstaja na tisoče lepših ljudi, zakaj imamo radi tega? Ne ljubijo zaradi nečesa, ljubijo, ker ljubijo.
Ni razlogov za ljubezen, tako kot ni razlogov za dobra dela, ni razlogov za vest. In ko so takšni razlogi, potem ni ne ljubezni ne vesti. Čeprav je psihološko ljubezen vedno razložena s posebnimi razlogi, in ljubimec iskreno verjame, da je njegova izbranka najlepša ali najbolj inteligentna.
Človek dela dobro, ravna po svoji vesti, ne zato, ker zasleduje določen cilj, ampak zato, ker je prijazen, vesten in ne more živeti drugače. Človek ljubi, ker si ne more pomagati, da ne bi ljubil, tudi ko ugotovi, da ljubljeni v resnici nima posebnih zaslug. Ljubimec vidi v svoji ljubljeni tisto, česar drugi ne vidijo, česar ne vidi ves svet. Človeka ni mogoče spoznati z nobenimi testi, anketami ali raziskavami. Toda obstaja en zanesljiv način, da spoznate osebo - imeti jo morate radi.
Včasih lahko slišite, kako en mladenič reče drugemu: "Zakaj si jo ljubil, tako grda je?" Na kar bi drugi seveda lahko odgovoril: ti je ne vidiš, samo jaz jo vidim, samo njena božanska lepota se mi razkriva. In nimate oči, s katerimi bi lahko to videli.
Ljubezen je v svojem bistvu religiozno dojemanje človeka, vizija božanskega načela v njem.
Ljubezen je na tem svetu zelo redka. Po starodavnem mitu o androginu je bil človek prej eno, bil je hkrati moški in ženska. Nato ga je Bog raztrgal na dve polovici in ga vrgel v različne smeri. In od takrat se iščeta. Ko se najde, se pojavi ljubezen. Ampak pojdi, poskusi ga najti! Mnogi verjamejo, da ljubijo ali so ljubili, v resnici pa so se prepričali o tem, pravzaprav je šlo največkrat za imitacijo ljubezni. Ruski filozof Vladimir Solovjov je verjel, da je ljubezen do človeka še vedno enaka razumu do živali, tj. le negotova možnost.
Ljubezen je redka tudi zato, ker se je ljudje bojijo, saj je to stalna skrb in skrb za ljubljeno osebo, stalna odgovornost. Ljubezen nikakor ne sovpada s srečo v vsakdanjem pomenu besede.
Ljubezen je zelo paradoksalna stvar. Prvič, ljubezen se pojavi, ko je nemogoče ljubiti, in se razvija ob premagovanju različnih ovir. Vsa fikcija je zgrajena na opisu tega konflikta - ljubezni Tristana in Izolde, Romea in Julije, Vronskega in Ane Karenine. Ne le v literaturi, tudi v življenju se vedno razvija v boju z zunanjimi okoliščinami, v boju z usodo, z družbo.
Od tod sledi drugi paradoks - ljubezen je vedno povezana s smrtjo: bodisi zato, ker se ovire za njeno uresničitev izkažejo za nepremostljive; ali ljubeča oseba spozna, kako krhek in kratkotrajen je njegov občutek, ali ko akutno doživi dejstvo, da živi, ​​diha, uživa v življenju in zato meni, da je neobstoj, razpad, smrt njegov glavni sovražnik. Andrej Bolkonski je pred smrtjo mislil, da se lahko samo ljubezen upre smrti, le ljubezen je njen pravi tekmec in lahko reši človeka. Kajti življenje kot tako, ki poteka v zaporedju generacij, je nesmrtno.
Vzgajati pomeni prebuditi sposobnost ljubezni. Življenjsko delo se začne z delom duše, z ljubeznijo, šele nato pride delo uma in delo rok. Pisatelj Simon Soloveichik je verjel, da je otroku mogoče dati vse, če mu daš ljubečo dušo, a nič se ne bo zgodilo, če ne razviješ njegove sposobnosti, da si s srcem prizadeva za človekovo srce. Če želite delati dobro, morate vložiti umsko delo in veliko moč, in ta moč je ljubezen do ljudi in do vseh brez izjeme.
Ponavadi pravijo in so vedno govorili, da je nemogoče imeti vse rad, da obstajajo ljudje, ki so nevredni. Kljub temu je treba otroke najprej naučiti ljubezni - naučili se bodo ljubiti ljudi, nekaj in koga bo ljubiti - sami se bodo nato naučili sovražiti tiste, ki želijo uničiti njihove ljubljene in drage. Če pridigaš o selektivni ljubezni – te ljudi lahko ljubiš, so dobri, teh drugih pa ne potrebuješ – potem lahko postopoma prideš do zaključka, da imajo vsi ljudje pomanjkljivosti, vsi so na nek način slabi in ni potrebe ljubiti kogarkoli.
Krščanska vera ima pri razumevanju in potrjevanju ljubezni izključno vlogo. Uči, da je Bog ljubezen, ljubezen nasploh, čista ljubezen, do katere človek začne živeti v ozračju ljubezni in postane sposoben kakršne koli posebne manifestacije le-te - lahko ljubi človeka, žival, naravo. Janezovo pismo pravi: »...vsak, ki ljubi, je rojen iz Boga in pozna Boga; Kdor ne ljubi, ni spoznal Boga ...« (I Jn 4,7-8)
Religiozno, krščansko bistvo ljubezni nima nič skupnega z racionalistično zahtevo po univerzalni enakosti in altruizmu, ki se je vedno znova oživljala v številnih ideoloških gibanjih - od sofistov petega stoletja do komunistične »Internacionale«. Ne moreš ljubiti človeštva nasploh in človeka nasploh, ljubiš lahko samo danega, ločenega, posameznega človeka v vsej konkretnosti njegove podobe. Ljubeča mati ljubi vsakega svojega otroka posebej, ljubi tisto, kar je edinstveno, neprimerljivo v vsakem od svojih otrok.
Ljubezen je lahko le nepopolno in delno uresničena v svetu in za mnoge ostane le zvezda vodilna. In kljub temu, če se je duša naučila, je zapisal Semyon Frank, da je ljubezen zdravilna, blagodejna Božja moč, »brez norčevanja slepih, norcev in zločincev, brez hladne življenjske modrosti, brez vabe lažnih idealov - idolov - ga lahko zamaje, uniči.” v njem je spoznanje zveličavne resnice.”

1. 1. Psevdoljubezen in njene oblike
Prava ljubezen je vedno čudež in kot čudež je izjemno redka. Zelo pogosto so ljudje zadovoljni z erzaci, nadomestki in številnimi oblikami psevdo ljubezni. O teh oblikah je pisal E. Fromm v svoji knjigi »Umetnost ljubezni«.
Prvič, večina ljudi verjame, da je ljubezen otrok spolnega užitka, in če se dva človeka naučita popolnoma zadovoljiti drug drugega v tem smislu, potem bosta razumela umetnost ljubezni. Pravzaprav je Fromm verjel, da je resnica ravno nasprotna tej predpostavki. Ljubezen ni rezultat spolnega zadovoljstva, nasprotno, tudi poznavanje tako imenovanih spolnih tehnik je rezultat ljubezni.
Druga oblika psevdoljubezni, ki namesto človeške sreče vodi le v nevroze in trpljenje, je navezanost na lik enega od staršev. Že kot odrasli prenašajo občutek pričakovanja ali strahu, ki so ga čutili do očeta in mame, na svojega ljubljenega. Nikoli se ne osvobodijo podobe odvisnosti in to podobo iščejo v svojih ljubezenskih zahtevah. Človek v takšnih primerih po občutkih ostane otrok, čeprav je intelektualno in socialno na ravni svojih let.
Druga oblika psevdo ljubezni je oboževalna ljubezen. Ljudje so pogosto nagnjeni k pobožanstvu svoje ljubljene osebe. Ker je oseba odtujena od lastnih moči, jih projicira na svojega idola, ki ga spoštujejo kot utelešenje ljubezni, svetlobe in blaženosti. V ljubljeni osebi se izgubi, namesto da bi se našel v njej. In ker nihče ne more dolgo živeti v takšnem stanju, se neizogibno pojavi razočaranje, pojavi se nov idol, nato še en.
Manifestacija nevrotične ljubezni je nepripravljenost opaziti svoje grehe in osredotočenost na pomanjkljivosti in slabosti "ljubljene" osebe. Posameznik odlično vidi tudi majhne slabosti druge osebe in, ko jih neusmiljeno razkrije, voljno zatiska oči pred lastnimi slabostmi. Če to storita dva hkrati, potem se njun ljubezenski odnos spremeni v mučenje nenehne medsebojne izpostavljenosti.
Vrsta psevdoljubezni je tudi »začasna aberacija«. Mnogi zaročenci ali mladoporočenci sanjajo o blaženosti, ki jih domnevno čaka pred njimi, medtem ko se trenutno že pogrešajo. Ta trend sovpada s splošno držo, značilno za sodobnega človeka. Živi v preteklosti ali prihodnosti, ne pa v sedanjosti. Sentimentalno se spominja otroštva ali snuje vesele načrte za jutri. Ne glede na to, ali se ljubezen doživlja »nadomestno«, kot fiktivna udeležba v izkušnjah drugih ljudi, ali se prenaša iz sedanjosti v preteklost ali v prihodnost, takšne abstraktne in odtujene oblike ljubezni po Frommu služijo le kot zdravilo, ki blaži bolečino resničnosti, osamljenosti in odtujenosti.
In končno, zelo pogosta oblika psevdo ljubezni je projekcija svojih težav na otroke. Ko človek čuti, da ne more osmisliti lastnega življenja, ga skuša najti v sinu ali hčerki. Toda na ta način, je menil Fromm, lahko pahnete sebe in svojega otroka v težave. Ne da bi našli smisel zase, lahko nepravilno vzgajate svojega otroka. Otroci se pogosto uporabljajo kot krinka, ko poskušajo razdreti nesrečen zakon. Glavni argument staršev: ne moremo se ločiti, da ne bi otroka prikrajšali za prednosti ene družine. Vendar pa je v resnici vzdušje napetosti in brez veselja v taki družini bolj škodljivo za otroka kot odprt odmor.
Stanje nenehnega boja v današnji ruski družbi, boja vseh proti vsem, je pripeljalo do splošne zagrenjenosti brez primere, do pozabe dejstva, da ljubezen ni sentimentalen občutek, ni kaprica razpoloženja in ne slepeča bolezen, ampak na splošno ni le in ne toliko človeška lastnost ali sposobnost, temveč objektivna zakonitost obstoja človeškega sveta. Ljubezen je prizadevanje ostati živ za vsako ceno, ne podleči pogubnemu vplivu »sveta«: sovraštva, nasilja, avtomatizma mišljenja in vedenja, ohraniti iskro božanskega načela v sebi.
Razumevanje, da je človek brez ljubezni bedno, manjvredno bitje, ki ne razume smisla svojega obstoja, je izraženo v Pismu apostola Pavla Korinčanom: »Če bi govoril v človeških in angelskih jezikih, pa ne imejte ljubezen, tedaj sem trobila, ki zvoni, ali činele zveneče. Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse spoznanje in vso vero, da bi gore premikal, ljubezni pa ne imam, potem nisem nič.« (I Kor 13,1-2)

2. LJUBEZEN KOT NAJVIŠJE ČUSTVO
ZASTOPANJE OSEBE
2. 1. Nastanek in razvoj ljubezni

V primitivni družbi se problem individualnih in osebno pomembnih čustev ne pojavlja, saj je zanjo značilna elementarna identifikacija, popolna identifikacija s predniki, z njihovo kolektivnostjo in večno vračanje k prednikom. Poleg tega primitivna zavest zajema mistične odnose med bitji in predmeti. V teh odnosih je vedno, vendar v različnih oblikah in stopnjah, prisotna udeležba (vpletenost) med bitji ali predmeti, povezanimi s kolektivnimi idejami.
Jamski ljudje, ki so živeli v hordi, v skupinskem zakonu, verjetno niso poznali ljubezni. Z dinamičnega vidika je nastanek bitij, pojavov, dogodkov in občutkov očitno posledica mističnega delovanja, ki se pod določenimi pogoji prenaša z enega predmeta ali bitja na drugega. Vse to je odvisno od sodelovanja, ki se primitivnemu človeku kaže v obliki stika, prenosa, simpatije, delovanja na daljavo itd.
Ob zori človeštva je bil plemenski človek nagnjen k animiranju vse svoje okolice. Začel je razvijati sposobnost pripisovanja svojih lastnosti, nagnjenj in občutkov drugim. Narava je postala duhovna. Vsak predmet, ki ga je čutil, pomislil, postal nevaren ali prijazen. Nenehno smo ga morali imeti v mislih, morali smo uganiti njegovo željo. Hkrati se v njih krepi komponenta "prijatelji in sovražniki".
V starih časih (in v religioznih naukih vse do danes) je bila ljubezen obravnavana kot nekakšen absolut, povezovalna sila vesolja, oziroma kot človekov način, da se približa in zlije s tem absolutom. Morda je to arhetipska vsebina pojma »ljubezen«.
Prva oblika ljubezni je bila elementarna naklonjenost. Njegov predmet je bilo celotno človekovo okolje. Glavne kategorije, v katerih je mogoče opisati to obdobje, so: zunanje in neločljivo. Vodilna linija elementarne navezanosti je sodelovanje.
Raziskovalci antike pravijo, da ljubezen v današnjem razumevanju ni obstajala, tudi ko se je začela pojavljati monogamija. Ni treba posebej poudarjati, da so telesna lepota, prijateljski odnosi, enaka nagnjenja itd. v ljudeh različnih spolov prebudili željo po spolnem občevanju. Tako za moške kot za ženske je bilo povsem vseeno, s kom se spuščajo v intimne odnose. Toda sodobna spolna ljubezen je bila še neskončno daleč. Postopoma in dosledno je elementarna navezanost oblikovala težnjo po sodelovanju, potreba po sodelovanju pa je razvila navezanost in jo dvignila z biološke ravni na socialno raven. Generični človek, ki je bil naraven in fizičen človek, je postopoma postal družbeno in duhovno bitje.
Rojstvo ljubezni ni bilo odvisno od enega razloga, ampak od mnogih in je bilo le en člen v verigi splošnega razvoja človeštva. Stabilna družbena hierarhija je določala odnose med posamezniki. Za tisti čas je bila značilna prostorsko-časovna določenost zasebnega življenja, jasna omejitev kroga delovanja, samostojnost dejanj in presoj je bila skoraj popolnoma izključena, vendar so se že takrat začele oblikovati prve prvine poduhovljene ljubezni. Sem spadajo ujemanje posameznika z idealom, razumevanje notranjega "jaza" in seznanjanje z duhovnim. Zavest te dobe odlikuje sveti pomen (ali emblematičnost), postane ritualna in simbolna. Ideološko jedro tiste dobe je bilo, da je bil ves okoliški svet dojet le kot simbol nadnaravnega, onstranskega sveta. Tu so imele vse »vidne stvari« lastnosti reprodukcije »nevidnih stvari«, tj. biti njihov simbol. Svet se je človeku zdel kot hierarhija podobnih simbolov, ki se nahajajo na lestvici, ki vodi v nadnaravni svet, in po stopnji popolnosti.
Rojstvo ljubezni ima veliko drugih razlogov - najprej duhovna kompleksnost človeka, rojstvo novih idealov v njem, vzpon na nove stopnje etičnega in estetskega razvoja.
Številni znanstveniki verjamejo, da v antiki ni bilo ljubezni kot take, ampak le en telesni eros. Hegel je zapisal, da v umetnosti antike ljubezen ne najdemo "v subjektivni globini in intimnosti čustev", kot kasneje. Pojavlja se le v vidiku čutnega zasaditve. Tragedija starodavnih je po Heglu v tem, da niso poznali ljubezni v njenem romantičnem pomenu; poznali so »izčrpavajočo vročino krvi, čutno strast, ki jo navdihuje Venera«.
Seveda skoraj ne drži, da v antiki ljubezni sploh ni bilo, posameznik že v antiki premore elemente osebne avtonomije, ki jo je treba spoštovati. O individualni ljubezni se tu in tam govori v najstarejših grških mitih, v klasični dobi, pred skoraj petindvajsetimi stoletji, pa so se pojavile celo teorije duhovne ljubezni - Sokrat, Platon in Aristotel. Vredno se je spomniti grških bogov ljubezni. V spremstvu boginje ljubezni Afrodite je bilo veliko bogov - zavetnikov ljubezni, ki so poosebljali začetek in konec ljubezni, telesne želje, vzajemno ljubezen, strastno željo, ljubezensko prepričevanje, poroko, porod. In ker so obstajali bogovi ljubezni in teorije ljubezni, so bili verjetno vzeti iz ljubezni.
Ljubezen zgodnje antike je povsem mogoče imenovati antični eros. To je kot predljubezen, v njej je veliko univerzalne narave, enake za ljudi in druga bitja. Telesne (čeprav že spiritualizirane) privlačnosti, mesene želje - to je bil zgodnji eros antike.
Nove stopnje v psihologiji ljubezni so zajeli rimski pesniki 1. stoletja. pr. n. št e. - Katul, Vergilij, Horacij, Ovid. Njuna ljubezen doseže ogromne višine, postane bolj prefinjena in pridobi nove lastnosti, ki prej niso obstajale. Starodavni pevci pojejo o ljubezni kot največjem razodetju človeka človeku. Vse v ljubezni je bilo zanje naravno in ni prepovedano – in to je bila tudi ena glavnih lastnosti ljubezni v tistem času. Vse telesne privlačnosti so poduhovljene, poetizirane in to je njihova skrita notranja duhovnost. Težišče idealov se premakne od etičnih lastnosti človeka k ljubeče-estetskim.
In sam spekter duhovnosti postaja vse bolj kompleksen, postaja »večplasten«. Že začenja duhovno zoreti, se osamosvajati in ločevati od telesa. Ljubezen je že kompleksen občutek, sestavljen iz ločenih tokov. Rojstvo tega občutka je člen v verigi tistih ogromnih psiholoških in družbenih pretresov, ki so se zgodili v času helenizma v človeku in družbi.
Posameznik se začne izolirati od družbe, vse bolj se začne zavedati svojih individualnih, zasebnih interesov in jih vedno bolj postavlja v ospredje. In skupaj s to izolacijo se ljubezen močno poglobi, zdi se, da gre naprej, razumevanje njenih vrednot pa postane veliko globlje in bolj razvejano. Drug znak individualne ljubezni je želja, da se ne konča, nezmožnost predstavljanja, da bo nekega dne umrla. Starodavna literatura veliko govori o težavah, žalosti ljubezni, muki in melanholiji, ki jo povzroča. Kar se tiče subjektivne globine čutenja, ki je starodavnim pogosto zanikana, psihologija njihove ljubezni pogosto ni enolinija, zlasti ko govorijo o protislovjih ljubezni. Za starodavne je ljubezen mešanica medu in strupa, kot pravi Yu.B. Rurikova. Skupaj s prihodom ljubezni niso rasle le radosti življenja, ampak tudi njegova žalost, bolečina, žalost.
Ljubezen je ogromen ojačevalec človeškega dojemanja in v očeh ljudi povečuje srečo in nesrečo, morda nesrečo še bolj kot srečo. Z vstopom v življenje človeštva ljubezen spremeni celotno strukturo njegovih vrednot. Preprostost človeškega življenja zdaj izginja, rojstvo ljubezni zmede, zaplete individualno življenje, mu odvzame nekdanjo celovitost in jasnost.
Kar zadeva nadaljnji razvoj človeškega dojemanja ljubezni, lahko z gotovostjo trdimo, da je krščanstvo dalo svetu ideal vseobsegajoče ljubezni kot osnove človeškega obstoja.
Ideal vseobsegajoče, vseprodirajoče in vseodpuščajoče ljubezni je nastal in se oblikoval v sferi religiozne zavesti. Ljubezen do bližnjega, torej do vsakega človeka, je v Novi zavezi nujni pogoj za ljubezen do Boga, glavni korak na poti do njega, zato je praktično v središču pozornosti vseh novozaveznih avtorjev. Človeška misel ni tako visoko postavljala ne človeka ne njegovega morda najbolj zapletenega in protislovnega občutka - ljubezni. Starodavna filozofija praktično ni poznala vseodpuščajoče ljubezni do bližnjega, ki je po krščanskih predstavah edina stvar, ki človeka izenačuje z Bogom. Ljubezen je v Novi zavezi razumljena kot ljubezen do svojcev in vseh ljudi nasploh, kot krepostno življenje, kot izpolnjevanje vseh moralnih in etičnih meril ter božjih zapovedi. Pravo ljubezen spremlja veselje, duhovni užitek ob popolni enosti z ljubljenim, popolno zlitje z njim v dejanju ljubezni, globoko poznavanje njega, ki se izvaja na višjih duhovnih ravneh.
Človečnost, usmiljenje, sočutje, ljubezen do ljudi - to je področje čustev in moralnih načel, ki jih je odkrilo krščanstvo in jih postavilo kot osnovo za gradnjo nove kulture.
Vzbujanje duhovne ljubezni v ljudeh, ki vodi do prepoznavanja temeljnega vzroka v dejanju mističnega zlitja z njo, se v krščanstvu izvaja tako, da jih vključi v sistem, katerega glavne elemente določajo medsebojno povezani koncepti: Dobro - Lepota - Ljubezen - znanje - užitek. V bizantinskem izročilu je oživela estetizacija zemeljske ljubezni, njeno zmagoslavje je bilo odeto v subtilnejše in sublimnejše oblike. V tem obdobju poteka zanimiv poskus doseganja harmonije v odnosu srednjeveškega človeka do zemeljske ljubezni in človeške lepote. Ljubezen in lepota naj bi na koncu pripeljala do ustvarjanja družine, ki bi bila popolnoma skladna z normami srednjeveške etike.
V času renesanse je tema ljubezni vzcvetela v ozračju splošnega zanimanja za vse zemeljsko in človeško. »Ljubezen« je bila vrnjena v status vitalne filozofske kategorije, ki jo je imela v antiki. Firentinec Marsilio Ficino v središče svojega pogleda na svet ni postavil božanskih subjektov, temveč osebo, ki je polna moči in je v harmonični svetovni ureditvi z močnimi vezmi ljubezni povezana z vsemi ostalimi deli kozmosa. V Brunovem dialogu "O junaškem navdušenju" se ljubezen pojavi kot junaška ognjena strast, drugačna od "iracionalnega impulza", ki navdihuje človeka v njegovem boju in želji po razumevanju velikih skrivnosti narave, ga krepi v preziru do naporov in strahu. smrti, ki ga kliče k podvigom in obljublja slast enosti z mogočno neizčrpno in neskončno Naravo.
Jacob Boehme razglasi ljubezen in jezo za bistveni lastnosti božanstva in gonilno vzmet človeške zgodovine, kjer se spremenita v dobro oziroma zlo. Rene Descartes v svoji razpravi »Strasti duše« navaja, da je »ljubezen vznemirjenje duše, ki ga povzroči gibanje »duhov«, ki dušo spodbuja, da se prostovoljno združi s predmeti, ki se ji zdijo blizu, sovraštvo pa je razburjenje, ki ga povzročajo »duhovi« in spodbuja dušo k ločitvi od predmetov, ki se ji zdijo »škodljivi«. Leibniz je težišče premaknil na ljubezen-prijateljstvo, ki v svojih najboljših zgledih razvija v značaju ljudi poteze požrtvovalnosti in nesebične nesebičnosti. Razlikoval je med nesebičnim in svetlim občutkom ljubezni ter sebično in temačno privlačnostjo do užitka. Resnična ljubezen pomeni željo po popolnosti in je neločljivo povezana z najglobljimi globinami našega »jaza«, ki se razvija toliko močneje, kolikor popolnejši je ali se nam vsaj tako zdi objekt naše ljubezni.
Nadaljnji potek zgodovinskega razvoja vodi do kršitev stabilnosti družbene strukture, povečane družbene mobilnosti, želje po avtonomiji; družinsko-lokalne tradicije nadomešča bolj univerzalna tradicija - nacionalno-državna oblika vladanja. Poklic, delo, kariera, znanje nacionalnega jezika postajajo v sodobnem času najpomembnejše sestavine identitete. Postopoma se religiozna determiniranost tesnih osebnih odnosov umakne v ozadje, zgodovinskost postane osrednji dejavnik oblikovanja zasebnega življenja, osebni historicizem, osebni življenjski načrt in politika emancipacije kot življenjski model ob upoštevanju ciljev se oblikuje prihodnost.
Zadnja desetletja francoskega absolutizma je odlikoval bolj lahkomiseln in lahkomiseln odnos do občutka ljubezni. Ljubezen v dvornih in aristokratskih krogih se je spremenila v prefinjeno umetnost spogledovanja, brez duše, brez srca, hladno. Ljubezen rokokojskega stoletja ni več ljubezen, ampak le še njeno posnemanje. Zvestoba v zakonu in ljubezni je v Franciji postala predmet posmeha in norčevanja ljudi, ki so jim užitki, po besedah ​​Flauberta, »poteptali njihova srca«.
Ob koncu dobe razsvetljenstva se je v družbenem življenju na vsakdanji ravni različnost družbene realnosti urejala v imenu idealov, ki jih določa družbeni konsenz. Glavna vsebina človeških odnosov je mehanizem medosebne in skupinske integracije in diferenciacije; vodilni princip obstoja postane enotnost kot prius vse zavesti. Izločimo to obdobje kot ločeno stopnjo in imenujemo ustrezno obliko ljubezenske naklonjenosti antropološko, v nasprotju z osnovno naklonjenostjo. Ljudje okoli njega postanejo objekt in deloma subjekt posameznikovih čutnih in duhovnih teženj. Glavne kategorije, ki opisujejo to obdobje, so polarne opozicije: notranje-zunanje, nezlitost-nerazdeljenost.
V nemški filozofiji je bil vrhunec humanistične razlage ljubezni in njene vloge v življenju človeštva tistega obdobja dosežen v delu Goetheja. Ljubezen je čutna in tragična, vzvišena in navidezna, iskrena in nezaupljiva, lepa in lahkomiselna - vse te odtenke in krivulje slika pesnik. Ljubezen v njegovih delih oblikuje osebnost, jo navdihuje in vliva pogum, zaradi česar je sposobna iti proti vsemu, tudi lastnemu življenju.
V svojem psihološkem in filozofskem eseju "O ljubezni" Stendhal preučuje štiri vrste ljubezni. 1) ljubezen je strast, 2) ljubezen je privlačnost, to je spogledovanje, ki oplemeniti duh, a pusti srce hladno, 3) telesna ljubezen v smislu nepričakovanega izbruha nagona, 4) ljubezen je nečimrnost, tj. bistvo, preračunljivost in izmišljena ljubezen.
Immanuel Kant je najprej ločil med »praktično« ljubeznijo (do bližnjega ali Boga) in patološko ljubeznijo (to je čutna privlačnost). Po Kantu je ljubezen do osebe nasprotnega spola, »ljubezen do bližnjega, tudi če si ta zasluži malo spoštovanja«, pravzaprav ista stvar. To je dolžnost, moralna obveza in nič drugega. Hegel trdi, da subjekt v ljubezni išče samopotrditev in nesmrtnost, približevanje tem ciljem pa je možno le takrat, ko je objekt ljubezni po svoji notranji moči in zmožnostih vreden subjekta in mu je v tem smislu enakovreden. Takrat ljubezen pridobi vitalno moč, sama postane manifestacija življenja: ljubezen, ki spozna privlačnost, stremi k obvladovanju in prevladi, a se s tem približuje vzvišenemu, neskončnemu. Hegel zagovarja idejo, da je namen zakonske zveze dvigniti odnose med spoloma na raven moralne »samozavestne ljubezni«.
Konec 19. - začetek 20. stoletja. zanj je značilna vse večja kompleksnost človeškega življenja, zavedanje lastne vpletenosti v globalne probleme, izguba za večino članov družbe neomajnih komponent identitete, mobilnost tržnih gospodarstev, podvrženih ogromnim gospodarskim krizam, univerzalni nadzor nad časom, pojav informacijske družbe, kar posledično ustvarja težave, povezane z vsesplošnim širjenjem marginalnosti in anonimnosti. Zadnje stoletje in pol je zaznamovala prevlada pesimističnih in iracionalnih stališč, ki človeka razkrinkajo in vržejo nazaj v živalsko stanje. Prišel je čas za strmoglavljenje idealov, "seks" je začel nadomeščati ljubezen. Schopenhauer, ko opisuje metafiziko spolne ljubezni, človeka, ki ga je zajela ljubezen, vidi kot slepo lutko, ki jo ujame kozmični princip - Svetovna volja. Uporablja ljudi kot poslušne instrumente, kar pomeni, da fantom ljubezni sili k nadaljevanju človeške rase. Človek pa je sposoben premagati slepoto biološkega stremljenja, tako da spolni občutek spremeni v sočutje, tega pa v občutek vsečloveškega altruizma. In po Nietzscheju je ljubezen vedno sebična, altruizem je nemogoč, njegova udeležba v ljubezni pa nenaravna.
Z drugimi besedami, oseba 20. stoletja ima stereotipne reakcije kot odziv na dohodne signale iz zunanjega okolja; Poleg tega imajo misli, čustva in telesni gibi šablonsko naravo. Prežet je z dogovorom, po katerem je njegovo življenje obravnavano kot nenehno prehajanje skozi sorodna, konsistentna, družbeno legitimirana merila, od katerih ima vsaka svoja merila – starostna, fiziološka, ​​socialna. In javno mnenje nenehno pritiska na človeka, da njegova merila za ocenjevanje ustrezajo družbeno uveljavljenim. Posledično narašča inercija in mehaničnost bivanja, v katerem se zmanjšuje delež racionalnosti in individualnosti.
Veliki reformator idej o človeški psihi - 3. Freud je povzdigoval fiziološko in psihološko plat ljubezni v nasprotju z družbeno kulturo, v kateri je videl nekakšnega ječarja in krvnika, ki vklene in zlomi močno silo spolne želje. Carl Jung je spoznal, da je to le ena od številnih manifestacij človekovih življenjskih potencialov. Vendar je globoko zakoreninjeno v »arhetipi« nezavednih struktur kolektivne psihe.
Koncept ljubezni, ki ga je razvil fenomenolog Max Scheler, je bil drugačen. V razvoju ljubezni kot usmerjenosti k določenim vrednotam je opredelil tri glavne stopnje: ljubezen do dobrega, ljubezen do najvišjih stvaritev kulture in predvsem ljubezen do svetega, ki doseže točko samozanikanja. Scheler je poudaril, da je ljubezen »sama po sebi privlačnost«, namera k vrednotam in je zato vedno takojšnja. Predstavniki eksistencializma so nasprotovali naturalizaciji ljubezni. Sartre vidi ljubezen kot brezmadežno, izjemno krhko in varljivo čustvo, polno izčrpavajočih občutkov; dušnih konfliktov, lahko o njegovi teoriji na splošno rečemo naslednje: zlitje z drugim vodi v izgubo sebe v njem, to pa je zelo draga cena za minljivo srečo. Problem izgube smisla življenja je, kot ugotavljajo eksistencialisti, eden osrednjih problemov sodobne družbe. Občutek sivega, brez veselja obstoja, dolgočasja, utrujenosti od življenja ... "Naši predmeti so prazni, kot naši trenutki."
Sodobni človek ni pripravljen spoznati potenciala večkratne izbire v ljubezni, sprejeti svobode. Po E. Frommu se izogiba svobodi, prostovoljno izgubi individualnost, postane depersonaliziran, v vsem se osredotoča na splošno sprejete vzorce, z vso močjo poskuša postati kot vsi ljudje, ki se dojemajo kot zamenljivi primerki družbene kategorije in ne kot edinstveni. osebnost. Tako po Frommu »človek plača novo samozavest z opustitvijo integritete svojega Jaza«. To se danes izkaže za dejstvo, da človek spreminja svet okoli sebe hitreje kot sam, svojo zavest, in zato nima časa, da bi se vklopil v ta svet.
V teh pogojih postane problem čustvene romantične arome ljubezni neizmerno hujši. Ljubezen do sodobnega človeka deluje kot zaščita osebnega, ujemanje podobe "jaz" z njegovim življenjskim utelešenjem, ki pripada nadindividualni celoti. Človek postane »popolnoma človek«, ko se zave, da mora ljubiti in biti ljubljen.
Ljubezen je duševni pojav, ki se oblikuje in obstaja v človeškem svetu. Vendar pa je kategorija ljubezni zaradi pristranskosti svojega statusa popolnoma izrinjena iz procesa znanstvenega spoznanja in postane psihološki fenomen, ki se izmika jasni označbi. Ljubezen po analogiji s simboli izraža večstopenjsko semantično človeško bistvo, zasnovano za aktivno delo samozavesti, reševanje problema subjektivnosti in individualnosti.
Človek patriarhalne kulture se je lažje prilagoditi trenutnemu redu stvari. Tradicija utrjuje ne samo notranjo podobo, ampak tudi načine uresničevanja življenjskih idej. Ko se človek prebudi, ga močno loči od njegovega neposrednega okolja. Toda hkrati se lahko izolacija razvije v izgubo in povzroči občutek neznosne tesnobe. Pri tem se postavlja logično vprašanje o preseganju naše ločenosti v sodobnem svetu. Zato ljudje, ko ustvarjajo individualno globoko podobo, iščejo sebi podobne.Človekova ljubezen do narave, do vere, do družine daje posamezniku občutek samozavesti. Pripada neki celoviti strukturi, je del te strukture in v njej zaseda določeno, nesporno mesto. Človek lahko trpi zaradi lakote ali mraza, najhuje pa mora trpeti zaradi popolne osamljenosti in dvomov. Morda je trenutna želja človeka po pripadnosti kateri koli skupnosti, navezanost na nekoga naravna reakcija na individualistično družbo.
Ljudje želijo imeti trdno podlago za njihovo pozitivno oceno drugih. Ko se znane povezave porušijo, je težko ostati sam. Človek preneha razumeti, kdo je. Resničnost se zanj izkaže za drugačno. Deluje nerazumljivo, sovražno. V ruski družbi so znane vezi razpadle, nove pa šele nastajajo, množice ljudi so zdaj v stanju zmede. Tradicionalne vezi so se sesule, vztrajne podobe so se razblinile, simboli so se spremenili.
Medtem pa svet, ki se odpira s še večjo raznolikostjo in nedoslednostjo kot prej, vedno bolj vztrajno zahteva od človeka, da razkrije svoje pravo bistvo. Problem velikega zakramenta – ljubezni – postaja vedno bolj pereč.

ZAKLJUČEK
Ljubezen je najbolj mikavna od vseh občutkov, a tudi najbolj razočarana. Daje najmočnejši užitek in najmočnejšo bolečino, najbolj akutno srečo in najhujšo melanholijo. Njene prednosti in nasprotja se zlijejo v množico edinstvenih kombinacij in katera od teh kombinacij pade na človeka, tako vidi ljubezen.
Ena od značilnosti ljubezni je njena univerzalnost: vsak človek najde svojo ljubezen in vsak je ali bo sčasoma postal predmet ljubezni. Razlog za to je preprost: ljubezen je glavna in vsakomur dostopna pot samopotrditve in ukoreninjenja v življenju, ki je brez ljubezni polkrvno in nepopolno: redkokdo je starejši človek, ki trdi, da nikoli ni ljubil. ali se celo zaljubil v kogar koli. Veliko ljudi želi ljubiti, a vsi želijo ljubiti njih.
Ljubezen, ne glede na to, kaj se skriva za njo, je pomemben dogodek, stanje, proces za ljudi, ki so vključeni v njeno področje. Po opisih očividcev in udeležencev, zainteresirana in zavračajoča, ljubezen do človeka prinaša, v drugem kraju in času nemogoče, možnost tako neskončne blaženosti in sreče kot nikoli usahle melanholije, neizprosne bolečine in neumorne muke. Človek si prizadeva za ljubezen in obenem beži od nje.
Pri ljubezni je še posebej presenetljiva raznolikost njenih vrst in oblik. Raziskovalci govorijo o ljubezni do samega sebe, ljubezni do človeka in Boga, ljubezni do življenja in do domovine, ljubezni do resnice in Dobrega, ljubezni do svobode in moči itd. Ločijo romantično, viteško, platonsko, bratsko ljubezen, erotično, karizmatično, itd. Obstajajo ljubezen-strast in ljubezen-usmiljenje, ljubezen-potreba in ljubezen-dar, ljubezen do bližnjega in ljubezen do odsotnega, ljubezen do moškega in ljubezen do ženske.

SEZNAM UPORABLJENIH REFERENC

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofija: Učbenik. - M., 2004.
2. Antologija filozofske misli: V 6 zvezkih T. 4.
3. Hegel G. V. F. Dela. M., 1982. T. 1.
4. Ivin A.A. Filozofija ljubezni. M., 1998.
5. Kant I. Dela. M., 1989.
6. Dela Leibniza G.V. M., 1982. T. 1.
7. Nietzsche F. Celotna dela. M., 1987. T. 5.
8. Rurikov Yu.B. Tri zanimivosti: ljubezen, je včeraj, danes, jutri. Minsk, 2006.
9. Soloveichik S. Svoje srce dam otrokom. Minsk, Narodnaya Asveta, 1997.
10. Solovjev Vl. Dela: V 2 zvezkih M., 1988. Vol.1.
11. Spirkin A.G. Filozofija: učbenik / A.G. Spirkin. – 2. izd. M.: Gardariki, 2008.
12. Stendhal. O ljubezni. //Zbrana dela v: zvezek T. 4. Taranov P. Modrost treh tisočletij. M., 1997.
13. Tolstoj L. N. Vojna in mir. V 4 zvezkih T. 3.
14. Trubetskoy E.N. Izbrana dela. Rostov n/d., 1998
15. Filozofija: učbenik / ur. prof. V. N. Lavrinenko. – 2. izd., popr. in dodatno – M.: Jurist, 2006.
16. Flaubert G. Izbrana dela. V 4 zvezkih T. 2.
17. Frankl V. Dela. M., 1990.
18. Freud Z. Uvod v psihoanalizo: Predavanja. - M.: Nauka, 1995.
19. Hubscher A. Misleci našega časa. M., 1987.
20. Schopenhauer A. Dela. M., 1989.

Problem nastanka in razvoja ljubezni je eno najmanj razvitih čustev v psihologiji. Tu lahko izpostavimo funkcionalne in dejansko ontogenetske vidike.
Procesu funkcionalnega razvoja ljubezni lahko sledimo na podlagi Stendhalovega klasičnega dela O ljubezni (1822).

Ključni koncept, ki razkriva bistvo oblikovanja ljubezenskega odnosa, je "kristalizacija".
Kako se rodi ljubezen?
Prva stopnja je občudovanje predmeta ljubezni. Nekaj ​​o drugi osebi pritegne našo pozornost, nas preseneti, nas prisili, da se ustavimo, občutimo občudovanje. Včasih - lep videz, hoja, glas, včasih - subtilna presoja, globoka misel, včasih - dejanje, pogum, plemenitost, prijaznost. Lepota je po Stendhalu nepogrešljiv pogoj za rojstvo ljubezni: »Lepota je potrebna za rojstvo ljubezni, kot znak. Potrebno je, da grdota ne predstavlja ovire.” Znak ustavi in ​​pritegne pozornost, a grdota lahko odbije. Vendar lepota sama po sebi ni samo fizična lepota, lepota telesa. To je lepota človeškega uma, volje in duha. Torej je začetek nastanka ljubezni povezan z izbiro bodočega predmeta ljubezni iz okolja in njegovo odlično čustveno in pozitivno oceno. Izkušnja občudovanja naredi vašega partnerja v vaših očeh izjemnega in ga postavi v središče vaše pozornosti.
Druga stopnja je preučevanje predmeta ljubezni. Celovita študija partnerja, povečana občutljivost na vse njegove vedenjske manifestacije, videz, sodbe. Tu še ni ljubezni, obstaja le dobrohotno zanimanje za partnerjevo osebnost in nezavedna simpatija zaradi občudovanja.
Tretja stopnja je rojstvo ljubezni in prva kristalizacija čustev. Izvor ljubezni je povezan z izkušnjo užitka ob pogledu na njen predmet in komunikaciji z njim. Prva kristalizacija čustev je odločilnega pomena za razvoj ljubezni. Stendhal to imenuje posebna dejavnost uma, katere cilj je obdariti objekt ljubezni z vsemi možnimi vrlinami. Osebnost partnerja je predmet sistematičnega pozitivnega vrednotenja. Podatki o partnerju so izbrani in podvrženi posebni obdelavi - pretiravanju prednosti, ignoriranju ali izkrivljanju pomanjkljivosti (pretvorba v prednosti), kar vodi do "kondenzacije prednosti in vrlin" partnerja in idealizacije njegove podobe. Če ni prave intime in komunikacije s partnerjem, pride do kristalizacije namišljene razrešitve.
Četrta stopnja je rojstvo dvoma. Idealiziranje podobe partnerja v določenem trenutku obrne nosilca čustva ljubezni k sebi in porodi dvom o tem, koliko je vreden ljubezni svoje izbranke, tako spoštovane, popolne in »božje« ” bitje. To je stopnja nastajanja usmerjenosti vase kot možnega predmeta ljubezni, začetek iskanja odgovora na vprašanje: "Zakaj in za kaj sem ljubljen?"
Peta stopnja je druga kristalizacija občutkov. Prejemanje potrditve o prisotnosti vzajemne ljubezni usmerja proces samoraziskovanja in samorazvoja posameznika v smeri poudarjanja in negovanja najboljših lastnosti in vrlin, ki jih že ima, ki jih želi videti v sebi in jih obdaruje objekt ljubezni. njo z. Druga kristalizacija občutkov je osebnostna rast v smeri negovanja v sebi tistih vrlin, ki bodo človeka naredile neustavljivega, izbranega, ljubljenega. Na peti stopnji razvoja ljubezni torej poteka intenzivna osebnostna rast nosilca občutka ljubezni v kontekstu grajenja odnosov s pomembnim Drugim. Šesta stopnja je razvoj ljubezenskih odnosov v smeri doseganja popolne intimnosti in enotnosti s svojim objektom.
Ključnega pomena za razumevanje psiholoških mehanizmov vpliva ljubezenskih odnosov na razvoj osebnosti sta stopnji prve in druge kristalizacije, ki v bistvu predstavljata proces idealizacije podobe partnerja (objekta ljubezni) in lastne podobe. B.C. Solovjev je idealizacijo v njenem pozitivnem pomenu obravnaval kot sposobnost videti v partnerju ne le tiste lastnosti in lastnosti, ki jih že ima, ampak tudi tiste, ki bi lahko bile. Sposobnost videti potencialne vrline in popolnost v partnerju, ki so še skrite drugim, in se z njim obnašati, kot da so že realnost, graditi svojo komunikacijo in vedenje že ob upoštevanju teh potencialnih vrlin, je velika modrost ljubezen. »Pobožanstvo ljubljenega bitja« je potrebno, da vaš partner vidi v vas vašo popolnost, ki je še vedno skrita ne le pred drugimi, ampak celo pred vami in obstaja kot v projektu tega, kar bi lahko postali, in jo razloži od blizu. komuniciranje in dejavnost ter ustvarjanje potrebnih pogojev za njihovo ponotranjenje. Idealiziranje podobe partnerja je nekakšen »kredit zaupanja« ljubljeni osebi, pa naj bo to odnos starš-otrok ali erotični odnos. Druga kristalizacija predstavlja posameznikovo namensko delo na sebi, uresničevanje ciljev samorazvoja in samoizboljševanja. Psihološki pomen prve kristalizacije je v tem, da osebnost vključi potencialne kvalitete v podobo partnerja in podobo sebe ter gradi svoj odnos s partnerjem in se osredotoča na te lastnosti kot na dejansko obstoječe. Pomen druge kristalizacije je ciljno usmerjen samorazvoj, delo za »povzdigovanje sebe« do partnerja. Ljubezenski odnosi so območje bližnjega razvoja posameznika, predvsem z vidika oblikovanja sposobnosti samouresničevanja in samoaktualizacije.
Pri na splošno pozitivni oceni kristalizacije, ki ima izjemno idealizacijo podobe partnerja, je treba upoštevati možne negativne posledice tega procesa. Idealizacija lahko povzroči resne motnje v medosebnih odnosih in komunikaciji s partnerjem v primeru, ko idealizirana podoba pride v nasprotje z resničnimi lastnostmi partnerja (tj. preseže zgoraj navedeno cono bližnjega razvoja) ali ko kristalizacije ne spremlja posameznikovo resnično delo na samoizgradnji .
Zanimiv model funkcionalnega razvoja ljubezni v povezavi z adolescenco in mladostjo ponuja P.P. Blonsky. V polemiziranju s Freudom o vprašanju primordialne infantilne seksualnosti kot temeljne značilnosti osebnostnega razvoja Blonsky v svojem briljantnem delu Eseji o otroški seksualnosti (1974) identificira in zasleduje štiri glavne stopnje razvoja ljubezni v ontogenezi, pri čemer postavlja adolescenco. in mladost v središču pozornosti. Na prvi stopnji se potreba po erotični ljubezni pojavi prvič zaradi procesa pubertete. To je čas, obarvan z doživljanjem »hrepenenja«, nezadovoljstva, osamljenosti, strahu, melanholije in apatije. Druga stopnja je povezana z ljubezensko senzibilizacijo in zavedanjem potrebe po ljubezni, začetkom iskanja predmeta ljubezni. Zanimivo je, da je zavedanje potrebe pred nastankom samega občutka. Naloga zaljubiti se, zaljubiti se za najstnika zdi pomembna in potrjuje njegov status odrasle osebe. Povečana je občutljivost za vse, kar je povezano z ljubeznijo, nežnostjo in erotično privlačnostjo. Začne se intenzivno iskanje predmeta ljubezni. Za to obdobje so značilni kratkotrajni hobiji, nestalnost in lahkomiselnost. Iskanje objekta ljubezni je situacija preizkušanja novih odnosov, preizkušanja, modeliranja in igranja z različnimi partnerji; to je odrasla »igra ljubezni« s poskusi in napakami. Končno se začne tretja stopnja – stopnja zaljubljenosti. Izbira predmeta ljubezni je narejena in igre je konec. Na tej stopnji se oblikuje enotnost izkušnje spolne privlačnosti in ljubezni. Intenzivnost, svetlost in resnost občutkov mladi mož dosežejo vrhunec svojega razvoja. Na četrti stopnji se vse bolj zbližuje s predmetom ljubezni, vzpostavljeni so vsi načrti za odnose, vključno z intimno fizično intimnostjo.
Problem naslednjih stopenj razvoja ljubezenskih odnosov ima dve možni rešitvi. Zagovorniki prvega izhajajo iz eksistencialnega bistva ljubezni in njen razvoj obravnavajo kot rezultat aktivnega ustvarjalnega dela posameznika, kot umetnost ustvarjanja pogojev za osebno rast in samouresničitev vsakega od partnerjev (Fromm, Maslow) . Privrženci druge možnosti menijo, da je bolj verjeten scenarij za razvoj ljubezni od globoke strastne ljubezni do ohlajanja, zasvojenosti, monotonije in končno do pojava negativnega odnosa in razdraženosti do partnerja (V.I. Zatsepin, S.V. Kovalev). Ob priznavanju variabilnosti in raznolikosti razvoja ljubezni v zakonu je I.M. Sechenov je govoril o takšnih oblikah ljubezni v poznejših fazah življenjskega cikla, kot so platonska ljubezen (minimalna zastopanost komponente strasti, erosa), ljubezen-posestvovanje in ljubezen iz navade. Zadnja oblika ljubezni je verjetno kompenzacijsko vedenje, namenjeno reševanju pomembne naloge v starosti - ohranjanju stabilnosti sveta v ozadju izgube prejšnjih fizičnih in socialnih sposobnosti.

Uvod

Samo v ljubezni in skozi ljubezen človek postane človek. Brez ljubezni je nepopolno bitje, brez pravega življenja in globine ter nezmožen učinkovitega delovanja ali ustreznega razumevanja drugih in sebe. In če je človek osrednji predmet filozofije, potem bi morala biti tema človeške ljubezni, vzeta v vsej njeni širini, ena vodilnih v filozofski refleksiji.

Filozofska analiza ljubezni poteka v dveh glavnih smereh: opis specifičnih raznolikih vrst ljubezni (od najbolj izrazitih vrst do vrst, ki so na meji privlačnosti in zasvojenosti) in študija tistih skupnih lastnosti, ki so lastne vsaki od njih. sorte ljubezni. Glavna pozornost je namenjena spolni (erotični) ljubezni, ki je paradigma vsake ljubezni. Ljubezen se razlaga kot privlačnost, impulz, navdih, kot volja do moči in hkrati želja po zvestobi, kot posebna sfera ustvarjalnosti in hkrati spodbuda za ustvarjalnost na drugih področjih, kot objektiven izraz globine posameznika in njegove svobode, predvsem svobode, pripravljene na prostovoljno žrtvovanje v suženjstvo, kot kompleksnega, večdimenzionalnega naštevanja biološkega in družbenega, osebnega in družbeno pomembnega, intimnega, skritega in hkrati odkritega, ki išče , trdi.

Rojstvo človeške ljubezni

Že dolgo se ljudje sprašujejo, kdaj je nastala ljubezen – ali jo je človek prinesel iz živalskega kraljestva ali pa se je pojavila pozneje. Mnogi verjamejo, da se je ljubezen rodila pozneje kot njeni bratje - sovraštvo, zavist, prijaznost, materinska čustva. Jamski ljudje, ki so živeli v hordi, v skupinskem zakonu, verjetno niso poznali ljubezni. Raziskovalci antike pravijo, da ni obstajala niti takrat, ko se je monogamija začela pojavljati. Na podlagi del takih raziskovalcev - Morgan in Bachofen - je Engels zapisal: "Pred srednjim vekom ni bilo govora o individualni spolni ljubezni. Ni treba posebej poudarjati, da so telesna lepota, prijateljski odnosi, enaka nagnjenja itd. vzbudili v ljudeh različnih spolov željo po spolnem občevanju, da tako moškim kot ženskam ni bilo popolnoma vseeno, s kom so stopili v ta najintimnejša razmerja. Toda od tega do sodobne spolne ljubezni je še vedno neskončna razdalja.”

Številni filozofi verjamejo, da v antiki ni bilo ljubezni, ampak le telesni eros, preprosto spolno poželenje. Eros antike - tako imenujejo ljubezen tistega časa. Skorajda ni res, da v starih časih ni bilo prave ljubezni. O ljubezni se tu in tam govori v najstarejših grških mitih, v klasični dobi, pred skoraj petindvajsetimi stoletji, pa so se pojavile celo teorije duhovne ljubezni - Sokrat, Platon in Aristotel. Kaj pa grški bogovi ljubezni? V spremstvu boginje ljubezni Afrodite je bilo veliko bogov - zavetnikov ljubezni. Eden od njih je poosebljal začetek in konec ljubezni (Eros je imel puščico, ki rodi ljubezen, in puščico, ki jo ugasne), drugi - telesno poželenje (Gimerot), tretji - vzajemno ljubezen (Anterot), četrti - strastna želja (Pof), peta - ljubezensko prepričevanje (boginja Peyto), šesta - poroka (Hymen), sedma - porod (Ilithyia). In ker so obstajali bogovi ljubezni in celo teorije ljubezni, od kod so potem prišli, če ne iz ljubezni?

Takrat so v starodavnih templjih živele svečenice ljubezni, bile so cenjene, ljubezen pa pobožanstvena kot skrivnostna sila. To je preprost eros, telesen, brez duhovnosti. Toda že v tistih časih je bilo ljudem jasno, da ta eros ni samo živalsko čustvo - človeka počloveči. S časom so se ljudje spreminjali, spreminjal se je njihov način življenja, psihologija. In nemogoče je izpeljati pravila, skupna vsem dobam antike, misliti, da je bila ljubezen v njih enaka, enaka sebi. Ljubezen do zgodnje antike lahko imenujemo antični eros. To je tako rekoč predljubezen, v njej je še marsikaj na splošno naravnega, enakega za ljudi in druga živa bitja. Telesne (čeprav že spiritualizirane) privlačnosti, mesene želje - to je bil očitno zgodnji eros antike. Več kot enkrat je v mitih rečeno, da so bogovi prevzeli podobo drugih ljudi, da bi se pod njihovo krinko prikazali svoji ljubljeni.

Zanimivo je, da se ljubezen pojavi takrat, ko ženska pade pod prevlado moškega. Lahko bi mislili, da se je ljubezen v zgodovini pojavila kot psihološka kompenzacija za žensko suženjstvo: moški, ki je podjarmil žensko, je bil ujet z njo. Toda to je zunanji pristop - in zelo enovrstični. Lahko domnevamo, da je podobna morala vladala v začetni dobi barbarskega patriarhata. Ljubezen ni zdržala te psihološke ledene dobe in je umrla. In šele po mnogih tisočletjih, ko se je odnos med moškim in žensko začel mehčati, se je ljubezen ponovno začela rojevati. Posameznik se začne izolirati od družbe, vse bolj se začne zavedati svojih individualnih, zasebnih interesov in jih vedno bolj postavlja v ospredje. In skupaj s to izolacijo se ljubezen močno poglobi, zdi se, da gre naprej, pade pod povečevalno steklo in razumevanje njenih vrednot postane veliko globlje in bolj razvejano. Takrat se pojavi občutek ekskluzivnosti ljubezni, njene neprimerljivosti z drugimi občutki.

Vsake toliko pesniki rečejo, da je ljubezen središče življenja, najpomembnejša stvar v njem, da je močnejša od vsega na svetu - močnejša od vezi krvi, močnejša celo od nagona življenja. Zato v starodavni poeziji začne zveneti nota neskončnosti ljubezni.

Z napredkom civilizacije je ljubezen vedno bolj prežeta z duhovno privlačnostjo, kar je vidno ne le v liriki, ampak tudi v poznoantičnem romanu. Za starodavne je ljubezen mešanica medu in strupa. S prihodom ljubezni se niso močno povečale le radosti življenja, ampak še več - njegova žalost, bolečina, tesnoba. Ljubezen je ogromen psihološki ojačevalec zaznave in povečuje tako srečo kot nesrečo v očeh ljudi in morda nesrečo celo bolj kot srečo. In zato je toliko žalosti in bolečine v antični dramatiki, v starodavni liriki in sploh med pesniki vseh drugih obdobij - od Petrarke do Bloka in Majakovskega.

Z vstopom v življenje človeštva ljubezen spremeni celotno strukturo njegovih vrednot. To je povsem nov dražljaj med dražljaji človeškega vedenja in ko se pojavi, osvetli vse druge dražljaje, premakne njihovo ravnotežje in dramatično spremeni njihova razmerja. Preprostost človeškega življenja zdaj izginja, rojstvo ljubezni zmede, zaplete posameznikovo življenje, ga prikrajša za njegovo nekdanjo jasnost in celovitost. Seveda je to videti drugače v različnih časih in za različne ljudi. Nekaj ​​pa je jasno - in to je postalo ljudem že zdavnaj jasno: ljubezen prinaša človeštvu ne le svetlobo, ampak tudi temo, človeka ne samo dvigne, ampak tudi zatira.

Razmišljajoč o tem problemu, avtor pripoveduje bralcem o odnosu med dvema mladima, Liso in Paulom. Sprva, piše avtor, Lisa Paula ni jemala resno, celo smejala se mu je. Ko pa so Paula poklicali na fronto, so se Lizini občutki spremenili.

Fjodor Sologub poudarja: »previdna, sočutna nežnost« se je v Lizini duši dvignila do Pavla. Avtor tudi pravi, da je Lisa razumela Paulova čustva in videla, da jo ljubi. Žalostno je mislila, da bo zdaj šel v vojno, morda umrl in se bo ob umiranju spomnil nanjo, a »tujo, oddaljeno«. Avtor nam pokaže, kako mu Lisa, ko spremlja Pavla na fronto, prizna svoja čustva, mu obljubi, da mu bo sledila, postala usmiljena sestra in se ob prvi priložnosti z njim poročila. To se zgodi zato, ker Paul v Lisinih očeh postane junak.

Ta problem je izpostavljen v številnih delih ruske literature, na primer v romanu Leva Nikolajeviča Tolstoja "Vojna in mir". Ljubezen Natashe Rostove in Andreja Bolkonskega se je razvijala postopoma. Ko je Nataša prvič videla princa Andreja, mu ni posvečala veliko pozornosti. Čez nekaj časa sta se spet srečala na plesu. Po tem večeru je Bolkonski začel pogosto obiskovati Rostove. Ni razmišljal o Natashi, ampak "si jo je predstavljal in zaradi tega se mu je vse življenje zdelo v novi luči." Andrej in Nataša sta bila sramežljiva drug pred drugim. Nataša je bila »prestrašena, a vesela in navdušena« in vsi v hiši so čutili nekaj strahu pred »nečim pomembnim, kar se bo zgodilo«. Kmalu se je princ Andrej trdno odločil, da se bo poročil z Natašo. Tako lahko sklepamo, da se ljubezen ne razvije vedno hitro, včasih pa je, nasprotno, zelo boleča in boleča.

A vseeno je tudi ljubezen na prvi pogled pogost pojav. Tako se je v romanu Aleksandra Sergejeviča Puškina "Eugene Onegin" Tatyana skoraj takoj zaljubila v Eugene. Njeno srce je čakalo na ljubezen in prvi, ki se je pojavil na njeni življenjski poti, je bil Onjegin. Tatjana je imela v svoji duši podobo ljubljene osebe in jo je prenesla na Evgenija: »dolgo časa je bila njena domišljija, goreča od blaženosti in hrepenenja, lačna usodne hrane ... njena duša je nekoga čakala in čakala je ... so se ji odprle oči; je rekla: on je!

Vidimo torej, da različne življenjske okoliščine, lastne sanje in želje lahko vplivajo na razvoj čustev med ljudmi.

Učinkovita priprava na enotni državni izpit (vsi predmeti) -

Ni človeka, ki ne bi poznal besede ljubezen. Tisti redki, ki vedo, kaj ta občutek pomeni, si celo nasprotujejo glede njegovega izvora.

Ljubezen je čudovito stanje duha, ki izvira nekje v predelu srca. Tako razmišljajo ljudje z romantično žilico. Od kod prihaja ta simbol ljubezni? V starih časih, ko je bila ženska in njena funkcija rojstva tako cenjena, so znanstveniki primerjali srce s peto točko, tj. plen. Skozi stoletja je ta del ženskega telesa doživljal različne metamorfoze in se do danes ohranil kot simbol ljubezni.

Shiatsu - kitajska znanost - verjame, da ljubezen izvira iz področja dveh aktivnih točk, ki sta odgovorni za spolno željo, tj. anus.

In z vidika znanosti se ljubezen na splošno šteje za kemično reakcijo, kjer glavno vlogo ne igra srce, ampak možgani. Raven hormonov (adrenalina, dopamina in norepinefrina) se dvigne in pride do zaljubljenosti, še posebej, če je za to primerna oseba. Ni zaman, da obstaja tak pregovor: ljubezen je zlo in ljubil boš "kozo". Hormon dopamin je potreben v stanju evforije, ko se sprošča hormon adrenalin, srce bije pogosteje in človek doživi tesnobo.

In ti isti hormoni vplivajo na tako imenovano cono užitka v možganih, povečujejo pretok krvi, kar vodi do pojava nevroz. Zmanjša se tudi raven hormona serotonina, ki je odgovoren za človekov spomin in koncentracijo, zato je v prvih dneh razplamtelega občutka zaljubljenosti težko razmišljati o nečem drugem kot o predmetu poželenja.

Skozi odnos gredo čustva skozi več stopenj: prvič, spolna privlačnost, drugič, duhovna intimnost in tretjič, občutek naklonjenosti.

Na prvi stopnji odnosi temeljijo na privlačnosti ljudi drug do drugega, kar za romantike ni presenetljivo. Na žalost odnosi za mnoge pare ne presežejo privlačnosti. Ta stopnja traja le dve do tri leta in osupljiv primer je razveza triletnih zakonov. Po strastnih občutkih pride duhovna intimnost, saj je odnos med partnerjema že vzpostavljen in stabilen, zunanji videz preučen, pomanjkljivosti in razkrite duhovne skrivnosti. Prelomnica iz strasti v druge odnose v tem obdobju je rojstvo otroka.

Po desetih do petnajstih letih zakona zakonski par razvije tako imenovano navado. To je razloženo s psihološkimi razlogi, kot so običajen način življenja, organizirano življenje, udobje itd., pa tudi biokemični procesi. Konec koncev, vsa leta, ko sta živela skupaj, zakonca nenehno izmenjujeta encime (trenutek spolne intimnosti). Mimogrede, to je eden od razlogov za bolečo izkušnjo ločitve zakoncev, ki sta med seboj že dolgo poročena, saj... njihovo telo ne prejme potrebnih hormonov (kot pri odvisnikih od drog).

In vendar, ne glede na to, kako znanstveniki poskušajo razložiti, je koncept "ljubezni" zelo zapleten. Po starodavnih indijskih gurujih privlačnost telesa (strast), privlačnost duha (prijateljstvo), privlačnost uma (spoštovanje) skupaj predstavljajo najlepši, najskrivnostnejši občutek na zemlji – ljubezen.